天原发微/1

目录	天原发微
全书始	天原发微卷之一	下一卷▶

天原发微卷之一

鲁齐鲍云龙景翔编著

虚谷方回万里校正

太极 元名仲漠

太极者无声无臭之中有个至极之理，是为造化之枢纽，品汇之根柢。在天地则天地中有太极，如户有枢，如衣有纽挈其纲也。在万物则万物中有太极，如木有根，如干有柢立其本也谓之无邪，冲漠无朕之中万象森然已具谓之有邪，当初元无一物而不可究诂。其为理也至高而不遗于卑，至妙而不离于缴，至精而不杂于气，至神而不滞于物，天地间未生者生，未发者发，无不生死于其间也。如北辰居所，而经星七政昼夜环绕，其所以动者一系于此，而所以然者则未尝动也。

○易大传曰：易有太极。 朱子答蔡西山曰：所以阖辟往来而无穷者，以其有是理尔。有是理则天地设位而易行乎其中。两生四、四生八至于八则三变相因而三才可见，圣人因之画为八卦，以形变易之妙而定吉凶。此后方可以书言，此易字不可以书言也。易变易也。阴阳交错，千变万化皆从此出。此夫子所谓无体之易，言变易无体，而有至极之理，兼指一动一静，已发未发而言。太极者性情之妙，乃一动一静，已发未发之理。太极中全是一个善，若三百八十四爻，有善有恶，皆是阴阳变化已后方有。通书曰：诚无为太极也，几善恶阴阳也。德曰仁、义、礼、智、信五行也，皆就图上说。朱汉上谓：易有太极太虚也。阴阳者太虚聚而有气，柔刚者气聚而有体，仁义生于太虚，见于气体而动于知觉也。分而二则为阴阳。分而五则为五行，分而万事万物，皆同此一原则谓之性。南轩谓：太极者万理总会之名，所以形性之妙。若只曰性，不曰太极，只去未发上认不见功用。曰太极则性之妙见，自弃赋观之谓之命。自通天地人观之谓之理，万物各具一理，是物物一太极也。万理同出一原是万物统体一太极也。愚曰：极无不在，民极则有总会之义，北极则有枢纽之义，皇极则有标准之义，谓之太极则是源头，只有此理立乎二气五行万物之先，而行乎二气五行万物之内，无总会之形而实为万物之总会，无枢纽之形而实为万物之枢纽，无标准之形而实为万物之标准。

○周子曰：无极而太极。 愚按：程子谓此句即冲漠无朕，万象森然已具之理，蔡节齐谓：此所以发明易有太极之语，是其无极之真实，有得于夫子易之一言。或以为妄加者谬，今举朱子六条以释此一句。其主太极而言者有三：一曰象数未形而理已具，二曰未有天地，毕竟是有此理，三曰无极者只是说当初元无一物，只有此理便会动静生阴阳。主阴阳言者亦有三；一曰从阴阳处看，太极便在阴阳裹，今人说阴肠上，别有一个无形无影底是太极非也，二曰太极只是天地万物之理，其中各有一个太极，三曰非有以离乎阴阳，即阴阳而指其本体，不杂阴阳而为言尔。主太极而言太极，在阴阳之先，阴阳未生也。生阴阳而言太极，在阴阳之内，阴阳既生也。谓阴阳之外别有太极。常为其主者，固陷乎列子不生不化之谬。独执太极在阴阳之中之说者，又昧乎大本所在。或曰：阳前是阴，阳前又是阳。以阴阳未生而言则可疑也。若截自一阳初动处前，谓之阴阳未生亦可也。然阴阳虽未生，而生阴阳之理，则已具在人心，为未发之中，总名曰：太极。

○朱子曰：太极所以指天地万物之根，无极所以著无声无臭之妙，以其无器与形，而天地万物之理无不在是，故曰无极。而太极以其具天地万物之理，而无器与形，故曰太极本无极。以其在无物之前，而未尝不立于有物之后。以为在阴阳之外，而未尝不行于阴阳之中。以为通贯全体无乎不在，则又无声臭影响之可言。其高极乎无极，太极之妙而实不离乎日用之问。又曰：上天之载是就有中说无，无极而太极是就无中说有，无极所以状，夫无声无臭之妙，太极是名此理之极致。 自无极太极推而下之，则万一各正，小大有定，一物各具一太极。自太极本无极，推而上之，则是万为一，一实万分，万物统体一太极。虽二气五行，生人生物，纷纠错揉，万变不齐。而太极行乎其中，自有条理，自有问架，不是咙恫都无一物。所以外边才感，中问便应，眼前触著撞著，都是这道理。大小大快活。愚闻之师曰：周子无极而太极一句是顺说，太极本无极一句是倒说。上天之载无声无臭，犹周子所谓无极而太极也。若移诗之二句，倒言之曰：无声无臭，上天之载亦何不可？所谓无极而太极也，非是以无极加于太极之上也。象山不肯拈太极本无极一句，只攻上句徒肆强·辨。某若得见象山，敢问晚学未通，请公将太极来看一看。象山铃太怒曰：太极是无形之物，是大地所根本之理，如何将来看？我无可将，尔无可看即是无极也。然则周子无极而太极，太极本无极，真千古撷扑不破之议论也。 又曰：自太极以至万物化生，只是一个圈子。 周子于第二圈中，分出一圈在上，以见太极浑沦极至之理而无形尔。只这圈子自有天地，便只是这个物事，在这裹流转，赋在万物一物之中，天理完具，不相假借，不相陵夺。浑然太极之全体，无乎不在此无极，二五所以妙合而凝也。故曰：人人有太极，物物有太极，皆自然而然。第人物本同，气禀有异尔。朱子解、剥图体示人，以一身所自来，惟人也。以下示人，以人道所由立，使知人所以为人，圣所以为圣，君子小人所以各有气禀而不同尔。或曰：太极图前一段如棋盘，后一段如人下棋。愚谓：上一圈是天地之性，下一圈分阴分阳，便有个气质之性在裹。

○邵子曰：道为太极。 朱子曰：此指天地万物自然之理而为言。愚谓：道即太极无二理也。或谓道别是一个悬空底物，在太极之先，则道与太极为二矣。太极岂出于道之外哉，以其通行而言则曰道。以其极至而言则曰极。太极是浑沦底道，是极中分派条理。随分派条理去皆是道。如穿牛鼻络马首，皆随他通处，极与道岂有二理耶。

○又曰：心为太极。 朱子曰：此指人得是理，以为一身之主而言。愚谓：心者虚灵之物，即性之邪郭也。极者至善之理，即性之形体也。心统乎理即浑然太极出，应万事则一物各具一极矣。故游氏曰：寂然无思，万善未发是无极也。此心昭然灵源不昧，是太极也。若于寂然之中，有一念之动则是动静为阴阳也。

○朱子曰：伏羲作易，自一画以下，文王演易，自乾元以下，未尝言太极，而孔子言之。孔子赞易自太极以下，未尝言无极，而周子言之，伏羲、文王就阴阳以下说，孔子又就阴阳以上发出太极来。 蔡季通云：天不生仲尼，万古如长夜，天先生羲文矣，后不生孔子，不得三千年，后不生周程亦不得。愚按：有羲文之易，无夫子太极之说，则人不知易之本知本矣，无周子无极之说，则人不知太极之本，易一太极也，太极本无极也。本本原原之妙既明，则千万世人心，皆知有所归宿之地。朱子尝曰：周子说无极，而太极最好。又举程子论横渠清虚一大之说，使人句别处走其意深矣。愚尝参之先儒，质之师友，而得其说。曰：易有太极一句，羲文而后，非孔子无人道得出，孔子而后千五百年，无人识得破。至康节始识其为作易根本，至濂溪始以无极而发明其旨。圣贤以道相传，渐说到亲切处尔。千古已往万古未来，终易此一句不得，其于太极上加易有二字，便见太极之有根源，不比异端之入于虚无也。此易字最为微密，乃是阴阳变化妙处，所谓无体之易是也。在两仪万化之先，而具两仪万化之体。此时虽不明为阴阳，而铃指太极之出于此者。欲明其无，非虚无而有至实之理在其中。故曰易，曰有，曰太极，字字有归。夫子恐人不晓此理而的言之也。若把易作一部书看即便差了。周子恐人不晓太极之理，故曰无极而太极。只将无极二字，解易之一字，而太极之本意始明，朱子又恐人将无极而太极一句分言之，故曰一物各具一太极。

知此则知二气五行，千变万化而为易。而一物之中各具一天然完浑之太极而不可易也。此理充塞宇宙在在皆是，人自不晓尔。生生之谓易，便是易有太极之易，下面便生出两仪、四象、八卦来。不独一部易中，只说此简道理在阴阳，在男女，在人心，在庶类莫不各各以此推出，皆是此理而不可易。此易所以生阴阳，离阴阳而言，易固不可拘于阴阳以为易，尤不可其以阴阳变易而言易者，阴阳非易，阴阳变易而无体者易也。吾故曰：易有太极，易无体也。无思无为易之本也。设位成列，易立易行易之用也。在人曰易，在人曰性，莫匪一太极也。夫子之易而曰有周子之易，而曰无与，邵子昼前之旨是或一道也。后世惑于列易太始太素之说，遂失易之一字。而以有物混成，为太极之单传者，其说与圣人之言相去不远矣。

天原发微卷之一