卷二十八 天府广记
卷二十九
卷三十 

卷二十九

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◎钦天监

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钦天监在皇城之东,礼部后,正统七年四月建。初置太史监。洪武元年,改司天监,又置回回监。三年,始改为钦天监。二十一年,革回回监,以回回历法隶焉。所职主历数天文星纪之事。监有正有副,而分春夏中秋冬为五官。五官正专理历法造历,监候佐之。灵台郎辨日月星辰之躔次分野,以占候天文,密疏闻,保章正佐之。挈壶正考中星旦夜昏明之候,而漏刻博士佐之。凡日月星辰风云气色之变异,率其属登观象台占焉。台四面,面四人。国有大营建、师旅、冠、婚择日,营陵寝择地。凡立春先期候气于东郊。凡大朝贺,设定时鼓于门楼,及期击焉。凡日月交食,先期算其分秒时刻起复方位以闻,下礼部移内外诸司救护之。凡畴人世业,立师而教之,乏人,移礼部访取试用。凡玄象图书密疏上,非其职不得预。凡习业者分为四科:曰天文,曰漏刻,曰回回,曰历日。五官正至天文生、阴阳人各专科肄焉。历有四,曰大统历,曰御览月令历,曰七政躔度历,曰六壬遁甲历。历注上历三十事,民历三十二事,工遁历六十七事。

(古今善治历者三家:一曰汉太初历,以钏律起;二曰唐太衍历,以著策起;三曰元授时历,以晷影测就日体测之,毫忽微渺不可得而遁者。元史所谓自古及今推验之精,盖未有出于此。)

(历至授时,虽圣人复起不能易也。当元之初,仍用金历。世祖欲厘正之,命王恂、杨恭悫、郭守敬领其事。恂等言历家知历数而不知历理,愿得通天道精历理大臣如许衡者总之。于是命衡领太史院。当是时守敬言司天莫大于测景,古今历以唐一行所造大衍为称首,则以唐开元间令南宫说行天下测景,所历地最广也。今国家一统,疆宇比唐尤广袤,宜遣使者四往测景,成一代之制。而测验莫先于仪表,今司天仪本宋皇祐中于汴京所造,与大都天规环不协,比量南北极差四度有奇,又表石年深欹侧难遵用。请别创仪表相比核,宜可精。于是创简仪、仰仪及诸仪,各臻其精妙。以为天枢附极而动,昔人尝展管候之,宿度馀分终未得其的,用二线测馀分,纤微可考,作候极仪。极辰既位,天体斯正,作浑天仪。仪象形似莫适于用,作玲珑仪。以表之矩方测天之正圆,欲合也实难,法当以圆求圆,作仰观仪。古有经纬仪相连络而不动,作新仪。东西运转,南北低昂,而七政列舍,中外官去极度分灿然,作立运仪。日有中道,月有九行,用为测验,其致一也,作证理仪。表高景虚,罔象非真,作景符。月虽有明,测景则难,作窥几。历法之验在于交会,作日月食仪。天有赤道,轮以当之,两极低昂,标以指之,作星晷定时仪。诸皆创以意为之。又作仰规覆矩图、异方浑盖图、日出入永短图,与诸仪互参验而弥精。于是设监候官十四人,分道行测景,东至高句丽,西极滇池,南逾朱崖,北尽铁勒,凡二十七所。而守敬作悬正仪,令行四方测景者用之,仰察躔离,近取晷景,微入刻秒,远周寰海,遍参历法,酌稽中数,盖五年而历成。衡、守敬具疏言:天体难测,古历家于天往往各有测悟,而未备精察。今创以新仪木表与旧仪所测,较得数岁冬至晷景及日踵所在月离迟速,与列舍分度之差,自大都校北极出地高下之度,四时昼夜刻之长短,参古制,立新法,非假测悟,一本其故常,考正者七事,创法者五端。非敢谓能,然方之前代,全踵故历,增损附会为法者,较然易知。诚得每岁测验修改,积三十年,庶几可使如三代日官世专其职。)

(大统历悉用授时历之制,特改太阴行度耳。洪武中,漏刻博士元统节取其法,以洪武十七年甲子为历元,行之无弊。后以交食稍差,议欲增损。然读元史李谦历议而玩其测验之法,自近日以至远日,自近地以至远地,东极高丽,西极滇池,南逾朱崖,北尽铁勒,不可不谓精矣。而又上考往古,自春秋献公以来二千一百六十馀年,类皆吻合,不可谓不密矣。何所据而增损之?或疑元统有年远数盈渐差天度之说,殊不知岁差者谓冬至日躔赤道之度耳。)

(黄道度数,自宋统天律至授时历,凡四变。盖天地三十年必一小变,乌有定法?如尧时冬至日在牵牛,宋文公时在壁,明初在箕六度,今冬至日日在箕四度矣。古今不同,此亦可验。所以郭守敬有消长之法也。)

(洪武十七年,钦天监博士元统请改修大统历。监副李德秀驳之曰:臣按故元至元辛巳为历元,上推往古,每十年长一日,每百年消一日,永久不可易也。今监正元统改作洪武甲子历元,不用消长之法,考得春秋晋献公十五年戊寅岁距至元辛巳二千一百六十三年,以辛巳为历元,推得天正冬至在甲寅日夜子初三刻,与当时实测数相合。洪武甲子元正上距献公戊寅岁二千二百六十六年,推得天正冬至在己未日午正三刻,比辛巳为元差四日六时五刻,有此不合。今当用至元辛巳为元及消长之法,方合天道。此足以正元统之误。)

(大统历虽本于郭守敬之授时历,然高皇帝精于观天,而特令刘基召集天下律历名家,赴京详议。复自制观象盘、天文分野诸书,诚可万世以为典要者。自西洋之法入中国,上海徐光启专习之。后汤若望嗣利玛窦之教,而李天经、黄应遴等信奉益坚。进新律书一百四十馀本,日晷、星晷、星球、星屏、窥筒诸器。然其法与旧法稍异,旧法用日法计日定率,西法用天度因天立差,旧法用黄道距度,西法用黄道纬度之不同。钦天监官生连疏争执,礼部因议另立新法一科。允之。)

(崇祯十四年,礼部侍郎蒋德璟疏略云:古今治历之家多矣。其最精者,汉洛下闳太初历以锺历,唐一行大衍历以蓍策,元郭守敬授时历以晷景,皆称推验之精,而晷景为近。然用之既久,皆不能无差。盖天与日月星辰,其体皆动,而其最不可测者尝在于秒忽之间,推移盈缩,圣智有不能尽穷。故虽以时分刻,刻分秒,非不至细,而差之半秒,积以岁月,则躔离朓朒皆不合原纂。此冶历之所以难也。我皇上因监法少差,特置西法一局,令礼臣徐光启领其事,而寺臣李天经、陪臣汤若望等与钦天监张首登诸臣觌面讲求,逐年推较,十馀年来如日月交食、五星伏见之类,臣等历经会同赴观星台占测,而御前亦用赤仪器亲自临验,西法比监法实为密近,固昭然不待辩者。守敬成历时,尝言天体难测,须每岁创验修改,庶几可使如三代日官世专其职,未尝自以为足也。特守敬之徒沿习不察耳。自古历法辄数十年一改,而守敬之历行之已三四百年矣。小差者惟日月交食时同刻异,无大悬绝。至置闰之差,起于春秋分,所差二日,而西定分之日即旧历所注昼夜各五十刻之日也。在今日西法较密,在异时亦未能保其不差,则一番更改,良不易言。)

○附载授时历要法歌

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(授时历法君要知。但以九年旧历推。)(古云:但见九年免望日,便是今年正月一。)(月大月小起初一。看其初一天地支。)

(天下不言干者,为诗句所拘。然举支以见干也。当推九年前历每月初一是何干支,便以此干支依后法数去。)(大月天干五支九。)

(且如大月天干五,地支九,假令初一日甲子,甲至戊五数也,子至申九数也,即以戊申为今日朔。)(小月天四地八耦。)

(且如小月天干四,地支八,假令初一日丙寅,丙至己四数也,寅至酉八数也,即以己酉为今日朔。古云:前九之年起算法,大月五九小四八。)(月大三十日无差。)

(如初一日己酉,数至次月朔见己卯,即月大也。)(月小分明只廿九。)(如九朔数至次月朔止廿九日,即月小也。)(节气只凭九年历。)

(假若造甲午年历,则看丙戌节气。)(二十四气真端的。)(要知今年节气,则看前九年中是何节气。)(天干三数地支七。)

(假如癸亥日,癸见乙三数,亥见巳七数也。)(熟记心中须历历。定时二十四年取。逢时遇八君无虑。)(如逢子时交节气,却用未时亦交也,中气如之。)

(若依此法个中推,方省阴阳玄奥处。闰月本来中气无。)(古云闰月无中气。)

(何劳物外更它图?世人谙得神仙术,不是愚氓是丈夫。又歌曰:九年二月半,便是正月一。)

(前九年二月十五日辰即今年正月初一日辰,该九十七个半月,二千八百八十日,六甲转四十八周。)

(只九年中取,大小无差失。又歌曰:若要求立春,相冲对食神。)

(假如前九年甲子日立春,甲食丙,子冲午,即今年丙午年立春也。二十四气准此。)(闰月无中气,说与惺惺人。)

(叶子奇论授时历曰:历自上古黄帝以后,莫不随时考验,以与天合。故历法无数更之弊。及秦灭先世之术,置闰于岁终,古法殚废矣。由汉而下,以积年日法为推步之准,以至于今。夫天运流行而不息,欲以一定之法拘之,未有久而不差之理。差而必改,其势有不得不然者。乃命改造仪象,日测月验,以与天台,庶永终无弊。元诏定历名曰授时,取尧典敬授人时之义。自古历多用一定之法,故未久而差,由不知天为动物,而岁亦略有差也。古历虽立差法,五十年差一度,又太过;一百年差一度,又不及;七十五年差一度稍为近之,尚未精密。守敬以八十一年而差一度,算以往减一算,将来加一算,始为精密。)

(图书编曰:改历之法有四:一曰立元,二曰测候,三曰察度,四曰定朔。夫岁朔又复谓之元。作历者每以十一月甲子夜半朔旦冬至为历元,必也用太史公三纪大备之法,本范史纪天之日,如太初所谓四千六百十七岁已尽都无丝发之馀,特起新历之第一日,则历元不差,后其可久乎?是谓历元。马融谓天体不可测,知天之度,惟有玑衡一事。夫玑衡即今之浑仪也。历代以来,其法渐备,至郭守敬又加详焉。独不可仿而行之乎?是谓测候。易之革曰:泽中有火革,君子以治历明时。夫作历有常度也,惟观五星以测三垣,观三垣以测二十八宿,观二十八宿以察中星,是谓察度。定朔之法,必于交时验之。张、何所考,皆不能无差。惟郭守敬以辰集时刻所在之日为定数,此其为最精者。是谓定朔。治历之人有三:一曰专门之裔,二曰明经之儒,三曰精算之士。夫汉之公孙卿、壶遂、司马迁,请改正朔矣,而不能为算也,乃邓平、唐都、洛下闳之徒出,然后成太初历。崔浩之魏历,称精矣,而惟高允能辨五星聚井之差。程子常曰:尧夫差法冠绝古今。尧夫常曰:扬子云知历法,又知历理。许衡、郭守敬、王恂之作历也,穷极四海,竭尽心思,就晷测影,凌驾百代。夫唐都、洛下闳、邓平,专门之裔也;子云、尧夫、许衡,明经之儒也:高允、郭守敬、王恂,精算之士也。)

○本监事例

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(正德十六年六月,钦天监监副韩昂奏:乞令天文生如天顺间例,应科举。礼部议:太祖著令,钦天监人员别习他业、不学天文历数者,俱发海南充军,明例不可违。上是之。)

(嘉靖十一年四月,礼部议上考补钦天监官生事例:一、遇有官生缺役,许送嫡派子孙年终类考,果艺术精通,收役食粮,若顽钝无成,即将本户子弟考居优等者以次收补。或无以次人丁,候本生习学再考。一、择官生子弟性资聪慧者,分派各科教习,立教条,按季考试,本部委官一人会同提督,岁终送部汇考。一、今后天文等科遇有八九品官员缺,以本科人役食粮十年以上者送部考选。一、近者天文、阴阳分为两途,而漏刻子弟不得推补堂官。请以后监副员缺不分天文、漏刻科分,但有历俸年深者,皆得奏请简用。其六品七品官以八品考补,保章、挈壶以司晨、司历、博士考补,司晨、司历、博士以各科专业人役考补。一、间者添注之官等于旧额,又皆作为定员,因仍铨补,故多漏刻博士二人,灵台郎一人,皆当裁罢。诏可。)

○附载进历仪

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(洪武元年,诏征元太史院使张佐、张沂,司农卿兼太史院使成隶,太史同知郭让、朱茂,司天少监王可大、石泽、李义,太监赵恂,太史院监候刘孝忠,灵台郎张容,回回司天监黑的儿阿都剌,司天监丞迭里月实一十四人至京,改太史院为司天监。戊申,大统历成,议进历仪。宋以每岁十月朔明堂设仗如朝会仪,受来岁新历,颁之郡县。今拟先冬至一日,中书省臣同本监使以进历闻。至日黎明,上御正殿,百官朝服侍班,执事者设奏案于丹墀之中,监臣具公服用盘袱捧历从正门入,属官从西门入,监臣以历置案上,与属官序立,皆再拜。监臣捧历由东陛升,自殿东门入至御前跪进。上受历讫,监臣兴,复位,皆再拜。礼毕,乃颁之中外。至是如仪行之。)

◎观象台

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观象台在城东南隅。台上有浑天仪,如世所图璿玑,皆铸铜为器,四柱以铜龙架而悬之。又有简仪,状相似,而省十之七,止周围数道而已。玉衡亦以铜为之,如尺而首尾皆曲,有二孔,对孔直窥,以候中星。又有铜球,左右转旋以象天体,以方函盛之。函四周作二十八宿真形,南面有正统御铭。台下小室有量天尺,铸铜人捧尺北面,室穴其顶以候日中测景之长短,冬至后可得一丈七尺,夏至后可得二尺。中为紫微殿,殿旁有铜壶滴漏。其简仪乃耶律楚材制。

(周礼:保章氏掌天星,以志日月星辰之变动,以观天下之迁,辨其吉凶。以星土辨九州之地,所封,封域皆有分星,以观妖祥。以十有二岁之相观天下之妖祥。以五云之物辨吉凶水旱降丰荒之祲象。以十有二风察天地之和命乖别之妖祥。凡此五物者,以诏救政访序事。)

(按:玑衡之象,或谓起于伏羲,或谓作于帝喾,或云乃羲和旧制,非舜创为也。马融谓上天之体不可测,知天之事者惟有璿衡一事。盖璿衡之制起于高辛氏,而虞舜察之,以璿为玑,而用以转动,是之谓玑。以玉为管而横置其中,是之谓衡。玑以定天体,衡以齐七曜。即今所谓浑天仪也。是故黄帝得之,历起辛卯,颛帝得之,历起乙卯,历之所作,非浑天不可也。青道二出黄道东,朱道二出黄道南,道之所出,非浑天不可也。钱藻则以朱黑白而别二家星,葛衡则以青白黄而别三家星,以考星宿,非浑天不可也。自轸十二度至氐四度则知为寿星,自氐五度至尾九度则知为大火,而其馀莫不皆然,是考躔度非浑天不可也。其法丧于秦火而兴复于汉洛下闳、耿寿昌诸人,厥后历代递相沿习,其有得有失,则由乎其人智术之浅深,未易递数也。宋自靖康之乱,仪象之器尽归于金。至元人定鼎于燕,其初袭用金旧,而规环不协,难复施用。于是太史郭守敬者,出其所制简仪仰仪及诸仪表,皆臻于精妙。卓见绝识盖有古人所未及者。其说以谓昔人以管窥天,宿度馀分约为太、半、少,未得其的,乃用二线推测,于馀分纤微皆有可考。其历参以古制,创立新法,所谓类其同而知其中,辨其异而知其变。古历之善称汉太初唐大衍,比之授时历,皆莫有过焉者也。)

(漏刻之箭,昼夜共百刻,冬夏之间则有长短焉。太史立成法,有四十八箭。按乾象历及诸历法,皆示冬至则昼四十五、夜五十五,夏至则昼六十五、夜三十五,秋分则昼五十五半、夜四十四半。从春分至于夏至,昼渐长,增九刻半,从夏至至于秋分,所减亦如之。从秋分至于冬至,昼渐短,减十刻半,从冬至至于春分,所加亦如之。又于每气之间加减刻数,有多有少,其事在于历术。以其算数有多有少不可通而为率。故太史之官立为法,定作四十八箭,以一年有二十四气,每一气之间又分为二,通率七日强半而易一箭,故周年而用箭四十八也。历言昼夜者,以昏明为限。马融、王肃注尚书,以为日永则昼漏六十刻,夜漏四十刻,日短则昼漏四十刻,夜漏六十刻,日中宵中则昼夜各五十刻者,以尚书有日出日入之语,遂以日见为限。尚书,纬为刻为商。郑作士昏礼目录云:日入三商为昏。举全数以言耳。其实日见之前日入之后距昏明各有二刻半,减昼五刻以裨夜,故于历法皆多校五刻也。今钦天监历日皆用马、王之说,而长止于五十九刻,不言六十,短止于四十一刻,不言四十,以见阴阳之妙云。)

○日月五星七政占步

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(元吴澄曰:天星,天文星度也。步占之法,以星为主,故曰天星,十有二辰,经天左旋,常度不移,不足以见吉凶,惟日月五星行乎十二辰之次,纬天右旋,而日有薄食晕耳之变,月有盈亏朓朒之变,五星有盈缩圜角之变,故总言日月星辰之变动。变动即所谓迁也。顺则为吉,逆则为凶。二者相参变之矣。星土,十二土也,合而言之曰九州。星土之虽亡可考,然十二国之分野载诸传记,灾祥所应亦皆可证。若昭十年,有星出于婺女,郑裨灶曰:今兹岁在颛顼之墟,姜氏任氏实守其地。此玄枵为齐之分星,而青州之星也。昭三十二年,吴伐越,晋史墨曰:越得岁而吴代之,必受其凶。释者曰:岁在星纪,此星纪为越之分星,而扬州之星土也。昭元年,郑子产曰:成王灭唐而封叔虞焉,故参为晋星,实沈为参神。此实沈为晋之分星,而并州之星土也。襄九年,晋士弱曰:陶唐氏之火正,阏伯居商丘,相土因之,故商主大火。此大火为宋之分星,而豫州之星土也。昭十七年,星孛及汉,申须曰:汉水祥也,卫颛顼之墟,故为帝丘,其星为大水。此娵訾为卫之分星,而冀州之星土也。郑语:周史曰:楚重黎之后也,黎为高辛氏火正,此鹑尾为楚之分星,而荆州之星土也。尔雅曰:析木为津。释者谓天汉之津粱为燕。此析木为燕之分星,而幽州之星土也。以至周之鹑火,秦之鹑首,赵之大梁,鲁之降娄,无非以其州之星土而为其国之分星,以星土而占灾祥,其应有可征矣。岁星在木则水为相之类,五星顺度为祥,流逆失度为妖。襄二十八年,岁在星纪而淫于玄枵,是谓蛇乘龙。梓慎以为宋郑必饥,则言其所属,以为周楚所恶,则言其所冲。其岁星乖次之应乎!岁在星纪而吴伐越。史墨谓:不及四十年越其有吴乎!以岁星十二年一周,存亡之数不过三纪,非岁星顺次之应乎!以类求之,则岁星太岁皆可参决妖祥之事物。色也,视日旁云气之色,左氏所谓凡分至启闭必书云物。占法:青为虫,赤为兵荒,白为丧荒,黄为丰,黑为水。既言辨吉凶水旱,又言降丰荒之祲象。盖水旱之降为荒年,荒年之降为丰年,其序如此。十二风者,艮为条风,从大吕太簇之律,兑为阊阖风,从南吕之律,干为不周风,从无射应锺之律,坎为广莫风,从黄锺之律。所谓八风从律是也。又法:于缇室之中因逐月管入律地之浅深,月气至则葭灰飞,以此察天地之和气。然左氏载师旷歌北风,又歌南风,而知晋楚之胜负。妖祥之应可决于此。乖则异,别则离。此天地之不和而为妖祥也。故命之使之所趋避。上文五事即救正叙事之所从出也。政者国之本,诏救政于上则人君修省之道。事者有司之常职,访叙事于下,则人臣知儆戒之意。君臣交修而天降祥矣。)

○日月交食

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(图书编曰:尧置闰以定四时,舜察玑衡以齐七政。唐虞之时,历象已极详密,独日月之食缺而不讲,良有深意。后世畴人预定,视为固然,戒省之意蔑如矣。薄蚀之说,大约云:月体无光,待日为光,日半照即为弦,日全照即为望。望为日光所照,反得夺月光者,当日之冲,有大如日者,谓之暗虚,暗虚当月,则月必灭,故为月食。日夺光应每望常食,而有不食者,道度异也。日月异道,有时而交,交则相犯,故日月递食。交在望前,朔则日食,望则月食;交在望后,望则月食,月朔则日食;交正在朔,则日食既前,后望不食;交正在望,则月食既前,后朔不食。大率一百七十三日有奇而道始一交,非交则不相侵犯,故朔望不常有食也。日月同会,道度相交,月掩日光,故日食,日夺月光,故月食。月食是日光所冲,日食是月光所映,故日食常在朔,月食常在望也。日月之行有南北,则食有高下;日月之体有疏密,则食有偏全。其度数晷刻,咸可推算。又连月食者甚少,惟春秋襄二十一年九月十月,二十四年七月八月频食。前书:文纪:三年十月十一月晦频食。高纪:三年十月甲戌晦,日有食之,十一月癸卯晦,日有食之,二十九日而食为大速。谷梁:庄公十有八年,春王正月,日有食之。传曰:不言日,不言朔,夜食也。注:一日一夜合为一日,今朔日日始出,其有亏伤之处未复,故知此是夜食。谷梁之说甚异。徐邈云:夜食则星无光云。一云:夜食者,历官差其时。宋宁宗六年,史官言夜食不见,是也。元旦日食,史或有之,然未有连岁日食如晋武帝时者。咸宁三年春正月景子朔,日有食之,四年正月庚午朔,日有食之,太康七年正月甲寅朔,日有食之,八年正月戊申朔,日有食之,梁普通元年正月乙亥朔,大赦改元,丙子日有食之,二日食为异。或云历官避元日食,移乙亥为朔耳。太清元年正月乙亥朔,日有食之,则又未必为历官所移也。东汉月二日食者凡三,一云史官不见,辽东以闻。永乐十一年元旦日食,吕尚书震请贺如常,惟仪文简公智争议不可,上韪其言。月食史不书,然朔望皆食为变。天顺五年十一月朔日食,望月食,成化十二年二月朔日食,望月食。)

○七政真数

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(保定邢云路疏曰:凡步历之法,必以两交相对,彼交即此交,此交符彼交,两交立而中间时刻分秒之度数自一一可按。七政之行,其数皆同。日月之交食即五星之交食,五星之凌犯即日月之凌犯,以同度同道也。故日月食为日交,五星在黄道间合复为日与五星交,月与五星凌犯为月与五星交,木星与火星凌犯为木星与火星交。推之五星五犯莫不皆然。故两交相对而互相发明,七政之能事毕矣。)

○附载

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(洪武十年三月,论天道左旋,谓侍臣曰:天左旋,日月五星右旋。盖二十八宿经也,附天体而不动。日月五星纬乎天者也。朕自起兵以来,与善推步者仰观天象,二十有三年矣。尝于天气清爽之夜,指一宿为主,太阴居是宿之西,相去丈许,尽一夜则太阴渐过而东矣。由此观之,则是左旋。此历家亦尝论之。蔡氏谓为右旋,此则儒家之说。尔等不析而论之,岂所谓格物致知之学乎?)

(洪熙元年正月,赐三公及六部尚书天元玉历祥毕赋。上初得此书,以示侍臣曰:天道人事,未尝判为二途。有动于此,必应于彼。朕少侍太祖,每惩以惧修敬天,朕未尝敢怠。此书言简理当,左右辅臣亦宜知之。)

(正统五年八月,观星台象仪成。御制铭曰:粤古大圣,体天施治。敬天以心,观天以器。厥器伊何?璿玑玉衡。玑象天体,衡审天行。历世更代,垂四千礻巽。沿袭者作,其制寝备。即器而观,六合外仪。阳经阴纬,方位可稽。中仪三辰,黄赤二道。日月暨星,运行可考。内仪四游,横箫中贯。南北东西,低昂旋转。简仪之作,爰代玑衡。制约用密,疏朗而精。外有浑仪,交而观诸。上规下矩,度数方隅。别有直表,其崇八尺。分至气序,考景咸得。县象在天,制气在人。测验推步,靡忒毫分。昔作今述,为称制工。既明且悉,用将无穷。惟君勤民,敬天首务。民不失宁,天其予顾。政纯于仁,天道以正。勒铭斯器,以励予敬。)

○议徙观象台

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(景泰六年八月,钦天监奏:观星台在东城上,喧攘不便,而屋宇垣壁亦多损坏。乞徙至东长安街,二塔相对,足为青龙白虎之象,于堪与家所言形势为宜。帝允其请,后姑令修理之。)

 

本作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经超过100年,并且于1929年1月1日之前出版。

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