太上感应篇 (李昌龄注郑清之讃)/16

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太上感应篇卷之十六

李昌龄传 郑清之赞

苟富而骄。

传曰:坐井观天而小物,逸居无教以自甘。马前呈晏御之能,龙断奋螳螂之臂。繁台阁上,区区求捧砚之名;蔡水河边,我我炽软盘之宴。此皆苟富者之所以为骄者也。尔自为骄,谁美尔为骄哉。惜其莫悟,我今苟富而骄,则异日便当有苟富而骄之罪,太上明以示戒,岂不然乎?不闻老子所谓富贵而骄,自遗其咎之说乎?孔子曰:齐景公有马千驷,死之日,民无得而称焉。伯夷、叔齐饿死于首阳之下,民到于今称之。大抵苟富者如是而已,道充者未易测量。昔范文正公未遇时,与刘先生读书于长白山。日煮二升粟米,俟其凝,割为四块,旦暮各食其二,其后皆至参政。韩亿、李若谷少尝同途赴试,共有一被一毡。每出入,则互为仆从,其后亦皆参政。朱昂拾桐子而读书,孔延之斫松明而读书,其后皆为侍从。李行简家贫乏纸,聚木叶而学书;李虚舟家贫无书,动辄假本于人,其后皆至待制。杜衍少极贫,常往来于孟洛间,佣书自给,其后官至枢密。王随少极贫,尝逋人饭镪,被执到官,其后官至参政。然则道充者,与苟富者,岂不万万远乎?又如石徂徕为举子时,读书于南都。时侍郎王济闻其穷困,因宴客,饷以盘飧。却而不受曰:今日固好,明日如何?横浦幼年处学,正当苦寒,衣衾不备。乡里富人,有以袭衣为送者,亦却不受曰:志处贫困,正是做工夫时节。若不痛自节抑,则贪欲心生,廉耻丧矣,工夫安在?若数君者,所守如此尔。苟富者,可得骄乎?

赞曰:

财以苟得,背义伤仁。经营莫夜,白日骄人。穿窬扬扬,华轩绣茵。夸示陶富,笑讥宪贫。成败飘忽,西风庾尘。

苟免无耻。

传曰:佛言:我有二白法,能救一切众生。何名二白?一曰惭,二曰愧。惭者,不自作罪。愧者,不教他作。惭者,内自羞耻。愧者,发露向人。惭者,羞人。愧者,羞天。无惭愧者,名为畜生。此《涅槃经》之说也。又言:惭耻之服,于诸庄严,最为第一。惭如铁钩,能制非法。若离惭耻,则失功德。心若惭愧,怨罪两空。此《遗教经》之说也。而吾夫子亦曰:行己有耻。《礼经》亦曰:临难毋苟免。今也苟免,而又复无耻,为何等人乎?大抵耻之于人,不可须叟离也。苟无其耻,则无耻之耻,无不为矣,岂复更问。昔僧愿成,好符箓,善禁咒。王?幼乎夜啼,愿成一咒即止。?大敬之,荐于章申公子厚。时子厚察访荆湖南北二路,有意经略溪洞。或言蛮人多行南法,畏符箓。子厚至辰州,即令愿成同张裕、李资明夷中等,先入江南受降。愿成等至洞,乃敢逞欲不检,大至秽乱蛮妇。酋首元猛不胜其愤,尽将裕等刳散于柱,次至愿成,愿成搏颊求哀。猛素事佛,贷而不杀,遂得清脱。既归,犹以入洞之劳,得紫衣师号,自称廉访大师,乘大马,拥挝剑以自随,略无愧色。是有耻乎?平日诵经,所谓二白铁钩之说,果安在乎?樊太博立与致政屯田王揆,里闬亲交,俱老于乡。一日,王揆作六( )活诗,以议时政。宪漕捕立以胁揆,立义簿无守,悉以揆平日游从之事卖之,以求苟免。由是揆坐谤讟,削籍远窜。立独以告发免罪,寻复加秩。其诰词中,有为尔交者不亦难乎之句。当时清议,从可见也。立犹昂然拜命,略无三禠之羞,是有愧乎?平日读书行己,有耻之说,果安在乎?

赞曰:

苟免偷活,无耻求容。为子不孝,为臣不忠。汉陨张禹,晋隳贾充。始患得失,终蹈奸凶。何以惩之,伯夷之风。

认恩推过。

传曰:太上曰:教人修心,即修道也。教人修道,即修心也。大抵即心是道,未言修道,先富治心。是以前辈治心,将躁则安之,将邪则正之,将求则舍而抑之,将浊则清而澄之。行止于是,造次于是,久而物冥乎外,神鉴乎中,自然心地坦然,一道平正。认恩推过之念,固亦无自而起。昔王文正为相,莱公使人私公,求为使相。公大惊曰:将相之任,何可求耶?且吾不受私。准憾其言。已而制出,除准为武胜军节度使,同门下平章事。准入对泣谢曰:非陛下知臣,安得有此?上曰:此王旦荐也。准始愧服,以为弗及。李文正为相,士夫有以差遣为请者,公察其可用,则必正色却之,既而擢用,绝口未尝与言。子弟曰:曷不使之知乎?公曰:用贤人主之事,若使之知,即是我徇私情而市私恩也。恩欲归己,怨使谁当?若二公者,肯认恩乎?魏仁溥事周为相,世宗性褊急,峻于刑戮。内职近臣有忤旨者,仁溥必归罪于己。以营救之所活者,十常七八。曹武惠初与王全斌同伐蜀,全斌杀降卒三千馀人,武惠谏,不听。及归,上大怒,必欲鞫勘。武惠乃自诬伏,全斌由是获免。及武惠再受命,伐江南,上面戒曰:此番无得如在西川时,妄乱杀人。武惠始以实对,且曰:初所以坚自伏者,不欲使全斌独得罪也。由是帝益重之。若二公者,肯推过乎?当知认恩推过之人,特其不能治心,不免旋踵及祸,安得以太上修道即修心之说,而告之哉。

赞曰:

欲人之悦,恩不我有。惧之之谤,过必我受。认恩推过,怨怒之薮。己掠其名,谁执其咎。冰炭置肠,扁鹊惊走。

嫁祸卖恶。

传曰:太上曰:生我者神,杀我者心。今也嫁祸于人,而祸还自及;卖恶于人,而恶竟自归,非自杀乎?昔姚孜庆历间,同舒州桐城县主簿王虎,被檄前往大云仓,盘量上供米麦。孜受监专等金银财物,虚抬欠折正数小麦八千馀石,回申上司。虎但见姓书名,初不知之。及事败,送寿州根勘。孜不欲独受赃名,乃将元受金托一只,银托五只,漆为漆托,副以他物,遣亲信送与王虎。度虎不受,先教所差人诈称中路溺水,书偶渍坏,请暂留信庵,俟归别取书来。虎不疑,留之。未几,上司忽有文字,备坐寿州勘院公文,追摄王虎起狱,照对姚孜受赃公事。虎至此始悟为孜所卖,悔已无及。洎到狱,孜乃厚诬王虎,以为实同受赃。寻于王虎家,抽到元受托子,集行人验视,果皆良金。虎语塞不能对,俄至气结而卒。孜因百计厚赂推勘,尽将所坐坐之,孜遂得脱。后数年,通判潞州。一日出游淮上,而王虎游魂亦游,隔岸遂得执孜,不复放舍,自此即恍惚如狂,常若与人欧击,甚至口鼻流血。既复苏,如是三年,每年必五七作。医巫法箓,皆不能治。时钱延年知潞州,陈冕为运使。因为闻奏朝廷,乞暂差道录宋之才到州救度之。才既到,即为闻奏真武真君,初( )奏牍,则孜已从卧榻趋出俯伏于真武案前,细自陈白:当初实是孜起心受赃,非干王虎之事。孜洎事发,又不合嫁祸于虎,至令虎冤死,敢望慈悲,特赐原赦。时钱延年命吏从傍录其语,俟醒示之,孜大惭,即日致仕,未几遂死。郭黄中知云安军,十里外有西霞宫。公一日,诣宫烧香,梦主宫之神告曰:公惠顾此邦,邦人受赐多矣。然事有隐匿,不敢不告。明日当有解屠牛者至,九人之外,公宜察之,庶几罪不枉。及诘旦巡检司,果缚九人解来,有一兵自称捕获,欲请功赏。盖牛乃兵杀,嫁祸九人,而又执之,以希赏也。公一诘,遂伏。呜呼,一则巳尘真君圣听,一则先为主宫所知。然则嫁祸卖恶,是可为乎?天诛阴谴,岂遂己乎?

赞曰:

祸福自己,善恶由心。谨其在我,外患莫侵。嗟彼奸慝,城府险深。陷弈阱设,干戈相寻。潜虽伏矣,上帝汝临。

沽买虚誉。

传曰:南岳夫人曰:人随俗习,要求华名。譬如烧香,众人皆闻,不知熏以自燔,燔尽则气灭,名立则身绝,是故高人哂而远之。希夷真人戒神放曰:名者,古今之美器,造物者之所深忌。天地间,无完名。子名将起,必有物败。然则名之于人,岂不重乎?有其实者,尚尔不可,况沽买乎?昔盛俊民,参政度之子也。少以逸才自负,举进士殊等,声名益振,人莫敢为之先。及庭试,王拱辰居第一,俊民大不平之。他日,梦游阴府,谒主者,请问所以坎( )之由。主者曰:公乃隋越国公杨素后身,已更数世矣。率贫不自振,因说在隋时事受报,自当如此,此生亦终坎( )福业虽异,才不易也。俊民闻之大沮,后果无成而卒。呜呼,以昔日之杨素,而为今日之俊民,固已自天而坠矣。然不失男身,是犹愈于受女身者。李庶为尚书,以清辩知名。徐陵一见,大加敬叹,自谓弗及。庶亦颇以自负,初未得子遽卒。其妻元氏,改适赵起。一夕,梦庶哭曰:我明日当生于七帝坊十字街南东入穷巷刘家为女,彼家极贫且多女,必不见养。万一又死,那知更入何处。幸念夫妻旧恩,急来乞取我去。元氏不答。庶曰:卿意似惮赵君,吾当自告。既而,赵亦得梦,与元氏同。黎明持金,访求其家,则果生一女,已覆在水盆中矣。赵急救取以归。呜乎,以昔日之李庶,为今日不举之女,则甚坠也,岂不又甚于杨素之坠乎?安知非声名籍盛时骄矜轻薄之报乎?

赞曰:

中必形外,名以宾实。盛德至善,英华日出。誉假甘陵,声浮少息。巴豆疮成,栀鞭价溢。案以春秋,诛心之笔。

包贮险心。

传曰:持地菩萨白佛言:我念往昔普光如来出现于世,我为比丘。但

凡要路津口,田地险隘,有不如法,妨损车马,我皆平填,或作桥梁,或负沙土,如是勤苦。经无量佛出现于世,至毗舍浮佛现在世时,国王延佛设斋。我于尔时平地待佛,毗合摩顶,谓我当平心地,则世界地一切皆平。我即心开,见身微尘,与世界微尘,等无差别。微尘自性,不相触摩,得证圆通,号曰持地。然则心地,其可不平,险可贮乎?大抵小人行险以侥幸,固非智虑所能防者。昔侍中曹利用以勋旧自处,虽太后亦严惮之。凡内降恩泽,利用多执不行。所执既多,其有三执,而又降出不已者,亦不得不行。久而遂为小人所窥,凡有求而三降不行者,必又一请。太后曰:侍中已不行矣。请者曰:臣已告得待中你婆,或言告其亲春,言已许矣,利用实不知也。已而降出,但以三执不获行之。由是太后大怒,曹芮之祸端起乎此。陈贯为三司副使,有一胥极猾,潜通权幸,省中之事,率以咨之,当声喏时,为使副者阳为伸欠,如不敢当其礼状。贯闻而不平,必将逐之。胥知其意,奉事弥谨。岁馀,举无留事,陈亦稍以善侍,偶因燕客付钱,委令办集。不知其心者,包贮也。明日,其胥乃携十岁女孩,帮于东华门街曰:陈省副某日请某客,令我为之办集宴席,所需十未具一。为之奈何,今卖此女,须得若干钱,方可办也。因结皇城司密逻者,俾潜以闻。朝廷信之,几欲便行黜降。赖宰臣办解,乃已岁馀,竟以此罢。呜呼,二人设心,不为险乎?其险如此,是可防乎?

赞曰:

险心万仞,内生五兵。义府微笑,林甫柔情。对面莫测,祸福若惊。自诧智数,妙于神明。讵知造物,视于无形。

挫人所长。

传曰:罗仲信问龟山曰:尽其心者知其性,如何是尽心底道理?龟山曰:未问尽心,先须理会心是何物。夫心者,明白洞达,广大静一。若理会得了然分明,然后可言尽心。理会未得,心尽个什么?大寂禅师曰:人之心性,譬如寒月。当其寒时,水结为冰。及至煖时,冰释为水。众生迷时,结性为心。众生悟时,释心为性,亦复如是。呜呼,此皆教人,使知识心明性也。挫人所长者,能知此乎?昔穆修有诗名,多游京洛。有题其诗于禁中壁间者,真宗一见,大加赏叹,问为谁诗,左右以穆修对。上曰:有文如此,公卿何不荐来?晋公一言沮曰:此人行不逮文。由此一语,上不复问。晋公此心,为明白洞达,广大静一乎?为释心为性乎?此其所以死无其地也。张乖崖在蜀,有录事参军以老病废事。公责之曰:胡不归乎?明日参军即求去,且以诗别,其略曰:秋光都似宦情薄,山色不如归兴浓。公惊谢曰:此吾过也。同僚中有如是诗人,而吾不知,岂不为过。因固留慰荐之。使于尽心知性之学,释心为性之说,无所悟入,能如是乎?此其所以了达生死于未死之前,已能前知月日,密记于遗像之上也。古语云:一念才差,霄壤有间。

赞曰:

人有片善,如睹瑞物。长养成就,勿使撄拂。谁生忮心,乃底湮没。揜彼良贵,增我怠忽。害己损人,祸深刺骨。

护己所短。

传曰:或问孙真人曰:养性之说,愿得闻之。真人曰:夫养性者,养成自性也。要在百行周备,虽绝药饵,可保延年。苟获德行不充,虽日饵金丹玉液,亦自无益。然则人于日用,短可护乎?苟或护短,则日用莫不皆短,可胜言哉。惜其莫悟于短不护,久而养成自性,不复有短,即名全体善人,去仙何远?昔黄万祐修道于黔南无人之境,王建迎至成都,尽礼师事。一日,请问服食之法。万祐曰:吾非神仙,亦非服食之士,惟能虚心养气,仁其行而鲜其过耳。既而恳归,不复可致。刘谊世为名阀,少又登第,不十年,官至二千石。崇宁间,尝知汉阳,每遇暇日,必诡服微行,往来于大别山中,日与田夫野( )语,凡郡政便否、民间疾苦,无不询访。事有未便,度其可革,归即革之,竟遇异人,遂得度世。若二公者,其于短也,是肯护乎?复有短乎?此其所以养成自性,终能得登仙品。请为更陈其次,庶几好护短者,各知切戒。李及历跻膴仕,临死之日,乃召其子谓曰:吾平生无他过,惟知杭州日,偶市白集一部,此为恨耳。蔡君模尝以小吴笺大书特书,以美其事。黄宗旦知苏州,王质为通判。一日,捉获盗铸钱者一百馀人,送狱根勘、喜谓质曰:此皆某以术阴钩得之。质愀然曰:事发无踪,公以术阴钩,而置之死地,尚为喜乎?宗旦不觉身去,坐榻谢曰:微君之言,吾几失矣。大抵前辈率多如此,求之今世,岂无人耶。欲为其人,即其人也。

赞曰:

隐讳之疾,无药对治。怙非迷复,终凶可期。众善难入,万恶所基。先圣有过,幸人之知。彼护短者,贤于仲尼。

太上感应篇卷之十六竟

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