太平御览 (四部丛刊本)/卷之五百四十八
| 太平御览 卷之五百四十八 宋 李昉 等奉敕撰 中华学艺社借照日本帝室图书寮京都东福寺东京静嘉堂文库藏宋刊本
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太平御览卷第五百四十八
礼仪部二十七
杖屦 帼髽 庐
重〈凶门附〉 死
杖屦
仪礼䘮服曰苴杖竹也削杖桐也各齐其心皆下本杖者
何爵也非爵而杖者何担主也非主而杖者何辅病童子
何不杖不能病也妇人何以不杖不能病也
又曰斩齐裳菅屦者菅菲也公士大夫之众臣为其君绳
屦者绳菲也䟽衰裳齐䟽屦者藨蒯之菲也
礼记䘮服小记曰虞杖不入室附杖不𦫵堂〈郑玄注曰哀益衰敬多也〉
妇人不为主而杖者姑在为夫杖〈姑不厌妇〉母为长子削杖〈嫌服〉
〈男子当杖竹也母为长子服不可以重于子为巳也〉女子子在室为父母其主䘮者
不杖则子一人杖〈女子子在室亦童子也无男昆弟使同姓为摄主不杖则子一人杖谓长女也〉
〈许嫁二十而笄笄为成人成人正杖也〉
又䘮服小记曰庶子不以杖即位〈下适子也位朝夕𡘜位也〉父不主庶
子之䘮则孙以杖即位可也〈祖不厌孙孙得神也〉父在庶子为妻以
杖即位可也〈舅不主妾之䘮子得神也〉
又𮦀记上曰古者贵贱皆杖叔孙武叔朝见轮人以其杖
关毂而輠轮者于是有爵而后杖也
又䘮大纪曰大夫之䘮三日之朝既殡主人主妇室老皆
杖大夫有君命则去杖大夫之命则辑杖内子为夫人之
命去杖为丗妇之命授人杖〈大夫有君命去杖此指大夫之子也而云大夫者通实大〉
〈夫有父母之䘮也授人杖与使人执之同也〉士之䘮二日而殡三日之朝主人
杖妇人皆杖于君命夫人之命如大夫于大夫丗妇之命
如大夫〈士二日而殡者下大夫也士之礼死与往日生与来日此二日于死者亦得三日也妇人皆杖谓主〉
〈妇容妾为君女子子在室者〉子皆杖不以即位〈才谓凡庶子也不以即位与去秋同也〉大
夫士哭殡则杖哭柩则辑杖〈𡘜殡谓既涂也𡘜柩谓启后也大夫士之子于父父也尊〉
〈近哭殡可以杖子𡘜诸侯之子于父父也君也尊远杖不入庙门也〉弃杖者断而弃之于隐
者〈杖以䘮至尊为人得而褒之〉
又问䘮曰或问曰杖者何也〈怪其义各异〉曰竹桐一也故为父
苴杖竹也为母削杖削桐也〈言所以杖者义一也顾所用异耳〉或问曰杖
者以何为也〈怪所为施〉曰孝子䘮亲𡘜泣无数服勤三年身病
体羸以杖扶病也〈言得杖乃能起也〉则父在不敢杖矣尊者在故
也堂上不杖辟尊之处也堂上不趋示不遽地此孝子之
志也人情之实也礼义之经也非从天降也非从地出也
人情而巳矣〈父在不杖谓为母也尊者不杖辟尊渚之处不杖有事不趋皆为其感动使之
岁也矣〉
又䘮服四制曰杖者何也爵也三日授子杖五日授大夫
杖七日授土杖或曰担主或曰辅病妇人童子不杖不能
病也
白虎通曰所以杖竹桐何取其名也竹戚也桐痛也父以
竹母以桐竹阳也桐阴也竹断而用之质故为阴也
韩子曰儒执䘮三年大毁扶杖丗主以为孝而礼之
帼髽
仪礼䘮服曰女子子在室为父布緫箭笄髽衰三年〈緫束髽也〉
〈调緫者既束其本又緫其未箭篠也髽露紒也犹男子之括髽以麻则髽上用麻也用麻者自头交额上却绕紒如〉
〈
�头小记曰男子冠而妇人笄男子免而妇人髽但言衰不言裳者妇人不虽裳也〉
又曰女子子之
人者为其父母妇人为舅姑恶笄有首
以髽卒哭子折笄首以笄布緫传曰笄有首者恶笄之有
首也恶笄者
笄也折笄首者折𠮷笄之首也𠮷笄者象
笄也
礼记檀弓上曰南宫縚之妻之姑䘮孔子诲之髽曰尔无
从从𠇍𠇍无扈扈尔〈诲教也尔汝也纵纵谓太高扈扈谓太广尔�语〉
又檀弓上曰鲁妇人之髽而吊自败于台鲐也〈时家家有䘮髽而相〉
〈吊去纚而紒曰髽也〉
礼记外传曰髽者妇人有䘮者髽〈古人重髽男子吉时皆有纵以韬其髽然后加〉
〈笄加冠也〉去纚而髽曰髽〈鲁妇人遭𦫵陉之战也露髽相吊以代䘮冠也〉有麻髽〈女子在室〉
〈遭父母之䘮用麻合髽以对兄弟括髽时也〉有布髽〈齐衰巳下以布束发也〉髽者开散之
名也〈既去有纵髽形葩髽〉
左传襄公曰臧纥救𨟇侵邾败于狐骀国人逆䘮者皆髽
鲁于是乎始髽〈髽麻发合结也遭䘮者多故不能备凶服髽而巳〉
广雅曰帼谓之帺〈音忌〉
魏氏春秋曰诸
亮挑司马宣王战致巾帼妇人之饬以
怒宣王
庐
周礼天宫宫正曰掌王宫之戒令大䘮则授庐舎辩其亲
踈贵贱之居〈郑玄注曰庐舎垩室也亲者贵者居倚庐踈者贱者居垩室〉
仪礼䘮服传曰䘮服斩衰居倚庐寝苦枕块〈马融曰倚木以为庐于东〉
〈墙下西向开北端也〉
礼记𮦀记曰大夫居庐士居垩室
又丧大记曰父母之丧居倚庐不涂寝苫枕𠙽非丧事不
言君为庐宫之大夫士䄠之〈宫谓围障〉既葬柱楣涂庐不于显
者君大夫士皆宫之〈不于显者不涂见面〉
又曰问䘮成圹而归不敢入处室居于倚庐哀亲之在外
也
白虎通曰父母之䘮倚庐于中门外东墙下户北
又曰妇人不居倚庐天子七日诸侯五曰卿大夫三日而
成服居门外东壁为庐
王肃䘮服要记曰鲁哀公葬父孔子问曰宁设菰庐乎哀
公曰菰庐起太伯太伯出奔闻古公崩还赴䘮故作菰庐
以彰其尸吾父无太伯之罪何用此为
孝子传曰王琳汝南上蔡人十岁失父母弟季年七岁兄
弟二人𡘜泣哀声不绝在冡侧作庐不妄岀入〈馀见孝部〉
重〈㐫门附〉
仪礼士䘮礼曰重木刊凿之甸人置重于中庭参分庭一
在南夏祝取鬻馀饭盛用二鬲于西墙下幂用䟽布久之
击用靲悬于重幂用苇席北靣左祍带用靲贺之结于后
祝取铭置于重〈郑玄曰重木也悬物也马曰重木也利斵治之也凿之为悬簪孔士重木长三尺也〉
礼记杂记曰重既虞而埋之〈就所倚处里之〉
礼记外传曰重者未葬之前以代主也犹以生事之未忍
作木主〈主以存神也〉设重于庭悬瓦鬲以养病之米淅之为沐
则煮之为粥实之重用苇席盖之〈
神依而饮食〉始死之奠但用
但未有黍稷故也〈黍稷在下之中如生时也〉殷人作主之后联其重悬
之于庙梁去高祖之庙亲尽则埋之周人将葬重随柩而
朝庙之外柩而埋之于阶间而后作主也
凶门
南史孔琳之议曰凶门柏装不岀礼典起自末代积习生
常遂成旧俗兄人士䘮仪多岀闾里每有此须动十数万
损人财力而义无所取至于寒庶则人思自竭虽复室如
悬磬莫不倾产殚财所谓葬之以礼其此之谓乎冝一罢
凶门之式
王肃䘮服要记曰鲁哀公葬父孔子问宁设衰门乎哀公
曰衰门起于禹禹治水故表其门闾以纪其功吾父无功
何用此焉
韦弘与蔡谟笺问凶门曰父在母䘮应立凶门不又问与
父别止立凶门愚意犹所疑厌于父故也今于父大门之
内别立凶门便为父一家有二门以名义言之门者父之
有也今子复立门岂合圣人之典训苟不岀于礼其所不
曰故以谘白蔡荅曰礼以二瓦器盛始死之𥙊击木里之
苇席置于庭中近南名为重今之凶门是其象也礼既虞
而作主今未有主故以重当主夲为䘮设非以表其门恐
不应以尊卑厌降也礼命士以上父子异宫今卑私之䘮
皆别开门亦不知今人如此者皆有凶门不范坚荅凶门
问曰簿帐似不出礼文何由行此荅曰凶门非礼礼有县
重于庭以席覆之其形似凶门后岀之于门外表䘮由比
俗遂行之耳
礼论曰问改葬立凶门否蔡谟荅云改葬停䘮谓应有
凶门
死
周礼春官大宗伯曰以䘮礼哀死亡
礼记曲礼上曰天子曰崩诸侯曰薨大夫曰卒士曰不禄
庶人曰死〈郑玄注曰山巅坏曰崩薨崩之声也卒终也不禄不充其禄也死之言澌也精神澌尽也〉死
寇曰兵〈异于凡人当飨禄其后也〉寿考曰卒短折曰不禄〈老而死从大夫之称少而〉
〈死从士之称也〉
又檀弓下曰孔子过太山侧有妇人哭于墓者而哀使子
路问之曰子之哭也一似重有忧者而曰然昔者吾舅死
于虎吾夫又死焉今吾子又死焉夫子曰何为不去也曰
无苛政夫子曰小子识之苛政猛于虎也
又䘮大记曰男子不死于妇人之手妇人不死于男子之
手君夫人卒于路寝大夫世妇卒于适寝内子未命死于
下室士之妻死于寝
左传定下曰齐侯伐晋敝无存之父将室之辞以与其弟
曰此役也不死反必娶于高国先登求自门出死于霤下
又哀上曰简于巡列曰毕万匹夫也七战皆获有马百乘
死于牖下〈毕万𣈆献公卿也死于牖下言得寿中〉群子勉之死不在宼〈言有命也〉
又哀下曰太子闻之惧下石乞盂压敬子路以戈击之断
缨子路曰君子死冠不免结缨而死孔子闻卫乱曰柴也
其来乎由其死矣
及哀下曰𣈆荀瑶帅师围郑人浮𨟎魁垒赂之以知政闭
其口而死
榖梁传隐公曰高厚曰崩尊曰崩天子之崩以尊之也其
崩之何也以在民上故崩之也
春秋
题辞曰天子曰崩崩之为言殒也诸侯称薨薨之
为言𡘤然而亡大夫曰卒精辉终卒卒之为言绝绝于
也士曰不禄失其忠也不禄之言削名章也庶人曰死魂
魄去心死之为言精爽穷也〈白虎通又载〉
尔雅曰崩薨无禄卒殂落殪死也
论语里仁曰子曰朝闻道夕死可矣〈言将至死不闻世之有道〉
又子罕曰子疾病子路使门人为臣病间曰久矣哉由之
行诈也且予与其死于臣之手也无宁死于二三子之手
乎且子纵不得大葬予死于道路乎
又先进曰颜渊死子曰噫天丧予天丧予子哭之恸从者
曰子恸矣曰有恸乎非夫人之为恸而谁为
又先进曰季路曰敢问死曰未知生焉知死〈神及死事难明语之无〉
〈益故不荅〉
又季氏曰齐景公有马千驷死之日民无德而称焉伯夷
叔齐饿于首阳之下民到于今称之
五经通义曰崩薨从何王以来乎曰从周何以言之尚书
曰放勲乃殂落舜曰陟方乃死武王既王是以知武王以
前未称崩薨也至成王太平乃制崩薨之著尚书曰翌日
乙丑成王崩释名曰汉以来谓死为物故言其诸物皆就
朽故
史记曰秦武王与孟举龙文鼎绝膑而死〈徐广曰膑或作脉矣〉
又曰范睢秦昭王曰夫以乌获任鄙之力荆成孟贲〈许慎〉
〈曰荆成勇士也孟贲卫人〉庆忌夏育之勇焉而死者人之所必不免也
后汉书曰马援谓孟冀曰方今匈奴乌丸尚扰北边欲自
请击之男儿要当死于边野以马革褁尸还葬耳何能卧
床上在儿女子手中耶冀曰谅为烈士当如此矣
后魏书曰张预每羡古人飡玉之法乃采访蓝田躬往攻
掘得环璧杂器形者大小百馀至而观之皆光润可玩
预乃椎七十枚为屑日服食之馀多惠人后乃闻者更求
玉于故处皆无所见冯翊公源怀等得其玉𤥨为器珮皆
鲜明可宝预服延年云有效验而世事寝食皆不禁节又
加之好酒损志及疾笃谓妻子曰服玉能屏居山林排
弃嗜欲或当大得神力而吾酒色不绝自致于死非药过
也然吾尸体必当有异勿使速殡令后人知飡服之妙时
七月中旬长安毒𤍠预停尸四宿而体色不变其妻常氏
以玉珠二枚唅之口闭常谓之曰君自云飡玉有神验何
故不受唅也言讫齿启纳珠因嘘属其口都无秽气举敛
于棺坚直不倾委死犹有遗玉屑数𦫵囊盛纳诸棺中
文子曰老子曰圣人同死生愚人亦同死生圣人之同死
生知于分理也愚人同死生不知利害所在
庄子曰人之生气也聚则为生散则为死
又曰夫大块载我以形劳我以生佚我以老息我以死故
善吾生者乃所以善吾死也
又曰庄子之楚见空髑髅髐然有形檄以马捶因而问之
曰夫子贪生失理而为此乎将子有亡国之事𫓧𨱆之诛
而为此乎于是语卒援髑髅㭠而卧夜半髑髅见梦曰子
之谈者似辩士诸子所言皆生人之累也死则无此矣子
欲闻死之乎庄子曰然髑髅曰死无君于上无臣于下
亦无四时之事纵然以天地为春秋虽南面王乐不能过
也
苑曰齐景公岀而见殣谓晏子曰此何死对曰餧而死
公曰噫寡人之无德也亦甚矣晏子曰君之德著而不彰
何为无德景公曰何谓也对曰君之德及后宫与台榭之
玩君之雁食以菽粟君之宫内自乐延及后宫之族何为
其无德也顾臣有请于君由君之意自乐之心推与百姓
同之则何殣之有
又曰子贡问孔子人死有知将无知也孔子曰吾欲言死
人有知也恐孝子妨生以送死也吾欲言死人无知也恐
不孝子孙弃亲不葬也赐欲知人死有时将无知也死徐
自知之犹未晩也
又曰鲁哀公问孔子曰有智者寿平对曰然人有三死而
非命也者人自取之也夫寝处不时饮食不节劳逸过度
者疾共杀之居下位而上干其君嗜酒欲物而求不止者
刑共杀之少以犯众弱以侮强忿怒不量力者兵共杀之
此三死者非命也
又曰民有五死圣人能去三不能除其二饥渇死者可去
也冻寒死者可去也虽五兵死者可去也寿命死者不可
去也癕疽死者不可去也三者可去二者不可去
论衡曰人之死也犹火之灭也而燿不照人死而智不慧
二者不齐论者犹谓死有知惑也
又曰王莽之时省五经章句皆为二十万
士弟子郭略
夜定旧死于烛下精思不任脉绝气灭也
杨泉物理论曰人含气而生精尽而死犹澌也灭也譬如
火焉薪尽而火灭则无光矣故灭火之馀无遗炎矣人死
之后无遗魂矣
太平御览卷第五百四十八