太平御览 (四部丛刊本)/卷之六百五十三

太平御览　卷之六百五十三

宋 李昉 等奉敕撰 中华学艺社借照日本帝室图书寮京都东福寺东京静嘉堂文库藏宋刊本

太平御览卷第六百五十三

释部一

　　　　　叙佛

汉书曰汉使骠骑将军霍去病出陇过焉𦒿山得休屠王𥙊

天金人颜师古注曰作金人以为天神之主而𥙊之即今

佛像是其遗法也

后汉纪曰浮图者佛图也西域夭笁国有佛道焉佛者汉

言𮗜也将以𮗜悟群生也统其教以修善慈心为主不杀

生类专务清浄其精进者号为沙门汉言息自心盖息意

去欲而归无为也又以为人死精神不灭随复受形所行

善𢙣皆有报应故所贵行善修道以练精神练而不巳以

至无生而得佛也身长一丈六尺黄金色项佩日月光变化

无常无所不入故能化通万物而大济群生𥘉帝梦见金

人长大项有日月光以问群臣或曰西方有神其名曰佛

其形长大而黄金色陛下之所梦得无是乎于是遣使天

笁而问道术遂于中国而图其形像焉有经书数千卷以

虚无为宗包罗精麤无所不统善为宏阔胜大之言所求

在于一躰之内而所明在于视听之表故丗俗之人以为

虚诞然归于玄微深远难测故王公大人观死生报应之

际莫不瞿然自失也

晋书曰后赵百姓以佛图澄故多奉佛皆营造寺庙相竞

出家真伪混淆多生愆过季龙下书料简其著作郞王度

奏曰佛外国之神非诸华所应祠奉汉代𥘉传其道唯听

西域人等得立寺都邑以奉其神汉人皆不出家魏承汉

制亦修前𮜿今可断赵人悉不听诣寺烧香礼拜以遵典

礼

宋书曰顾欢以佛道二家教异学者互相非毁乃著夷夏

论曰道经云老子入关之天笁维卫国国王夫人名曰浄

妙老子因其昼寝乘日精入浄妙口中后年四月八日夜

半时剖左腋而生坠地即行七步于是佛道由此而始兴

焉

〈又玄妙内篇佛经云释迦〉成佛有尘劫之数出法华无量寿然二经所

说如合符契道则佛也佛则道也其圣则符其迹则反欢

虽同二注而意党道教司徒𡊮𥙊托为道人以駮之

后魏书释老志曰凡说教大抵言生生之类皆因〈行业而起〉有

〈过去当今未来历三丗识神不灭凡〉为善𢙣必有报应渐积胜业陶冶麤鄙

经无数形澡练神明乃致无生而得佛道　其门阶次二行

等级非一皆縁浅以致深藉微而为著率在于积仁顺蠲

嗜欲习虚静而成通照也其始修心则依佛法僧谓之三归

又有五诫云杀盗媱妄言饮酒大意与仁义礼智信同

梁书曰郭祖深以武帝溺情内教朝政㢮纵舆榇诣阙上

封事曰比来慕法普天信向家家斋戒人人懴礼不事农

业空谈彼岸夫农业者今日济育功徳者将来胜因岂可

惰本勤末置近效賖也时帝大弘释典将以昜俗故祖深

尤言其事以为都下佛寺五百馀所穷极宏丽僧尼十馀

万资产浓沃所在郡县不可胜言道人又有白从尼则畜

养女皆不贯人藉天下户口几亡其半而僧尼多非法养

女皆服罗纨其蠧俗伤法抑由于此恐方来处处成寺家

家剃落尺土一人非复国有

南史曰天笁诸国皆事佛道自后汉明帝法始东流自此

以来其教稍广别为一家之学元嘉十二年丹杨尹萧摹

之奏曰佛教于中国巳历四代而自顷以来更以奢竞

为重请自今以后有欲铸铜像者悉诣台自闻兴造塔寺

精舎皆先列言须许报然后就功先是晋丗𢈔冰始创议

欲使沙门敬王者后桓玄复述其议并不果行宋大明六

年孝武使有司奏沙门接见皆尽敬诏可

隋书经藉志曰释迦在丗四十九年教化乃至天龙人

并来听法弟子多有得道证果后于构尸郍城娑罗𩀱树

间二月十五日入般𣵀槃译言灭度亦言常乐我浄弟子迦

叶等追共撰述教为十二部经

唐书曰傅弈上䟽请除去释教高祖付群官详议太仆卿

张道源称弈奏合理中书令萧瑀与之争论曰佛圣人也

弈为此议非圣人者无法请寘严刑弈曰礼本于事亲终

于奉上则忠孝之理著臣子之行成而佛逾城出家逃背

其父以匹夫抗天子以継躰悖所亲瑀非出于空桑乃遵

无父之教臣闻非孝者无亲瑀之谓矣瑀不能荅但合掌

曰地狱所设正为是人

又曰会昌中道士赵归真举罗浮道士邓元起有长年之

术帝遣中使迎之繇是与衡山道士刘玄静胶固而排释

氏

牟子曰或问曰佛从何而生宁有先祖牟子曰佛生天笁

假形王家父曰白净夫人字曰浄妙四月八日佛精从天

来夫人昼寝梦见象六牙欣然恱之遂感而孕因以八日

从母右胁而生太子有三十二相八十种好颊如师子皮

不受尘水手足皆钩鏁毛悉向上

又曰子得佛道以来良有益否牟子曰吾自得佛道来如

开浮云见白日如执火炬入室矣

建康实录曰吴赤乌十年胡人康僧会入境置经行所朝

夕礼念有司以闻帝曰昔汉明帝感梦金人使往西方求

之得摩腾笁法兰来中国立经行教今无乃是遗类乎因

引见僧会其言佛教灭度巳久唯有舎利可以求请遂于

大内立坛结静三七日得之帝崇佛道以是江东𥘉有佛

法

高僧传曰释惠严宋高祖素所知重文帝在位情好尤密

先是帝未甚崇信京尹萧摹之上启请制起寺及铸像帝

廼与侍中何尚之吏部郎羊玄保等议之谓尚之曰谢灵

运常言六经典文本在济俗为治必求灵性真奥岂得不

以佛经为指南耶近摹之推逹性论尢为名理羊玄保进

曰此谈盖天人之际岂臣所冝预窃恐𥘿楚论强兵之术

孙吴画吞并之计将无取此耶帝曰此非战国之具良如

卿言尚之曰夫　礼隐则战士怠贵仁徳则兵气衰若

以孙吴为志苟在吞噬亦无尧舜之道岂唯释教而巳邪

帝恱曰释门有卿亦犹孔氏之有季路

丗说曰殷中军见佛经云理应在阿堵上注云佛经之行

东国尚焉而记传无闻莫详其始牟子曰汉明帝夜梦见

神人身有日光飞止殿前意甚忻恱明日问群臣有通人

𫝊毅对曰闻天笁有得道者号曰佛身有日光殆将其神

于是上悟遣羽林郞𥘿景士弟子等十二人之大月氏

写取佛经四十二章在兰䑓石室

又曰𢈔公常入佛图见卧佛曰此子疲于津梁时人以为

名言〈𣵀槃经云如来背痛于𩀱树间北首而卧故后之图绘者为此像也〉

佛地论曰佛者觉也觉一切种智复能开𮗜有情如睡梦

𮗜故名为佛姓释伽号牟尼佛

普曜经曰从兜率天降神于西域迦维卫国浄饭王宫摩

耶夫人剖左胁而生时多灵瑞生而能言

本相经曰年十九逾城出家学道勤行精进禅定六年成

道具三十二相八十种好

𣵀槃经曰醍醐之教喻于佛性从乳出酪从酪出从生

出熟熟苏出醍醐醍醐苏之精也

法显记曰佛生于殷末道成于周𥘉至成王十二年经律

始到新头河〈河即张骞所到之处〉

佛国记曰佛有四牙广半寸长半寸一牙在呵条国又一

牙在天上又一牙在海龙王宫又一牙在干陁国国王使

大臣九人守保之月朝捧擎牙出牙或时放光明香花数

十斛散牙上而牙不没

唐韩愈论佛骨䟽曰伏以佛者夷狄之一法耳后汉时流

入中国上古末尝有也昔黄帝在位百年年一百一十岁

少昊在位八十年年一百八十岁此时天下太平百姓安

乐寿考然而此时未有佛也至殷汤亦年百岁汤孙太戊

在位七十五年武丁在位五十九年书史不言其年寿考

所极盖亦非因事佛而致然汉明帝时始有佛法明帝在位

才十八年耳其后乱亡相継运祚不长宋齐梁陈元魏巳

下事佛渐谨年代尤促唯梁武帝在位三十八年前后三

度舍身施佛宗庙之𥙊不用牲牢尽日一食止于莱菓其

后竟为侯景所逼饿死䑓城国亦寻灭事佛求福乃更为

祸由此观之佛不足信也亦可知矣高祖始受隋禅则议

除之当时群臣才识不远不审知先王之道古今之冝推

阐圣明以正斯弊其事遂止陛下神圣睿武数百年巳来

未有伦比即位之𥘉不许度人为僧尼道士又不许创立

寺观臣愚以为高祖之志必行于陛下之身纵未能行岂

可恣之转令盛矣今闻陛下令群僧迎佛骨于凤翔楼以

舁入内又令诸寺送迎供飬臣虽至愚必知陛下不惑于

佛以祈福也直以年豊人乐徇人之心为京都士庶设诡

异之观戏翫之具耳然百姓愚𡨋易惑难晓苟见陛下如

此将谓真心信佛皆云天子大圣犹一心敬信百姓何人

更惜身命以至焚顶烧指百十为群解衣散钱自朝至暮

转相仿效唯恐后时老少奔波弃其业次不明加禁遏

更历诸寺必有断臂脔身以为供养者伤风败俗传𥬇四

方非细事也夫佛本夷狄之人与中国言语不通衣服殊

制口不言先王之法言身不服先王之法服不知君臣之

义父子之恩假如其身至今尚在奉其国命来朝京师陛

下容而接之不过宣政一见礼宾一设赐衣一袭卫而出

境不令惑众也况其身死巳久枯朽之骨㓙秽之馀岂令

入宫禁孔子曰敬神而远之古之诸侯行冝于国尚令

巫祝以桃茢拂除不祥然后进吊今无故取朽秽之物亲

临视之巫祝不先桃茢不用群臣不定其非御史不举其

失臣实耻之乞以此骨付有司投水火永绝根本断天下

之疑绝后代之惑使天下之人知大圣之作为出于寻常

万万也岂不盛哉岂不快哉

太平御览卷第六百五十三