太平御览 (四部丛刊本)/卷之六百五十九
| 太平御览 卷之六百五十九 宋 李昉 等奉敕撰 中华学艺社借照日本帝室图书寮京都东福寺东京静嘉堂文库藏宋刊本
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太平御览卷第六百五十九
道部一
道
老子曰道可道非常道虚极之妙也无名天地之始有名
万物之母无名者妙本也道冲而用之或似不盈渊乎似
万物之宗天地之闲其由槖籥乎玄牡之门是谓天地根
天地所以能长且久者以其不自生故能长生生而不有
为而不恃长而不宰是谓玄德执古之道以御今之有能
知古始是谓道纪万物并作吾以观其复功成事遂百姓
皆谓我自然绝圣弃智民利百倍孔德之容惟道是从以
阅众甫吾何以知众甫之然哉曲则全谓曲已以应务则
全也枉则直谓枉已以伸人则直也洼则盈谓执谦则常
盈也弊则新谓守弊薄则日新也少则得谓抱一不离则
无夫也多则惑谓有为多门则惑乱也是以圣人抱一为
天下式希言自然者谓因言悟道不滞于言合自然也有
物混成先天地生寂兮寥兮独立而不改周行而不殆吾
不知其名字之曰道强为之名日大域中有四大王居其
一谓王者人灵之主万物系其兴亡也人法地地法天天
法道道法自然重为轻根静为躁君善行无辙迹谓体了
真性行无行相则心与道冝也善言无瑕摘谓遣象求意
理证心忘也善计不用筹筭谓一以贯之不生他见也善
闭无关楗而不可开谓心无逐境之迷境无起心之累也
善结无绳约而不可解谓心与道合虽无约束其不可解
也是以圣人常善救人故无弃人常善救物故无弃物是
谓袭明知其雄守其雌知其白守其黑知其荣守其辱谓
含德内融则复归于朴常德听用则散而为器既渉形器
必有精麤圣人用之则为群材之官长矣故大制不割谓
圣人用道大制群生万物不谢于自然曾不割伤也道之
在天下犹川谷之与江海死而不亡者寿谓死者分理之
终亡者夭折之数寿者一期之尽夫知足力行者得天常
也死而不亡是一期之尽可谓寿矣执大象天下往往而
不害安于太平化而欲作吾将镇之无名之朴谓道也失
道而后德失德而后仁失仁而后义失义而后礼天下之
物生于有有生于无明道若昧进道若退夷道若类上德
若谷谓虚㳂而容物也大白苦辱谓能洁而含垢也广德
若不足谓大成而执谦也建德若渝谓立功而不衒也体
真若渝谓淳一而和光也大方无隅谓不小立圭角也大
器晚成谓且无近功也大音希声谓不饰小说也大象无
形谓能应万类也道隐无名谓功用不彰也道生一一生
二二生三三生万物万物负阴而抱阳冲气以为和为道
日损损之又损以至无为故塞其兊闭其门终身不勤也
谓不纵六根爱恱则祸患之门闭矣终身不勤劳也开其
兊济其事终身不救谓开纵视听以成其爱恱之事故有
祸患不救也无遗自殃是谓袭常谓不为身灾是谓密用
真常之道也
又曰知者不言言者不知所以言者以音相闻譬如知音
者识音以
心知其音口不能传道深微妙知者不言也
太上曰知者不言言能以救物
又曰上士学道受之以神中士受之以心下士受之以耳
以神听者通无形以心听者知内情以耳听者闻外声
又曰知者不言言者不知故圣人云我无为而民自化我
无事而民自富我好静而民自正我无欲而民自朴修之
于身天下自化深根固蒂长生久视之道以道莅天下其
不神道者万物之奥为者败之执者失之是以圣人无
为故无败无执故无失
太上经曰混茫之气变化为真人与时翺翔有名无体
仙经曰神仙轻举谓之天仙列位太清度名秘籍
秘要经曰五岳洞府隐处地仙保其神形远其忧患
又曰太清九官皆有僚属其最高者称太皇紫皇玉皇其
高揔称大道君次称真人真卿其闲有御史凡称太上者
一宫之尊也德高无逾故曰太上
又曰仙者川也身者舟也济川得岸何假舟焉
太真科曰玉皇谱录有百八道君群仙随业以补其职三
善道者圣真仙也上品曰圣中品曰真下品曰仙三清之
闲各有正位圣登玉清真登上清仙登太清玉清有大帝
宫殿皇帝王公
大夫吏民率以圣呼之如圣皇圣帝之
类是也男女贵贱各有次第上清有玄都玉京七宝紫微
率以真呼之太清有太极宫殿率以仙呼之其上清太清
之品位男女次第之统数与玉清同
大洞经曰从生得道从道得仙从仙得真从真得为上清
君
五符经曰二十四真图五岳之灵宝也能得之必能仙去
飞步太清欲得道法先沐浴去秽当得东井图欲定五帝
役山精当得五岳图欲通神灵法仙诀当得八史真形图
欲通五行厨当得六甲通灵图欲存吾身致天神当得九
宫紫房图欲奉道法当得太清图欲奉顺道当得混成图
欲通道机当得西昇保录图欲通变化当得灵化图欲蹑
大道当得九天图欲脱身形当得九变图欲隐存守身神
当得养身图欲定身守神宝当得含影图欲恬泊守一以
存身当得养身图欲寂默养志当得精诚守志图欲清净
洁白致其芝英当得芝英玉女图欲骋六丁当得六阴玉
女图欲致仙箓当得九九道仙图欲食道气当得导引图
欲治道术当得洞中皇宝图欲为变化当得偃息图欲临
𬬻定九丹金液当得太一图欲登五岳求神仙芝药当得
开山芝药图欲保神形别邪精当得明镜图
上清经曰气之所守随神所生神在则气在神去则气去
气散则为云雾合则为形影出之为仙化入之为真一上
结三元下结万物静用为兆身动用为兆神
洞真经曰凡读太丹隐书洞真玄经能研精密感通玄达
云回释玄元味景太清者得为玄中法师也
葛洪神仙传日自伏羲至三代显名道士世世有之其老
子盖得道尢精者也内实自然欲正定本末当以史传为
据并仙经秘文以相参会其他俗说文多虚妄其后道士
私有増益非真文也著道德二篇尹喜行其道至汉窦太
后好黄老言孝文帝及外戚诸窦皆令读之故庄周之徒
以老子为宗
太上玄一真人经曰众真高仙皆有师也奉受上清三洞
宝经为学无师则道不成八景龙舆焉可得乘太极玉阙
焉可得登凡学上清之道岂肉飞之举若慢于师道则失
投夜光也以是言之道固难知也至于圣贤皆尊其师所
以耐道也
太上太霄琅书曰天地布气师教之真真仙登圣非师不
成心不可师师心必败
宝玄经曰裁制偏邪必归中正能及流末还至本源道本
无形假言立象虽言冲用用实无物
道典曰制杀生者天也顺性命者人也非逆天者勿杀也
非逆人者勿伐也为政如是盖道之极也
七圣纪曰南岳赤君下教变迹为道士与六弟子俱显姓
名
太一帝君经曰求道者使其心正则天地不能违也舍色
累而不顾避荣利而自远甘寒苦以存思乐静斋于隐垣
则学道之人始可与言矣
太上三五顺行经曰天者道之应形也应有时渐交以引
之玄象虚文莫过三五三五顺行运周则变通不穷三才
合度太一者天也天之受一气荡荡而致清道者天之积
灵也
昇玄经曰道之玄妙出于自然生于无生先于无先弥纶
无外布神化气淡然无上制御诸天
玄妙内篇曰大道起于无为万物之祖也
正一真人经曰道之淳真非有言也借言通意因置玄都
正一之化去真近矣
宝玄经曰正则道合合则言志志言在正正以绝邪斋戒
通经仙道自成成仙之大莫过太上太上无言言以应感
感应之道表信成经也
三皇经曰求索自然脱身当道三光发明天地常然
智惠经曰与人君言则惠于国人父言则慈于子人师言
则爱于众人兄言则悌于行人臣言则忠于上人子言则
孝于亲人友言则信于交人妇言则志于夫人夫言则和
于室人弟言则恭于礼野人言则劝于农道士言则止于
道异国人言则各守其域奴婢言则慎于事
太上经曰亲近贤智博问善道贤者论议不可专执
又曰末世道士讲经说法仪轨云何若说五千文者亦依
灵宝
太上三洞宝经曰三洞传法之师一人度世胜黄衣道士
千人也
又曰大茅山有铜铁鼎可容四五斛刻甚精好在山最高
处入土八尺馀上有盘石掩鼎每吉日远近道士咸登山
瞻视无复草木垒石为小坛昔有小瓦屋为风所倒两
法日月也三足法三才也羽山之铜所作神变隐显
真诰日大茅山西南有四平山俗谓之方山其下有洞室
名曰方台洞有两口见于山外与华阳通号为别宇幽馆
矣得道者处焉
又曰修于身其德乃真君子立身道德为任清净为师太
和为友为玄为默与道穷极治于根本求于未兆为善者
自赏为恶者自刑故不争无不胜不言无不应
又曰能以至心学道当以道授学者裴君曰我师南岳赤
松子为大虚真人昔太上以德教老子以得道松子以道
授我而得仙
又曰仙道十二试观之法试皆过然后授之经此十二事
大试也皆太极真人临见之可不慎焉昔彭祖弟子青乌
公受明师之教审仙妙之理入华阴山学道积年十二试
有三不过后服金液而升太极道君以为试三不过伹仙
人而巳不得为真人
又曰裴君云学道者有九患若审之则仙不远也患人有
志无时有时无友有友无志有志不遇其师遇师不学学
师不勤勤不守道或志不固一心如此则不须友而成亦
不须感而动此学仙之广要也师有忧戚弟子出入无善
为学无师道则不成心存目想见师如经学非师授不可
以教人恐疑悟后学故不得传求法事师莫择贵贱勿疑
长幼言我年大而彼年小彼是贱而我是贵此是未解正
真平等之要人无贵贱有道则尊所谓长老不必耆年要
当多识多见以为先生不得言彼学在我后云何更反师
彼作此念者非学道也当谦下推能让德惟善是从不得
独是非彼得道度世莫不由师也学之有师亦如树之有
根也太智既成复能成就小智由树根生子子复能生根
展转相生种类不绝从师变道道过于师还教于师所谓
道贵人贱义类如此先师并须尊异所以尔者本师者学
之根也譬为山一篑之土渐得高大本师者发蒙之基也
后师者备成也谕如严装服饰众事已辨惟未加冠不可
以行人事也妄生下想所以然者论议言说为人模范师
不明道焉能解疑难也古者贤圣上学得其师名为更生
不得其师名为乱经无其师道不自生也
太平经曰上士学道辅佐帝王好生之德也中士学道欲
度其家下士学道才脱其身
又曰言则道不成多言则为害闭口不言万岁无患
又曰人得善师乃使凡贱之人成善人善不止更贤贤不
止次圣圣不止乃得深知真道守道不止乃得仙仙不止
乃与天比其神神不止乃得与元气比其得元气乃包天
地八方莫不受其气而生是善师之功也不得其善师失
路矣故师师相传廼坚于金石不以师传之名为妄作则
致邪矣叛去其师是去其真道自穷之术也道有宗师祖
师
定真玉箓曰治心之最不忘须
心神乃定定则入道其
在外慎其言语惧触物也节其饮食虑贪叨也衣麄而
静在素淡也居陋而隐守静笃也恭谨一切避凌辱也不
敢为先免嫉谤也始终淳信濳化导也进止和光密行教
也挫锐解纷明道有时也出处变化见神应之速也
又曰九宫真人出入皆从黄阙绛台中闲为道故以道之
左右置台阙者以司非常之气伺迎真人之往来也
道基经日服药食麦为善麦有甘始道士御气食麦而度
世也
又云合道不言得无之真昼夜不卧日月合光不饥不渴
龟龙胎息也
又云食谷者名之谷仙行之不休则可延久长也不食谷
者可以度世
又曰无卖吾道以行求钱无衒吾道强授豪荣无损吾道
以与谗佞
黄庭经曰仙人道士服气非有神也养生所致和气专也
若道土恐畏存神可鸣天鼓声闻太极
太真科曰道士修经习业以五千文为先
又曰道有寂动气化之有形智化之有声
又曰皇教道也帝教德也王教仁也
抱朴子曰求师必须深博犹渉沧海造长洲独以力劣为
患岂以物少为忧哉夫虎豹之所馀乃狸䑕之所饮陶朱
之所弃乃原宪之所无专心凭师依法行道济身度世利
在永亨事师尽敬得道为期承闲候色也不尽力眀其师
道则罪不可除也学道得师明事之害乱不得发也
三无真一经曰有大洞守一经者则为师也太清经云天
地以道资圣人以道师也资者持道以养育当生也师者
以教人不知而当成也
又曰有大洞守一经者则为师也所以崇建本末尽善明
天戒之苦至期神灵之所宗托阶级以自始所以师友垣
其外三一鉴其内帝君忻其□赤子悦其宅老子云天地
以道资圣人以道师资者持道以养育当生也师者以教
人不知而当成也○上清紫宸经曰经不师受窃天之宝
受无盟信忽天之道○太上八素真经曰太上玄人所以
与天地等者贵其能相教导也先觉悟于后觉反流归于
一源也
天真皇人曰此□诸君皆积学灭度道业垂成而得受此
文以还生人中皆超虚步空上升金阙受号自然也其并
悠远人世所不能明考其延者羡门子师夜光高丘子师
石公洪崖先生师金母并受灵宝灭度五炼之法升天之
传
又曰正一法文曰若
法求利不明正典传非习谬迷误
后生后生縁薄率尔逐易不寻高德苟贪爱名名而无实
望福得祸祸加深也传授苟非其人道不虚授常恐浮浅
之辈亟生诽谤贻灾致罪为累不轻所以立信效心因以
为施授受之中有以分别
洞真经曰修太一之道忌见血秽之类亦不可泣
大有经曰受上清宝经者不得哭泣
玄母八门经曰存金华雌一之精深戒哭泣令身多戚扰
太平御览卷第六百五十九