太炎文录初编/印度人之论国粹

印度人之论国粹
作者:章太炎

  释迦者,《西域传》称塞种,入印度为巨族,其望至繁。佛称乔答摩释迦者,释迦其氏,乔答摩,其望也。阳历一月朔,余在印度人所,于是始见有释迦氏矣。释迦氏论民族独立,先以研求国粹为主,国粹以历史为主。自馀学术,皆普通之技,惟国粹则为特别。譬如人有里籍,与其祖父姓名,他人不知,无害为明哲;己不知,则非至童昏莫属也!国所以立,在民族之自觉心,有是心,所以异于动物。余固致命于国粹者,闻释迦氏言,知梵、汉之情不异,窃沾沾自欣幸,常以语人。有难者曰:“国粹非一切可以为法,残贼作奸之事,具在史书国典,志之无益,徒蹂践人道耳。欧洲诸达者,愤政府之祸民,或以遮拨国粹为事,今其说亦渐及东方,何子之自囿也?”应之曰:“义有是非,取是舍非者,主观之分;事有细大,举大而不遗细者,客观之分。国粹诚未必皆是,抑其记载故言,情状具在,舍是非而征事迹,此于人道损益何与?故老耼以礼为忠信之薄,而周室典章,犹殚精以治之;葛洪以经籍为相斫之簿领,而汉、晋掌故乃毕力以蒐之。诚知主观、客观,部伍有异,故并行而不相灭也。胡貉之子,生而同声,辟旋动作,初非有异,以其行事不同,而国粹亦因以为别,泯绝分际,势固不能。且人类所以殊于鸟兽者,惟其能识往事,有过去之念耳。国粹尽亡,不知百年以前事,人与犬马当何异哉?人无自觉,即为他人陵軽,无以自生;民族无自觉,即为他民族陵轹,无以自存。然则抨弹国粹者,正使人为异种役耳!吾尝以为洞通欧语,不如求禹域之殊言;经行大地,不如省九州之风土;搜求外史,不如考迁、固之遗文。求之学术,所涉既广,必摦落无所就,孰若迫在区中,为能得其纤悉。求之民德,邦人诸友,等是周亲,相见道故,发怀旧之蓄念,于以辑和民族,攘斥羯胡,其庸多矣。此盖就事言之也,至于行义是非,虑有异职。虽然,纯德琦行之士,无国无之,而苦行艰贞,隐沦独善者,固中国所长也。若夫施之政治,行之社会,重农轻商之说,怀远御寇之方,多主均平,不使过直,吾国所以胜于白人者,固已多矣。印度人于大地最为恺悌子谅,至今食不过炙卵,而肉羹则绝焉。其俗,盖事事可为师法,独往昔有四姓阶级之分,近世有嫠妇就焚之俗,当拨除耳。其他咒印巫术,神怪万端,学术既明,亦易于息灭也。谁谓释迦氏说为自囿乎?夫欧洲与日本,求事于其国粹,民族既完,亦可以少弛矣;求义于其国粹,非侵略人,则以人为舆台豢豕也。故发愤者欲事事拨去。盖矫弊匡谬之辞,有不得不尔者,此非所论于支那、印度也。盗贼自毁其跖、𫏋之书,于义甚善,欲使良家亦尔,不太诬乎?”他日复谂带氏,带氏曰:“今日为亚洲计,独立,其先也;均平生分,其稍次也;玄同彼是,泯绝政法,其最后也。求大同于百年以后,而不为旦暮计者,斯则为不知务尔!”