妙法莲华经文句/卷006

妙法莲华经文句卷第六上

天台智者大师说

◎第二,偈,有一百六十五行,分为二:前有一百行,颂上长行,后有六十五行,明通经方法。上长行有开譬、合譬,偈颂亦二:初有六十五行半,颂开譬;次有三十四行半,颂合譬。初亦二:初有三十三行偈,颂总譬;次有三十二行半偈,颂别譬。总颂六意,六意中止颂其四,兼得其二,颂家宅兼得一门,颂五百人兼得三十子。初一句明长者,即颂上位号,即兼得名行叹德。既有长人之德,即知名行遍为国邑所崇,亦知内外年德俱高也,内合婆伽婆即位号,自知具足智断慈悲万德也。“有一大宅”下,第二,三行一句,颂上第二家宅譬,为二:初一句颂宅广大;“其宅久故”下,第二,三行,广出宅体,明所烧之相,故知此颂宅体也。三界无始为“久”,非今所造为“故”,无常卑鄙名“顿弊”。亦云头殿、腹堂、背为舍,念念相续无常为“高危”。一云,色界为“堂”,欲界为“舍”,不免堕落名“高危”,命根支持如“柱”,过去行业为“基陛”也。亦云,两足为“柱根”,三相所迁名“摧朽”也。意识纲维以为“梁栋”,诸苦所坏如“倾斜”。亦云脊骨为“梁栋”,[月*客]为“基陛”,衰老之时为“颓毁”。“墙壁”者,一云,四大为“墙壁”,皮肤为“泥涂”,四威仪不正为“乱坠”,五识不聪不相主境为“差脱”。亦云,“墙壁圮圻”如皮肤皴朽,壮色鲜净如初泥涂,老色枯悴如后褫落,发髭朽老则皆脱落如“覆苫乱坠”,筋骨老弱支节不援如“椽梠荖脱”。“周障屈曲”者,印师云:“三十六物更相隔障故云周障,猪肠盘回故云屈曲,非但无常所迁,亦有不净苦等,故云杂秽充遍也。”今云,“周障”是六识,“屈曲”是六根,六识缘六根取境,艰关故言“屈曲”,六尘遍染六根故言“杂秽充遍”。因缘、观心两番释(云云)。“有五百人”下,第三,半行,颂上第三,五百人譬。三乘根性为五道所摄,兼得三十子譬也。从“鸱枭”下,第四,有二十九行偈,正颂上第五火起。就此复四:初有二十二偈,明地上事,譬欲界火起;次第二有三偈半,明穴中事,譬色界火起;次第三有二偈半,明空中事,譬无色界火起;后第四,一偈,总结众难非一。就欲界火起复为四:初十七偈半,明所烧之类,譬众生十使;次第二有一偈半,明火起之由,譬起五浊所由;次第三,一行半,正明火起之势,譬正起五浊;后第四,一行半,明被烧之相,譬受八苦五浊。就第一,十七行半复二:初十六行,正明所烧;后一行半,总结。就所烧中又二:初六行,明禽兽被烧,譬五钝使众生;后十行,明鬼神被烧,譬五利使众生。第一五钝使,为二:初五行半,明五钝;第二,半行,结。今初五钝为五:初半行譬慢使。众生自举轻他,如鸟为性陵高下视。八鸟譬八慢,《文殊问经》明八㤭,今用配八鸟。盛壮㤭如鸱,性㤭如枭,富㤭如雕,自在㤭如鹫,寿命㤭如乌,聪明㤭如鹊,行善㤭如鸠,色㤭如鸽,陵他为㤭、自贵为㤭,自爱为贪、爱他为淫,自忿为恚、忿他为瞋,自惑为愚、惑他为痴(云云)。次“蚖蛇”下,第二,二句,譬瞋使。瞋有三:蚖毒盛,不触而吸,譬非理生瞋;蝮蝎触则螫,譬执理瞋;蜈蚣譬戏论瞋。世人云,赤颈者是蜈蚣,不赤者是蚰蜓。“守宫”下,第三,二行,譬痴使。痴有独起、相应起,守宫百足等兀然,譬独头无明,狖狸鼷鼠等譬相应也。“诸恶虫辈”下,从痴根本备起诸结也。明诸使相缘,或缘三界如交横,起之速疾如驰走。“屎尿”下一行,明痴心所著之境,皆无常、苦、无我、不净,由痴不了,于中计净等而生染著,故云“蜣螂诸虫而集其上”。“狐狼”下,第四,二行,明贪使。贪有二种:一有力,二无力。有力者,以威势取,如狐狼等;无力者,但能从他乞索麁弊,如野干等。“咀嚼”下,明贪取境,引物向己如“咀嚼”,不以道理如“践踏”。贪心取境,或取一城、或取一国,其有齐畔如“[齿*齐]啮”也。亦云,贪心取境有用不用,有用而取如“咀嚼”,不用而取如“践踏”,又少则咀嚼,多则践踏也。“骨肉狼藉”者,积聚五尘不知止足也。“由是群狗竞来搏撮”者,此有力贪,搏撮无力之者,谓王贼也。“饥羸慞惶”者,常不知足如饥,求不能得如羸,种种营觅如慞惶,多欲之人虽富而贫也。爱心贪,贪五尘之肉;见心贪,贪道理之骨,推求知见遂多所解即是多骨,须骨之狗竞来撮之。诸见心中,未得正法之食名饥,不能伏断见名羸,处处求解名为慞惶。一云,即是贪人希求念望也。“斗诤摣掣”,第五,二句,譬疑使。犹豫二边名疑,未决是非斗诤,意谓为是名掣,复谓为非为摣。“啀喍嗥吠”者,发言论决是非之理也。“恐怖”两句,第二,结上五钝使也。

“处处皆有”下,第二,有十行,明五利使。为二:初半行,总明利使,利使遍缘五阴四谛,下故言“处处皆有”。夫鬼神有通有智,禽兽则无,故以利使譬鬼神,钝使喻虫兽。“夜叉”下,第二,九行半,别明五利使。为五:初三行,明夜叉,是捷疾鬼,譬邪见拨无因果,人是善报,譬出世因果不杂烦恼;拨无此理,如食人肉也。毒虫之属是恶报,如世间因果杂诸烦恼,拨无此理,如啖毒虫之属也。“孚乳产生”者,世间之法从自类因生自类果也。“各自藏护”者,因能有果名藏,必得不失名护也。又人肉是善,毒虫是恶,邪见之心,拨无善恶因果,事如啖食也。“孚乳产生”,总说善恶并有因果相生之用也。“食之既饱”者,见心成就也。“恶心炽盛”者,见心增广也。“斗诤之声”者,内心成就、外彰言教,宣于无因无果之法,能令闻者堕落三途,故言怖畏也。“鸠槃茶”下,第二,两行二句,譬戒取。鸠槃茶是鬼胜者,如有漏善能胜诸虫也。“蹲踞土埵”者,修十善戒能生六天,六天是欲界高处,事如土埵也。又外道持戒能修禅定,初得欲界定,或得未来定,未来定未脱欲界,欲界之顶如土埵也。“或离一尺二尺”者,得色界定如一尺,得无色处定如二尺,得升上界为“往”,退堕为“反”,起见盖如“纵逸嬉戏”。“捉狗两足”,一云,谤无苦因如捉狗足,拨无苦果如脚加颈,集本得果如狗之声,利见拨言无集无得苦之理,令其失声也。观解者,修六行观伏贪,贪不行似如被断为失声;狗是欲贪,两足为觉观,觉观往还常在贪境,数息止心是能缚义,为捉觉观也。扑者,贪觉若强向不净境,作不净观伏贪觉,贪觉摧伏,如狗被扑因不能声。又云,作不净观如扑狗,能生禅定如被扑失声也。“脚加颈”者,如狗虽被扑,扰动不伏,更以脚加;贪虽知不净止,贪犹未甚静,更以无常观脚,加保常之颈则生怖畏,则贪觉不起也。又云,一往制心如向地扑;常系在缘,如脚加颈令不得起也;“怖狗自乐”者,以修无常觉悟贪心,如怖狗,因得禅味名自乐也。“其身长大”下,第三,一行半偈,譬身见。竖入三世计我名“长”,横遍五阴计我名“大”,计我自在不修善法,即无惭愧故言“裸形”,以恶庄严故言“黑”,无功德资故言“瘦”。计我者不出三界,故言“常住其中”。计我在心,发言宣说有我之相,故言“发大恶声”。冀因此说望得道果,故言“叫呼求食”也。“复有诸鬼”下,第四,半行,譬见取。咽细命危而保其寿,非想无常而计涅槃,故言“其咽如针”。“首如牛头”下,第五,两行,譬边见。推我断常,断常二边如牛头二角,为身是我、为我是身,依我见起边见,如头两角也。计常断之过,能断出世善,如食人肉。能断世善根,如“或时啖狗”。或时计常,或复计断,前后回转如“头发蓬乱”。计常即破断,计断即破常,如“残害凶险”。无有智定食饮自资,如“饥渴所逼”。“夜叉饿鬼”下,第二,一行半,总结欲界烦恼之相,亦是结利纯众生之相,并是有漏之心,常无道味,故云“饥急”。“窥看牖”者,明其邪观空理慕仰道味,虽复观察而滞著,心多不会正理,如窥窗见空不得无碍也。“是朽故宅属于一人”下,第二,有一偈,明失火之由。三界是佛化应之处,发心已来誓愿度脱,故云属于一人。长者在宅能令慎火,由出去后诸子无知故令火起,内合正由如来大通佛时常教是等令伏五浊众生,感尽如来舍应,此等于后便起五浊,他土赴缘非是永去,故言“近出”。又云,从得无生已,不生三界故名“出”,不久应来故言“近”。〈寿量品〉云“数现涅槃”,即是出宅意也。“于后宅舍”下,第三,二行,正明火起之势。“四面”即是处所,身受心法等起四倒五浊八苦,故云“一时”,相续渐增为“炽”,命根断为“爆”,风刀解体为“裂”。又云,受苦悲痛呻吟声名为“爆”,诸根破坏为“裂”,气断骨离筋绝,为“摧折堕落”,四大解散为“墙壁崩倒”也。“诸鬼神等”下,第四,一行半,明被烧之相。或云,亲属为“鬼神”,哭泣为“扬声”,今例上利使以譬神鬼。利使之人或计断常,若计常者谓法定空,已有还无,无即常;计断之人谓法定断,唯此一死更无复续,皆唱言定说其事已显,故云“扬声大叫”也。若是钝使及诸戒取,本不计断,今见无常但生疑怖,不知出离之方,故言“慞惶不能自出”。“恶兽毒虫”下,第二,三行半,明穴中事,譬色界火起,诸部解义瞋通三界,即此文也。文为四:初一行,明所烧之类。四禅之定,譬如孔穴也,虽复不及门外敞豁,犹得免于猛炎,入禅定中犹得免于欲界麁恶也。利使众生亦得禅定,如毘舍阇鬼亦住其中。“薄福德故”一句,是第二,火起之由,由少福故近恶遇苦。“为火所逼”一句,是第三,明火起之势,孔穴之中虽无猛炎犹有热恼,四禅虽无欲界恶,亦有爱味细苦,故言为火所逼。“共相残害”下,第四,二行,明被烧之相,明利钝相夺,诸使众生得禅是同,所计各异,异故互相是非,如相残害也。既于禅中起诸见,则不能生无漏定慧,但著默然如“饮血”,又著五支如“啖肉”,“野干”是欲界贪,未来定已断,故言“并已前死”,亦名“食啖”,禅定之贪如大恶兽能吞欲界贪也。欲界四倒八苦如“猛炎”,色界四倒此苦如“臭烟”,亦通身受心法四大皮肉等,故言“四面充塞”也。蜈蚣下,第三,二行半偈,明空中事,譬无色界火起。为二:初一行,明所烧之类;后一行半,明所烧之相。厌色界定出向无色,厌色麁境观无色法,如毒蛇类火烧出穴,若尔瞋通三界也。若得无色定必灭下缘,故云“随取而食”也。非想最顶,犹尚不免颠倒诸苦,如“头上火然”。非想亦有八苦之火:心生异念名生苦;念念不住名老苦;行心扰扰妨定名病苦;退定是死苦;求定不得是求不得苦;求定不得必有于障,即怨憎会苦;四阴心即五盛阴苦。不能即断有顶种,故头上火然也。无无漏故饥渴所恼,犹是轮回周慞闷走也。“其宅如是”下,第四,一行,总结三界众难非一,颂总譬竟。

“是时宅主在门外立”下,有三十二行半偈,颂第二别譬。别譬有四,今颂但三。初有二行半,颂长者见火;次第二,有十三行,颂舍几用车寝大施小譬;次第三,有十七行,颂赐大车譬。初二行半颂见火,有三:一能见,二所见,三起惊怖,此中具颂也。初“宅主”下三句,即是能见之人,上明见,今云闻,以闻代见也,闻必从他。“门外立”者,正颂上我虽能于所烧之门安隐得出也。“立”者,在法身地常怀大悲,欲救众生不处第一义空之座也。旧云,十方佛语释迦云,汝有缘诸子在三界中,善根将灭也。又云,众生感佛之机,为他人也。今云,法是佛师,谓三昧法也,此法为师,即他人也。若入三昧则能见机,三昧令佛见,故言“有人言”也。又云,大悲是他人也(云云)。“汝诸子等”下,第二一行一句,颂所见之火。

问:

子本未出,云何因戏来入?

答:

或曾发心,名出三界,而复退还名之为入。如人举足欲出门侧而反,亦名为出亦名还入也。又理性本净非三界法,因无明故而起戏论便有生死,故云“先因游戏来入”也。

大善未著为“稚小”,无明所覆为“无知”。“闻已惊入”下,第三,二句,颂上即大惊怖而起大悲心。

“方宜救济”下,第二,十三行,是颂舍几用车,为二,初有五行半,颂上救子不得。上开譬中有劝、诫,上合中但合劝,今但颂诫。诫文有三,今明亦三:初四偈半,颂上我当说怖畏拟宜;次“诸子无知”下,第二,三句,颂不受诫;“嬉戏不已”,第三,一句,正颂息化。“方宜”者,拟宜大教也。“告喻”即是说众患难诫教之义。指不已一句,颂上视父而已,放舍苦言之义也。

“是时长者而作是念”下,第二,七行半偈,颂上用车。上有四:一者、拟宜三车;二、知子先心;三、叹三车希有;四、适子所愿。今颂中但有三义,略不颂知子先心。前三行颂拟宜,“告诸子”下,第二,三偈,劝叹三车希有。上明劝、示、证三义,今颂亦三义,重颂劝,成四:初一行颂劝;次羊车下,第二,三句颂示;次“汝等出来”,第三,一句,又颂劝;次“吾为汝等”下,第四,一偈,颂证。“闻说如此诸车”下,第三,一行半偈,颂适子所愿。今总颂上六句,“驰走”颂上见谛,“空地”颂上无学也。

从“长者见子得出火宅”下,第三,有十七行偈,颂上第三等赐大车譬。上文有四:一免难,二索车,三等赐大车,四得车欢喜。今颂亦四:初五行颂免难欢喜;第二,三行,颂索车,第三,七行半,颂等赐,第四,一行半,颂得车欢喜。就初五行颂上诸子免难,又二:初一行,颂免难;次“而自”下,第二,四行,颂欢喜。“坐师子座”者,有二释:一云,诸子坐座,得出三界故无畏也;二云,是长者坐座,长者见子免难即得无畏,初在门外犹有忧畏故云立,今得出门方坐无畏,故〈方便品〉云“今我喜无畏”。免难文竟。“而自庆”下,第二,四行,颂长者欢喜,如文。“知父安坐”下,第二,三行偈,颂第二索车,如文。“长者大富”下,第三,七行半,颂上第三等赐大车,上文有二章、二广、二释,合有五文,今但颂四,不颂广等心,不颂释等心。初一行,超颂第四释大车,屋盛称库、地盛曰藏,行具一切法名藏,眼耳六根具一切法名库(云云)。“次以众宝物”下,第二,六行偈,颂第三广大车。次二句颂二章门,“以是妙车”一句,第三,颂第二大车章门。“等赐诸子”一句,第四,颂初等心章门也。“诸子是时欢喜踊跃”下,第四,一行半,颂得车欢喜。“游于四方”者,乘中道慧,横游四种四门、四种四谛,竖游四十一位、究竟常乐我净之德,故言嬉戏自在也。

“告舍利弗我亦如是”下,第二,三十四行半,即是颂合譬也。初四行颂合总譬,但作四意兼得六譬。“我亦如是”一行,颂合长者,上半颂合位号,下半颂合名行兼叹德义。七种方便贤圣中尊、九种世间之父。“一切众生皆是吾子”一偈,颂合五道,义兼三十子。三十子是缘因子,一切众生即是正因子也。“三界无安”半偈,颂合家宅,兼得一门义。“众苦充满”一偈半,颂合火起。合总譬竟也。

从“如来已离三界火宅”下,三十行半,第二,颂合别譬。上颂开无不虚,今颂合则有。初三偈颂见诸众生为生老等合见火譬。上颂见火譬文有三,今合亦三:初一偈,颂上如来能见,正由寂然闲居,能见五浊诸子也,即合闻有人言;次“今此三界”下,第二,一行半,颂上所见诸众生为生老病死之所烧煮合第二所见火譬;“唯我一人”下,第三,半偈,颂上佛见此已便作是念,合惊入火宅也。

“虽复教诏”下,第二,四行,颂舍几用车譬,为二:初一行,颂舍几等。上开譬有三,拟宜、无机、息化,今此一偈亦有三意,但总略。“虽复教诏”一句,颂拟宜,“而不信受”一句,颂无机,下二句颂息化;或可下二颂无机也。“贪著深故”,颂上未免生老病死忧悲苦恼等也。“以是方便”下,第二,三偈,颂合用车救子得譬,上文有四,今但颂三,合亦三,略不合知子先心。初“以是方便”一句,颂上但以智慧方便欲拟宜;从“为说三乘”下,第二,一行一句,颂合上第三叹三车希有;“是诸子等”下,第三,一行半,颂合第四适所愿。上合三乘各有四句,今则总颂。“若心决定”者,从苦法忍已上是真决定,此之一句,总颂三乘驰走之位;后“具足”下一行,各颂三乘争出之位也。

“汝舍利弗,我为”下,第三,有八行,颂合第三等赐大车譬。长行不合索车及与欢喜,颂开则具。颂今合等赐、欢喜,不合免难、索车,去取、终成有二,文又二,初五行,颂合等赐,后三行,颂欢喜。上合等赐有四,不颂其二,今合又略,但合二章门及第三广大车。又颂释有车之由,初“汝舍利”下一行,先颂大车章门,上文诸佛禅定等。次“汝等若能”下,第二,一行,颂合等心章门,上云是诸众生脱三界者也。次“是乘微妙”下,第三,二行,颂合正广大车,上云皆是一相一种等,次“无量亿千诸力解脱”下,第四,一行,是颂上有车之由也。“得如是乘”下,第二,三偈,颂得车欢喜。就此复二:初二偈,明各得大车;后“以是因缘”下,第二,一偈,结劝信也。今初二偈,“日夜”者,初得佛知见中道智光如日分,无明在如夜;自得中道智如日,慈悲入生死如夜。常行二法故言“游戏”。三乘之人同入佛智,故云“与诸菩萨及声闻众”。又此明自行、化他,自获是乘,故言“日夜游戏”;以此化他,故言“与诸菩萨及声闻众”。能化三乘,“同乘宝乘”也。次一偈,所说一乘无三因缘,于十方土审实而求唯一无二,除佛方便则不在言耳。他云,菩萨若不索车,何因乘车欢喜?

“告舍利弗,汝诸人等”下,第四,有十五行半偈,颂上第四合不虚譬。上合有二,先举二譬,后合不虚;今但颂合不虚,文为二:初三行半,正颂合不虚章门;次“若有菩萨”下,第二,十二偈,颂合释不虚,身子作称本心不虚譬。父本欲令子得出难故设三车,既得免难乃至不与小车,亦不违先心,是故不虚。佛颂其譬则明不虚,明佛本意即欲说一,但为五浊不肯信受,故说于三,浊障既除还说一大,即称本心也。今初,章门为三:初一行,先定父子,明本欲与大,故文云皆是吾子,理应平等与大也。次“汝等”下,第二,一偈,明乃说三乘意为除障,故云汝等累劫众苦所烧。次“我虽先”下,第三,一行半,既已障除,还遂本心与大乘法,故云“今所应作唯佛智慧”也。“若有菩萨”下,第二,十二行,颂合释,还释前三意。初二偈,释同皆是子理应平等;次“若人小智”下,第二,七偈,释不能受故乃说三乘;次“其实未”下,第三,有三偈,释后若堪能还与其大。今初二行,“若有菩萨”者,方便三乘所化众生,皆是昔日结缘佛子,亦皆同有真如佛性,故云皆是菩萨也。“若人小智”下,第二,七行,明小智障重不即信受,为是方便开三接引小智。“为说苦谛”者,声闻于三乘中最小,复以苦谛为初门。“众生心喜”者,称其本习则喜,本厌生死自求涅槃,今闻出离即会宿习故欢喜。此中正明有作四谛。“但离虚妄”者,无明已是不实,通惑附无明起,故呼之为虚妄;有作四谛但除此惑,名为解脱,脱于分段未脱变易故非自在。“其实未得”下,第三,三偈,释障既除情根又利,还遂本心与大乘法。佛本欲与一切解脱,今汝始断分段,非大涅槃,以其未得一切故,终是未称本心,故言“我意不欲令至灭度”。今则还令得无上道入大涅槃,乃是究竟称佛本心。一切解脱即是无作灭谛,无上道即是无作道谛,用二谛破无作苦习,昔欲说此而此众生不堪,障既已除还说此也。佛为法王,于权实法已得自在,开三显一实,岂当有虚也。

“汝舍利弗我此法印”下,六,十五行偈,劝信流通。信者信佛说不说也,劝者劝可通不可通,有此二义故言劝信。文为二:一、标两章,二、释。初一行,标说不说者,如来说此法印,为利益世间故说也;不说者,四十馀年未是说时,五千未去是故不说也。次“在所游方”下半行,标可通不可通章者,勿妄宣传也,恶者强说令其堕苦,善者不说误其失乐,若大悲愍恶则不为通,若大慈念善则应为通,是名标可通不可通章也。从“若有闻者”,是第二,释,又为二:初八行释可说不可说;第二,五十行半,释可通不可通。今初八行,明如来利益世间之相也。通论三世利益,别论令二乘入信。“阿鞞跋致”是观现在益,“曾见”者,观过去善为说也。信汝者我者,观未来善为说也,下文云“若深信解者,见佛常住灵鹫”即其义也。斯《法华经》一(行是)结上开下,如来观知三世利益,是故为说,浅智不解则不为说。此释如来说不说章也。

从“㤭慢懈怠”下,释行人通不通章,又二,初三十六行半,明若用大悲门莫为恶说,先引恶数,必起恶谤获恶果报,是故大悲不可为说。“断世间佛种”者,《净名》以烦恼为如来种,此取境界性也;《大品》以一切种智学般若,此取了因性为佛种;《涅槃》用心性理不断,此取正因性为佛种;今经明小善成佛,此取缘因为佛种,若不信小善成佛,即断世间佛种也。“若有利根”下十九行,释弘经时用大慈门,善人应为宣说令不失乐。夫弘通之要,谐和两门令其得所,是善流传,若不得所是妄宣传。文为二:初十七行,有五双十只善人之相,可为宣说;后二行,总结应可说也。初过现为一双,“利根”是现在,“植善”是过去,“强识”是现在,“见百千”是过去也;二、上下为一双,“修慈”是愍下,“恭敬”是尊上也;三、内外为一双,“舍恶亲善”是外求,“持戒如珠”是内护,四、自行化他为一双,“质直敬佛”是自行,“譬喻说法”是化他;五、始终为一双,“四方求法”请益之始,“顶受专修”是归凭之终(云云)。“告舍利弗”下两行,总结。善信甚多,略举十相示流通方法,显慈悲两门可通不可通之大要也。

◎ ◎释信解品

有人言,信解三法,谓一往化、随逐化、毕竟化,昔说大为一往,背大后为随逐,父子相见为毕竟。又人天善为一往,说小乘齐法华为随逐,说法华得记为毕竟。又初说二乘为一往,转教为随逐,法华为毕竟。又转教为一往,历方等为随逐,悟一乘为毕竟。又说《法华》为一往,十地常教化为随逐,至金刚心为毕竟。又结僧那为一往,中间为随逐,得佛为毕竟。私谓诸解重叠,玉屑非宝,夫一往非本怀,毕竟是宗极,说人天、二乘为一往,可非本怀,昔为说大今说《法华》,个是毕竟那称一往?若《法华》毕竟而更成一往,人天一往还成毕竟,则大颠倒。又二乘是一往,草庵须破;昔大为一往,系珠亦须破。若一破一不破,一是一往、一非一往。又父子相见是毕竟者,前毕竟应悟一,则后毕竟无复用;若后毕竟乃悟一,前毕竟非毕竟。节节有妨,今皆不用。有人言,此品是迹。何者?如来成道已久,乃至中间中止亦是迹耳。私谓义理乃然,在文不便。何者?佛未说本迹,那忽豫领?若未会三已应悟一(云云)。今释品者,夫根有利钝、惑有厚薄,说有法譬,悟有前后。法华座前犹如豌豆,文云“如来说法既久,我时在座身体疲懈,但念空无相愿,于菩萨法都无一念好乐之心。”初闻略说动执生疑,广闻五佛蒙笼未晓,今闻譬喻欢喜踊跃,信发解生疑去理明。欢喜是世界,信生是为人,疑去是对治,理明是第一义,以是因缘,故名“信解品”。禀小大教,初革凡成圣各有次位,但小乘信行从闻生解,苦忍明发信则称行;法行历法观察,苦忍明发法则称行。若信行人,转入修道转名信解;法行人入修道,转名见得。准小望大亦应如此。中根之人闻说譬喻,初破疑惑入大乘见道故名为信,进入大乘修道故名为解。文云“无上宝聚不求自得,我等今日真是声闻。”以佛道声令一切闻,闻圆教入圆位,故名“信解品”。本迹者,四大弟子久入大乘成就佛法,迹引中根示初信解,故名“信解品”。此是领解段,近领火宅、远领方便。文为二:一、经家叙欢喜,二、白佛自陈。先叙内心,次叙外敬。善吉独称“慧命”。三人摩诃者,通论皆大皆慧,别论善吉解空空慧为命,此约行也。诸慧人中佛慧第一,佛于《般若》命其转教,其为慧人所命故云慧命。三弟子被命少,不以空为行宗,此约教也。摩诃如前说(云云)。得喜之由,远闻方便五段法说,经家但叙闻希有法、闻授记二种,或可闻希有法叙四段,见受记是第五段也。如此闻见昔未曾有,欢喜之由也。“发希有心”者,叙近闻譬喻四番之说希有心发,心发故名之为信,以信故入,入欢喜位,即信解品意也。“从座起”者,叙外敬,如文。例身子,亦应三业领解,准前可解。“白佛”下,口自陈,文为二:初长行及七十三偈半,正陈得解;次十三偈,叹佛恩深。此解由佛,故先陈次叹。长行又二:初、略法说,二、譬广说。略又二:法说、略举譬。法说又二:先明昔禀三故不求,二明今会一故自得。不求中有标、有释。标为三:一、居僧首故,二、俗年迈故,三、证得故。初居僧首者,我法腊既高,晚学以我为轨,忽改途易辙弃小求大,为后来所嫌,自固护彼,所以不求。二俗年已迈,若作菩萨当专任大道广度众生,今既朽老无所堪任,是故不求。三已得涅槃无为正位,不能发大心,高原陆地不生莲华,尽、无生智已立,无所依求。所以者何?释三不求,文不次第,先释得涅槃不求,次释年迈即兼僧首,或指昔说法既久心不喜乐。释居僧首不求,既言在座复道年朽,知释僧首也。释不求如文。“我等今于佛前”下,陈得解之由,由远闻五章略广开三显实,是故庆幸。“获大善利”者,正陈得解,是近闻四番譬喻希有之法而获开悟,开悟善利也。“无量珍宝”下,第二是略举譬,譬昔不求而今自得希有法宝也。从“世尊我等乐说譬喻”下,是广领解,有开譬、合譬,欲开先谘发(云云)。譬为五:一、从“舍父逃逝”下,名父子相失譬,近领火宅总譬,远领方便略颂;二、从“穷子佣赁”下,名父子相见譬,近领火宅见火,远领方便我以佛眼观见;三、从“即遣傍人急追将还”下,名追诱譬,近领火宅舍几用车,远领方便寝大施小;四、从“过是已后心相体信”下,委知家业譬,此非领上近远,乃追取方等弹呵、《大品》转教意耳;五、从“复经少时父知子意”下,名付家业譬,近领火宅赐一大车,远领法说正直舍方便。又合第四、第五共为一领付譬,在下更明其意也。旧以西方无量寿佛以合长者,今不用之。西方佛别、缘异,佛别故隐显义不成,缘异故子父义不成;又此经首末全无此旨,闭眼穿凿。今依文附义,若释穷子,取二乘人半字法销文,若释长者,取卢舍那佛满字法门销文。何者?宅内长者,脱缨珞著垢衣,衣缨有异,人只是一,譬卢舍那佛隐无量神德示丈六金辉,执持粪器设三乘教,隐显有殊何关体别,舍那著脱近尚不知,弥陀在远何尝变换(云云)?父子相失譬又为四:一、子背父去,二、父求子中止,三、子遇到本,四、其父忧念。四段各两。初两者:一、背父而去,领总譬中五百人。昔结大乘子父,寻复失解流浪五道,故言“或十二十至五十岁”,通是佛子,子义微弱故言“幼稚”,非结缘己界,故言“久住他国”;二者向本而还,领总譬三十子。此缘有微著之义故言“长大”,缘既经苦关佛大悲,故言“遇到本国”。父求子而止为两者:一、父求子不得,领总譬中长者。从众生退大之后,伺其大机未得其会,故言“不得”;二、中止一城,“其家”者,领总譬中宅,“大富”者,领总譬中长者德业内外财富意耳。子到父城为二:一、到城之由,领火起苦恼之相。从退大已后,处处游历备婴辛苦;二遂到父城者,以苦为机扣于大悲,故言遂到父城。其父忧喜即是两者:一、念失子苦,二、念得子乐,领总譬中一门。子既幼稚取门不当动父之忧,元以此门通之,故动父之喜。分章竟。

销文者,初、子背父去有二:初、“譬如有人”,领二十子譬二乘人,菩萨位行难知,且齐已领耳。“年既幼穉者”,旧云,闻法少为稚,若尔下文云长大,应是闻法多?今以无明厚重复障解心,解心无力故言“幼稚”,善根熏被稍稍欲著名为“长大”。“舍父逃逝”者,退大为舍,无明自覆曰逃,趣向生死为逝。

问:

佛舍应后众生起惑,是父离子,非是子舍父。

答:

由众生不感佛则去世,还成子舍父义。

“久住他国”者,涅槃法界是佛自国,生死五欲是为他国,本求出离而退堕不反,故云“久住”。“或十”是天道,“二十”人道,“五十”是五道,约于一人备轮诸道。

“年既长大”下,二、向国而还者,幼有二义,一痴小故;二未遭苦故,则不知还,譬结缘已后,大解未浓如痴不反,尚有残福耽迷不反,今习业冥薰微知向道,遭苦失乐思求出要,此二为机扣佛,名为渐向父国。上文云“若人遭苦为说涅槃”,若以人天二善非感佛缘,在三界中不见佛父为“穷”,不得出要之术又为“穷”,八苦火烧故为“困”。“驰骋四方以求衣食”者,旧云,人天五戒十善各有因果,以为四方用自资给;又于四生营生以求衣食。下文云“一百三十劫今乃得一见”,彼之劫中非无人天因果不能感佛,故知此善非见佛机。今佛既未出,诸凡夫人身受心法起于四见,于中求正道如求食,求助道如求衣,以厌苦求理为可化之缘,佛初出时诸外道等皆先得度,即此意也。大经云“谛观四方喻于四谛”,准此可知。“渐渐游行遇向本国”者,明其厌苦希脱邪求涅槃,虽非本意亦蒙值佛,故云“遇向”也,“本国”如上说。下文明城舍云何分别。一切佛法为国,此义则宽;城语小密,以断德涅槃防非御恶为城;舍语又亲,同体大悲为舍也。“其父先来求子不得”下,第二,求子中止,譬亦为二:初、从退大已后求机不会,不会故名“不得”。二、“中止一城”者,不为一子而废家业,譬佛不以一处无机而废馀方施化。旧云,二万佛后、释迦佛前,两楹间为中止。今谓中义可然,止国城家皆不可用。今取方便有馀土为“国”,在同居、实报两间为“中”,有馀涅槃为“城”,住此涅槃名“止”。处此为家,起胜劣两应,劣应应声闻,胜应应菩萨,五人断通惑者,同生其土皆为菩萨,佛以胜应应之,纯以大乘家业训令修学,中止于此伺觅同居子机,非但中义得合,国城家业皆悉分明。“大富”者,实相境为“家”,具足万德名为“富”,五度福德名为“财”,般若智慧名为“宝”,导一切悉摩诃衍名“无量”。金银珠等,是大乘三十七道品也。此即领上长者大富义也。“仓库盈溢”者,在内为“盈”,在外为“溢”,盛米为“仓”,盛物为“库”。“仓”譬禅定,禅生百八三昧故。“库”譬实相,能发十八空智慧故。自资为“盈”,外化为“溢”,领上多有田宅义也。“僮仆”者,方便知见波罗蜜皆悉具足,屈曲随机称事称理,此领上又多仆从。就位为语,二乘及通教菩萨、别教三十心,悉如“僮仆”;别教圆教十地如“臣”,十向如“佐”,十行如“吏”,十住如“民”。初入佛境界,率土之宾无非王民,虽得为民比吏佐等犹为疏远;十行历别修习诸法,种种驱驰如吏;十回向事理稍深,职近王边如佐;十地辅佛行化,降魔制敌故如臣也。一心三观如“象”,运圆教大乘;次第三观如“马”,运别教大乘;即空析空观如“牛”,运通教等大乘;析法观自行如鹿羊等,运二乘之法。“无数”者,权实诸法皆名“车乘”,权实智观名“象马牛羊”,非但教法甚多,观智亦复无数也。“出入”者,二而不二是入,不二而二是出;又不二而二是入,二而不二是出;无量还一是入,一中无量是出;化他用为出,自行用为入。出法益众生为“息”,化功归己为“利”。“乃遍他国”者,遍于三土行于非道通达佛道,即其义也,唯法性是己国耳。“商估贾客亦甚众多”者,诸菩萨是商人,又遍入三土以求法利,故云众多。此土菩萨往他方听法,他方大士来此闻经,往还采利也。又应化二身如贾客,将实法遍入三土,化益众生而归法身,故云甚多。如世间人令他捉财兴生亦自兴生也。

“时贫穷子游诸聚落”下,第三,是子还近父譬。此亦二:一、求衣食,二、到父城。初内合退大乘已,备遭诸苦深起厌患,欲求出离取理不中,致成邪僻。因邪慧历心易可入正,以求出世为感佛由也。观察五阴为“聚落”,十二入为“邑”,十八界为“国”,历此求理名“求衣食”。二、“遂到其父所止”下,此是正向。“其父所止之城”者,苦境为机,感佛大悲名为到城,城即涅槃,涅槃通半满,众生习解可有得涅槃之义,故言到城。

“父每念子”下,第四,即是父忧念子譬。此中亦二:一、念失子之苦。如来自昔至今,恒思子大机,故言“每念”。“五十馀年”者,五道也。开鬼出修罗,故言“馀”也。“未曾说”者,未曾向方便有馀土中臣佐吏人说有此子机缘也。又应世已来自昔《华严》方等《大品》诸座,未曾向诸大士说此声闻本是大乘之子。既非佛子,不解佛法,或如聋哑,或花著拜座,或弃钵茫然,种种不逮也。“心怀悔恨”,悔昔不勤教诏致令无训逃逝,恨子不惟恩义疏我亲他,内合如来悔不殷勤令入内凡,遂使退失。本解恨其无心不能精进固志逃迷不返,故言悔恨也。“自念老朽”者,化期将毕无传大法之人,如老朽而无子也。

问:

法身所化诸菩萨等悉堪补处,何遽此忧?

答:

法身所化本无兴废,谁谈老朽?此非所论。今明化身眷属则有二种:一、法身大士,其相影向,迹虽弟子本或是师,亦不约此自念老朽也;二者同居凡夫,始从化佛初发道心者,名此为子也。子继父业令胤族不断,若身子受决作华光佛,则一方佛种相续不断,大乘家业递相传付;若身子无可化之机,则大乘法财现无付嘱,后来众生佛种安寄?老朽兴叹正为此也。“复作是念我若得子”下,二、念得子为乐。可度之机名为“得子”,与受佛记名付法财,称于本心复言“快乐”。领上总譬竟。

◎ 妙法莲华经文句卷第六上

妙法莲华经文句卷第六下

天台智者大师说

◎“尔时穷子佣赁”下,第二父子相见譬,近领火宅中见火,远领方便中五浊意。为三:一、明穷子佣赁,领火宅所见之火,法说所见五浊;二、父见子,领火宅长者见,法说中佛眼见也;三、欢喜适愿,领火宅中惊怖,法说中起大悲心。法譬并明父前见子,此中明子前见父。就佛则灵智先知,机后起应,故言父先见子;若约众生,必先机而后应,故言子先见父。机应不可思议,不后不前,故前后互举也。今取文便但为二段:一、子见父,二、父见子。此两段中各复为四。初子见父四者:一、见父之由,由求衣食;二、见父之处,处在门侧;三、见父之相,踞师子床;四、生畏避,悔来至此。见父之由,由厌苦欣乐推求理味,渐渐积习,遂成出世善根,故言“佣赁展转”。以此善根能扣佛慈悲,故言“遇到父舍”。父喻道后法身,舍喻无缘慈悲。大小二机双扣此舍,有大机故,故言“遥见其父”,有小机故“住在门侧”。若唯小无大则应不见尊特之身,父不应言“我财物库藏今有所付”;若唯大无小,不应住立门侧,子不应言“非我佣力得物之处”也。见父之处者即是门侧,二观为方便即门二边,圆中之机当门正见,二乘偏真故言门侧,但空三昧偏真慧眼,傍窥法身耳。“遥见其父”,正见有二种,一近见、二远见,今言大机始发扣召事远,是故言“遥”;又机微非应赴,名之为“遥”也。“踞师子床”者,圆报法身安处空理,无复通别二惑、八魔等畏,故云踞师子床也。《华严》说第一义空,四无所畏为床也。“宝几承足”者,定慧为足,实谛为几,无生定慧依真如境也。“婆罗门”,旧云,高良大姓,八地已上也。“刹利”者,七地已还也。“居士”,内凡夫等。旧云,此经中明法身,非常住法身也,乃是他方应身将应此土,即为此间之法身,故有内凡诸人围绕。今谓不尔,若作他方佛者,子父机应体用著脱,皆不成,如前说。又不容小机扣此、大机扣彼,亦不应结大缘于彼、结小缘于此,亦不应双结在此、双应在彼,如是大惑乱。今明胜应应菩萨,即卢舍那尊特身,大机所扣者也;劣应应小乘,丈六弊衣,小机所扣者也。今经明常住醍醐与《涅槃》等,法身圆顿与《华严》等,所譬长者威德侍卫刹利婆罗门恭敬围绕,悉指《华严》中眷属皆无异也,所说法相如彼所明亦复无别。婆罗门名净行,贵族高洁即等觉离垢菩萨也;刹利即是王种,九地已下初地已上也;居士富而不贵,即三十心也。“真珠璎珞”者,即戒定慧。陀罗尼、三昧,四璎珞也。“价直千万”者,即四十地功德,以严法身也。“吏民僮仆”者,异门明义,即是禀方便教,断通惑者名为民,禀别教断通惑者名为吏;若同门明义者,还是方便波罗蜜也。内与实智同,外与机缘同,喻如吏民有内奉外役之义也。“白拂”者,即是权智之用也。“左右”者,右即入空智用。拂四住尘,左即入假智用;拂无知尘,此二为中道方便,故言侍立(云云)。“覆以宝帐”者,真实慈悲也。“垂诸花幡”者,花即四摄,幡即神通。“香水洒地”,降注法水洒诸菩萨心地以淹惑尘,亦是定水洒散心也。“散众名花”者,布以七净花,谓戒、定、慧、断疑、道非道、知见净、断知净也,戒者摄律仪等三种戒也,定者首楞严等也,慧者实智慧也,断疑者已度二谛之疑也,道非道净者行于非道通达佛道也,知见净者智德圆满了了见佛性也,断知者断德成就无明永尽也。“罗列宝物”者,罗列诸地真实功德也。出内如前释(云云)。“威德特尊”者,光明无边、色像无边,相海巍巍堂堂,此义须作舍那之佛,岂得作馀释耶?

“穷子见父有大力势”下,是第四,见父畏避。“大力势”者,智大故名大力,神通大故名大势,如上身手有力义也。“恐怖”者,小机劣弱怯惧大道也。“悔来至此”者,佛本欲以大法拟之,应不称机,但有退大之意,故言悔来至此也。“窃作是念”者,机中潜密冥有此事,非是显对见胜应身也。“或是王王等”者,波旬是王,徒辈为等,小机灰断无言说道绝于色像,既见胜应之像,非天人所及,所说法相迥异二乘,小智薄德未曾见闻,便谓是魔是魔所说。略开三显一,身子狐疑将非魔作佛恼乱我心耶?若初用大逗小疑佛为魔,有过今日也。复次胜应譬长者,长者即表报身佛,故是王等,法身是报师,师即如王,诸经多名是经王,智契于法即是智与法等,故名报佛为等,此乃大乘法报,非是小乘得益之处,故或是王王等也。“非我佣力得物之处”者,小机不能受大化也。“不如往至贫里”乃至“衣食易得”者,《净名》云“能以贫所得法,度斯下劣”也。但空之理不含万德非如来藏,故言贫里;偏空称于小智,故言“肆力有地”也。“衣食易得”者,能得有馀涅槃无漏衣食,行行衣惠行食也。“若久住此或见逼迫强使我作”者,行大乘道经无量劫,故言久住。我本厌怖生死,若修大乘必入生死。广学万行,故言逼迫。我本乐小,而今令我发大乘菩提心,是为强使。舍大取小故言“疾走”也。

“时富长者”下,第二,父见子譬。亦有四:一、父见子处,二、见子便识,三、见子欢喜,四、见子适愿。见子处者,即师子床也。如来法身,居第一义空无畏之境,明照机也。见子便识者,知是往日结缘众生也。心大欢喜者,佛恒伺子机,今机来称慈,是故欢喜,即是领法说而起大悲,火宅即大惊怖,彼明拔苦故言惊怖,此明与乐故言欢喜。“即作是念库藏今有所付”者,是见子适愿。昔见众生退大取小,贫里求食资生艰难,常欲与财无机不得,今日机来称大慈心,故言库藏今有所付。“我常思念”者,明其非但贫无大财,又流转生死众苦所逼,为大悲所痛,故言常思念之。虽欲救拔无机叵济,故云“无由见之”。今有可度机生,故云“而忽自来”。称大悲心,故云“甚适我愿”。“我虽年朽犹故贪惜”者,释于适愿之由。由一期化讫故言年朽,未见大机法无委付,将来之徒从谁得脱?为可度者故言贪惜。今机自来无此忧念,故我愿得适也。

“即遣傍人急追将还”下,第三明追诱譬,近领火宅舍几用车,远领法说寝大施小。此文为二:初、遣傍人追,次、遣二人诱。前追领上身手有力,而不用之,但〈方便品〉总诫劝为一,释文为三;〈火宅〉开劝出诫,释各为三,而放舍文略,长行合劝不合诫,而息化文广,偈中但颂诫不颂劝,又不颂息化,皆有出没。火宅长行,诫、劝、释各有三,今则并领。“即遣傍人疾走往捉”,领上劝门之拟宜;“穷子惊愕”,领上劝门之无机;“强牵将还”,领上诫门之拟宜;“穷子自念无罪”至“闷绝躃地”,领上诫门之无机;从“父遥见”下,并领劝诫之息化,此探取佛意,佛虽劝门拟宜无机,意犹未息,更作诫门拟宜,事不获已,然后息化也。“遣傍人”者,初劝门拟宜也,智是能遣、教是所遣,理义为正、教义为傍,从佛出大乘十二部拟宜众生,无机不受,于其如乳,故言遣傍人也。又傍人者,傍臣佐等也,即是遣法身菩萨为说大乘,如《华严》中令四菩萨说四十地,即是遣傍人也。“疾走往捉”者,大乘明义显露正直,用此赴机疾趣菩提,故大车中云其疾如风;若以菩萨为傍人者,菩萨自有神力,又被佛加亦能令彼疾入菩提。“穷子惊愕”,即劝门无机。既现无机,纵昔曾发,废久不忆,卒闻大教,乖心故惊、不识故愕。“称怨大唤”者,小乘以烦恼为怨、生死为苦,若劝烦恼即菩提,即大唤称怨枉,若闻生死即涅槃,即大唤称苦痛。无机不受,劝门也。“我不相犯”者,我不干求,何意用大化我?此领劝门二意未领息化。次,再唤不来,“执之逾急”者,领拟宜诫门也。前明劝善犹是容与,我当为说怖畏之事,即是急切。虽“强牵将还”者,诫以苦言令其远恶。内既无机、外逼大化,即是强牵将还也。“自念无罪”者,领不受诫门也。罪者慈悲也,众生罪故入生死狱,菩萨亦同罪入狱,二乘人无大悲,名为无罪。令入生死,即是而被囚执也,无大方便而入生死,必当永失三乘慧命,故言必死。思此等事,故言“转更惶怖”也。强以大教,小智不解,故言“闷绝”。即起诽谤,必堕三途,故言“躃地”,亦是迷闷溺无明地。从“父遥见之”,即是第三,放舍劝诫息大乘化。就此为四:一、思惟息化,二、释息化,三、正息化,四、息化得宜。初有两意:一、知大志弱,二、知小志强。“父遥见”者,小去大远故名为遥,是结缘子故言为见。“而语使言”者,约教为使者,智本说教,智知无机,智息故教息;约人为使者,语诸菩萨不须现汝尊妙之身令二乘见,《净名》中“摄汝身香,无令彼诸众生而起惑著”,普贤入此娑婆,促身令小,皆是其义也。“勿强将来”者,既无大机,恐伤其善根,故言勿强也。私谓“不须此人”者,思惟息劝门拟宜;“勿强将来”者,思惟息诫门拟宜也。“冷水洒面”者,第二,知有小志,宜以灰断理水除见思之热。“面”者,厌生死名背,向涅槃如面也。“醒悟”者,开小逗机得离烦闷悟四真谛也。“莫复与语”者,决定应息大乘教也。“所以者何”下,第二,释息化之意,正厌苦欣空,亲狎下劣无慈悲心,即畏难大法,且任其小志,抑佛本怀,所以息化也。审知二万亿佛所曾发道心非都无大机也,且息大化,佛意未已,更俟后期。“不语他人”者,于昔小乘教中,随他意语方便覆护称是声闻,不说随自意语云是菩萨也。“使者语之”下,第三,正明息化。“我今放汝”,即是知大机弱,随意所趣,即是知小善强,以此二缘故息大化也。“穷子欢喜”下,第四,即是息化称机。不为大教所逼,是故“欢喜”;无谤大罪得免三途,故言“从地”;有小善生,故言“而起”。又前拟宜大法,迷闷不解卧无明地,今逗以小可得醒悟,故言“从地而起”。于四谛中欲求道法,故言“往至贫里以求衣食”;或于四见之中求道,故言“贫里”。“将欲诱引”下,是密遣二人诱引,此为二:一、齐教,近领三车救子,远领波罗柰施权;次、从“又以他日”下,取意,领法身地久照方便,非道树始知用小,早鉴众生,致难尊特亲狎垢衣,故追领往前以成今解。

问:

四大弟子,何因能知法身久照?

答:

推近知远,若始道树知无大机,不应兜率降神正慧托胎,乃至现有烦恼纳妃生子,三十四心后身断结,验知脱大小相海微妙璎珞,更著麁弊丈六垢衣,其已久矣。今初且释齐教。领者,〈譬喻品〉文有四:一、用方便拟宜,二、知先心,三、叹三车,四、适其所愿,〈方便品〉亦四。今领亦四:从“将欲诱引”下,是领上拟宜。“时二使人即求穷子,既已得之”,领上知子先心有机也。“具陈上事”,领上叹三车希有。“穷子先取其价”下,领上适愿争出火宅也。初、“将欲诱引”者,既息大化不容孤弃,欲设方便,故言将欲。“密遣二人”者,四弟子齐己分领,不涉菩萨,故言二人。约法是因缘四谛,约理是有作真俗,约人是声闻缘觉。初拟大乘云密遣傍人,表一实谛、一大乘教、一菩萨人,今明方便,隐实为密,指偏真为遣。约教,隐满字为密,指半字言遣。约人,内秘菩萨行故言密,外现是声闻故言遣。“形”者,二乘教中不修相好,但说苦、无常、不净,即是“形色憔悴”也。约人,则诸菩萨隐其本色示以迹形。非了义说,无有十力无畏,名“无威德”也。“汝可诣彼”者,即以小教拟小机也。大教明理直实,故言“疾走往捉”;小教明理迂隐,故云“徐语”。“此有作处”者,见修两道是断惑作处也。“倍与汝直”者,五戒十善止出三途,今四谛十二因缘能出生死,是为一倍;又外道六行但能伏惑,今修四谛则能断惑得至涅槃,是为二倍也。“穷子若许”者,有机是许,即设教;无机是不许,不设教。“欲何所作”者,二乘唯欲除惑取证,不论净佛国土成就众生。所以言“雇汝除粪,我等二人亦共作”者,二乘钝根凭教行行方能修业,约理者即是智谛相资也,约人即权人共实人修行也。“时二使人即求穷子”者,第二,审知有机,故言“已得”,领上知先心也。“具陈上事”下,第三,陈说雇作,领上叹三车也。除苦集之粪,取道灭之价。“穷子先取其价寻与除粪”下,第四,寻即为作,领上适愿争出火宅也。二乘慕果行因,所以先取也。“其父见子愍而怪之”者,怪不求佛道,愍其取阿罗汉,所失者大、所得者寡,故言怪也。齐此领法譬中意,其文竟。从“又以他日”下,第二,是取意领,灵智先照久设权谋崎岖随逐,非止树下始见因缘,已如上说。此文为四:一、“又以他日”取意领先以权智久欲拟宜;二、见子憔悴,是久知方便是其玩好;三、脱妙著麁,领久知须叹三车;四、亲教子作,久知适愿受行今初。“又”者,郑重辞也。将欲取意领法身之地久知大小之机(一三)施化,重述佛意故标章称“又”也。“他日”者,二乘自谓方便为己,非二乘法为他,即拟法身也。“日”者时也,亦智也,依法身之时,用智照机,故言“他日”。若从此义,实智照实为自,权智照方便为他。齐教领,领化身用事为己日,非化身用事为他日。若就如来,自行权实之智皆名为己,如来化他权实之照,皆名为他。如来自他权实之照,照实为己,照权为他。此之探领法身之时,用化他之权智,照于权机若有若无,照用权事若可若否,皆是权智所照,故言他日。若从此义,齐教领,领化他之权事,故二乘称己事,探领领自他之权,此权非二乘事,故称为他。虽有两意,他日俱成,今依二乘所领,又逐他日之文,以探领领法身中照机也。“牖窗”者,偏见则小,表权智照彼偏机也。“遥”者,小去大悬,故名为遥。“见子”者,昔曾种大称之为子,以大拟之故言为见。窗牖偏狭未宜大化,故息大而施小也。“羸瘦”下,第二,是领先知有小玩好也。修因智力少为“羸”,修因福力少为“瘦”,内怖无常为“憔”,外遭八苦为“悴”。四住为“粪土”,无知为“尘坌”也。“即脱璎珞”下,第三,是领先知须叹三车希有也。脱妙服,譬隐报身无量功德。四十二地戒定慧陀罗尼等“璎珞”,寂灭忍“细软上服”,大小相海“严饰之具”。容服若盛子则惊畏,二乘不宜见此相好,是故脱之。“更著麁弊”者,现丈六形是麁,生忍、法忍是弊也。“尘土坌身”者,现有烦恼有为有漏也。“执除粪”下,但治见思有漏之法,不论诸地清净智慧也。左手喻实,右手喻权,权用便易,自以此法断结成佛,又用此化人。“状有所畏”者,示同怖生死,又有寒风马麦之报也。“语诸作人”下,第四,亲教子作譬也,即是道品中七科法门,以显除粪之相,领上诸子心各勇锐互相推排竞共驰走争出火宅也。一者语作人譬,譬四念处是外凡位;二、令勤作勿得懈息譬,譬四正勤;三、“咄男子”,勿复馀去譬,譬四如意足;四、“好自安意”下,名安慰譬,譬五根;五、“所以者何”下,名无五过譬,譬五力。此前四句是第二内凡位。六、即时长者字以为子譬,譬八正。七、“虽欣此遇”下,名教常令除粪譬,譬七觉。此二句是第三圣位也。

今初语诸作人者,即是说三藏示四念处,是除粪之器,断结之境故。《遗教》云“常依念处行道能破四倒”,领火宅中适愿勇锐,即是闻慧也。第二,“勿得懈息”者,即是令勤修四念处也,若起懈息不能灭二恶,不能生二善,以二勤故能发煖火,对火宅互相推排,入修慧煖位也。“以方便故得近其子”者,念处未得理火温心,犹为疏外不可附近,以初得煖方便则可附近也。第三,“咄男子”者,咄是惊觉亦是责数,上正勤中纷动即是智法,如男子是阳性,如意足是定法,如女人是阴性,良以正勤策动不得与真相应,故咄惊责数,令舍散入静,故咄男子也。“汝常此作勿复馀去”者,念处、正勤动不专一,不名为常,四如意中定不异缘,思惟则定、思惟则断,定断专一故常,不纷动故勿复馀去。此犹在互相推排中,即是顶法之位也。“当加汝价”者,煖法意观中不能发真,如意观中能发无漏故言加价。若有所须者,漏无漏善助道正道,皆从如意观求,欲须即得。四禅体含支林如盆器,生空麁如米,法空细如面,此即正道。四谛下十六谛观,无常如盐、苦如醋,此即助道。如米面难食须盐醋和之,正道难显须助道助之。“莫自疑难”者,结上正助,审在如意观中故令勿疑,决定可办如己物想故言勿难。“亦有老弊使人”者,若欲直取通以代手足如使人驱役者,如意观中亦有此通,但通劣弱事同老弊,虽不丁壮亦堪运役;又以正道求理,正道弱未能发真,欲须助道,九想、十想、八背舍等。助道使人者,如意观中亦有此法,若得助助正,即成共解脱人也。第四,“好自安意”者,得五根安固难坏也。“我如汝父”者,忍解邻真似像未实,故言如父,亦是如子。“勿复忧虑”者,令其安意破坏见思也。第五,“我老汝少”者,佛居道终已具智断,故言老大,汝居道始未有智断,故名为少壮,此即忍法位也。无五过者,得五力离五恶法也。得信力故不欺,精进力故不怠,念力故不瞋,定力故不恨,慧力故不怨言。“馀作人”者,远指外道,诸见求理名馀作人,近指煖等四位未免五过,亦名馀作人。此文无五过,即五力也。“自今已后如所生子”者,下忍十六刹那时节犹长,中忍虽复缩观亦未是一刹那,若上忍世间最后一刹那心邻真逼圣,故名此位为如所生子,即世第一法位也。第六,“即时长者更与作字名之为儿”者,得八正入见道中竞共驰走,故言名之为儿。世第一法与真不久故言即时,《阿含》说五种佛子,四果及辟支佛名佛真子,菩萨不断结子义未成。“尔时穷子虽欣此遇”下,第七,常令佣作譬。譬虽为子,思惟未尽犹居学位未得无难,故二十年常令除粪,亦复自知不任绍大,正是依教修行尽苦耳,故云“犹故自谓客作贱人”。若得初果厌小乐大,大乘机发者,即应授以大乘,又不须进断其馀残结,正由不舍小志大机不发,以是且令依教尽漏,故言“由是之故二十年中常令除粪”。“二十年”者,见谛,一解脱一无碍;思惟,九无碍九解脱,故言二十年。又云见思二道中断结,名二十年。又云五下分、五上分,为二十年也。又云犹于二乘法中断思惑故,名二十年。又云依二使人,共断馀结故,名二十年也。从有二乘之机而来感佛,故云自见子来已二十年,若住二乘位转大乘教,名为于二十年中执作家事也。二十语同各有所以,指此一句,即是争出三界火宅位也。

“过是已后”下,是第四领付家业譬,近领火宅等赐大车,远领法说中无上道。就此为二:初领,后付。又各为二,共领火宅等赐车中四意,亦是〈方便品〉显实四意。初章二者:一、心相体信,即领上免难;二、委以家业,渐以通泰成就大志,即领上索车。后章二者:一、付家业,即领等赐大车;二、得付欣悦,即领上得车欢喜也。由心相体信故得委以家业,家业既谙悉备知见则成就大志,由意志通泰故得付与家业,与家业故是则欢喜,由有远近,若不先教佣作与一日之价,岂得相体委业付财。内合由三藏断结,堪并闻《大集》、受折《净名》、转教《般若》,而致付财耳。当知佣作取价即是远由,体信委业即是近由。又前诱引譬中,有齐教领,始自道树终讫出宅;又有探领,始自法身终讫思尽。今领亦二,始探领慈悲四位调熟,终领付财究竟一味,远近始终合论五味。何者,即遣傍人,傍人所说乃譬《华严》圆顿,此教最初,傍人譬牛,所说譬乳,内合从佛出十二部经,即初味也,以此拟二乘人,无机不受迷闷躃地,于其全生如乳味也。次明密遣二人说除粪法,此譬息大之后鹿苑说三,于小即信革凡成圣,如转乳为酪,内合从十二部出修多罗,即第二味也。次明心相体信入出无难,譬三藏之后说方等净名扬大折小,二乘闻大不谤、折小不退,良以三藏断结取一日价故,得恣其褒贬,若未断结不堪闻扬大,如前不受劝门,亦不堪闻折小,如前不受诫门,而今不谤不退者,心相体信故也。亲既证小则信大不虚,得涅槃价故体折不瞋,虽非己事而不疑谤,此心淳熟如从酪出生苏,内合从修多罗出方等经,第三味也。次明“长者自知将死不久”下,譬方等心相体信入出无难已后委以家业,使其领教为大菩萨说摩诃般若,既领知众物贯统法门,心明口辩弥益慕乐,但恨住小非是己分,脱更开许岂不乐哉,于是心渐通泰成就大志,如似生苏出于熟苏,是从方等出摩诃般若,第四味也。次“临欲终时而命其子”者,此譬般若之后判天性定父子,会三归一付财与记说《法华》之教,开佛知见示真实相,菩萨疑除、声闻作佛,悉以如来灭度而灭度之,如从熟苏出于醍醐,是从摩诃般若出大涅槃,即第五味也。四大弟子深得佛意,探领一化五味之教,始终次第其文出此也。

领家业文为二:一、相体信,二、命领业。就体信复二:先明体信,二犹居本位。今初相者是互相信也,谓于三藏中得涅槃价此既不虚,今为菩萨说此大乘亦复非虚,此即子信父也。佛知此等见思已断闻必不谤,无漏根利闻微生信,此即父信子也。由此见尊特身,闻大乘教,名此为入;复被诃折,犹见丈六说小乘法,名此为出,大小出入而无疑难也。第二,“然其所止犹在本处”者,虽复入出无难得闻大乘,而谓是菩萨之事非己智分,不肯回小向大,犹居罗汉不言未来当得作佛,此领大集净名生苏之教也,从世尊尔时长者有疾下,第二委以家业,此领《大品》佛命转教《般若》熟苏之教也。就此为二:一、命知家事,二、受命领知。二章各为四。初四者,一、明时节,二、正命知家事,三、诫令体我心,四、敕无令漏失。初,“将死不久”者,有机则应为生,机尽应谢为死,今化机将毕,应谢非久也。“语穷子言我今多有”下,第二,命知家事。“金”即别教理,“银”即通教理,《大品》所明真谛不出此二,而云“多有”者,理则非多,约种种门亦得言多,例如空非十八,约破十八法名十八空也。劝学中明一切法门皆是珍宝也。“仓”是定门,即百八三昧;“库”是慧门,十八空境也。通别两种定慧仓库,包藏一切禅定智慧无所阙少,内充外溢故云“盈溢”。“其中多少”者,说于般若,则有广、略二门。菩萨行般若,应知略、广相,略则为少、广则为多,自行为取、化他为与。《大品》中云“汝当为菩萨说”,故云“汝悉知之”。“我心如是”下,第三,诫体。“我心”者,佛以般若为心,汝今传灯当随佛意说也。又二乘人本解是析法空,命当体此意者,命转教用诫令同我体法空也。昔时被命谓传灯与他,今乃知佛令我识体之门,故言“当体此意”。“今我与汝便为不异”者,释此有三:一、被加令说与佛不异;二、就理以诸法皆如故得不异,善吉如、如来如,一如无二如,故言便为不异;三、就今时,始悟父子天性本来不异,而二乘人自谓被加异耳。“宜加用心”下,第四,敕无令漏失也。汝为菩萨说般若教无令漏失,二者就理此即汝法后时当用,是故无令漏失也。“即受教敕”下,第二,受命。又为四:一、正受命领知。二、无悕取,善吉虽说般若,自谓我无其分也。三、未舍劣心犹居本处者,住罗汉位,虽复慕大亦未定言欲作菩萨也;未舍下劣心者,虽复耻小,亦未定言舍于小证也。四“复经少时父知子意”下,即是领上索车譬,鄙弃先心欲求大道大机发也。

问:

何时名少时?

答:

一云说《般若》竟,于异处游观,寻思所领大乘法门生心贪乐,为失为不失,如此等寻思,即是大乘机发时也。此时去《法华》未远故言少时。又当说无量义时大乘机发。何以知然?无量义中明七种方便,无量渐顿从一法生。既闻此说,思惟昔之三藏三乘悉从一法生,如是三乘亦应入一,如是思时渐已通泰大心即发,故言成就大志也。

“临欲终时”下,第二,正付家业。又为二:谓一、付业,二、欢喜。初有四:一、付业时,二、命子聚众为证,三、结会父子,四、正付家业。初,付时,临欲终者是明时节,化缘将讫,灵山八载说《法华经》,唱入涅槃时也。

“而命其子”下,第二,聚众,即是二万亿佛所受化之徒,名之为子,大机熟人十方云集也。上四众围绕者是也。“并会亲族”者,旧云分身如亲族,十地如国王,九地如大臣,八地如刹利,七地如居士。北人用分身为亲族,多宝为国王也,十地为大臣,八地为刹利,三十心为居士。若尔,迹门说法,分身、多宝并未现前,何得指此耶?彼解云,正是身子怀疑之时,于《法华》中未能生信,是故多宝、分身一时来证。若疑除信解、受记已竟,复用多宝何所证耶?故知法说之时多宝已出,但出经者言不叠安,为作次第置因门后耳。今谓此是人情,无以取据。说迹门近事未用古证,若说本门远事,必须先证昔。今不用彼解,依《萨云经》(云云)。今明十方法身菩萨影响者为亲族,影响之众多是释迦昔日同业,并共如来于二万亿佛所共开化之,于其悉是伯叔之行,故用此为亲族。国王者,一切渐顿诸经,无不称所诠之处为经王,当机益物兴废有时,部部不同名之为国,皆言第一即是王。又此经会通诸教,岂非聚集国王?故无量义中先已收集,彼云“初说四谛十二缘生,次说方等十二部经,次说摩诃般若华严海空”,此则普集诸经,融通渐顿会入此典,故名会国王也。弥勒等诸大菩萨,皆是等觉为大臣。初地至九地为刹利,法王种性中生。三十心为居士。此等皆从释迦受化。

“诸君当知”下,第三,结会父子。实从我受学,实是我子;从我起解,是我所生。我实曾于二万亿佛所尝教大法,故我实是父。“于某城中”者,此经西国文多,度此甚少,或可说昔名字国土如大通智胜因缘,今简略名字直言某甲。是诸众生背此大乘,起无明暗遁入生死,故言“舍吾逃走”。备经六趣,故云“五十馀年”。“昔在本城怀忧推觅”,自昔法身地中,常以二智观觅可化之机也。始于今日感应道交,故云“忽于是间会遇见之”。

“今我所有”下,第四,正付家业。一切大乘万行万德,故云一切所有也。“先所出内是子所知”者,追指昔日《大品》领教所委有广略般若共不共法,是汝所知即是汝有,故《法华》但明佛之知见,不更广说一切行相也。“穷子闻父此言”下,第二,即是得付欢喜,领上各乘大车得未曾有,自顾无心希望佛道,而今忽闻得记作佛,故云不求自得也。三藏中本心不求,方等中耻小望绝故不求,般若中虽领非己分故不求,如此不求而今自得也。“世尊大富长者”下,第二,合譬。光宅合之或前或后,释之甚略。今但依文点意不复子派。合譬略者,贵在得意不俟费辞。“大富长者”,合父子相失譬。譬文有四,但合父子总得馀意,如来合父,似则合子。似有二义:一、取大机为子,昔未逃逝既非真位,犹居外凡故云似也;取小机为子者,小机似像大乘根性耳。子既逃父,贬之言似(云云)。

问:

初释品云已得入真,此那言似?

答:

此合子逃父时,是故言似。品初明子开悟时,汝问非也。

从“如来常说我等为子”下,合父子相见譬,但合长者见子便识。从“我等以三苦故”下,合追诱譬,上有傍、追二诱,今合亦二。上初遣傍追,次再追,次放舍;今合两门之无机。“何为见捉自念无罪”,合无大机也;“乐著小法”者,合有小志不合放舍。“今日世尊令我等”下,合二诱譬。上有齐教探领,今合二意。从“蠲除”下,合齐教,具陈上事。从“我等于中勤加精进”下,合上寻与除粪。“得至涅槃”下,合上先取其价也。从“然世尊先知我等”下,合上探领,上譬有四,今合三,不合正教作,指上勤加除粪即兼之,不更合也。上言遥见,今言先知;上言羸瘦憔悴,今言心著弊欲;上言即脱璎珞更著麁弊,今言便见弃舍不为分别宝藏之分。从“以方便力说如来智慧”下,合付家业譬。上有由、有付,今合亦二。由为两:一、相信,二、委业。今合亦二。一、相信有二:先、合体信。“以方便力说如来智慧”者,旧云,如来智慧之因,持作二乘之果。今明带三乘方便,说大乘实相,故言以方便力于我等前说大乘法。亦是合出入无难,以方便力出辩二乘,以佛智力入明实相。若不体信,岂于我前明佛慧耶?从“我等从佛得涅槃一日之价”下,合犹在本处也。从“我等又因如来智慧”下,合领家业。上有命有受,今但合受。受有四:一、受命,二、无希取,三、不舍下劣,四、渐通泰,今但合二。初,合受命、领业。“而自于此”下,合无希取兼得诸也。“无志愿”者,明佛加威力令如佛心而说也,故我不志愿。“所以者何”下,释无希取意。以方便力随小乘心说言无分,由此不知真是佛子,所以不取。“佛以方便力随我等说”者,佛带方便力,以实相法共二乘说,我等不识不共之意,故非佛子。“今我等方知”下,合付家业。上有二:有付、有喜;今合亦二。上付业有四,今则总合付与。付有二:一、明佛本于大无悋;二、释无悋,正由乐小不早付大耳。此经中下举今证昔,今理唯一故知昔三非实,但为未堪,故于大前毁呰小心,欲令舍伪取真,定知非悋,然佛实以大乘而教化也。“我等说本无心”下,合欢喜,亦是于三不求之意也。

八十六行半偈,初七十三行半,颂上;次十三行,叹佛恩深。初又二:初二行,颂法说;后七十一行半,颂譬说。法说中不颂不求,但颂自得。颂譬说又二:初四十一偈,颂开譬;次三十偈半,颂合譬。上开有四:父子相失、相见、委业、付财,今皆颂。初十三行,颂父子相失,上相失譬有四:一、子背父,二、父求子,三、子渐还,四、父念子。今颂亦四,但不次第。初,一行半,颂第一,子背父去;次第二,七行,颂弟二,父求子不得;次第三,二行,超颂第四忧念转深;次第四,二行半,追颂第三渐还近父。上四文各二。今初,“譬如”下一行半,但颂子背父而去,不颂向国而还也。火宅中明长者所王国邑聚落语宽,此中明穷子轮回三界名诸国,六道名五十馀年也。“其父忧念”下,第二,七行,是颂父求子不得。上亦有二,今颂亦二。初半行,颂觅子不得。“求之既疲”下六偈半,颂不以失一子废家业事。“四方推求”者,不同于上,上四方是约四谛推理,今四方是观四生中觅可度之机也。“造立舍宅”者,有馀国中有馀涅槃也,起慈悲舍,依性空宅也。“往来者众”者,诸土菩萨来往听法也。“而年朽迈”下,第三,二行,超颂第四忧念转深。上文有二,此但颂先失子,今苦无所委付,是故忧耳。“尔时穷子求索衣食”下,第四,二行半,追颂上第三渐还向父。上文有二,今颂亦二。初二行,颂近父之由,由求衣食也。“渐次经历”下,半行,颂正近父城也。初近父由中。“从邑至邑”者,根尘相涉如“邑”,十八界如“国”。修有漏善如“有所得”,修二乘善如“无所得”。不得大乘法食为“饥饿”,无大力用为“羸”,无大功德为“瘦”,有无善上起见思如“疮癣”。从“佣赁”下七行半偈,颂第二父子相见。上文有二,今颂亦二。初六行半,颂子见父;次一行,颂父见子。上子见父文有四,今颂三:初半行,颂见父之由,由佣赁遂至父舍也。次“尔时长者”下,第二,二行半,颂第三见父之相也。上明见父之处,处是门侧;今言“长者于其门内”者,兼得处也。“施大宝帐”等,正见父相,处踞师子座也。法身是师是王,报应是长者,“注记券疏”即是授记,明修行也。私谓以广显略为“注”,授决为“记”,四弘誓为“券”,修行为“疏”。“穷子见父”下三行半,颂第四生畏避之心。

“长者是时”下一行,颂第二,父见子。上文有四:一、见处,二、见即识,三、见欢喜,四者适愿。今但颂二:上半颂见子之处;“遥见”下第二,半行,颂见子即识也。“即敕使者追捉将来”下,第三,十行半,颂上追诱譬。今初,三行,颂傍追。上傍人追文有三:一、唤子不来,二、再唤不来,三、放舍。今初三句,颂初唤无机不来;次“迷闷”下,第二,一句,颂再唤不来;次“是人”下,第三,二行,颂无机,即是上释放舍意也。“即以方便”下,第二,七行半,颂密遣二人诱引。上文有二,今颂亦二。初三行,颂雇作譬;次四行半,颂教作譬。上雇作文有四:一设方便,二求之即得,三陈雇作,四取价除粪。今但颂二:初二行,颂第一设方便;“穷子闻之”下一行,颂第四取价除粪也。今初设方便,“眇目”是偏空;“矬”者竖短,不穷实相之源;“陋”者横狭,无摩诃衍众善庄严也。非四无畏名“无威”,异常乐我净名“无德”。次“穷子闻之”下,第二取价,净六根房五阴舍也。“长者于牖”下,第二,四行半,颂上教作。上文有四,今颂亦四。初半行,颂牖中;“念子愚劣”下,第二,半行,颂羸瘦;“于是长者著”下,第三,一行,颂脱妙著麁;“方便附近”下,第四,二行半,颂正教作。上有七科法门,“语”者,即合四念处也;“令勤作”者,即四正勤也;“既益汝价”下一行,颂四如意足也;“油涂足”,能履深水如神通,又油能除风,定是无乱也;“饮食充足”,即上米面也,“荐席厚暖”,即是观练熏修定,能除散动也。“如是苦言汝当勤作”半行,总颂上第四安慰、第五无五过,根、力既成乃堪苦言;“又以软语”半行,总颂第六作字、第七令常作,并是子位也。“长者有智”下,第四,十行,颂上第四领付家业。上文有二,今颂亦二。今初三行半,颂付业之由;次六行半,颂正付业。初由中有二,今颂亦二。初“长者有智”下半行,总颂心相体信,即入出也;“经二十年”下,第二,三行,颂委领家业。上委业有命、有受,今但颂受命;上受命有四,今但颂三。初一行半,颂受命;次“犹处门”下,第二,一行,颂犹居本位未舍劣心;次“父知子心”下,第三,半行,颂通泰大志大乘机动也。初、“二十年”者,不得同上,上除见思名二十,此明执作家事。或言转大乘教教诸菩萨,断大乘别惑见思,名二十年。或言说般若时长,凡二十年。或言住二乘位,转大乘教,为二十年。《仁王般若》云“二十八年说摩诃般若”。从“欲与财物”下,第二,六行半,颂第二正付家业。上文有二,今颂亦二。初四行半,颂正付业;次二行,颂得付欢喜。上正付业有四,今但颂三,无时节。初“欲与”下一行,颂上第二集亲族。“于此大众”下,第二,有二行半,颂上第三定父子天性。“凡我所有”下,第三,一行,颂上第四正付与也。“子念昔贫”下,第二,二行,颂得付欢喜也。“佛亦如是”下,三,十偈半,颂合譬。“佛亦如是”合第一父子相失也,“知我乐小”一句,合父子相见譬也,“未曾说言”二句,颂合第三追唤譬。上合有二:一合再唤不来,二合放舍;今总颂其意耳。“而说我等”下一行,颂上合密遣二人诱引譬。上合齐教、探教二章,今此一行但总颂其意耳。“佛敕我等”下二十八行半,颂合第四领家业,上合有二:相信、委业,今初十八行半,但颂合委业;次十行,颂合正付。上受命中唯有二:一、受命,二、无希取;今初一行长颂命领知,上领所无也。“最上道”即是空般若,更无过其上也。次下十七行半,正领受命及无希取等,无不舍及通泰。“我承佛教”有五行,颂正受命。佛子闻法得记者,明转教益他也。尔时谓转教,教化菩萨不言为我。“如彼穷子”下十二行半,颂第二无希取,此文广上也。于中又二:初一行,牒前譬帖合,次“我等虽说”下,第二,十一行半,正合无希取,又为三:初一行,正颂无希取。次“我等内灭”下九行半,具智断故无希取,又为三:谓标、释、结。初为二:初一行,标断德具故无希取;次“我等若闻”下,第二,一行,标智德具故无希取。“所以者何”下六行,双释智、断二章。次“我等虽为”下,第三,一行半,结释自无希取。次“导师见”下,第三,一行,明佛见舍我,合无希取也。“如富长者”下十行,颂正付业。上合有二:一、正付业,二、得付欢喜。今颂亦二:初三行,颂正付;次七行,颂得欢喜。初三行中,上总合正付业,今亦总颂,但初一行半牒譬帖合,次一行半正颂合也。“我等今日”下七行,颂第二得付欢喜也。“得道”者,得实相道也。“得果”者,分得大乘习果也。此二句明开佛知也。“于无漏法得清净眼”者,此二句明开佛见,见实相理也。昔日见无漏不落凡夫,今日见无漏不落二乘也。昔日慧眼见空,今净眼见中。“持戒报”者,昔持戒梵行共显无漏,灰身灭智无人受此果报者,今日梵行能得无漏,即了因取果义,持戒即缘因义,清净眼所见理即正因义。“我等真是声闻”者,即大乘真位也。十信以一音遍满三千界,似道非真,入十住即是真也。真阿罗汉有三义,此中但举应供一义也。若不生变易、杀通别惑,是不生、杀贼义,堪为十法界福田,即应供义,应供、杀贼互相显也。下十三行,叹佛恩深难报,如文。私谓“世尊大恩”者,一、佛始建慈悲,拔六道苦与四圣乐,普十法界入四弘中,此如来室恩。二、如来行菩萨道示教利喜,曾教我大乘,虽复中忘,智愿不失,盖如来室清凉温煖,大慈与乐恩。三、众生遭苦,视父而已,佛伺其宜如犊逐母,备行六度以利众生,盖如来室遮寒障热,大悲拔苦恩。四、佛成道已,应受无为寂灭之乐,而隐其神德,用贫所乐法五戒十善,冷水洒面令得醒悟,盖是佛衣遮贪欲热恩。五、示老比丘像,方便附近与一日价,盖是佛衣除见寒爱热恩。六、过是已后,心相体信弹诃贬斥,令耻小慕大,盖佛衣遮丑陋恩。七、命领家业,金银库藏皆悉令知,盖是佛衣与我庄严恩。八、会亲族、定父子、付以家业,无上宝聚不求自得,盖如来座恩。九、十,既坐座已,身意泰然快得安隐,以佛道声令一切闻,一切天人普于其中应受供养,盖如来座令我具足,自行化他恩。世尊大恩,两肩荷负所不能报,此之谓也。

妙法莲华经文句卷第六下