子夏易传 (四库全书本)/全览

子夏易传　全览



　　钦定四库全书　　　　　经部一
　　子夏易𫝊　　　　　　　易类
　　提要
　　〈臣〉等谨案子夏易𫝊十一卷旧本题卜子夏撰案说易之家最古者莫若是书其伪中生伪至一至再而未已者亦莫若是书唐会要载开元七年诏子夏易𫝊近无习者令儒官详定刘知㡬议曰汉志易有十三家而无子夏作𫝊者至梁阮氏七录始有子夏易六卷或云韩婴作或云丁宽作然据汉书韩易十二篇丁易八篇求其符合事殊隳刺必欲行用深以为疑司马贞议亦曰按刘向七略有子夏易𫝊但此书不行已久今所存多失真本荀朂中经簿云子夏𫝊四卷或云丁宽是先逹疑非子夏矣又隋书经籍志云子夏𫝊残缺梁六卷今二卷知其书错谬多矣又王俭七志引刘向七略云易𫝊子夏韩氏婴也今题不称韩氏而载薛虞记其质麤略旨趣非远无益后学云云是唐已前所谓子夏𫝊已为伪本晁说之𫝊易堂记又称今号为子夏𫝊者乃唐张弧之易〈案唐张弧为大理寺评事有素履子别著录〉是唐时又一伪本并行故宋国史志以假托子夏易𫝊与真子夏易𫝊两列其目而崇文总目亦称此书篇第略依王氏决非卜子夏之文也朱𢑴尊经义考证以陆徳明经典释文李鼎祚周易集解王应麟困学记闻所引皆今本所无徳明鼎祚犹曰在张弧以前应麟乃南宋末人何以当日所见与今本乂异然则今本又出伪托不但非子夏书亦并非张弧书矣流𫝊既久姑存以备一家云尔乾隆四十五年二月恭校上
　　总纂官〈臣〉纪昀〈臣〉陆锡熊〈臣〉孙士毅
　　总　校　官　〈臣〉　陆　费　墀



　　钦定四库全书
　　子夏易传卷一
　　周易
　　上经干传苐一
　　䷀〈干下干上〉
　　乾元亨利贞彖曰大哉乾元万物资始乃綂天云行雨施品物流形大明终始六位时成时乘六龙以御天乾道变化各正性命保合太和乃利贞首出庶物万国咸宁
　　乾始降气者也始而通终而济保其正也故綂万物而无外夫天者位也质也干者人也精神也有其人然后定其位精神通明然后綂其质故能云行雨施生类继续大明终始而分其六位乘其隐见而得其变化故得生成而性命正矣是以圣人之当位也保合于乾元太和之道乃利而终正也故能首出庶物万国保其安也
　　𧰼曰天行健君子以自强不息
　　健而不息天之运也自强而成德者君子之事也
　　初九潜龙勿用𧰼曰阳在下也
　　阳气始生潜而未形虽德龙德与众无以异也
　　九二见龙在田利见大人𧰼曰德施普也
　　阳气生物始见于田也稼者可以乘其时也惟大人学之成德可以普天下所利见明其道也
　　九三君子终日乾乾夕惕若厉无咎𧰼曰反复道也君子能通天下之志体天下之变屈舒用舍唯时进退者也故当知终之地守知至之机有庇人之大德守事君之小心虽在上位反而复守其卑健于德敬于人勤于事上终日而不懈夕犹惕然此其道也虽危何咎君子所以修其德而后其身也
　　九四或跃在渊无咎𧰼曰进无咎也
　　官人者人望其咎也位高者主畏其逼也位革于下也可无惧乎位上公也逼帝王也可进而谦让恤患以勤百姓将务时以进其道也而犹自疑德之薄而位之下而卑以自守故曰在渊无咎也
　　九五飞龙在天利见大人𧰼曰大人造也
　　阳升而万物相见也以圣人之大德而为乎天下明以周之神以化之而莫见其状则智罔辨其处万物咸仰其宜利见大人而赖其治也
　　上九亢龙有悔𧰼曰盈不可久也
　　阳极则消之盈则亏之终则始之也亢而不知虽尊极天下威大四海未离于悔也故圣人与时而消息则尧授舜舜授禹不极于亢而善其终也
　　用九见群龙无首吉𧰼曰用九天德不可为首也阳者刚德之物也凡用者皆取𧰼焉故曰乾坤其易之门邪阳肆而不已则暴时而后动则治夫首者事之倡也故圣人之治天下也有以诛乱去恶者也应之而正非其倡也则天下皆睹圣人之用九之无首也此天之无私矣天下之归矣吉何往哉
　　文言曰元者善之长也亨者嘉之会也利者义之和也贞者事之干也君子体仁足以长人嘉会足以合礼利物足以和义贞固足以干事君子行此四德者故曰乾元亨利贞
　　善于物治之始也通其情治之道也利于物而义归之守其正则无败事矣
　　初九曰潜龙勿用何谓也子曰龙德而隐者也不易乎世不成乎名遁世无闷不见是而无闷乐则行之忧则违之乎其不可㧞潜龙也
　　不易乎世一世而不可辨也道未行而名不彰也世非之而不闷也吉凶与人同患忧则违之也
　　九二曰见龙在田利见大人何谓也子曰龙德而正中者也庸言之信庸行之谨闲邪存其诚善世而不伐德博而化易曰见龙在田利见大人君德也
　　龙德而成行也非其位而居君德谨信以为常得于正也存诚以防邪立于中也善世而不伐守其谦也德博可施万物虽利见之其道未行也
　　九三曰君子终日乾乾夕惕若厉无咎何谓也子曰君子进德修业忠信所以进德也修辞立其诚所以居业也知至至之可与几也知终终之可与存义也是故居上位而不骄在下位而不忧故乾乾因其时而惕虽危无咎矣
　　位虽高而犹可进也德之修也君子之知在乎几也上体者位之大也难至之地也而能至之是其所至而至之则乃免于悔也故可与论其几矣事之难在乎终也而能终于下是素知终而能终也非义以利人则不能矣故可与存其义也进德而不盈也岂上位而骄乎安位以自守也岂下位而忧乎惕然其危何咎之有
　　九四曰或跃在渊无咎何谓也子曰上下无常非为邪也进退无恒非离群也君子进德修业欲及时也故无咎
　　上下无常非求越其群也所以自进其德民归之
　　九五曰飞龙在天利见大人何谓也子曰同声相应同气相求水流湿火就燥云从龙风从虎圣人作而万物睹本乎天者亲上本乎地者亲下则各从其类也类之同气之合无情而相从也清者本乎天上之道也浊者本乎地下之事也圣人在上君子小人各得其所亲而从其类而天下定也
　　上九曰亢龙有悔何谓也子曰贵而无位高而无民贤人在下位而无辅是以动而有悔也
　　民归者位也亢穷也何有于民哉贤人何辅哉
　　潜龙勿用下也见龙在田时舍也终日乾乾行事也或跃在渊自试也飞龙在天上治也亢龙有悔穷之灾也乾元用九天下治也
　　见龙有君德矣时舍而不用也或跃以进其道行其德而自试飞龙治在一人也用九上下皆正天下得治也
　　潜龙勿用阳气潜藏见龙在田天下文明终日乾乾与时偕行或跃在渊乾道乃革飞龙在天乃位乎天德亢龙有悔与时偕极乾元用九乃见天则
　　日中星鸟春分象也乾道乃革革于阴也位乎天德高明而周也时者天之节也干者中之动也时有节动有中亢则俱极矣干善用九周而不殆天之德也可以观其则矣
　　乾元者始而亨者也利贞者性情也乾始能以美利利天下不言所利大矣哉
　　天之道不形而善始故谓之乾乾始通于物物得而生也物利而成虽利之而纯精不改其正物自乘其化也故圣人经营其始终而不失其正焉情兴于性大通无累也故干之利美矣安往而不利哉不言其所利者也
　　大哉干乎刚健中正纯粹精也六爻发挥旁通情也时乘六龙以御天也云行雨施天下平也君子以成德为行日可见之行也
　　夫乾刚健中正为主纯精不杂之至也故始终六位随时发散能旁通庶物之情变化乘时云行雨施而无不及德之大者也君子𧰼之能博其德乃日可见之行则民之所利见矣故能体化合变而治于无形也
　　潜之为言也隐而未见行而未成是以君子弗用也行未成则于事不尽也
　　君子学以聚之问以辨之宽以居之仁以行之易曰见龙在田利见大人君德也
　　行之成乃君之德也
　　九三重刚而不中上不在天下不在田故乾乾因其时而惕虽危无咎矣
　　刚者物之健也人之难御也履重刚动而失之咎也时无止也人道无息也故乾乾因其时得其上下乃无咎也
　　九四重刚而不中上不在天下不在田中不在人故或之或之者疑之也故无咎
　　地道以上为用承天以布生也天道以下为用资始而流形于下也三履于地守得其处人道之安据众之所也四升上矣乘重刚矣上近于天革于众庶者也位逼于尊德崇于人而犹自疑而不果在渊而守下故得无咎也
　　夫大人者与天地合其德与日月合其明与四时合其序与神合其吉凶先天而天弗违后天而奉天时天且弗违而况于人乎况于神乎
　　大人之道无私之德而不偏也而况于中人乎故能观𧰼立器征让与时而无差者也人者神之主也得于人神之道可知也
　　亢之为言也知进而不知退知存而不知亡知得而不知丧
　　亢者直进而不知退极穷而悔也
　　其惟圣人乎知进退存亡而不失其正者其惟圣人乎进退存亡时之然于我何有焉因内外之分明则保其终而无悔圣人之道也
　　䷁〈坤下坤上〉
　　坤元亨利牝马之贞君子有攸往先迷后得主利西南得朋东北丧朋安贞吉彖曰至哉坤元万物资生乃顺承天坤厚载物德合无疆含弘光大品物咸亨牝马地类行地无疆柔顺利贞君子攸行先迷失道后顺得常西南得朋乃与类行东北丧朋乃终有庆安贞之吉应地无疆
　　坤顺也承于干而成干之化也臣禀命于君而致君之治也有大通始生之德焉万物由之得焉万物由之而形也无有远迩而奉顺之勤不敢怠柔不失正牝马之贞也臣道也待君而后成也君子攸行初离乎族迷而失道后保其所乃其常也西南同类安无成也东北丧朋出而得正终有庆也地承天而体方臣奉君而为正远无不至多无不能无疆之德故君子定其分行其事则叶夫无疆之永也
　　象曰地势坤君子以厚德载物
　　地无不载势顺而上承于天君子修博其德而当承上之事也
　　初六履霜坚冰至𧰼曰履霜坚冰阴始凝也驯至其道至坚冰也
　　阴始凝以极于积柔而为坚罪始于小欺以至于累恶而为贼故为上者不可以不辨为下者不可以不慎不早辨也驯而顺之以至于大也则无及已夫阴阳往来等也乾始于潜日之南至而生也阴生于日之鹑首至履霜而五阴成而为冰何也阳天下之大也阴辅成其内而其体一也万物化也阳胎于坎而老于干则凝为霜积而成冰此阴自成形而为贼害之始也非生之始也虽阴盛也而阳潜焉终得其正也故贼臣者世皆有之有随而灭之此其𧰼也故圣人作为戒云
　　六二直方大不习无不利𧰼曰六二之动直以方也不习无不利地道光也
　　静然而待其天气直也物得宜而遂生方也无不载焉大也地道之上居体之中尽地之理无私而生成也承命而化之动无不中何习之有乎故无不利也
　　六三含章可贞或从王事无成有终𧰼曰含章可贞以时发也或从王事知光大也
　　体顺也为下之长守臣之分也内含其明而不敢遂故可因时而发不失其正王或有命则从之也不果首成代终而以知之光大能全其道也
　　六四括囊无咎无誉𧰼曰括囊无咎慎不害也
　　纯阴之升无阳以明之则阴不能独化也下体地也上又非阳无天无君之𧰼也天地不交之道也贤人何由明乎敬慎而怀其道包括而不敢发可以无咎誉也戒其位于上行也
　　六五黄裳元吉象曰黄裳元吉文在中也
　　黄中之文也裳下之饰也柔以文治中而能通贵而体正不敢违背致君之化也为臣以之尽道矣故大吉也
　　上六龙战于野其血玄黄𧰼曰龙战于野其道穷也阴之极而阳战之曰龙战也战则两伤矣阴道极极斯穷穷则伤将复壮因万物而见焉故曰于野则柔脆者枯死而坚强者内生也
　　用六利永贞𧰼曰利用永贞以大终也
　　柔戒于邪长正乃利也故君子之用六也顺上而保其正合其刚大而终也
　　文言曰坤至柔而动也刚至静而德方后得主而有常含万物而化光坤道其顺乎承天而时行
　　坤顺也静而含光能畜治万物而不敢先也顺于上而时动成其终而不怠坚刚而得于久至柔以为刚也
　　积善之家必有馀庆积不善之家必有馀殃臣弑其君子弑其父非一朝一夕之故其所由来者渐矣由辩之不早辩也易曰履霜坚冰至盖言顺也
　　君子之辩于初也既形于履霜则坚冰至顺而致之然也其辩于君子小人盖慎乎此也
　　直其正也方其义也君子敬以直内义以方外敬义立而德不直方大不习无不利则不疑其所行也敬而不謟直内也非义而不合方外也敬义不德之大也可执一而当之事至而决之何习而后为乎是以不疑其所行也
　　阴虽有美含之以从王事弗敢成也地道也妻道也臣道也地道无成而代有终也
　　含而守下代其终也
　　天地变化草木蕃天地闭贤人𨼆易曰括囊无咎无誉盖言谨也
　　地本下矣而上无天纯阴之用闭之道也君子谨而晦之免于害也
　　君子黄中通理正位居体美在其中而畅于四支发于事业美之至也
　　文在于中者能通天下之理也得其枢矣于何而不利焉是以为臣体柔能正大位扬君之大化也则美在其中而四肢畅矣正德于时而天下形矣举事而可久也天下则之以之为业美之至也
　　阴疑于阳必战为其嫌于无阳也故称龙焉犹未离其类也故称血焉夫玄黄者天地之杂也天玄而地黄阴纯阴者也虽盛衰之无尽穷也故为治之主焉为君道焉在于四时而消息则迭兴而未始相离也阳极则阴生其中阴极则阳复其中至于交会则有进退之事阳胜阴理固然也阴胜阳悖之道也故称阴老而干战焉坚冰之至也阴之盛阳惮而疑故战也勿以阴盛而谓之无阳乎阳潜而运乃在中也虑其将来疑于无阳也故称龙焉外由阴也故类称血焉战而两伤故云玄黄之杂色也
　　䷂〈震下坎上〉
　　屯元亨利贞勿用有攸往利建侯曰屯刚柔始交而难生动乎险中大亨贞雷雨之动满盈天造草昧宜建侯而不宁
　　刚生于柔动在险中屯也天地之道交而生物君民之道交而生事物者得治后生也事者经之而后遂也难而营之动于险中而𫉬于大通以正也非智者不能善其道也阳震春四时之首也雷雨动而满盈造物之始也犹除草而为居也始于昧未见也险在于前矣何所往哉安而立已勤而力民协其力也
　　𧰼曰云雷屯君子以经纶
　　云畜雨者也雷下震之将降而满盈也君子务时经纶而可大也
　　初九磐桓利居贞利建侯𧰼曰虽磐桓志行正也以贵下贱大得民也
　　刚居屯初造化经始之时也险在前民思其安也君子知其时而不决进故磐桓于下居所用正正则民安归下则众所服故动于下建侯封也
　　六二屯如邅如乘马班如匪寇婚媾女子贞不字十年乃字𧰼曰六二之难乘刚也十年乃字反常也
　　阴者依阳而成也况当此屯时欲进应五虽至于乘马班如装饰备而不可往者乘初之寇也极数之变以待会终得其依者守中执志之正也
　　六三即鹿无虞惟入于林中君子几不如舍往吝𧰼曰即鹿无虞以从禽也君子舍之往吝穷也
　　远于阳欲依于五五与二也将来得乎是无谋度器备以从禽也故𫉬于林中君子知几不如舍之往则吝也
　　六四乘马班如求婚媾往吉无不利象曰求而往明也时之屯阴求阳之深也之其应者皆乘马备饰而待于行两意求之而遂往明得其情吉无不利也
　　九五屯其膏小贞吉大贞凶𧰼曰屯其膏施未光也屯动于险中非常之时也有非常之才而后可以济之矣五守中而独应无膏泽以及天下也小以自守可也将以大正凶之道也施岂光乎
　　上六乘马班如泣血涟如𧰼曰泣血涟如何可长也屯难而后者也以柔居极屯道穷也乘马班如将何行乎故泣血涟如凶可知也不能久也
　　䷃〈坎下艮上〉
　　蒙亨匪我求童蒙童蒙求我初筮告再三渎渎则不告利贞彖曰蒙山下有险险而止蒙蒙亨以亨行时中也匪我求童蒙童蒙求我志应也初筮告以刚中也再三渎渎则不告渎蒙也蒙以养正圣功也
　　山下有险而止昧于所从蒙也夫知昧而求决者通之道也决而当于时适于中道乃行也亨蒙之理非求我也求我蒙不能明也待蒙求我志应而后发也告者精意而上请也初志乎决刚中求辨于理故来告也至于再三则或多矣渎蒙者也其肯告乎蒙者无知也以其不知以养其所知亨蒙之道乃圣功利而正者也
　　𧰼曰山下出泉蒙君子以果行育德
　　水泉出而未通止所也德不博不能及于物浅学之蒙也君子以之克己而果行广学以育德而后能通也
　　初六发蒙利用刑人用说桎梏以往吝𧰼曰利用刑人以正法也
　　承于阳而发蒙也阴奉阳而始明全德以及物也刑者失而后治之道也虽阴至明可以刑人而说桎梏正法而已长用之则吝也
　　九二包𫎇吉纳妇吉子克家𧰼曰子克家刚柔接也阳刚也明也初奉之而求其辨三附之而委其质比初之蒙而无情系于三故吉也居中而正配于五婚姻之吉也家道大者莫先于正夫妇也居中贵而委身于卑能接之以礼者也子能克家莫过是也
　　六三勿用取女见金夫不有躬无攸利𧰼曰勿用取女行不顺也
　　乘于阳而说之失位而不顾其应者蒙也不能自保而为不顺曷用娶之无所利也
　　六四困蒙吝𧰼曰困蒙之吝独远实也
　　远于阳也困何以明守位而困可惜者也
　　六五童蒙吉𧰼曰童蒙之吉顺以巽也
　　阴蒙无知童之道也以柔德委顺于二而二刚巽之居尊与能得其为上之道故吉也
　　上九击蒙不利为寇利御寇象曰利用御宼上下顺也三已应也茍恱于三击而取之动不妄干为宼也击而归之应下以顺上保终无间故利用宼也
　　䷄〈干下坎上〉
　　需有孚光亨贞吉利涉大川彖曰需须也险在前也刚健而不陷其义不困穷矣需有孚光亨贞吉位乎天位以正中也利涉大川往有功也
　　需待也刚居于尊安于险之道也能制下健以为用君子待命而已不可自任则刚健终不陷也君子观其为而动之其义岂穷哉五以险德而位于天虽非坦道强毅而制下也刚中而有孚也𫉬刚健之臣而不敢不说则不劳而待其功矣故光通而贞吉复何险之有哉是以利涉大川而无险不济也文王君人也得九五之位仲尼位下也居君子之事合两而待之则上待下之能下待上之命观是需之情可见矣
　　𧰼曰云上于天需君子以饮食宴乐
　　泽来矣君子待命而不劳于虑而得其治也饮食宴乐而已
　　初九需于郊利用恒无咎𧰼曰需于郊不犯难行也利用恒无咎未失常也
　　郊远者也未履其位行不犯难也用其常不失其素矣
　　九二需于沙小有言终吉𧰼曰需于沙衍在中也虽小有言以吉终也
　　行远也沙迩乎水刚履其位敌对于五五非敌也可以待也君子之道无执也与时而行也得其中者虽小有言吉终而已矣
　　九三需于泥致宼至𧰼曰需于泥灾在外也自我致宼敬慎不败也
　　上险可犯也刚以在上待命于泥逼难而濡难犹外矣我致之而宼至敬慎之不败也
　　六四需于血出自穴𧰼曰需于血顺以听也
　　刚险居上而承之难从事者也动而见伤矣坎阴处下幽穴之物而今升之待阳之运而出难也则不可不顺以听之
　　九五需于酒食贞吉𧰼曰酒食贞吉以中正也
　　刚德中正施令而治者也治事已𫉬众之奉待其酒食而已
　　上六入于穴有不速之客三人来敬之终吉𧰼曰不速之客来敬之终吉虽不当位未大失也
　　需坎上也道之终则反复也入于穴矣乾覆其上三爻来而不假待也知道之终能固其所而敬为主虽不得其位能吉其终也
　　䷅〈坎下干上〉
　　讼有孚窒惕中吉终凶利见大人不利涉大川彖曰讼上刚下险险而健讼讼有孚窒惕中吉刚来而得中也终凶讼不可成也利见大人尚中正也不利涉大川入于渊也
　　君子知微知彰知柔知刚能尽物之情也讼之者其昧于先乎两其情则上刚而下险兼其象则中心险而行健得无讼乎讼之所由兴于二也内刚险也居中理可信也不中塞也上健可惧也直可申也故中吉人不与讼也故终凶大人志尚中正者利而见之辨也陷于下矣又好争焉故可涉于险也
　　𧰼曰天与水违行讼君子以作事谋始
　　相违而与处事讼之𧰼也君子见其未著防其未形则远讼也
　　初六不永所事小有言终吉𧰼曰不永所事讼不可长也虽小有言其辨明也
　　柔非勇于讼也上迫而至讼讼初有言辨明而通其志不长其讼得于终吉之道也讼之长凶之咎也其吉于初已乎
　　九二不克讼归而逋其邑人三百户无眚𧰼曰不克讼归逋窜也自下讼上患至掇也
　　为下讼上讼可得乎自贻其患也不可而退还窜其邑自守其寡不敢上敌犹无眚也
　　六三食旧德贞厉终吉或从王事无成𧰼曰食旧德从上吉也
　　处下之上从乎刚阳而讼通矣食其德矣乘刚而待之危也从上得附故终吉矣夫以柔附上非听其讼亦为上忤矣故至有命则行之不敢自成也夫不争于外者善矣夫
　　九四不克讼复即命渝安贞吉𧰼曰复即命渝安贞不失也
　　三柔附我故我不能敌初之讼也以就三之命变其讼之应也安贞而吉何所失哉
　　九五讼元吉𧰼曰讼元吉以中正也
　　中正上行虽讼而吉大也
　　上九或锡之鞶带终朝三褫之𧰼曰以讼受服亦不足敬也
　　刚居讼终能讼而得其终也专攻得其非上或赏也三脱其服𧰼褫疾也
　　䷆〈坎下坤上〉
　　师贞丈人吉无咎彖曰师众也贞正也能以众正可以王矣刚中而应行险而顺以此毒天下而民从之吉又何咎矣
　　五天位也而以非阳居之或有战争之事二刚阳也而能正众可崇任之佐其尊而臣也文人之谓居中而奉行险而顺以杀上杀毒其人而人从也专其命咎则吉复大矣又何咎焉
　　象曰地中有水师君子以容民畜众
　　地中有水故能有得其润而保其广地之用也盖𧰼乎君子也则能得其情而获其治道出于民也故君子以容而畜之显仁以藏用也
　　初六师出以律否臧凶𧰼曰师出以律失律凶也春秋传言执事顺成为臧逆为否理有必然之胜者师出而谋合之为臧乃其律也失之是以凶也夫律者军事之命也师之兴主君不能亲之是以授其命而不授其事名曰专征此古师之道也军志曰军之所承于君者师之可战君曰无战必战可也师不可战君曰战之无战可也故进不求其名退不避其罪本乎社稷之卫也或以听君主之制为律岂足是哉慎诸其在授人以律乎
　　九二在师中吉无咎王三锡命𧰼曰在师中吉承天𠖥也王三锡命怀万邦也
　　刚中而应行险而顺受命而能正众也吉何咎哉王者以天下为心用兵非以怒也平之非喜杀也三锡命非私也安万邦而已矣
　　六三师或舆尸凶𧰼曰师或舆尸大无功也
　　师之出也任于一人刚中者也多则或矣非其任也何功之有吉二刚也而以阴柔乘其上是兼其领也舆师之凶也宜哉无君上之命则免矣故曰或也
　　六四师左次无咎𧰼曰左次无咎未失常也
　　左者不用之地待其师命而已未失常也
　　六五田有禽利执言无咎长子帅师弟子舆尸贞凶𧰼曰长子帅师以中行也弟子舆尸使不当也
　　居尊虽柔待而有𫉬也何以利乎柔不能临众也执命而授德人则无咎矣二刚中而继体于五其长子乎命授一人帅师可也三柔弟子也命不可二也其舆尸也
　　上六大君有命开国承家小人勿用𧰼曰大君有命以正功也小人勿用必乱邦也
　　师之终复于大君者居天下而无私故誓师曰用命赏于祖不用命戮于社功存社稷之公也天下共之有𨳩国而封之者承家而食之者此功之分也王执而正之非惠之私也小人不原于天命不足于贵位故至乱邦此易之终戒也而失于用也
　　䷇〈坤下坎上〉
　　比吉原筮元永贞无咎不宁方来后夫凶曰比吉也比辅也下顺从也原筮元永贞无咎以刚中也不宁方来上下应也后夫凶其道穷也
　　众畏险民咸其安也辅其正而𫉬吉也刚位于尊也本其阳之德行仁也居中可以长正也长正可以宁方也筮而比之亦何咎也则不宁辅而安矣后夫道穷虽求辅凶也
　　𧰼曰地上有水比先王以建万国亲诸侯
　　地载水而泽也水得地而安也下得上而宁也上得下而位也故先王建万国和亲诸侯然后天下安也
　　初六有孚比之无咎有孚盈缶终来有他吉𧰼曰比之初六有他吉也
　　众各保其所居也能初以求比是以吉也知乎几辨乎微为天下首比必自诚信盈于素分也素分盈则主恩及而他吉来矣
　　六二比之自内贞吉𧰼曰比之自内不自失也
　　为五内比应而相合承其私也为众所睹也能自守中正故保其吉也
　　六三比之匪人𧰼曰比之匪人不亦伤乎
　　不正不能辨其去就而辅于上无首也可比非其人乎不亦伤矣
　　六四外比之贞吉𧰼曰外比于贤以从上也
　　比于尊刚承上辅贤得正吉也
　　九五显比王用三驱失前禽邑人不诫吉𧰼曰显比之吉位正中也舍逆取顺失前禽也邑人不诫上使中也为天下王也背之以来皆吾人也则可以安天下矣独守其中而私其应为众所观非显其私欤疾其背而爱其向也则失其不来者矣邑有家者也私也岂王者显私也偏其私故邑人不诫王所使之然也虽显其吉正其位而尊也
　　上六比之无首凶𧰼曰比之无首无所终也
　　无诚于附道穷而比戮斯及矣何终哉
　　䷈〈干下巽上〉
　　小畜亨密云不雨自我西郊彖曰小畜柔得位而上下应之曰小畜健而巽刚中而志行乃亨密云不雨尚往也自我西郊施未行也
　　小畜阴上得位而阳皆应之也柔畜刚也大为小所畜其畜不能全小畜而已也故健而巽刚下柔也刚居中巽柔而从其畜志得而后通也雨者阴阳和阴行其道则盛而为雨小畜志于上往也自得其位而已使阳而巽其泽不足以下济也则密云而不雨也云自西郊而东也阴消而退未能行施也小人来居上位非中正之德君子无所承也其何足光哉不能畜君子之大也
　　𧰼曰风行天上小畜君子以懿文德
　　风行天上而不能畜大也言行德之大也文德者德之小也君子之道无所备也畜其文德与时行也
　　初九复自道何其咎吉𧰼曰复自道其义吉也
　　干本上也三阳尚上也应而归焉巽以行志复自我道何以咎哉其义吉也
　　九二牵复吉𧰼曰牵复在中亦不自失也
　　志乎畜而不能全也虽与我而非应可以牵而巽之自复其道得时之中故吉也
　　九三舆说辐夫妻反目𧰼曰夫妻反目不能正室也阴之微不能大畜其亦已矣故初应二牵巽志而行自复其道至于三斯极之矣上飞制下终于小畜理固然也思不能行行脱其辐也阳不制阴夫不正室也
　　六四有孚血去惕出无咎𧰼曰有孚惕出上合志也一阴也而众阳趋焉非其所治者也则惧其伤害矣奉与五刚诚信相与近而相亲固也尊而肃民安也何伤害惕惧之患哉可无咎乎
　　九五有孚挛如富以其邻𧰼曰有孚挛如不独富也卦唯一阴邻而奉已已亦交爱有孚挛如资货与同不独自厚巽而行志者也
　　上九既雨既处尚德载妇贞厉月几望君子征凶𧰼曰既雨既处德积载也君子征凶有所疑也
　　小畜畜其馀未始于道小不能畜阳得行其志上不可全无下无所遂志故其终焉既雨得行其道也既处安其所也尚德载阳为所畜也阴专于阳危之道也月近望阴盈盛也君子征凶阳疑而不敢进也以爻语之则得志以体言之则小畜此言巽阴之终而不系于爻也
　　䷉〈兑下干上〉
　　履虎尾不咥人亨彖曰履柔履刚也说而应乎干是以履虎尾不咥人亨刚中正履帝位而不疚光明也履一阴而履于阳为下之长众之趋焉是以危而履虎尾也语其上下则下承上也言其情则说而奉于干也失其所履而全其所承是以不咥人亨情之所归则三也故以卦命之其于履则刚中正履帝位而不疚其义也能制其度得其光明也阴者阳之求而履之阳不竞者以阴失位而凶阳抑其情而不乱上之正而咸得其履也
　　𧰼曰上天下泽履君子以辨上下定民志
　　上天下泽得其履也君子辨贤不肖而上下定之则民无觊幸之望也
　　初九素履往无咎𧰼曰素履之往独行愿也
　　履得其所履吉也过之则咎以刚志而守下不求其阴进之不以为荣独履素行之节是以无过咎也
　　九二履道坦坦幽人贞吉𧰼曰幽人贞吉中不自乱也履不得其履宁倡无僣二以刚比柔见利不挠其志居易幽退履其所履中正之吉也
　　六三眇能视跛能履履虎尾咥人凶武人为于大君𧰼曰眇能视不足以有明也跛能履不足以与行也咥人之凶位不当也武人为于大君志刚也
　　卦皆无诸阴而三自以为己任眇目能视跛足能履岂足恃哉僣履非位咥其冝也而志拟于刚欲为武人大君之行凶之灾也
　　九四履虎尾愬愬终吉𧰼曰愬愬终吉志行也
　　三以不顺为众同弃而已近也慎于难履者也心惧不足相与在乎守卑以承于上为上所任果𫉬其志得其终吉也
　　九五夬履贞厉𧰼曰夬履贞厉位正当也
　　三柔失位志比武人五为一卦之主明得帝位取而决之非求系于情也然三者众之趋也虽曰决之正之危也位正当也何其患乎
　　上九视履考祥其旋元吉𧰼曰元吉在上大有庆也积善之家必有馀庆归其本也不顾其邪自履其所得履之终也则可以心视其往之履而考其善应也积其行得其终归其有庆者矣旋其元吉哉







　　子夏易传卷一



　　钦定四库全书
　　子夏易传卷二
　　周易
　　上经泰传第二
　　䷊〈干下坤上〉
　　泰小往大来吉亨彖曰泰小往大来吉亨则是天地交而万物通也上下交而其志同也内阳而外阴内健而外顺内君子而外小人君子道长小人道消也
　　易者𧰼也神之用也故泰𧰼于天地交而万物生上下交而人治成阳内得时而阴外也健发于内其道顺行于外亲内君子踈外小人君子之长也是以损削之道往而丰大之道来吉而通者也
　　𧰼曰天地交泰后以财成天地之道辅相天地之宜以左右民
　　天地合其时以养物也圣人兴其财以丰人也结𦊙作耒耜能辅相天地之宜成天地之道因时而通利而左右其民也
　　初九拔茅茹以其彚征吉𧰼曰拔茅征吉志在外也拔茅而连出也君子道长上下交志以其类征吉离内以之外志求其成也
　　九二包荒用冯河不遐遗朋亡得尚于中行𧰼曰包荒得尚于中行以光大也
　　干降为泰而得其中能通天下之情知天下之用而不过其当也朋党何由兴乎志在其中不失其治应之而行可谓光大已矣
　　九三无平不陂无往不复艰贞无咎勿恤其孚于食有福𧰼曰无往不复天地际也
　　干下通而泰也物不可终通则天道复其上地道归其下矣平陂则险矣有往则复矣君子见其交会思其所终虑患而艰守之不失其正则可无咎而全其吉保食其福也
　　六四翩翩不富以其邻不戒以孚𧰼曰翩翩不富皆失实也不戒以孚中心愿也
　　物各归本也阴阳之情皆相求也四所以下者非顾其阳自乐其归不赖阳之治也与其众同志翩翩轻举不富邻而自备不戒约而自孚皆乘中心之愿而行也
　　六五帝乙归妹以祉元吉𧰼曰以祉元吉中以行愿也阴居贵盛而委质于二静而无为居贵有祉理得于中愿心而行非权之逼也忘巳而与能圣人之道也故元吉矣
　　上六城复于隍勿用师自邑告命贞吝𧰼曰城复于隍其命乱也
　　堑隍以为城取下以为上也其终则复隍矣下为上使者通其志也终不能通命乱者也以之用众众不从也以之告邑命不行也犹以为正也终惜已矣
　　䷋〈坤下干上〉
　　否之匪人不利君子贞大往小来彖曰否之匪人不利君子贞大往小来则是天地不交而万物不通也上下不交而天下无也内阴而外阳内柔而外刚内小人而外君子小人道长君子道消也
　　天地之道各守其所上下不相通志而非人道之治阴在内而阳失时内其柔邪而外其刚直小人争内而君子踈远也时否闭矣无复人之道也小人道长不利君子正为小人疾也是以大善之事往而小恶之事来也
　　𧰼曰天地不交否君子以俭德辟难不可荣以禄上下隔塞其志不通其道不行也则动而见疑矣故晦道薄德惧时之用以避其患也
　　初六拔茅茹以其彚贞吉亨𧰼曰拔茅贞吉志在君也易也者圣人所以体其时而利其行也天地不交君子不荣以禄夫吉凶生乎动动其始则其终不能禁矣处否初位而慎其动得君乃行故牵类而守正终会其吉亨也
　　六二包承小人吉大人否亨象曰大人否亨不乱群也柔履顺中承其上小人得一时之中故获一时之吉君子得其大中也当其否也不能包承于上亦不能非小人必避世异俗安卑保命而已故虽否而终通也
　　六三包羞𧰼曰包羞位不当也
　　位阳也而阴处之包承柔佞之过也是以羞辱及矣
　　九四有命无咎畴离祉𧰼曰有命无咎志行也
　　上近至尊下据其民咎以专也五之休否有命任已卑以奉上正以率下其志得行亦又何咎谁丽其福乎乃巳之致也
　　九五休否大人吉其亡其亡系于苞桑𧰼曰大人之吉位正当也
　　大人者知存亡之道也群小并进虽可全正虽得尊位忧其危亡顺而从之不敢以力息于否之时也其道乃固矣正当其位物犹不陵故保其吉而终遇也
　　上九倾否先否后喜𧰼曰否终则倾何可长也
　　否之终否其倾矣极终则变何可以久君子当其极故先否也困极以道通也故后喜也
　　䷌〈离下干上〉
　　同人于野亨利涉大川利君子贞彖曰同人于野柔得中而应乎干曰同人同人曰同人于野亨利涉大川乾行也文明以健中正而应君子正也唯君子为能通天下之志
　　天下之器大矣其为务多矣治之而不谬者其唯同人乎所以同其同而无方也二一阴也得中而群阳归焉能得物之情故曰同人其德干之德也下之功上使之也为上能同于下者鲜矣能同之则其德大矣其务成矣其圣人之功欤上之不与虽下求其同不可得也非文明辨于内刚健行于外中正而相应者不能同也此君子之正而能通天下之志也
　　𧰼曰天与火同人君子以类族辨物
　　天体大也火体小也火曰炎上同于天也必时曦燥而后盛乎俟天之与也上下之位既列得其同则上能与下也君子𧰼之而类其族辨其物志可同者与之不遗其细者也则天下何有焉
　　初九同人于门无咎𧰼曰同人于门又谁咎也
　　卦一阴而近者多得也或尊而保之也初比于二不系其常出门同之无与争者得之先也谁之咎矣
　　六二同人于宗吝𧰼曰同人于宗吝道也
　　不能大同守宗独应失其于野之义可惜也已
　　九三伏戎于莽升其高陵三岁不兴𧰼曰伏戎于莽敌刚也三岁不兴安行也
　　情系者德之累也妄兴者凶之道也居下之长而据尊之应潜构兵戎以敌于五在下之上曰高陵也至五而三𧰼三岁也五胜而不能兴也祸自致也安所行哉
　　九四乘其墉弗克攻吉𧰼曰乘其墉义弗克也其吉则困而反则也
　　与三攻以求二乘其墉也犹隔之矣二可得乎其义固不克也求之不得也困而反其则矣乃遇其吉也
　　九五同人先号咷而后笑大师克相遇𧰼曰同人之先以中直也大师相遇言相克也
　　刚健中正求其同而为治也夫求其同固有不同者矣故下刚有役其公而私其同焉以力正之未𫉬其志故先号咷而后笑也非私也求其治而中直以正也刚而难遇也之而后合同人之道也
　　上九同人于郊无悔𧰼曰同人于郊志未得也
　　居其外也已过其内无与同者患争之悔则免矣求同无与志何得也
　　䷍〈干下离上〉
　　大有元亨彖曰大有柔得尊位大中而上下应之曰大有其德刚健而文明应乎天而时行是以元亨
　　柔得大中之位而上下归焉无有远迩皆大有之也其德刚健而行文明以辨大位德应于天以时行是以大亨也
　　𧰼曰火在天上大有君子以遏恶扬善顺天休命明得其时上无不容也善者道之大也故扬之恶者道之小也故遏之上举其善则恶止矣君子顺其时美其命而已故大有之也
　　初九无交害匪咎艰则无咎象曰大有初九无交害也夫欲其丰害物以求有者斯害来矣此害之交也咎可逃乎初得于主始有之矣守其分而不躁难其志以自保则终有大而无咎也未涉于交害矣易所以戒大有刚健之初先远害而利自至矣
　　九二大车以载有攸往无咎𧰼曰大车以载积中不败也
　　刚健之中力之大者也上之所任事委于中致远不泥也
　　九三公用亨于天子小人弗克𧰼曰公用亨于天子小人害也
　　为下之长富有其民公之位也为五所有志达乎尊以奉其主也小人不可用也以上之柔德则不克通而谋其害之矣大有容之也御小人者其道异乎可大有之而不任也
　　九四匪其彭无咎𧰼曰匪其彭无咎明辨晳也
　　柔得尊位而上下咸愿应之以时近亲难处之地也能知祸福之端畏天下之所睹如非在五旁兢以自警不敢怙恃可无咎矣非明辨者不能至也可谓智矣刚能处柔者也
　　六五厥孚交如威如吉𧰼曰厥孚交如信以发志也威如之吉易而无备也
　　以柔德而居主位虚中孚诚民亦奉其诚也志交信矣何所备乎故易然而保其尊威如而𫉬其吉也
　　上九自天佑之吉无不利𧰼曰大有上吉自天佑也刚居极上尊柔奉之可谓上贤而顺高而得终履其信也得其终也内符于天与天合德也则自天佑之矣何不利焉
　　䷎〈艮下坤上〉
　　谦亨君子有终彖曰谦亨天道下济而光明地道卑而上行天道亏盈而益谦地道变盈而流谦神害盈而福谦人道恶盈而好谦谦尊而光卑而不可逾君子之终也
　　阳天也而下其阴是以谦无不通君子所以保终也天之道寒暑日月也盈则亏之损则益之地之道山川丘陵谷也高则倾之卑则受之神依人谦则福之盈则祸之人道恶盈盈则慢之以人恶已谦则下人故人好也尊而谦之益光大矣卑而谦之人莫之逾君子所以保终也
　　象曰地中有山谦君子以裒多益寡称物平施
　　山下于地而得地中谦也君子谦以下人得人心也多者损己以聚之寡者减己以益之称物而平施不失其常乃平也
　　初六谦谦君子用涉大川吉𧰼曰谦谦君子卑以自牧也
　　柔以处下谦之谦也君子用谦于初自养其德虽涉难而吉也
　　六二鸣谦贞吉𧰼曰鸣谦贞吉中心得也
　　阳者众阴之所求也二承而亲之既得于心声以发外谦而鸣之辞也守中而不敢自大得正之吉也
　　九三劳谦君子有终吉𧰼曰劳谦君子万民服也居下之上为众之则勤于正众虽劳而谦厚之至也谦以保位万民服也故得保其终吉矣
　　六四无不利㧑谦𧰼曰无不利㧑谦不违则也
　　谦以在位不僭不偪不违其则者也以之奉五而待于三奉事得宜指㧑皆从无不利也谦敬之利道之然也
　　六五不富以其邻利用侵伐无不利𧰼曰利用侵伐征不服也
　　柔居上位止而顺之谦也柔之过盗之心生故至用师也居尊而著于谦得众之道也故不待富邻而利以侵伐也
　　上六鸣谦利用行师征邑国𧰼曰鸣谦志未得也可用行师征邑国也
　　上虽应三二近相与故中心未得也徒声鸣而已然正应无争辞谦无怨是以外助也分众受命才堪征邑国而已非不利者也
　　䷏〈坤下震上〉
　　豫利建侯行师彖曰豫刚应而志行顺以动豫豫顺以动故天地如之而况建侯行师乎天地以顺动故日月不过而四时不忒圣人以顺动则刑罚清而民服豫之时义大矣哉
　　阴者小人之道也治之者非君子欤众阴而阳御之非当大位则有兵战之事文之不当理也其用师而豫乎刚应而众从之也豫先而当得其顺动者也顺以动故天地如之日月之迭明也四时之更变也圣人以顺动而天下服也非圣人不能得顺动之时义也
　　𧰼曰雷出地奋豫先王以作乐崇德殷荐之上帝以配祖考
　　雷始发震奋而出地物遂其豫也震先而得其乐乎故谓豫之为乐得于心而形见于外兴物而动其情曰乐故先王之有天下者乐也礼平天下之志以修诸内也故合其钟鼔竽瑟管磬之声而与众共乐也礼者重本崇德而敬其上也故禘郊宗祖皆崇有德而配之上帝天神焉以与众同敬而节诸外也故作乐崇德殷荐上帝合礼乐之化设内外之教而天下顺也
　　初六鸣豫凶𧰼曰初六鸣豫志穷凶也
　　初有上应乐有得志也夫君子之心静而自居知得丧之终始而不迁其正故其乐不极其忧不沮何患之及哉小人之始得志夸其大而极其志极而不及于祸者无之
　　六二介于石不终日贞吉𧰼曰不终日贞吉以中正也卦一阳也众阴竞之以求豫也二得顺而中正物至而顺豫至而乐不迁其正也故介如石坚难以茍变感之至后动也得吉之先也其先知者不疾而速𫉬其吉也安用其终日乎
　　六三盱豫悔迟有悔𧰼曰盱豫有悔位不当也
　　四经始之地也而三统下卦之主而不当位是以迟速皆不中也盱而遽来柔涉乎谄也迟而后至疑惧旅于众也是以悔矣
　　九四由豫大有得勿疑朋盍簪𧰼曰由豫大有得志大行也
　　一阳而能济众也而上下应之所以得豫皆由之也复何疑焉既顺以动之天下附之则智者为谋勇者为力皆相朋合簪而来仕矣
　　六五贞疾恒不死𧰼曰六五贞疾乘刚也恒不死中未亡也
　　四刚动也众之归柔无德乘之正乃疾也守恒于中其义不死已存其尊也
　　上六冥豫成有渝无咎𧰼曰冥豫在上何可长也刚得志而豫五正疾矣而又上之处于豫外不知时之豫昧于豫之成也何可长哉变而知归得无咎矣
　　䷐〈震下兑上〉
　　随元亨利贞无咎彖曰随刚来而下柔动而说随大亨贞无咎而天下随时随时之义大矣哉
　　刚来而下于柔得其情随而治之大通者也刚中正动而说利而正夫何咎哉夫随多失正正则寡随动说而随大亨不失其正而无咎者大人也而天下随之矣
　　𧰼曰泽中有雷随君子以向晦入宴息
　　雷下于泽之中也雷随于泽泽随于雷君子得物之情而随正之则物来随已正也何所忧哉故向暮入宴息安之时也
　　初九官有渝贞吉出门交有功𧰼曰官有渝从正吉也出门交有功不失也
　　随主于见可而变也不随则不吉随而丧本亦不吉初无专应得其理也刚不失正得其吉也与二相得出门交有功也非应而合之不失其随时之宜不随则独立无功矣
　　六二系小子失丈人𧰼曰系小子弗兼与也
　　不顾其应与时相得动说相与得随之宜五体随而不恋初遇之而有交故二无凶吉之戒也
　　六三系丈人失小子随有求得利居贞象曰系丈夫志舍下也
　　随不系于常也三近于四而遂相附得随也四亦不逆求所得也专正而居志合远附得所利也
　　九四随有𫉬贞凶有孚在道以明何咎𧰼曰随有𫉬其义凶也有孚在道明功也
　　得三而附有𫉬者私擅其民正之凶也以随之时协随之义竭诚奉主立功明道皆上之有也夫何咎哉
　　九五孚于嘉吉𧰼曰孚于嘉位正中也
　　刚德居尊有应而不系尽下之宜大通者也中正而保位利而贞也信向于随之嘉吉则下皆随之矣
　　上六拘系之乃从维之王用亨于西山𧰼曰拘系之上穷也
　　随者下而随也下而随之乃治非大正之义也治诚而不随则以力制可也六无附而保其上守于险阻可拘之乃从维之以力而后至服而通命于远志治也
　　䷑〈巽下艮上〉
　　蛊元亨利涉大川先甲三日后甲三日彖曰蛊刚上而柔下巽而止蛊蛊元亨而天下治也利涉大川往有事也先甲三日后甲三日终则有始天行也
　　蛊文皿虫也风过山也时之蛊而事系之不可以无制作也刚升而上柔来而下刚柔两得其情大通而柔伏也巽而上无违迕也故可以造治制作而无难也古之为治者以质文相变也弊而更之之谓也以质治者宽而任人亲而不尊其弊也野而不近纵而难禁故因其弊而反之以文以文治者检而有度尊而不亲其弊也烦而多贼近而无实因其弊而更之以质质文更代终则有始如寒暑之谢也甲者制事之首也夫立制者必先究前弊之由察其中要其终故先三日以原之然后更之今及其先乃及其后后甲三日之正故能合其时而当于人心也殷因于夏周因于殷故为之改命创制天下法也
　　𧰼曰山下有风蛊君子以振民育德
　　山下有风时蛊而制事也君子将以振民先有其德然后制作也
　　初六干父之蛊有子考无咎厉终吉𧰼曰干父之蛊意承考也
　　有为者臣子之职也受命者承其意而损益从时而后蛊可干也柔始受命能终其事承父之后也可谓有子矣考何咎乎临事而专故曰厉也终成其志得无咎也有事之道也
　　九二干母之蛊不可贞𧰼曰干母之蛊得中道也干内应柔承母之事也不可以自正非所越也乃得中道矣事有顺而后成者此之谓也
　　九三干父之蛊小有悔无大咎𧰼曰干父之蛊终无咎也
　　以刚得位干其事而专其任也专之故小悔终成其志故无咎也
　　六四裕父之蛊往见吝𧰼曰裕父之蛊往未得也柔之位而以柔处之不能敏于事也是宽其事而无成也复命得乎往见吝矣终无功也
　　六五干父之蛊用誉象曰干父用誉承以德也
　　柔非能干蛊也事必有主之者矣用德而不劳于力五之谓欤居得中正众之所荷用誉之谓也
　　上九不事王侯高尚其事𧰼曰不事王侯志可则也刚上者主之尚也令之源也终其事而不享其利以高尚为事可企而则也不事王侯可以尚之也
　　䷒〈兊下坤上〉
　　临元亨利贞至于八月有凶彖曰临刚浸而长而顺刚中而应大亨以正天之道也至于八月有凶消不久也
　　阴阳迭盛天道成焉阳长而万物生君子之道行小人望之而服也刚长正以应而顺之大亨以正也夫物有长也必有代也阳虽维阴至于阴盛则不复维矣君子当其时内惕而不自得焉观时之消息也临代坤之二也极六位而阴及代之矣数之变也凶其久乎月阴之物来代阳也故八月凶
　　象曰泽上有地临君子以教思无穷容保民无疆泽上有地地取润于泽刚临于柔小人取则于君子思其教周而无已也则能保民安众而应其无疆也
　　初九咸临贞吉𧰼曰咸临贞吉志行正也
　　四为我应能感柔也则制之自我矣岂肆其志哉感其从正者也故得吉矣
　　九二咸临吉无不利𧰼曰咸临吉无不利未顺命也刚浸而长履位得中有其德而能感五以从已也则五顺于二二未尽顺于五也尊而顺刚德日崇故无不利也
　　六三甘临无攸利既忧之无咎𧰼曰甘临位不当也既忧之咎不长也
　　阴以居上柔接以临之甘辞以说之失其正也下有其人而悟其非道而能忧之则咎不长也
　　六四至临无咎𧰼曰至临无咎位当也
　　应于初则刚之教而守当其位尽柔之道临之至也无忧邪之咎矣
　　六五知临大君之宜吉𧰼曰大君之宜行中之谓也二以刚长五能感而从焉知之以能授之以政可谓智矣大君之宜能临天下者如此矣行能得其中也
　　上六敦临吉无咎𧰼曰敦临之吉志在内也
　　四五皆应于阳上为至顺亦归而从之远而志于阳厚于君子之道顺时知机吉又何咎哉
　　䷓〈坤下巽上〉
　　观盥而不荐有孚颙若彖曰大观在上顺而巽中正以观天下观盥而不荐有孚颙若下观而化也观天之神道而四时不忒圣人以神道设教而天下服矣
　　观上观下也下顺上巽观上之风从而化之上巽下坤观下之情而设教也刚德上行为天下之大观得其中正大顺而巽以从之也古者先王之治天下为风之首者非他也礼之谓欤敬其礼之本欤宗庙其敬之大欤盥其祭之首欤取诸洁敬者也礼也者物得其履而不谬也措之天下无所不行本于其敬也敬发乎情者也尽则诚信诚积中而容作于外施于人而人顺也敬之尽者莫大于孝莫大于尊亲爱之故贵之贵之故尊之昔者周公郊祀后稷以配天宗祀文王于明堂以配上帝是以四海之内各以其职来祭天下无不敬其亲者此不令而民化上矣宗庙之始者盥也得其始尽其敬诚其孝然后能事宗庙神也其先祭也散斋三日以定志致斋三日以一虑其将祭也恫恫乎恐惧如将见之诗云明发不寐有怀二人思之深也其敬斋也先祭而告恸哭反矣况至于盥乎盥者祭之道可观其首敬也荐者养之道故尽其敬竭其情则能备物矣所以假外物而成孝子之心也非礼之本也故不在于荐矣观其诚信颙若而已民知其敬上也圣人申其情行其事而成教于天下虽天子必有尊也则神道报其情也此先王设教之端而天下大服也
　　𧰼曰风行地上观先王以省方观民设教
　　草木从上之风而偃也故先王察其方所观其俗性不易其素履则民自行其道也
　　初六童观小人无咎君子吝𧰼曰初六童观小人道也柔而无位远于大观童蒙而无所观小人之道也
　　六二窥观利女贞𧰼曰窥观女贞亦可丑也
　　当大观之时不能远于所观而顾觊觎为正施于女子守正则可矣君子之丑也
　　六三观我生进退象曰观我生进退未失道也
　　大观在乎中正已处下体之上风化之出而及于民进其道也柔以奉之退而谦也故观我生之风化进不凌上退不废职或从正事可谓不失其道矣
　　六四观国之光利用宾于王𧰼曰观国之光尚宾也履极臣位顺而承上为上之巽国之光也焕乎可观利于用也为王者之上宾
　　九五观我生君子无咎𧰼曰观我生观民也
　　为观之尊天下风化之首也我之生化备于民矣观其民有君子之风乃天下无所归咎也
　　上九观其生君子无咎𧰼曰观其生志未平也
　　过居无民之位乘五之上忧悔之地志不得平也亦在王教而已自观有君子之风乃无咎也










　　子夏易传卷二
<经部,易类,子夏易传>



　　钦定四库全书
　　子夏易传卷三
　　周易
　　上经噬嗑传第三
　　䷔〈震下离上〉
　　噬嗑亨利用狱曰颐中有物曰噬嗑噬嗑而亨刚柔分动而明雷电合而章柔得中而上行虽不当位利用狱也
　　刚物在颐中曰噬嗑故噬而嗑之其道乃通刑以齐之者也分刚于柔分柔于刚象交得其情也动而明之义皆得于理也雷震电照威以明之隐无不彰果辨之也柔上治之主也虽不若刚徳而运于无所用狱而正之者也
　　象曰雷电噬嗑先王以明罚敕法
　　雷震电照震而后明得于情实也先王明其罪告其法然后诛之而民莫怨其上也
　　初九屦校灭趾无咎象曰屦校灭趾不行也
　　屦校以木禁足如履屦也罪其初过之小也惩而戒之校足没趾而已其咎不行小人福不至于大罪戒为治者不可以不禁其微
　　六二噬肤灭鼻无咎象曰噬肤灭鼻乘刚也
　　噬而得位物不敢抗噬肤之易也乘刚者恃其强也不可以轻轻则反为害矣噬深而灭巳然后免于咎乃得于中也
　　六三噬腊肉遇毒小吝无咎象曰遇毒位不当也柔僣刚位以之刑物如噬腊之难也则反谋为毒矣虑毒而未伤则怀惧而不果刑也免之矣噬之不尽小吝者也毒不终害故无咎也
　　九四噬干胏得金矢利艰贞吉象曰利艰贞吉未光也上近于尊多惧之地阴之位也以斯用刑未为得其道也噬干胏矣果于刚直无所回邪曰金矢也虽勇于敢位未当也岂足光哉行法而已艰以承之不失其正得其吉也
　　六五噬干肉得黄金贞厉无咎象曰贞厉无咎得当也柔以噬物亦为难也噬干肉矣位尊民服可以有制因于刚之道也治至于刑正之危也得中当理故无咎也
　　上九何校灭耳凶象曰何校灭耳聪不明也
　　噬嗑之终罪不可掩至于极刑故荷负其校以没于耳凶灭身也小人为过之初皆知其然也不虞咎大而不可脱也徒闻其言而不能辨其终也故耳其没矣听之罪也
　　䷕〈离下艮上〉
　　贲亨小利有攸往彖曰贲亨柔来而文刚故亨分刚上而文柔故小利有攸往天文也文明以止人文也观乎天文以察时变观乎人文以化成天下
　　刚下而柔来文之天降气于地而为文也柔上而分刚象之地悬象于天而为文也天降气于地周而通也故亨地悬象于上可以观文而则时中柔而非实应未足以济之也故小利有攸往皆成文于天也列尊卑之序别同异之道上建治于下下系治于上止而得其治也观其天文可以敬授人时察其人文可以自已而化成天下治也
　　象曰山下有火贲君子以明庶政无敢折狱
　　火在山下其势至微君子审其几而明以出政慎以致刑惧其炽也及其末也君子奈之何哉
　　初九贲其趾舎车而徒象曰舎车而徒义弗乘也刚而未位独立其志不趋其应不茍乎乘也故饰其趾将徒行也其义岂乘哉明其时之不可也
　　六二贲其须象曰贲其须与上兴也
　　得其三而为文若须之附颐也柔而位卑依刚以为文也
　　九三贲如濡如永贞吉象曰永贞之吉终莫之陵也刚以得位两柔附之贲然而有文濡如而沃其润虽阻他应履位相保可以长守其正则物不能凌而获其吉
　　六四贲如皤如白马翰如匪宼婚媾象曰六四当位疑也匪宼婚媾终无尤也
　　得位有应贲而成文故洁其仪白其马欲翰如而速往也惧三为宼而不敢进退当位正应疑何久哉宼夷则合矣
　　六五贲于丘园束帛戋戋吝终吉象曰六五之吉有喜也
　　不在于彩贲之佳也柔以居阳独保俭德不因刚以为饰守中黄以为贲化之首也故贲丘园之俭焉纳富用约故戋戋其束帛盈也过俭不饰虽可惜也致理于文终获其志故吉有喜也
　　上九白贲无咎象曰白贲无咎上得志也
　　刚居柔上其尚贤也知存之而不竞保始终而得治者自得其文也人之所尚也其在依柔而后饰哉超然以素物无洁矣又何咎乎上而远世获乎志也
　　䷖〈坤下艮上〉
　　剥不利有攸往彖曰剥剥也柔变刚也不利有攸往小人长也顺而止之观象也君子尚消息盈虚天行也剥柔乘刚也君子之道仅存也何所往哉顺其时止而止之可以观其象而适其变也夫道无定体也唯时行之消而息之盈而虚之天之道也君子之尚也故当其道往而不吝焉应其时而不自得焉
　　象曰山附于地剥上以厚下安宅
　　山高也地下也下剥上则山附于地也故君不可以制下则厚顺于下因而安宅之不敢迁也
　　初六剥床以足蔑贞凶象曰剥床以足以灭下也床人之所安也剥之以足灭下之道潜而剥之犹未见也无阳自此始矣凶之道也
　　六二剥床以辨蔑贞凶象曰剥床以辨未有与也剥以渐长小人渐得位也至剥其床剥道见而可辨也无正而得位谁与之哉凶之道也
　　六三剥之无咎象曰剥之无咎失上下也
　　群小剥上已独应之无咎者也犹应离群失众之趋也
　　六四剥床以肤凶象曰剥床以肤切近灾也
　　剥至上体过床以及肤近于灾也凶其危也
　　六五贯鱼以宫人宠无不利象曰以宫人宠终无尤也剥上于五为剥之主能得其中上承于阳反止群小群小由之贯鱼宠以宫人不害外正何不利焉则终无尤矣
　　上九硕果不食君子得舆小人剥庐象曰君子得舆民所载也小人剥庐终不可用也
　　极剥而保于上大果有乎拔不食者也极消则息道斯来矣君子厚徳以藏垢也故民所载矣小人矜忌而偶怨也故剥人之庐终不可用也复而不敌怨于剥者君子也
　　䷗〈震下坤上〉
　　复亨出入无疾朋来无咎反复其道七日来复利有攸往彖曰复亨刚反动而以顺行是以出入无疾朋来无咎反复其道七日来复天行也利有攸往刚长也复其见天地之心乎
　　阳反入于下而复其所出而动以顺行出入而无间何疾之有一阳长而群阳至焉君子之道通也其何咎乎易六位而成文也干之姤剥阳之初九阳道消也极六位而反于坤之复其数七日其物阳也阳统阴之理也阳虽消而复之不远之而不绝也其天道之行欤反而复行其道也刚长也君子可以利攸往矣夫易者易也刚柔相易运行而不殆也阳为之主焉阴过则阳灭阳复则阴剥昼复则夜往夜至则昼往无时而不易也圣人是以观其变化生杀也往而复之也而无差焉谓阳生而为天地之心天地之心与物而见也将求之而不可得也子曰天下何思何虑天下殊途而同归一致而百虑圣人之与天地并也以万物为之心也何已心之往哉故有以求之不至矣无以求之亦不至矣是圣人无而有之而易行乎其中矣可无辨乎
　　象曰雷在地中复先王以至日闭关商旅不行后不省方
　　冬至阳潜动于地中也帝王者体化合干故至日闭关绝行不务察事以象潜之勿用与时之更始也
　　初九不远复无祇悔元吉象曰不远之复以修身也阳生也复于初也修身之道生非而复复之不远也不适于邪也得大吉矣
　　六二休复吉象曰休复之吉以下仁也
　　阳生也仁也二得位而归复之阴之道不行而得其息矣得仁而行吉之道也
　　六三频复厉无咎象曰频复之厉义无咎也
　　极于下体远之复也危而忧之频而复之茍知复也虽危何咎
　　六四中行独复象曰中行独复以从道也
　　诸阴或复利仁而行也四自应之安仁而适也时有其复异于上下行能得中复以至于道也
　　六五敦复无悔象曰敦复无悔中以自考也
　　远阳过应悔之道也安而守中志能自考也自考也者穷其理而尽其性也故远以复之厚于德也故无咎矣
　　上六迷复凶有灾眚用行师终有大败以其国君凶至于十年不克征象曰迷复之凶反君道也
　　复阳于下其道未著阴求复之者或利之而复或自考而复皆心自复非阳力之能制也至于上远之极也不能自复不知阳之仁也故据众之上迷其复凶之灾也虽用众必大败也以其不往时而反于尚君之道也至于穷数而不能征也
　　䷘〈震下干上〉
　　无妄元亨利贞其匪正有𤯝不利有攸往彖曰无妄刚自外来而为主于内动而健刚中而应大亨以正天之命也其匪正有眚不利有攸往无妄之往何之矣天命不祐行矣哉
　　天徳在上求贤以治时在乎前也刚自外来而践其初而为治主于内其体动而健上刚中而下柔应之上下一徳理无违者非大亨以正乎此天之命上使之行下得陈其力也其匪正而往非上之至违于天背于时也行矣哉不可行者也
　　象曰天下雷行物与无妄先王以茂对时育万物天下雷行雷动而震物得其生自正其命相与不妄矣故先王求有徳以茂其治对时而养万物
　　初九无妄往吉象曰无妄之往得志也
　　以刚而来居内卦之下志行其正以辅于干为佐治之主往来必得其志也
　　六二不耕获不菑畬则利有攸往象曰不耕获未富也刚正而在乎前柔守位而上应也其可妄乎不合初以首事不与邻以谋富故不耕菑获畬而已矣承令而行则利其往也
　　六三无妄之灾或系之牛行人之得邑人之灾象曰行人得牛邑人灾也
　　阴妄居阳灾之道也牛者阴之类也非所履而履之系之者也四近而得之非其本合行人之得也本应于上邑人之谓也上道穷而争合故受之灾以其行人得牛而致其忿也
　　九四可贞无咎象曰可贞无咎固有之也
　　系于三咎也居尊守卑正以承上得民不以为私犹可固其所有而免于咎
　　九五无妄之疾勿药有喜象曰无妄之药不可试也刚自外来为主于内动而得民往而获志道既盛矣则疑疾之也夫以刚动强志在于正攻之则反害从之则成功故药之増剥待之终吉
　　上九无妄行有眚无攸利象曰无妄之行穷之灾也乘于刚上于尊而又争应穷高极危妄之甚也复何往哉无所利也
　　䷙〈干下艮上〉
　　大畜利贞不家食吉利涉大川彖曰大畜刚健笃实辉光日新其徳刚上而尚贤能止健大正也不家食吉养贤也利涉大川应乎天也
　　刚健而上求于艮非辉其光而日新其徳乎刚上而尚贤尊柔以奉之重其徳承其道也能止健以为大正也贤不肖非其畜也禄之以公食勤之以民治成上之功畜而尽其能也应乎天也于何而不济乎是以利涉大川也
　　象曰天在山中大畜君子以多识前言往行以畜其徳天在山中小能畜大也君子之畜大也前言往行多学而究之论辨而拟之以畜为徳也
　　初九有厉利已象曰有厉利已不犯灾也
　　上畜之初何可自任故居而待命则利往而违上则厉也
　　九二舆说輹象曰舆说輹中无尤也
　　大畜之下体为上之畜履无位应中安其所畜故脱舆輹而不往任上之畜也终无尤也
　　九三良马逐利艰贞曰闲舆卫利有攸往象曰利有攸往上合志也
　　奉上之劳而不敢自获其志至终得治则因其道焉故开国承家其道自利驰良马也自任不可以纵缓则失矣艰而守正乃利闲习乘舆备其左右则利有攸往矣上大畜之终则盛大矣无不通也习舆备卫所以合上之志而皆通也
　　六四童牛之牿元吉象曰六四元吉有喜也
　　牛阴类也而又童焉居牢而安能止其健不劳其备而得其用则何往而不济焉故大吉有喜也
　　六五豮豕之牙吉象曰六五之吉有庆也
　　四止于初童牛而喜不劳而得下之效也至于五下则刚长事斯大矣故有备而劳及获其用也其吉于豮豕之牙焉豮豕豭之无阳者牙劣而不用可也以大中而获干也事之大济故有庆也
　　上九何天之衢亨象曰何天之衢道大行也
　　大畜冀其成也刚上也为柔上之佐时行道止健而致于治也既成而大通矣于何往而不可哉故上九曰何以为也虽天衢而通也可谓大行也已矣
　　䷚〈震下艮上〉
　　颐贞吉观颐自求口实彖曰颐贞吉养正则吉也观颐观其所养也自求口实观其自养也天地养万物圣人养贤以及万民颐之时大矣哉
　　颐口颊也下动而上止其为颐乎身之而养也颐为养乎民由上养正乃吉也止而待之养之道也动而求之见利迁也故下动皆凶上止皆吉观颐自养正为吉乎万物待天地之养也百姓待圣人之养也圣人待贤人之治也故在于养贤则圣人昭昭焉分贤不肖白黒也中人效而为之其意无别也不知贤孰果谓天下之贤也故曰大哉
　　象曰山下有雷颐君子以慎言语节饮食
　　山中雷震养万物是谓颐之象也言语者祸福之几也饮食者康疾之由也动止得其道身乃安颐莫过是也
　　初九舎尔灵龟观我朵颐凶象曰观我朵颐亦不足贵也
　　初以动之先嚼而求徒朵其颐而已恃三之附以为己之才也而又趋其应不卜吉凶之去就多求养而无节凶其宜也虽附又应岂足贵哉
　　六二颠颐拂经于丘颐征凶象曰六二征凶行失类也倒养于下近而非应违其常理也丘颐地之高刚上者也震体动则颐下体皆上也动而上求之谓也养于初矣而又上征无其应也是失其类无恒拂常于颐之上凶之道也
　　六三拂颐贞凶十年勿用无攸利象曰十年勿用道大悖也
　　刚动柔朵犹为凶也况失位之柔也虽应于上上刚而极止下柔而极动性极相违求养于上违背之道无甚于斯故征之凶也至于数极而不见用无攸利也
　　六四颠颐吉虎视眈眈其欲逐逐无咎象曰颠颐之吉上施光也
　　颐贵其止于正也虽下颠养而得位静止施而不求故吉也非无情也止以待时故视其所视不眶盱也非无欲也义然后取待逐安其所也颐之吉虽颠而无咎也
　　六五拂经居贞吉不可涉大川象曰居贞之吉顺以从上也
　　居尊而上从已无政而不能于化违其常理者也附贤守正而吉矣不可涉难也
　　上九由颐厉吉利涉大川象曰由颐厉吉大有庆也阳艮主也五附之而保其尊三应之而保其至颐之得养由上止而成也居位擅民厉之道得时可尚故吉而有庆也刚以济众何险之有乎是以利涉也
　　䷛〈巽下兑上〉
　　大过栋桡利有攸往亨彖曰大过大者过也栋桡本末弱也刚过而中巽而说行利有攸往乃亨大过之时大矣哉
　　大过强大者能过也本无正而末不能治者也栋既桡矣法无从矣何所承乎唯强行者不拘于细不守其弊过之而后治也下刚过中上巽而后悦行利往而后乃亨从大然后过也非才大者不能行权而合悦也
　　象曰泽灭木大过君子以独立不惧遁世无闷
　　木为泽所没下过其上也本无政矣举而治之亦无患也故君子当于是独立而济不惧群邪然后能通过上乃行虽曰得之不足以荣也遭其用遁世无闷失之不足耻也
　　初六藉用白茅无咎象曰藉用白茅柔在下也
　　君子之于大过也必本于诚敬然后济之也虽曰藉用白茅薄之至而诚之著也柔处于下谨敬于初不私于己则动而无咎矣
　　九二枯杨生稊老夫得其女妻无不利象曰老夫女妻过以相与也
　　阳举于阴过初之本事过其位刚而得中行权以合说也老夫重合女妻枯而复生其实时过而相与得复生之理故其无不利也
　　九三栋桡凶象曰栋桡之凶不可以有辅也
　　不能拯弱自守其位栋之桡也而又应柔本末弱矣柔何辅焉凶之道也
　　九四栋隆吉有它吝象曰栋隆之吉不桡乎下也以阳而与其柔志在拯时也得其吉矣情以求应不挠于下也不能自与可惜也已
　　九五枯杨生华老妇得其士夫无咎无誉象曰枯杨生华何可久也老妇士夫亦可丑也
　　阳处阳也自守而已不能大过者也虽欲拯之其能得乎不足以济衰也则老妇得其士夫犹枯而徒华可丑而已当尊而徳不能济力而不能胜也无功可誉亦无咎矣
　　上六过涉灭顶凶无咎象曰过涉之凶不可咎也过涉襄危之极罪咎之地也况以柔终乎过涉之深灭其顶顶灭身之终也于何而咎哉
　　䷜〈坎下坎上〉
　　习坎有孚维心亨行有尚彖曰习坎重险也水流而不盈行险而不失其信维心亨乃以刚中也行有尚往有功也天险不可升也地险山川丘陵也王公设险以守其国险之时用大矣哉
　　习重也水重至流而不盈乎两坎也为其嫌于止水也故以习坎名之刚中而有孚濬之斯流流之斯止浮之斯济沈之斯溺不违于人而人不可欺不失信于险也夫行险而自能通者固系于心乎能刚中志果济乎险而得其道者则行险而有功也天险绝其升也地险山川丘陵也天地犹险以成而况于人乎王公设城池以险国也刚中藏用以应险也物之情而为险之用非知者不能用而终于正也
　　象曰水洊至习坎君子以常徳行习教事
　　水至柔而顺刚中而信故能险而不滞也虽洊流而至其道一也故君子以常行而存乎中习教事以御其险则得其正而有功也
　　初六习坎入于坎窞凶象曰习坎入坎失道凶也初柔而居重险之下质弱而无心不知济险之道习坎而入于坎窞何以济乎故凶也习重也谓治其事也
　　九二坎有险求小得象曰求小得未出中也
　　居坎之内前尚有险也行险得中而二柔附之体险而有功也虽求小得未出险中也
　　六三来之坎坎险且枕入于坎窞勿用象曰来之坎坎终无功也
　　位刚而以柔治难矣况两坎之间乎二刚险也而且枕之求可得乎上坎之底坎窞者也之可得乎进退莫可终无功也
　　六四樽酒簋贰用缶纳约自牖终无咎象曰樽酒簋贰刚柔际也
　　阴弱质也附阳而济居于上体依五得位济其险矣夫欲上之尽者必自尽者也诚之至岂假于丰哉则樽酒而簋副器约而纳寡自至于牖以尽其忠刚柔之际承上之道也终何咎矣
　　九五坎不盈祇既平无咎象曰坎不盈中未大也在坎中矣坎岂盈乎夫济险者尽斯泰乎斯无咎矣处其险尊安而不虑则险为咎矣未至乎大可无慎欤
　　上六系用徽𬙊寘于丛棘三岁不得凶象曰上六失道凶三岁也
　　柔而无心小人也乘刚而履于极险居于峻法之时行极险之事故用系𬙊索寘于丛棘失其谋身之道也以是三岁而凶乃终
　　䷝〈离下离上〉
　　离利贞亨畜牝牛吉彖曰离丽也日月丽乎天百榖草木丽乎土重明以丽乎正乃化成天下柔丽乎中正故亨是以畜牝牛吉也
　　丽安附也而利以正故能通也日月得天故能长守其明百榖草木得乎附土故能永保其种丽其所丽者也上下皆明咸安其处利而不正何为化成矣柔丽大中彊而不武利而得正化之元也是以能通天下也故畜牝牛柔而彊力以济者相丽之道也
　　象曰明两作离大人以继明照于四方
　　两明嗣丽天下大明也得丽之大者莫过于大人丽于大位也累圣之治两明而继而天下化矣
　　初九履错然敬之无咎象曰履错之敬以辟咎也求保所安者履其初错然内省而敬惧之即能保所丽而免于咎也
　　六二黄离元吉象曰黄离元吉得中道也
　　黄者文之中也柔居中正治丽其文故元吉也
　　九三日昃之离不鼓缶而歌则大耋之嗟凶象曰日昃之离何可久也
　　三者将进之地也在于离丽得其正则吉过之则凶离明而行阳丽于三止于所也可以鼓缶乐终于此矣过以求之日之昃也将何往哉耊之凶也易戒其于分而丽得其所也
　　九四突如其来如焚如死如弃如象曰突如其来如无所容也
　　四者行上之道首进之地进逼于五不当其位无徳之至突如而来如也五尊严之盛不可陵也故为焚如而死弃矣搏残之而不容也
　　六五出涕沱若戚嗟若吉象曰六五之吉离王公也柔居尊阳故为下之谋也有乘刚之逼焉故为出涕矣以柔正而居王公之位忧嗟之深天下归助故终吉
　　上九王用出征有嘉折首获匪其丑无咎象曰王用出征以正邦也
　　柔之道非天下大服焉故终于用师之正以重明之治为天下之丽以柔顺之徳为天下之归其终或用师则出征而折首矣有其嘉以刚终也获其非类而天下正也


　　子夏易传卷三



　　钦定四库全书
　　子夏易传卷四
　　周易
　　下经咸传第四
　　䷞〈艮下兑上〉
　　咸亨利贞取女吉彖曰咸感也柔上而刚下二气感应以相与止而说男下女是以亨利贞取女吉也天地感而万物化生圣人感人心而天下和平观其所感而天地万物之情可见矣
　　二气之相感应也中无间也故得万物变化乎其内天气下降而地气上济阳下阴而阴从阳也止于所说其利之正也故取女以之吉也而感应之道取焉圣人无为与天地准寂然虚中通天下之情因其情而通天下之故而咸得其治则天下和平矣夫相下而不私则感之而通也观天地万物之情而感一也彖语其感大者如此也至于爻则形相趋也利相逐也岂及于感之至哉天下忘于情而有累于质者则于物不尽矣故见利则躁后时则绝皆凶悔之道也
　　象曰山上有泽咸君子以虚受人
　　泽说来也山止受也君子感人之来虚中以止之受其情也情之得治之生也失其情得治者未之有也
　　初六咸其拇象曰咸其拇志在外也
　　拇体于下者将行之物也有应于外始有志于感而未行也未涉于吉凶之乡也
　　六二咸其腓凶居吉象曰虽凶居吉顺不害也
　　下体之中当于腓之为物足往斯往矣独而往之即妄动也何益于行乎妄动则不见其情也不得于事冝其凶哉居以守位顺以待令吉矣得其中者也
　　九三咸其股执其随往吝象曰咸其股亦不处也志在随人所执下也
　　居下体之上随上体而往止亦非自处之物也感止于下以下事而求感也岂由已乎执贱随感可惜者也
　　九四贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思象曰贞吉悔亡未感害也憧憧往来未光大也
　　升于上体而兼于下始以两体相逐追也凡物以形利相感者未极于志也神遇者岂假役哉无虑澹然而居于形之上不言而信不行而至天下感之况于明乎而以形质相感未感则害至故贞吉而获悔亡憧憧相追朋乃从思
　　九五咸其脢无悔象曰咸其脢志末也
　　至脢心脊之肉近于心也感近于情而非志也故无悔而己可以言者物之质也况其脢乎
　　上六咸其辅颊舌象曰咸其辅颊舌滕口说也
　　感至极未有至于言说而已于情远矣何足咸哉浮之甚也
　　䷟〈巽下震上〉
　　恒亨无咎利贞利有攸往彖曰恒久也刚上而柔下雷风相与巽而动刚柔相应恒恒亨无咎利贞久于其道也天地之道恒久而不已也利有攸往终则有始也日月得天而能久照四时变化而能久成圣人久于其道而天下化成观其所恒而天地万物之情可见矣恒而得其久也刚上而柔下刚柔交而下承也雷行风从増其大远矣巽而动往无不从也刚柔皆应外内逹也此可久之道也能久则通矣保其无咎矣利而得正矣久而得其终始之道也则何往而不利焉天地恒久也而万物生圣人恒久也而天下化以恒久而观之天地万物之情得其恒者长也
　　象曰雷风恒君子以立不易方
　　雷之震风必从之君子行必由其道得其恒而増其恒而増其大也故独立其所不以物易
　　初六浚恒贞凶无攸利象曰浚恒之凶始求深也恒者久于其道不烦而物自归也处于极下深底者也不修其恒不度其分遂求其应初以深极而求于人人斯竭之矣何以终乎正之凶而无所利也
　　九二悔亡象曰九二悔亡能久中也
　　非其位久失道也刚而自正退而久中可以悔亡
　　九三不恒其徳或承之羞贞吝象曰不恒其徳无所容也
　　三者终下至上之地进退之所也不能修徳守位而复上以求应无其恒也何以容哉以是为政可惜者也
　　九四田无禽象曰久非其位安得禽也
　　承上之地柔以奉上而刚居之求应于下位已失矣安所获乎
　　六五恒其徳贞妇人吉夫子凶象曰妇人贞吉从一而终也夫子制义从妇凶也
　　从系以为正守中而为恒妇人以之吉也夫子可以制义矣而从人之政狭之至矣固其凶也
　　上六振恒凶象曰振恒在上大无功也
　　极上终尽之地柔振而将久之道穷也久何之乎虽有其应不足振也失时之极无功已矣凶之道也
　　䷠〈艮下干上〉
　　遁亨小利贞彖曰遁亨遁而亨也刚当位而应与时行也小利贞浸而长也遁之时义大矣哉
　　阴长而君子外于时也隐其道逃其情从而正之而后乃亨夫彼之生也微其终大而不可御者时之来也故君子观其兆而不待其至也当位而应犹不果制与时行而已矣阴浸而长其患未害我志犹行也故小利而贞刚而应柔和而不同遁而反制非大徳不能消息也
　　象曰天下有山遁君子以远小人不恶而严
　　山侵于天下通上也君子逃情于小人不以力争严以制也
　　初六遁尾厉勿用有攸往象曰遁尾之厉不往何灾也遁以逃避患也患未至而首遁之则远于患矣阴过二矣而后遁焉遁之尾也见而逃之反相疑也不往而和则何灾哉
　　六二执之用黄牛之革莫之胜说象曰执用黄牛固志也
　　小人之道狭而鲜亲至于履位人多逃也则以法执也或系之以利质之以爱然后人不得去坚其志而不可拔也乃得小人之中而获其顺矣
　　九三系遁有疾厉畜臣妾吉象曰系遁之厉有疾惫也畜臣妾吉不可大事也
　　系志于阴不能遁也为小人所制危惫之道也施于畜臣妾吉也系于鄙贱岂可大事乎
　　九四好遁君子吉小人否象曰君子好遁小人否也君子知几绝而好遁小人情系不能遁也
　　九五嘉遁贞吉象曰嘉遁贞吉以正志也
　　当位相应能制于内遁情而治志在乎正可谓遁之嘉也
　　上九肥遁无不利象曰肥遁无不利无所疑也
　　过于卦外无应小人不劳虑于进退可谓遁之肥而无不利也
　　䷡〈干下震上〉
　　大壮利贞彖曰大壮大者壮也刚以动故壮大壮利贞大者正也正大而天地之情可见矣
　　阳刚也大也刚而不邪大而能周时而后动故大者壮而得其正也天地以正大而得其生圣人以正大而天下化其道刚动而大者正也
　　象曰雷在天上大壮君子以非礼弗履
　　雷在天上阳气大行君子得其道也非礼弗履保其壮也
　　初九壮于趾征凶有孚象曰壮于趾其孚穷也
　　刚以处下不有其大初而遂用其壮也壮在乎趾何以用哉以之而征凶其冝也故信有穷也
　　九二贞吉象曰九二贞吉以中也
　　守正处卑得中之道全其壮也故贞吉矣
　　九三小人用壮君子用罔贞厉羝羊触藩羸其角象曰小人用壮君子罔也
　　刚居上而得位也小人知进不知退故用其壮也壮必见伤正之危也四刚在上将陵过之能容无忌必羸阗矣君子逹于几危故不用也
　　九四贞吉悔亡藩决不羸壮于大舆之輹象曰藩决不羸尚往也
　　为刚长之首升于上体守于臣位志在除邪疑其逼也故贞吉乃悔亡矣往皆柔也物无逆之藩决而不羸也居大臣之任可以载其刚之用也
　　六五丧羊于易无悔象曰丧羊于易位不当也
　　刚长也而以柔乘之五阳也而以阴处之虽欲用壮是丧其壮而不难也质柔而不可恃也柔不终拒尊中获存故无悔也
　　上六羝羊触藩不能退不能遂无攸利艰则吉象曰不能退不能遂不详也艰则吉咎不长也
　　柔居壮极非其壮而用壮也将触藩矣恃应而往不能退也质弱道穷不能遂也进退无可安所之哉若自守其柔艰以为志不敢盈殆得其吉矣
　　䷢〈坤下离上〉
　　晋康侯用锡马蕃庶昼日三接彖曰晋进也明出地上顺而丽乎大明柔进而上行是以康侯用锡马蕃庶昼日三接也
　　明出地上圣人顺民而丽于大明光于天下方无滞于幽也故柔进而上行附于大明之中极一臣之位任为治之主故谓为康侯锡以多马昼日之间而三接也
　　象曰明出地上晋君子以自昭明徳
　　明出地上大明之道可进之时也君子著其明徳求上知之
　　初六晋如摧如贞吉罔孚裕无咎象曰晋如摧如独行正也裕无咎未受命也
　　有应于上可以进也应近于五未获于情虑其得之薄故摧如不进以柔守下也复以自知正之吉也未为上信未受上命故修徳自退宽以居之终无咎矣
　　六二晋如愁如贞吉受兹介福于其王母象曰受兹介福以中正也
　　得位而进无应而愁如也夫以谨顺中正忧勤其进非唯获吉抑受其福也五以阴而降徳也茍能立身行道当时大明何必待于应乎王母阴尊而幽远者犹知福之况其明王乎
　　六三众允悔亡象曰众允之志上行也
　　处上又进悔之道也众允志合故进不非故悔亡也
　　九四晋如鼫鼠贞厉象曰鼫鼠贞厉位不当也
　　上奉于五下据其民刚强处卑进不当位其窃位也如大鼠焉贪而无礼不能终矣以之为重危之道也
　　六五悔亡失得勿恤往吉无不利象曰失得勿恤往有庆也
　　臣当君任正之道也以明盛而进弼成王化而为治主也夫以明正为治者则天下各当其才矣何恤乎失得哉以斯而往吉其冝也故无不利矣
　　上九晋其角维用伐邑厉吉无咎贞吝象曰维用伐邑道未光也
　　以柔徳治者不能威肃天下也故其终多用师焉进过于礼故曰角进极于终民或叛也明正久著人多恊焉犹用伐邑虽危吉也则咎自免矣治物不以徳以之为政可惜之也
　　䷣〈离下坤上〉
　　明夷利艰贞彖曰明入地中明夷内文明而外柔顺以蒙大难文王以之利艰贞晦其明也内难而能正其志箕子以之
　　明入地中上无以明天下无所见也艰以事上不失于正利也故文王内文明而外柔顺也箕子蒙难而能正其志晦其明者也
　　象曰明入地中明夷君子以莅众用晦而明
　　明入地中藏其明也民可使由之不可使知之故君子之莅众也外用晦以使民内保明以为治
　　初九明夷于飞垂其翼君子于行三日不食有攸往主人有言象曰君子于行义不食也
　　小人贼害之时有明则伤矣初以君子之徳刚而不回故为时忌之深也以其无位犹且远患庶以速奔也故绝其迹隐其形三日而不敢食逃难而遇人人必疑言矣害明之深惧人之见也君子畏害而速去其义岂遑食哉
　　六二明夷夷于左股用拯马壮吉象曰六二之吉顺以则也
　　守中顺则无猜者也而已道不行矣夷于左股者焉故与之拯马而驰逐也且内明以外顺虽伤左而右存与时并行不失其吉也
　　九三明夷于南狩得其大首不可疾贞象曰南狩之志乃大得也
　　为文明之主夷终则进也上六远其明虽高而至晦也应其诛焉时之得向明而南巡狩也获其大首耳其污俗渐正而已不可疾也
　　六四入于左腹获明夷之心于出门庭象曰入于左腹获心意也
　　守以下位顺以上承自右而入于左腹获其心意也顺以避患止守于分明其归自异矣出于门庭不远行也
　　六五箕子之明夷利贞象曰箕子之贞明不可息也在难之内而能保明其中智以藏之愚以晦之得其正而时不能迁也则明岂息哉得中之道亡而能有故箕子当之矣
　　上六不明晦初登于天后入于地象曰初登于天照四国也后入于地失则也
　　暗而过中至明夷之极晦之至也位高势崇登于天也失道将覆入于地也
　　䷤〈离下巽上〉
　　家人利女贞彖曰家人女正位乎内男正位乎外男女正天地之大义也家人有严君焉父母之谓也父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇而家道正正家而天下定矣正家之道在于女正女既位而男位正也故圣人设昏礼焉重而娶之当其位也然后可保其久矣夫妇正家道之先上下之始也严君之道始焉父母之道出焉故严其君则父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇家道咸正而天下定矣
　　象曰风自火出家人君子以言有物而行有恒
　　火出而风鼓之炎乃大也女正而男久之家乃成也必由内生而外成也言必有在而不茍行必守常而不杂此家人之则而正其本也
　　初九闲有家悔亡象曰闲有家志未变也
　　家人之道在于防邪防闲在于初也及其志未变而正之则不至于悔矣得之制者也
　　六二无攸遂在中馈贞吉象曰六二之吉顺以巽也妇人之职正其中也无所遂其成在中主馈而已体柔顺而刚巽之得正之吉也
　　九三家人嗃嗃悔厉吉妇子嘻嘻终吝象曰家人嗃嗃未失也妇子嘻嘻失家节也
　　体之上家之长刚以严之故嗃嗃威下也家人之性不喜服也虽悔有厉乃保其吉也妇子嘻嘻从下之性何以节其中哉可惜也已
　　六四富家大吉象曰富家大吉顺在位也
　　柔承于尊位高而顺故得家之富保其大吉也
　　九五王假有家勿恤吉象曰王假有家交相爱也刚尊配应夫妇之正而家道正矣王至有家天下刑于上也亲以相亲交以汎爱何忧乎祸乱哉故能保其吉也
　　上九有孚威如终吉象曰威如之吉反身之谓也刚得终于家人天下化之信而行之人人正家而自为治也夫以家人威信之道始以令人也其终也反信已焉人反敬已焉威信及而天下之治至矣
　　䷥〈兑下离上〉
　　睽小事吉彖曰睽火动而上泽动而下二女同居其志不同行说而丽乎明柔进而上行得中而应乎刚是以小事吉天地睽而其事同也男女睽而其志通也万物睽而其事类也睽之时用大矣哉
　　睽异也上火下泽火炎上泽润下性之异也二女同居志各异行是以睽也此独化不足失其全用睽而为合也他用小事同矣事之同则相说明其冝也柔进上行而应刚小得其中睽而应其正故小事用之吉古者圣人之治也用天下之物成天下之事取异物相制或以相合其类多矣则天下无不同也至于天地之殊男女之别体异而事同况乎小物也子曰木为弧剡木为矢盖取诸睽合众材各睽其小体而成其大器观是而他可知也夫济天下之务者岂止于一材乎非圣人不能合睽而为功也
　　象曰上火下泽睽君子以同而异
　　上火下泽志睽者也中有小事之用焉君子合异以同其事同则务济类非不可以无别无别则乱生故君子同其事而异其道
　　初九悔亡丧马勿逐自复见恶人无咎象曰见恶人以辟咎也
　　睽异类而同也未合而悔生也故六爻初皆咎而能免之者以其小事同也小事同者何往不同哉故皆有终也马类之异也睽之初不相与故丧之矣终赖而相济也则勿逐而自复矣火泽体异而相恶也恶而睽之复相远矣见而和之何咎之有与时终睽而小事吉也
　　九二遇主于巷无咎象曰遇主于巷未失道也
　　火泽睽也而不相通阴阳匹也相求之物睽而相望而相得曰遇巷者不远而得也初为出门二为巷乎相得既通可无咎矣
　　六三见舆曵其牛掣其人天且劓无初有终象曰见舆曵位不当也无初有终遇刚也
　　睽始异而终有遇履非其位不安所处舆曵者也乘刚不能制下其牛掣也四与已睽近不相得则害生矣故自上刑也履于不正是固然矣始睽而难故无初也应而后合故有终也
　　九四睽孤遇元夫交孚厉无咎象曰交孚无咎志行也睽而无应志患其孤求与同者初亦不偶合志交信孚以阳召阳非好合者故危矣同体与事故无咎也睽无自成必自外合也故两阳而有终焉
　　六五悔亡厥宗噬肤往何咎象曰厥宗噬肤往有庆也睽而未通悔之道也终而有应故悔亡之矣宗二也三柔比之欲以为附二噬而绝也而愿合于已往何咎哉柔肤也阳噬之易也中而有与往有庆也
　　上九睽孤见豕负涂载鬼一车先张之弧后说之弧匪宼婚媾往遇雨则吉象曰遇雨之吉群疑亡也
　　睽之极恶其孤之深也三以失位之阴大乖其道上以文明之主观而轻秽之怪异之先张之弧不愿之极后说之弧思合之深也无四之宼则亦亲矣始睽终合而得吉也遇阴之极则好合之道成又何群疑之有哉
　　䷦〈艮下坎上〉
　　蹇利西南不利东北利见大人贞吉彖曰蹇难也险在前也见险而能止知矣哉蹇利西南往得中也不利东北其道穷也利见大人往有功也当位贞吉以正邦也蹇之时用大矣哉
　　见险而止难其进也度徳而处将以营之也蹇利西南众顺待治往而得中因众而险下济也不利东北遂止而不以进道穷而不能济于蹇也
　　象曰山上有水蹇君子以反身修徳
　　山上有水难之所也有徳者乃能济之君子反身修徳将以为也
　　初六往蹇来誉象曰往蹇来誉冝待也
　　柔止于初见险而待保下之安也故往则之蹇来则见誉矣
　　六二王臣蹇蹇匪躬之故象曰王臣蹇蹇终无尤也得位居正而应于尊竭力致身以辅于上救其蹇于蹇中也五能蹇而已竭焉可以保其终也
　　九三往蹇来反象曰往蹇来反内喜之也
　　得位于上内有其人安之所也故往则涉险难中来则内喜得其反而安矣
　　六四往蹇来连象曰往蹇来连当位实也
　　蹇非得中不能济下也四得位矣可以承其上而不可独济也故往则蹇矣来则当其位而连于实得其所附也
　　九五大蹇朋来象曰大蹇朋来以中节也
　　在蹇之中正而得大位济蹇之大者也居于中正而能裁制节度使贤不肖各当其所故用朋来而求伸也
　　上六往蹇来硕吉利见大人象曰往蹇来硕志在内也利见大人以从贵也
　　柔居阴极内有其应五极其蹇已又附之故往则道穷求得内附故大且吉利见以从贵也
　　䷧〈坎下震上〉
　　解利西南无所往其来复吉有攸往夙吉彖曰解险以动动而免乎险解解利西南往得众也其来复吉乃得中也有攸往夙吉往有功也天地解而雷雨作雷雨作而百果草木皆甲拆解之时大矣哉
　　济险而动动出于险解也道之夷而无适不达也君子可策其名也解利西南往而得众动于外而有功也其来复吉复其所亦可以位也内刚中而得民也有攸往夙吉趋时之敏缓则无功也天地解而雷雨作百果草木皆甲拆自然之应不疾而速也君子贵其途而通也可无夙乎非知通于物者不能通于时也
　　象曰雷雨作解君子以赦过宥罪
　　雷雨作上震下泽释难之时也久险不通人不堪也赦过宥罪应乎人心而得其解也
　　初六无咎象曰刚柔之际义无咎也
　　解缓也无阻艰也况以柔守下而承于刚乎得其序也其义固无咎矣
　　九二田获三狐得黄矢贞吉象曰九二贞吉得中道也刚居中也能济其险众之所附也初承以奉之五正而应之众来附之非我之贪也难以解矣可以各保其归也守中直而保其正不干其邪得中道正之吉也
　　六三负且乘致宼至贞吝象曰负且乘亦可丑也自我致戎又谁咎也
　　履于不正乘于二而与之负于四而系之多妄之阴贪其非有亦可丑矣宼自已致谁之咎乎以之为正可惜者也
　　九四解而拇朋至斯孚象曰解而拇未当位也
　　刚处于卑而与三相得如拇附也未当位者也非可久也故解拇而与初为朋得其正乃保其孚矣
　　六五君子维有解吉有孚于小人象曰君子有解小人退也
　　解行险而免其险也故下多妄动焉皆上法之怠从以济险而失于缓也五以柔处中而系有终二守其正而已矣不敢自解也故得其中吉也夫人之化上从其行也上难则小人不敢妄进也
　　上六公用射隼于高墉之上获之无不利象曰公用射隼以解悖也
　　解释弛缓也故多有纵焉终而获之得其时也三应其诛焉纵悖之甚据非其有虽欲贪戾其能终乎而公以法诛何所不获悖解众安无不利也
　　䷨〈兑下艮上〉
　　损有孚元吉无咎可贞利有攸往曷之用二簋可用享彖曰损损下益上其道上行损而有孚元吉无咎可贞利有攸往曷之用二簋可用享二簋应有时损刚益柔有时损益盈虚与时偕行
　　损损下也夫上也者下之庇也可无奉乎故分下之刚而上益于柔下不敢多而奉其上也损者益之本能损而当则民成矣大吉而无咎虽损也其道存焉可以正也有正而能损已何往而不可哉损而得于时虽至约可也竭刚以奉其道不存不可正也已矣故损益盈虚而与时偕行也刚者君子之道也故处于下以奉其上居其上以益于下君子之道也下者上之本也不可以失其所也故损益之辞系焉为人上者不可不虑下也
　　象曰山下有泽损君子以惩忿窒欲
　　山下有泽山止其上损泽而上润也君子之可损者忿欲也纵之而咎生也故戒之
　　初九已事遄往无咎酌损之象曰已事遄往尚合志也损贵其合时初以结之合其志也故止其事而遄往则终无咎矣酌者损之薄也损以奉上冝乎夙也初犹遄也其可后乎当其时虽酌之当也
　　九二利贞征凶弗损益之象曰九二利贞中以为志也初遄往而酌损之贵其初合其志也于事中可以守务利其正也损非其时徒失其正征之凶也志守中正而从其事不损己以奉上而上来益已得其中道者也
　　六三三人行则损一人一人行则得其友象曰一人行三则疑也
　　一与一则志专而相应也一以待而二以应之则惑矣而况于三乎于男女则不生化矣于所求则累其徳矣于建䇿则多劳而寡功矣可以不慎乎故三阴行则损六三之应六三独往则获上矣
　　六四损其疾使遄有喜无咎象曰损其疾亦可喜也远于阳而处两阴之间待初之来而为勤望之初遄来使已疾损而有喜也亦有何咎
　　六五或益之十朋之龟弗克违元吉象曰六五元吉自上祐也
　　损而益之天之道也人之理也居尊以柔能损诸已也则天祐之民归之莫不感说以奉益也或也者非意之而自外至也虽十朋之龟莫违其大吉也
　　上九弗损益之无咎贞吉利有攸往得臣无家象曰弗损益之大得志也
　　损损下奉其君也上非受益之地亦臣于主也而刚正以处之五柔以奉之故不损己以奉主而为主所益也复何咎哉得正之吉也尚徳而往何不利乎高而无位赞五之功虽应得臣无自有也上贤之徳得损之终反受其益大得志者也
　　䷩〈震下巽上〉
　　益利有攸往利涉大川彖曰益损上益下民说无疆自上下下其道大光利有攸往中正有庆利涉大川木道乃行益动而巽日进无疆天施地生其益无方凡益之道与时偕行
　　为上者其道下济也故损上之刚分而下益于柔自上下下者也中正为主益而得时何往而不可哉是以有庆也动巽而木行也乘于大川而无险也益动而巽于人日进而无疆也天施而后地生上益而后下奉其益岂穷哉益之无当虽惠而不行也故时与而后可也
　　象曰风雷益君子以见善则迁有过则改
　　雷行而风从益其震也见善则迁有过则改益莫大也
　　初九利用为大作元吉无咎象曰元吉无咎下不厚事也
　　益损上益下者也夫受上之益而岂徒哉必有大功而可以当之矣初以刚下为动之主能堪也大事者下者难处之地非专厚之所得其大吉乃无咎也
　　六二或益之十朋之龟弗克违永贞吉王用享于帝吉象曰或益之自外来也
　　柔以得位受上之益得中之道能精意以奉五通于人而信于神也故外来非常之祐也夫阴之所利在于永贞而二能尽之其于吉也虽访诸十朋之龟不能违也长正之道岂止于臣下哉虽王用之而享于上帝吉也
　　六三益之用凶事无咎有孚中行告公用圭象曰益用凶事固有之也
　　柔处高位危咎之道也居危而受上之益非其见危致命坚志而固有其事则不免矣五为施益之主而已竭信不敢自专必中行以告之用圭以表之乃可能行奉其中也
　　六四中行告公从利用为依迁国象曰告公从以益志也
　　〈原本阙传〉

　　九五有孚惠心勿问元吉有孚惠我徳象曰有孚惠心勿问之矣惠我徳大得志也
　　有中正之徳当益之尊信以令人施以心惠勿问之矣乃大吉也我信惠下下益报之上下交孚治之至也大得其志矣
　　上九莫益之或击之立心勿恒凶象曰莫益之偏辞也或击之自外来也
　　五以中正人皆归之上九乘之过求众附虽有其应岂附之哉独自益之人不益矣不能修整立心勿恒多求于人人所忿也益穷反损故有外来而击之者也















　　子夏易传卷四
<经部,易类,子夏易传>



　　钦定四库全书
　　子夏易传卷五
　　周易
　　下经夬传第五
　　䷪〈干下兑上〉
　　夬扬于王庭孚号有厉告自邑不利即戎利有攸往彖曰夬决也刚决柔也健而说决而和于王庭柔乘五刚也孚号有厉其危乃光也告自邑不利即戎所尚乃穷也利有攸往刚长乃终也
　　阳长终位而阴微也君子在位小人在野健制而能悦之不隐情也刚决而能和之不任力而刚不过中也故显于王庭而民得治也夫用九即吉于无首也刚长即凶于用壮也道之穷则不富矣其危矣哉信有危而思患呻号终无刑乃保其光也告自邑而令之从也不利即戎肆刚骋力道途斯变利有攸往柔道外而刚治遂终也
　　象曰泽上于天夬君子以施禄及下居徳则忌
　　泽上于天上泽以及下也上以明法决治致其平也君子以施禄及下惠其泽也选徳以居其位取则以上为禁尽已而不敢上越也
　　初九壮于前趾往不胜为咎象曰不胜而往咎也阳处体初志在乎前趾将行以求胜也壮之用斯穷之矣下之微也何可胜哉知其不可以往之自为咎也
　　九二惕号莫夜有戎勿恤象曰有戎勿恤得中道也以刚而退守于柔知其危而惧呻号戎于昧矣可为戎无敌也何所忧乎得其中道吉也
　　九三壮于頄有凶君子夬夬独行遇雨若濡有愠无咎象曰君子夬夬终无咎也
　　当位上应往而为壮内得其心外形于色壮见于頄也行而与邪凶之道也夫君子治已岂系于私哉虽独行遇应而润于我而反恕其邪志匪其失亦又何咎
　　九四臀无肤其行次且牵羊悔亡闻言不信象曰其行次且位不当也闻言不信聦不明也
　　志进决柔而逼于上坐不能安行不能正刚而不当其位也羊者觗突不回之物比之用壮焉能自牵系其志不纵其壮则悔亡也是语也听之而不能明昧为其道者也
　　九五苋陆夬夬中行无咎象曰中行无咎中未光也上无位之尊也决其决至易也苋陆之柔脆也以至尊之徳务至微之物则缺于与能矣夬而得中无咎而已岂足以为光哉
　　上六无号终有凶象曰无号之凶终不可长也
　　刚长而一柔尚存亡无日矣虽号之无及已也
　　䷫〈巽下干上〉
　　姤女壮勿用取女彖曰姤遇也柔遇刚也勿用取女不可与长也天地相遇品物咸章也刚遇中正天下大行也姤之时义大矣哉
　　阳也君人之道也正之恒也而阴来代之众以求之其道遇也阴之贼也遇而合之仕无正也女之壮也非人伦之道不足以娶之事无恒不足以为用夫易无穷也阳不能独化化不可以无遇故遇而后成初茍而终固即遂其生化之大焉且物无大也无细也其得之大遇也待于外之来也岂已之由乎其在于遇人大吉则乾阳也巽阴也有天地相遇之道焉天地遇而万物章也刚得中正而能择其柔圣人遇于大位也则其道大行君子遇于时辅圣人之功而天下治也品物得遇而其道乃通始微而终著也
　　象曰天下有风姤后以施命诰四方
　　人之治者火承上之风能君天下者得天下之治也施命告四方人承其命咸得其遇也
　　初六系于金柅贞吉有攸往见凶羸豕孚蹢躅象曰系于金柅柔道牵也
　　阴之为道冝牵于阳而守其正保其吉也君子随遇而往无永正何以终乎凶其冝也无异于牝豕从豭遇无信蹢躅而已非久之道也
　　九二包有鱼无咎不利宾象曰包有鱼义不及宾也阴者身之资也鱼非食之珍者初非阴之正者卦无阴亦众之所向也已得之而供其求众失之未足深吝故获之无咎得其中者也畜非正之物惧人之见其义岂及于宾哉
　　九三臀无肤其行次且厉无大咎象曰其行次且行未牵也
　　求初之合二已得矣胡获焉坐而不安行而不正牵系其柔而未得也以其不获也而止于位故免于争竞之患虽危而无大咎也
　　九四包无鱼起凶象曰无鱼之凶远民也
　　无位之阴遇斯获矣二有之也应何为乎起已求遇之凶之道也
　　九五以𣏌𮎛瓜含章有陨自天象曰九五含章中正也有陨自天志不舎命也
　　无中正之徳者皆无鱼以至于悔也至五徳博而位尊谋其道不思其欲故食𣏌匏瓜而已夫以刚正之体含章明之徳志在行道不舎教令如天降之也莫不咸赖矣所谓刚遇中正而天下大行也
　　上九姤其角吝无咎象曰姤其角上穷吝也
　　已过体矣何所遇乎姤于角也以是求遇可惜者也不至于争无吝已矣
　　䷬〈坤下兑上〉
　　萃亨王假有庙利见大人亨利贞用大牲吉利有攸往彖曰萃聚也顺以说刚中而应故聚也王假有庙致孝享也利见大人亨聚以正也用大牲吉利有攸往顺天命也观其所聚而天地万物之情可见矣
　　顺而以说柔无违也刚中正而应保其萃以通也天下大聚正者而孝享聚其昭穆刚尊而利以见也萃其正而通也用大牲吉聚而丰之得其称也夫聚而通之何往不利顺于类正而相聚得其通而保其久也天地万物之情见于此矣
　　象曰泽上于地萃君子以除戎器戒不虞
　　泽得地以久地得泽以润相聚之道也众之聚也不可以无防故君子以除戎器戒不虞
　　初六有孚不终乃乱乃萃若号一握为笑勿恤往无咎象曰乃乱乃萃其志乱也
　　四为上应三近附之已信不终失其萃矣则心惑而志乱矣何所利哉若小能号呼自省度其可否反而哂之不以为笑静然保居终获其应复何忧哉往必无咎也
　　六二引吉无咎孚乃利用禴象曰引吉无咎中未变也初三皆萃于四已独守中不变其志待于五牵而后为聚得其吉矣居内靡他何咎之有精意承奉信以结之岂待于丰乎虽薄而可以荐也
　　六三萃如嗟如无攸利往无咎小吝象曰往无咎上巽也
　　下皆上萃已无应焉萃如嗟如也何所利哉奉于四刚刚巽而与故往而无咎不能下已而从人位之失矣可小惜也
　　九四大吉无咎象曰大吉无咎位不当也
　　承上于地以刚处之而下据其众非其至公奉上之心大吉则咎也
　　九五萃有位无咎匪孚元永贞悔亡象曰萃有位志未光也
　　四有其民而权逼于已位当贵也咎何有乎尊信不行道岂光乎且阳徳仁也可以长正而悔亡矣民终归之也
　　上六赍咨涕洟无咎象曰赍咨涕洟未安上也
　　乘刚而不安违而无萃赍咨忧叹以至于涕洟惧而内戒咎何有焉
　　䷭〈巽下坤上〉
　　升元亨用见大人勿恤南征吉彖曰柔以时升巽而顺刚中而应是以大亨用见大人勿恤有庆也南征吉志行也
　　柔卑道也巽木道也其道升而大也见可而升得其时也内体巽而外顺于物刚中而上应之是以亨也合大人之徳用见之而勿恤有庆者也南征吉出诸幽而升于明也志获于此矣
　　象曰地中生木升君子以顺徳积小以高大
　　木生浸而大也刚中而柔顺也君子欲其升也立本以慎徳巽于卑顺于上则能积小而至于大也
　　初六允升大吉象曰允升大吉上合志也
　　巽者刚巽柔柔顺刚也上承于刚诚信相与升而合徳其升矣故大吉
　　九二孚乃利用禴无咎象曰九二之孚有喜也
　　刚而能正中而无私应上以升之象岂假丰物而后享焉上应其诚下升而大虽非其位得其道也故有喜而无咎也
　　九三升虚邑象曰升虚邑无所疑也
　　上体顺也应而升之虚邑以待也升何疑哉
　　六四王用亨于岐山吉无咎象曰王用亨于岐山顺事也
　　位辅乎尊而不待诸升者通上下安险阻之任难之地也而顺以当位恭以事上得其吉矣亦又何咎
　　六五贞吉升阶象曰贞吉升阶大得志也
　　以柔道而至于中也升阶而就其位正之吉也可谓大志也
　　上六冥升利于不息之贞象曰冥升在上消不富也上而不已昧于升也时消也安所息乎利以守正不求孳孳也
　　䷮〈坎下兑上〉
　　困亨贞大人吉无咎有言不信彖曰困刚揜也险以说困而不失其所亨其唯君子乎贞大人吉以刚中也有言不信尚口乃穷也
　　刚则困见揜于柔也险而能说虽困而通也君子之行存乎素也困而自辨而不责于人修齐其徳以自济也五为众之归焉刚而能干中而得当大人之正也亨困而吉何咎之有乎困而尚口斯穷之矣何所信乎故君子饰行以亨困而不以言也
　　象曰泽无水困君子以致命遂志
　　泽无水涸而无润也夫积行以成其徳虽致命终遂其道君子之志刚而不可拔也故能致困而不可失其道也
　　初六臀困于株木入于幽谷三岁不觌象曰入于幽谷幽不明也
　　能济困者刚直也初以柔弱居于困穷而不安其所也而欲上应于二为二所吝幽于坎底以至于三岁而无所见不明之至也
　　九二困于酒食朱绂方来利用亨祀征凶无咎象曰困于酒食中有庆也
　　刚而得中为初三之附丰于所资困酒食者矣酒食困有位而得其民则受其命服而朱绂来矣夫以位卑而有民利洁敬以奉上恃权而凌征之凶也卑以自守得无咎矣
　　六三困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶象曰据于蒺藜乘刚也入于其宫不见其妻不祥也
　　柔以居困力不堪也欲其往而困于四坚于石也欲其安而据于二难于蒺藜也进退无可安所存乎以至于失位而殒身也位之不当不足亨困不祥之至也
　　九四来徐徐困于金车吝有终象曰来徐徐志在下也虽不当位有与也
　　初为之应二刚困之故迟迟而来以待其间也位之不当不足亨困可惜也虽困于二终归其应金车刚而能载也
　　九五劓刖困于赤绂乃徐有说利用祭祀象曰劓刖志未得也乃徐有说以中直也利用祭祀受福也
　　物莫能两大二之丰则五道减矣二以刚得众而五怒其甚也将欲刑之上下敌应不能胜也故困之免矣夫居尊以忿失其道也终以中直久而说矣至诚感神况赤绂乎故精意乃受其祐矣
　　上六困于葛藟于臲卼曰动悔有悔征吉象曰困于葛藟未当也动悔有悔吉行也
　　柔之为物不能通于困当困之终然可征矣居于上而果于刚欲其退也为葛藟系之欲其处也臲卼而难据皆不离于困也柔弱质也不能专断语其治也何哉曰动悔有悔其处也则征矣乃吉行也
　　䷯〈巽下坎上〉
　　井改邑不改井无丧无得往来井井汔至亦未繘井羸其瓶凶彖曰巽乎水而上水井井养而不穷也改邑不改井乃以刚中也汔至亦未繘井未有功也羸其瓶是以凶也
　　水人之资也徳人之保也自古至今其道一也故从于水而下入得水上汲而施物井之道也好于徳而巽志修徳充其徳而位于民上咸赖其泽徳之施也故井曰徳巽志修徳曰徳之地不可改而非其道也酌之不竭不资于外无丧无得也君子之徳其虚中无改施之不竭于何而丧其厚徳也必备莫究其极又何能得井冽可食之往来者皆井其井之用焉则君子徳博而施故往来者徳其徳焉非刚中之徳不能至也井可食矣人近至之而未繘无功不能汲下君子虽至于徳无其位不受其器未伸其功也羸其缾凶繘之失道用之非器弃先之功而及其凶也君子于器而立度行权而合物然后道可终也夫道者及物而成徳也修其徳而不利济非其道也有徳无其位不建其功其徳未行也有其法当于权然后能终之故君子不可以不备徳观其井而古今之道可知也
　　象曰木上有水井君子以劳民劝相
　　木上有水上木而出以润于木井徳之施也劳也者勉民之劳也治之得冝乐其劳而生财也上让下敬父慈子孝人之性也君子明之善而劝也非抑之制之善为事者如之也
　　初六井泥不食旧井无禽象曰井泥不食下也旧井无禽时舎也
　　居于井下井泥者也旧井而无水者也禽何食哉穷下而质弱者矣时何用哉故舎也
　　九二井谷射鲋瓮敝漏象曰井谷射鲋无与也
　　井而与下谷之流也初微阴也而注志焉中之才无施及以应不能上行而集其下事也有质而不得务徳也器自弊矣谁不弃之
　　九三井渫不食为我心恻可用汲王明并受其福象曰井渫不食行恻也求王明受福也
　　刚治其位修已而谋治也在下之上有徳者也井以上为井也未至上出不见食也忧其行而心恻矣上应也可用汲矣阻于王之疑也若主明道通矣得其贤人王亦赖其治也并受其福
　　六四井甃无咎象曰井甃无咎修井也
　　体上而下柔以自处无外以他其徳不弘学而已矣修井之道质弱止于无咎不足以大济也
　　九五井冽寒泉食象曰寒泉之食中正也
　　井之治者寒泉也冽其寒又甚焉居于中正为井之主保井之徳养而不穷者也道之上行人受其施皆得食其井也
　　上六井收勿幕有孚元吉象曰元吉在上大成也井至上收井之功也应于下引于五博济而不施无幕覆之为众之信大成而元吉
　　䷰〈离下兑上〉
　　革已日乃孚元亨利贞悔亡彖曰革水火相息二女同居其志不相得曰革已日乃孚革而信之文明以说大亨以正革而当其悔乃亡天地革而四时成汤武革命顺乎天而应乎人革之时大矣哉
　　火不遂其上泽不得而下故相息息也者劳而止之而得其自生也二女同居志乖而不可处故革而制之后乃成也已日而信之文明而说之刚则大中元亨以正也革而当其悔乃亡物不久革之而后成天地革而成四时也汤武革命得其时而天下正也革非习近之所得也其大矣哉
　　象曰泽中有火革君子以治历明时
　　泽中有火革而后存君子修其历数明其四时之革而授以民时也
　　初九巩用黄牛之革象曰巩用黄牛不可以有为也革者中格事顺于人而后民志坚而勉其务也从已之为而为则莫听也其能久乎慎初者也
　　六二已日乃革之征吉无咎象曰已日革之行有嘉也柔以守位中以为道上应于五有命而行已日遂革而从其制也以斯而行嘉吉也
　　九三征凶贞厉革言三就有孚象曰革言三就又何之矣
　　刚得上位专极其火性将制其应不从其革也反道背时征之凶正之危自初至三令已成矣民已信又何云也
　　九四悔亡有孚改命吉象曰改命之吉信志也
　　刚能辨志信而行正守卑上从承命而改得其道矣何悔之有
　　九五大人虎变未占有孚象曰大人虎变其文炳也刚居尊而革之知变之道勇于变革易而为功也得于中而焕乎其外理著于兆矣岂俟占而知哉
　　上六君子豹变小人革面征凶居贞吉象曰君子豹变其文蔚也小人革面顺以从君也
　　虎变者明其理勇于变也发而成文君子之类也大人之道也其次勇而变焉故其文蔚也内信而外说也小人无所明也安于旧俗乐于纵故革面而已也犹思其故行也则周之三监也征之凶哉居而守正获其吉也
　　䷱〈巽下离上〉
　　鼎元吉亨彖曰鼎象也以木巽火亨饪也圣人亨以享上帝而大亨以养圣贤巽而耳目聦明柔进而上行得中而应乎刚是以元亨
　　天下者神器也鼎者大器也其治之者必有法也故以治鼎为法焉离巽合而成象矣趾分其初也次实腹也中虚耳也上刚也故曰鼎象也其义以木巽火也有亨饪之道也圣人南面而设制度使天下以器而治其大器则物无滞矣则固矣故曰鼎取新也利出否焉不置其器者也治其器必以制度制之道莫上乎立敬立敬莫先乎享上帝此制度之先也鼎用多而致治者莫若乎养圣贤此其器也得其器行其事然后能为天下王圣人巽于圣贤则明矣以天下之目视也以天下之耳听也于何而不至焉柔得大位敛身若不足故天下归之刚上而尊贤刚而任能也则天下何有焉是以大有庆而能通也
　　象曰木上有火鼎君子以正位凝命
　　木上有火爨鼎之道治鼎者也当圣人养贤使能也君子正位守职成圣人之命也
　　初六鼎颠趾利出否得妾以其子无咎象曰鼎颠趾未悖也利出否以从贵也
　　下鼎趾也上应颠也治鼎之道用鼎之始也应涤覆否颠之利也妾本下也而以孚升士虽贱而才贵火上从而致其新也可无咎矣夫制者有位而从权虽反可也
　　九二鼎有实我仇有疾不我能即吉象曰鼎有实慎所之也我仇有疾终无尤也
　　刚以中应而承其实任之重者矣四以近权恶我专任怨偶敌我不可以不慎其所行然九四之覆𫗧正无几矣岂暇谋我哉获其终吉也矣
　　九三鼎耳革其行塞雉膏不食方雨亏悔终吉象曰鼎耳革失其义也
　　尊柔非应而革于四鼎耳所以待实而将用也革则我道不通也雉膏焉得而食哉夫君子之修徳用其知也欲其效也无已知以应不能进也安得其任哉失修徳之义也当鼎新主耳目聦眀以柔徳接之独见以进则悔亏而终吉也
　　九四鼎折足覆公𫗧其形渥凶象曰覆公𫗧信如何也以不中之才当鼎食之宠事上与下力何任焉折足者矣非唯足折亦亏公任也公任亏则受凶渥者形濡什而不胜也非所任而任以至于此信有凶矣如之何哉
　　六五鼎黄耳金利贞象曰鼎黄耳中以为实也文而虚中待以载也故能应刚而任重之矣尊柔以能利而得正也
　　上九鼎玉大吉无不利象曰玉在上刚柔节也刚上而尊贤助以载鼎也玉者贵于金而不当用也刚能聦逹茍柔奉之巽而以顺得其节矣器大治矣故大吉而无不利也
　　䷲〈震下震上〉
　　震亨震来虩虩笑言哑哑震惊百里不丧匕鬯彖曰震亨震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也震惊百里惊远而惧迩也出可以守宗庙社稷以为祭主也震亨因其震而自震也微而震之保其终也雷者天之震也君子变其容号令者上之震也保其终也雷来类震者外一动也君子省诸内见外犹惊之况于自动乎动者吉凶悔吝之所生也事之来惊而虩虩然后获其笑语也福之生后之则也震始生之阳长子者也长者能震是震其初也有其长子则能惊其远而惧迩也君子可以守宗庙祭祀则匕鬯不缺而保其社稷也皆初震而有其后者也
　　象曰洊雷震君子以恐惧修省
　　重雷震而不已也君子修已而履省之恐惧之至患无由及也
　　初九震来虩虩后笑言哑哑吉象曰震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也
　　刚能制断辨物也动之于初震其始恐惧其初后有则得震之义也
　　六二震来厉亿丧贝跻于九陵勿逐七日得象曰震来厉乘刚也
　　刚初而震之保其吉也二而已震失其义也乘刚震位危丧资也则度其丧而上升矣两震不相应也何所来乎虽惧而不失中可以自省终固其所勿逐之矣七日而得其所丧也七日者极六爻而反下也刚斯易矣
　　六三震苏苏震行无眚象曰震苏苏位不当也
　　弱而无当苏苏也居不安矣行乃无眚也
　　九四震遂泥象曰震遂泥未光也
　　光可震也而屈于柔安于众阴之中已泥者也失其震首省不能致后之福虽得所奉岂足光哉
　　六五震往来厉亿无䘮有事象曰震往来厉危行也其事在中大无丧也
　　惧而往也尊行何安其反来也刚以为疾故皆危也则以度而居矣位得大中事之主也刚从而依而不敢遂逼矣怀惧而已无所丧也
　　上六震索索视矍矍征凶震不于其躬于其邻无咎㛰媾有言象曰震索索中未得也虽凶无咎畏邻戒也索索而惊矍矍而视重震之极而中心不自得也君子安其身而后动也极惧也何所容哉内外震惧身之危征之凶矣震不以躬惧邻而惊则无咎也两震者动而自省则行之有终阳之和象之纯故也自震而戒则可两震求合则乖也
　　䷳〈艮下艮上〉
　　艮其背不获其身行其庭不见其人无咎彖曰艮止也时止则止时行则行动静不失其时其道光明艮其止止其所也上下敌应不相与也是以不获其身行其庭不见其人无咎也
　　艮两止也各止于所向也见敌应而咎生也不获其身不欲彼见于我也至近而不可通虽行其庭不见其人我无见于彼也不相见也何敌之有乎故无咎也君子之道无固也时可止则止之时可动则动之消息以时而道乃光也
　　象曰兼山艮君子以思不出其位
　　一体而两山兼山者也位身之止也思不出其位止者也
　　初六艮其趾无咎利永贞象曰艮其趾未失正也止于下艮于趾也艮则不行也得其止未失其正也何所咎乎利于长正得其久也
　　六二艮其腓不拯其随其心不快象曰不拯其随未退听也
　　腓随足也自动则躁妄也何益于动乎艮体不动则腓不得举而随也性躁而不得往未退而听命故其心不快也
　　九三艮其限列其夤厉薫心象曰艮其限危薫心也艮于下体而不得通于上止于体之中也分其体夤列矣危及至心也知其不可而不可相见则全其体至于三限其止乃止也而敌之乃处中道而止之于事则中分矣羞辱至故危薫哉
　　六四艮其身无咎象曰艮其身止诸躬也
　　上体兼下兼两而止则时止能止其身当位而静止得于分故无咎也
　　六五艮其辅言有序悔亡象曰艮其辅以中正也上体之中当其辅也得其中正言也言而序悔亡者也
　　上九敦艮吉象曰敦艮之吉以厚终也
　　动者利之求也动失则害至止者正之元也久守则福来非敦厚之徳不能止其终也
　　䷴〈艮下巽上〉
　　渐女归吉利贞彖曰渐之进也女归吉也进得位往有功也进以正可以正邦也其位刚得中也止而巽动不穷也
　　女也者嫁于夫也必有归也臣也者得位于君必有进也皆以进外为位乎渐而道乃行也刚下柔巽之是以柔得正位乎外而辅刚故女归吉而往有功也使柔进得其位而正邦者刚得中也止于相与而巽以从则动而何穷哉
　　象曰山上有木渐君子以居贤徳善俗
　　山上有木得其高进也君子之居亲其徳而外善于俗而后能渐之进也
　　初六鸿渐于干小子厉有言无咎象曰小子之厉义无咎也
　　初至而至于干也至弱才业未闻上无应而首于进者冝为小人之所危也道不同故危之矣我未位也无害小人小人何害于我哉故虽有言其义不至于咎矣
　　六二鸿渐于磐饮食衎衎吉象曰饮食衎衎不素饱也磐非鸿之所处二非三之所得今托之矣非安也得位相止饮食且乐可饱也
　　九三鸿渐于陆夫征不复妇孕不育凶利御宼象曰夫征不复离群丑也妇孕不育失其道也利用御宼顺相保也
　　得位于上渐而之陆也二应五也为已止之五合于四征而不复顾其类也已与于二二自有配偶邪而不敢孕失其生化之道故凶也两志相保无可间也于长正之道则可保夫一时之利也
　　六四鸿渐于木或得其桷无咎象曰或得其桷顺以巽也
　　木非鸿之本止渐而得位于高或得于桷桷上附也承五而相得焉亦非其安而安也五巽巳顺尊而相保不可倾夺故无咎
　　九五鸿渐于陵妇三岁不孕终莫之胜吉象曰终莫之胜吉得所愿也
　　陵高安之所二本应五三近止之至五而三故曰三岁不孕夫务于大功者不检于细故细故不有匪正之事不甚非之及其得至于大位则人莫敢不惧而道自复也
　　上九鸿渐于陆其羽可用为仪吉象曰其羽可用为仪吉不可乱也
　　渐之进也夫进之为道求其利也暴速而取害之至也渐以相与虽非其道不至于悔也上乃进得高陆不累于世不争于利中心何可乱哉超然志远知夫进退之道故其羽可用为仪也
　　䷵〈兑下震上〉
　　归妹征凶无攸利彖曰归妹天地之大义也天地不交而万物不兴归妹人之终始也说以动所归妹也征凶位不当也无攸利柔乘刚也
　　少女之穷也无所往而归其长阳女说其有归而往也男说其有家而娶也有生化之义焉不交则无终也故少配长说以与动有终而自此始也少阴失位以求合人斯贼之矣不足以相久征其凶哉柔得中众之归也阴虽从阳阳下其阴失其位也柔制其刚也岂人伦之序哉不足以独化也故无攸利至于终存乎生化之大义焉
　　象曰泽上有雷归妹君子以永终知敝
　　泽之濡雷震于其上雨微而雷震虽不当于大亦相归之物也无归也斯敝之矣君子知其敝无所往故归而永终也
　　初九归妹以娣跛能履征吉象曰归妹以娣以恒也跛能履吉相承也
　　无所往归之矣初说而后动也何不可乎故㓜娣虽不足行茍能征则吉周礼曰归以恒者也柔而随刚吉相承也归妹相终非情故以礼归之
　　九二眇能视利幽人之贞象曰利幽人之贞未变常也刚居内而应柔之制也道之反不足以为明也眇而视者矣自守其幽不变其常虽利也岂娶之道哉
　　六三归妹以须反归以娣象曰归妹以须未当也夫以不敌将配以仁者遽而行之不能终也故待其所从道极相说而来归以娣可也未当故也
　　九四归妹愆期迟归有时象曰愆期之志有待而行也过下升上阳以居阴刚过其柔也得其无与合而来之义也迟归有时此得待而行也
　　六五帝乙归妹其君之袂不如其娣之袂良月几望吉象曰帝乙归妹不如其娣之袂良也其位在中以贵行也
　　殷王之少妹归妹之贵也古者王女下嫁于诸侯衣服不系其夫下王后一等故君之袂不如娣之袂妻贵于夫夫下妻也故见其妻象焉月几望阴盈盛也阴而得中无与争者故吉也
　　上六女承筐无实士刲羊无血无攸利象曰上六无实承虚筐也
　　柔而居极归妹之穷也复何待乎无其归者也女徒承筐不见其实也士求进安得其偶哉道之穷而无所利也






　　子夏易传卷五



　　钦定四库全书
　　子夏易𫝊卷六
　　周易
　　下经丰传第六
　　䷶〈离下震上〉
　　丰亨王假之勿忧宜日中彖曰丰大也明以动故丰王假之尚大也勿忧宜日中宜照天下也日中则昃月盈则食天地盈虚与时消息而况于人乎况于鬼神乎夫明者内含其照也动而施之乃丰也明以时动物伸其直得尽其大生长之而遂成也期盛之矣丰之道者也唯尚大而当之故王能极之也不失天下之情则勿忧而既治矣日之明盛于中也王宜照于天下也则无微而不大也过于中则忧大斯盈盈斯缺矣大之道也盖圣人戒乎其大也
　　象曰雷电皆至丰君子以折狱致刑
　　雷电皆发天下文明盛大之时明刑以肃民也君子无所隐避明以折狱而至用刑可以勿忧当日中之宜也
　　初九遇其配主虽旬无咎往有尚象曰虽旬无咎过旬灾也
　　丰尚大也唯其大者至之以阳遇四务同而相配彼俟之为巳主相须而待也明方动进而速有功也迟而过旬失其动也灾之道也
　　六二丰其蔀日中见斗往得疑疾有孚发若吉象曰有孚发若信以发志也
　　柔之为道静退者也又以居内不能大其上也是障其光而暗其明也往之为王虽尊而阴也盖相发则覆疑矣且履正不邪中考自信于心明生于内而悟其违时之失修改其道无执其故得其吉也
　　九三丰其沛日中见沬折其右肱无咎象曰丰其沛不可大事也折其右肱终不可用也
　　居于下体之上而上应焉自以为有其位而应其德也贵贱之等则三曷足以为德乎丰沛以为光应幽阴以为德岂可大事乎力小任重者右肱斯折也右肱斯折不可用也自致废矣谁复加于咎乎
　　九四丰其蔀日中见斗遇其夷主吉象曰丰其蔀位不当也日中见斗幽不明也遇其夷主吉行也
　　阳以守卑而不能弘其大以当于时也是幽其明而暝其昼也初阳之来为相发之主事合志终得其明动之义故吉也
　　六五来章有庆誉吉象曰六五之吉有庆也
　　柔居尊阳能尚其大而不以力得其日中之宜也天下无所隐讳无微而不照则天下归其章明之德矣故其庆誉之吉哉
　　上六丰其屋蔀其家窥其戸阒其无人三岁不觌凶象曰丰其屋天际翔也窥其戸阒其无人自藏也
　　极其大过于丰之所也无道可弘柔而无鉴也唯富其室厚其家自谓其翔于天际人莫之见也自藏也者虽窥其戸可得见乎过明之远而动之极也不觌以三年矣凶其至也
　　䷷〈艮下离上〉
　　旅小亨旅贞吉彖曰旅小亨柔得中乎外而顺乎刚止而丽乎明是以小亨旅贞吉也旅之时义大矣哉虽柔中得乎外下而顺于艮刚上不能有其上而寄旅于下下不事其上而不应于上旅之义也柔得中附顺于下刚而刚不距是以小亨旅之为道不敢妄动上丽其明乃可止也止不妄也明辨也不为物疑故正吉也旅之为道贞吉而后极旅小亨故再云旅非大人不能安其旅而获其小亨也
　　象曰山上有火旅君子以明慎用刑而不留狱
　　火寄于山火非可久刑以正法刑不可久故明慎用刑以寄治之而不留狱
　　初六旅琐琐斯其所取灾象曰旅琐琐志穷灾也柔而在下琐琐贱旅也有应于上满而得志斯极之矣以贱役而自盈斯自取其灾也
　　六二旅即次怀其资得童仆贞象曰得童仆贞终无尤也
　　守位奉上而三相与得其次来其资也奉上而得中得童仆之贞也终何尤矣
　　九三旅焚其次丧其童仆贞厉象曰旅焚其次亦以伤矣以旅与下其义丧也
　　〈原本阙传〉

　　九四旅于处得其资斧我心不快象曰旅于处未得位也得其资斧心未快也
　　旅以刚而升于上体寄得所处未得位也资斧者将营作所使之具也得其所处下应而获其资器而以旅之难也其可就乎终不得其位故我心不快也
　　六五射雉一矢亡终以誉命象曰终以誉命上逮也君子藏器于身待时而动则我由获也旅火山旅也五寄柔于刚也物有非可久也不由于我也岂久其位乎将遂安也非惟失位抑亦丧其谋矣以其居中上之位旅之贵者也素以众仰故及于终有誉之命也欲丽中故曰雉也
　　上九鸟焚其巢旅人先笑后号咷丧牛于易凶象曰以旅在上其义焚也丧牛于易终莫之闻也
　　旅于上极巢之高也旅得上位先笑者也以旅在上人所嫉也则焚巢而号咷矣牛顺物也旅之为道全于顺也刚而亢居丧其顺也旅者人之客也又刚而无顺人何吉哉故丧于无难也固其凶哉
　　䷸〈巽下巽上〉
　　巽小亨利有攸往利见大人彖曰重巽以申命刚巽乎中正而志行柔皆顺乎刚是以小亨利有攸往利见大人
　　巽刚巽柔柔顺刚也申重也上下皆巽政之缺乘其巽而重命其治命行则获安矣阳居于中正虽巽而志行也柔皆上顺于刚物无逆者可以行权而合法也巽以申之复其小康也是以小亨巽而往无不利也大人得于中正利以见之辅而行其制也
　　象曰随风巽君子以申命行事
　　风巽风相随也故君子申上之命而从其事率民以随上而民皆随令也
　　初六进退利武人之贞象曰进退志疑也利武人之贞志治也
　　巽柔在下而不能果决进退者也巽于始申命行事之初也利于勇而行之则正也非暴也志行其治者也
　　九二巽在床下用史巫纷若吉无咎象曰纷若之吉得中也
　　巽乎下也而又阴居床下之巽犹得其中巽下通上方于祭祀之用史巫虽多于敬事达其命不任于已则吉也
　　九三频巽吝象曰频巽之吝志穷也
　　处卦之高巽于下柔求其巽而不获匪其中而莫正以至于频蹙忧嗟也刚不能执志而穷于巽可惜也巳
　　六四悔亡田获三品象曰田获三品有功也
　　阴巽主也为阳所巽而顺于阳得位上奉而当之矣臣而行事悔之道也顺而正之何悔之有故建功而田获三品能歆其神人也
　　九五贞吉悔亡无不利无初有终先庚三日后庚三日吉象曰九五之吉位正中也
　　以刚而巽于中正巽而无违中而不过正而得当以是申命牧下之功何悔之有何往不利始而从之政非自我故无初矣后获其治故有终也甲者则事之首庚者甲之中也申重也事中失而重之治也则无世无之矣主巽于臣臣顺于主而为功也当其殷巽于大彭豕韦申之也其在周巽于齐桓晋文申之重而其道小通矣夫正其失者先原其始察其中知其弊故先之三日也因其弊而反正其失得后三日之吉也不可以不审也无因而为者未之有也
　　上九巽在床下丧其资斧贞凶象曰巽在床下上穷也丧其资斧正乎凶也
　　以刚而居重巽之上以巽于下巽而极过巽无甚焉在床下者也极巽失据无刚之用资器皆亡之矣身将安守哉正其凶也
　　䷹〈兊下兊上〉
　　兊亨利贞彖曰兊说也刚中而柔外说以利贞是以顺乎天而应乎人说以先民民忘其劳说以犯难民忘其死说之大民劝矣哉
　　刚中正而外柔顺于万物皆说其泽圣人以说先人而民忘其劳以说犯难民则忘死非大人不能说于民而民咸说而得其正也
　　象曰丽泽兊君子以朋友讲习
　　两说而合者莫过于朋友讲习也
　　初九和兊吉象曰和兊之吉行未疑也
　　以刚正之说首出门而和人也守正和人也守正和人何往不吉行岂疑哉
　　九二孚兊吉悔亡象曰孚兊之吉信志也
　　失位与三岂无悔也志在和人欲其说信中不失正故吉也夫何悔焉
　　六三来兊凶象曰来兊之凶位不当也
　　兊者阳说阴也过说于上柔以来人使人从欲者也何以终哉凶其宜也
　　九四商兊未宁介疾有喜象曰九四之喜有庆也干居臣位商量冝制祗上使下不敢自安皆获所说必得其庆也故大速有喜也
　　九五孚于剥有厉象曰孚于剥位正当也
　　阴二君而一民小人之道也处尊而孚于上阴信于小人消君子之道也得位正当为人之刑则下化矣下之消则上危也可不慎乎
　　上六引兊象曰上六引兊未光也
　　为五牵说信而尚之柔而匪正也虽说来矣岂足光哉
　　䷺〈坎下巽上〉
　　涣亨王假有庙利渉大川利贞彖曰涣亨刚来而不穷柔得位乎外而上同王假有庙王乃在中也利渉大川乘木有功也
　　刚下济而行不穷柔得位于外而辅刚刚志行而遂通上下相资而不相待虽行散动人自为治涣也五之为主不以形约不以武禁通其志而天下自治岂人臣之为乎乃王之命也当以无为可以至于有庙致亨矣木之乘则无险矣不劳而致重于不通上乘下之能也施远而济其散治乎中正而利贞者也
　　象曰风行水上涣先王以享于帝立庙
　　风行水上无拥限也上以发令不疾而速远而承治者也当其无事也先王享于上帝配之祖考用礼乐之道致享而已
　　初六用拯马壮吉象曰初六之吉顺也
　　涣之初可以散动也二能济而巳附之故显而行之无畏忌也壮马驰骋而得其吉
　　九二涣奔其机悔亡象曰涣奔其机得愿也
　　刚能治也来而不穷据初相与得愿驰骋何往不至兼固于三贪其多有失涣之道未之悔也
　　六三涣其躬无悔象曰涣其躬志在外也
　　涣者散而随适可也虽乘于刚非其位也自应于上可以往而遂其志矣散志适时何悔之有
　　六四涣其群元吉涣有丘匪夷所思象曰涣其群元吉光大也
　　以柔顺而上乘至尊行大人之令者也群者众之务公之事也涣众之公大吉而光也若以私也则丘墟不移咎归于巳巳亦思之不夷矣可不慎乎
　　九五涣汗其大号涣王居无咎象曰王居无咎正位也涣之尊而大号其令物致其适散其汗发其濡也涣王居大散也忧在节王者制天下之务故正其位行其道乃无咎也
　　上九涣其血去逖出无咎象曰涣其血远害也
　　应独者多至于争此易之常情也上独有应而远于伤害者当其涣得行其志从其道也故血去害远而无咎也
　　䷻〈兊下坎上〉
　　节亨苦节不可贞彖曰节亨刚柔分而刚得中苦节不可贞其道穷也说以行险当位以节中正以通天地节而四时成节以制度不伤财不害民
　　刚分而济柔柔分而济刚刚得中以为主相资不匮而得其度者节之通也过则苦苦斯穷不可正也险者人之难履也节者人之难从也说其险能安其节者也是大人当位而能节而当其所而得其通也故天地节寒暑而成岁圣人等贵贱而设制度则财不枉而民不竭矣节之为道广矣夫
　　象曰泽上有水节君子以制数度议徳行
　　泽上有水止而不下保其润上得其安节之象也君子制度数以位议徳行以守则无遗之患也
　　初九不出戸庭无咎象曰不出户庭知通塞也
　　节者不可以出也初而慎之在于密也不出戸庭则无由祸患及也言而复悔出而后治则无及巳刚能辨制知时通塞得初节之义也
　　九二不出门庭凶象曰不出门庭凶失时极也
　　节者当位而节乃通也刚居下位自高于内不听其职不扬其令位也者君子之时也其可忽乎失时之过凶咎至矣不能守节于位也
　　六三不节若则嗟若无咎象曰不节之嗟又谁咎也不能自节以弱质而乘刚居上力小任大重以至于忧嗟也此巳之自召也何人之咎哉
　　六四安节亨象曰安节之亨承上道也
　　以阴守柔当位安节承主之命得节之道故能通也
　　九五甘节吉往有尚象曰甘节之吉居位中也
　　刚以居尊为化之主甘于节而以令人也正位以节徳之中也不过不逼为天下之式则天下财不伤而民不害皆归徳矣庆其来哉志尚而得其志也
　　上六苦节贞凶悔亡象曰苦节贞凶其道穷也
　　节者以备其穷也穷犹节之节苦者也身安资哉正之凶也居极乘刚易之悔也其在节极则自苦也凶其深矣悔小疵也又何加焉
　　䷼〈兊下巽上〉
　　中孚豚鱼吉利渉大川利贞彖曰中孚柔在内而刚得中说而巽孚乃化邦也豚鱼吉信及豚鱼也利渉大川乘木舟虚也中孚以利贞乃应乎天也
　　上柔在内以接于下而刚得中柔接而相亲刚中而实信就巽以从之故得下柔奉之而刚中以信而民莫不化者也中发之信恒而及于豚鱼虽豚鱼而信不遗其微小焉故吉也利渉大川乘木而无险也君子虚其中而施信于民故得民之信而可以致重道远也信自于中利而以正会于天地四时也而况人乎
　　象曰泽上有风中孚君子以议狱缓死
　　泽降而风加焉相得泽行也君子信行庶其中感而变化也故议留其狱不即其死
　　初九虞吉有他不燕象曰初九虞吉志未变也
　　中孚之故在乎初也速而应感其诚也故度其志未变而往则信终而吉志变而有作不可感也已矣后之而绝类也何所安乎
　　九二鸣鹤在阴其子和之我有好爵吾与尔縻之象曰其子和之中心愿也
　　鹤者阳明之物也而守阴处内修徳立诚名达而隐也上中孚也求中信以致虽居阴也时亦索之中心愿与之为治同志而相求也故公家之有好爵而相与縻之矣君子之道在于进徳乎无隐而不彰上求下治之本也故君子而求其母也
　　六三得敌或鼓或罢或泣或歌象曰或鼓或罢位不当也
　　三与四皆为敌三应于上四巽于下对而为敌鼔以战之四附上而大不敢当也或罢之矣不胜而惧或泣之矣四不我争欢巳志获或歌之矣柔徳之薄不量其势不当于位不正于分也
　　六四月几望马匹亡无咎象曰马匹亡绝类上也得位上顺而为五巽阴盛得附故无咎也
　　九五有孚挛如无咎象曰有孚挛如位正当也
　　四绝类而孚我我亦有信挛如当其位正虽得地而无咎
　　上九翰音登于天贞凶象曰翰音登于天何可长也翰音为鸡巽之象也以其阳物巽阴而无力飞必鸣也登于天何可久乎信不由中而为极上难终之约其可乎信而莫应有声而巳正之凶也
　　䷽〈艮下震上〉
　　小过亨利贞可小事不可大事飞鸟遗之音不冝上冝下大吉彖曰小过小者过而亨也过以利贞与时行也柔得中是以小事吉也刚失位而不中是以不可大事也有飞鸟之象焉飞鸟遗之音不宜上宜下大吉上逆而下顺也
　　刚失正柔以为主小人当位过而得通也小人者其心小其见狭其务近君子过以合时利不失正乃行故小事可也鸟也者阳升之物也刚虽上而失位不中不得行正也是以有飞鸟之象也君子忧其失哀其止发乎志形乎声犯上以匡之逆于其道不行动无所往遇于害焉上顺而止之以俟其通故得其大吉焉是故不可以大事也
　　象曰山上有雷小过君子以行过乎恭丧过乎哀用过乎俭
　　山上有雷其虚声而巳无益下也行过乎恭丧过乎哀用过乎俭救于治有其声也小事过而不伤其正者莫过是也故君子行之
　　初六飞鸟以凶象曰飞鸟以凶不可如何也
　　小过不冝上也其在防之初乎上应其动无所止者也不可往而往凶灾之及自致之也将如之何哉
　　六二过其祖遇其妣不及其君遇其臣无咎象曰不及其君臣不可过也
　　小过刚失位也二得位得中能过其刚者也妣臣柔也往与于阴也非其常而得之曰过于其家斯遇妣矣其于国斯遇臣矣不及其君人之化也臣不可过君也而今过之者小过之过者也遇而时故无咎矣
　　九三弗过防之从或戕之凶象曰从或戕之凶如何也阳不得正不遇者也小人匪正忌于君子可以防之应而从之则戕之矣不能防而自致凶也如之何哉
　　九四无咎弗过遇之往厉必戒勿用永贞象曰弗过遇之位不当也往厉必戒终不可长也
　　卑退自守故无咎也刚失位不能过者也下应而来非已之召故曰遇也恃应自得以往危哉必自戒之此不足为长正之道也
　　六五密云不雨自我西郊公弋取彼在穴象曰密云不雨已上也
　　柔居尊小居大也不应于上小事而巳密云而不能雨者阴阳得行其道故盛而为雨也小过阴乘阳而位于阳巳上过矣安䏻施乎不足以和泽天下也君子之修德守于中正俟其时而行也茍无正矣虽上过其德也将何为乎阴不足以当王施于公而巳矣弋非狩之大者穴非路之夷者皆小人之过也以柔与于柔也
　　上六弗遇过之飞鸟离之凶是谓灾眚象曰弗遇过之巳亢也
　　小过阴䏻过也小人之道极也应何遇乎飞鸟之凶上何止矣道之穷离之凶是谓灾之过也
　　䷾〈离下坎上〉
　　既济亨小利贞初吉终乱彖曰既济亨小者亨也利贞刚柔正而位当也初吉柔得中也终止则乱其道穷也刚济而得位乎上柔当而应上是以亨偕于小人也刚柔得正其利贞下者上之阶柔者强之本柔当而守中不敢逸也故初吉安于既济止而无防穷其道而终乱也
　　象曰水在火上既济君子以思患而豫防之
　　水在火上相得而为功也既济之矣安之不虑则覆矣故思患先防䏻保其终也
　　初九曳其轮濡其尾无咎象曰曳其轮义无咎也刚为既济之初力微而去险未远也既济深险而未达于陆故曳轮濡尾也初济而不敢怠其义岂有咎乎
　　六二妇丧其茀勿逐七日得象曰七日得以中道也得位处内而应于上妇之道也而乘于刚惧其暴也丧其饰矣茀之丧容之减矣中以奉阳获其济下不敢凌勿逐而七日自复七日者复之不远近取之诸日极小人位而复则下刚易也
　　九三高宗伐鬼方三年克之小人勿用象曰三年克之惫也
　　为下体之上巳得其位既济者也济险以力非易也与王同功而受任也高宗鬼方三年克之义焉力以三年疲而获矣慎在于典守乎非其人则恃势也以天下之功为巳之私与主刚敌至于终乱矣
　　六四𦈡有衣袽终日戒象曰终日戒有所疑也
　　有应当位居刚之上疑惧侵逼至其重夜而不少懈也柔而守正而戒备之乃可以济亨小矣物咸遂焉虽居乘刚而终无患也
　　九五东邻杀牛不如西邻之禴祭实受其福象曰东邻杀牛不如西邻之时也实受其福吉大来也
　　人也者神之主也时者人之由也礼之大也差其时则人不和神弗福矣既济难夷非大盛也故有终止之穷焉大人者与时消息也时之失何所寄乎故既济虽盈神弗福也得时尽顺吉大来也唯大人䏻保其终矣
　　上六濡其首厉象曰濡其首厉何可久也
　　既济而极于上志与时穷上反下矣首濡矣身其危哉
　　䷿〈坎下离上〉
　　未济亨小狐汔济濡其尾无攸利彖曰未济亨柔得中也小狐汔济未出中也濡其尾无攸利不续终也虽不当位刚柔应也
　　柔得中不当位未䏻济也而䏻其变矣刚近济在于险中力小形微濡其尾无攸利不䏻续其终下非所济远也刚柔而同力故有终通之道焉
　　象曰火在水上未济君子以慎辨物居方
　　火上水下各守其所虽未济而各保其安也君子明慎辨物而使各安其所则致之而得宜用之而得当也
　　初六濡其尾吝象曰濡其尾亦不知极也
　　以柔而济于险初始渉者也近浅犹濡尾矣况其深必不济矣不知力之极也可惜也已
　　九二曵其轮贞吉象曰九二贞吉中以行正也
　　居得险中动而应主刚德不邪而䏻济也故曵轮载险而当之矣故正吉也
　　六三未济征凶利渉大川象曰未济征凶位不当也力小失位远何为附于二则险自济也
　　九四贞吉悔亡震用伐鬼方三年有赏于大国象曰贞吉悔亡志行也
　　未济征凶柔居中力小不䏻济也有委任之道焉未济当位志在乎济而奉其上得正之吉也而遂其志焉何逼近之悔乎将尽力以功震其未济故伐鬼方三年乃克而受国矣初以勤奉主终以功获赏有终济之义也
　　六五贞吉无悔君子之光有孚吉象曰君子之光其晖吉也
　　柔得中正之吉无其悔也志在乎济授之以䏻任之无疑以至于终济可谓君子之光焕乎辉发矣信有中正之吉哉
　　上九有孚于饮酒无咎濡其首有孚失是象曰饮酒濡首亦不知节也
　　满者自覆谦者自益非天之所为也夫以未济之初志存而不懈以至于终济而信有其乐也亦何咎哉乐极志满道斯反矣故濡其首信失其乐哉夫将济者力之及也济非大顺而致也力以取之顺以守之乃得其久既济而盈将有覆矣君子可无惧乎子夏易传卷六



　　钦定四库全书
　　子夏易传卷七
　　周易
　　系辞上第七
　　天尊地卑乾坤定矣卑高以陈贵贱位矣动静有常刚柔断矣方以类聚物以群分吉凶生矣在天成象在地成形变化见矣是故刚柔相摩八卦相荡鼓之以雷霆润之以风雨日月运行一寒一暑乾道成男坤道成女干知大始坤作成物干以易知坤以简能易则易知简则易从易知则有亲易从则有功有亲则可久有功则可大可久则贤人之德可大则贤人之业易简而天下之理得矣天下之理得而成位乎其中矣
　　天尊也故健以首之地卑也故顺以承之尊卑列而贵贱明矣盈乎中者莫大象类焉夫妇也父子也君臣也尊动而变卑静而化刚柔以断其用而得其常也正其分位观其动静然后理可得也夫物同其事则聚之有上下之应也异其群则分之有刚柔之合也趋其同求其群居其位或不当则吉凶生也故天降其气地流其形上施其道下行其事则能成变化矣圣人以是观象造形而能体化合变者得之道也故刚柔相摩而成变化八卦更致殊济同功雷以动之雨以濡之风以散之日月以运息之四时以推之故干者气之始也男之道也一施命而不杂唯无为也能通天下之志故得保其尊易知者也坤承乾也造形始也女之道也专其命而不失其作者也能知变化之道故得保其静也简能者也夫易以知物者物易知也故于物有亲有亲者可久之道也故长人以之为德简以从物者物亦易从也物从则有功斯可大矣故从事者以之为业天下之物多矣而其致一焉易简之谓也致一则天下之理尽矣故能上保其尊下安其卑而成位长矣
　　圣人设卦观象系辞焉而明吉凶刚柔相推而生变化是故吉凶者失得之象也悔吝者忧虞之象也变化者进退之象也刚柔者昼夜之象也六爻之动三极之道也是故君子所居而安者易之序也所乐而玩者爻之辞也是故君子居则观其象而玩其辞动则观其变而玩其占是以自天祐之吉无不利彖者言乎象者也爻者言乎变者也吉凶者言乎其失得也悔吝者言乎其小疵也无咎者善补过也是故列贵贱者存乎位齐小大者存乎卦辨吉凶者存乎辞忧悔吝者存乎介震无咎者存乎悔是故卦有小大辞有险易辞也者各指其所之
　　圣人得天地之理探万物之宜而设卦观象后圣系辞焉而明吉凶刚柔迭代而进退之则变化穷而吉凶生也是故吉凶者得失也悔吝者不尽其时而后其忧也故追悔之叹惜之则无及也阴阳相推物极而变消息之道观其象而拟之也刚柔迭兴动静相乘昼夜之道观其可而动止之故重其卦以极三才之道穷万物之情也是以君子所居而安者因其时观其序而效其吉也所乐而玩者处得其变而美其文也故君子居则观其象而玩其辞动则观其变而玩其占自卜之明也圣人极阴阳之度穷变化之会而得其易是以合于天而自天佑之吉无不利也彖者时之大归也爻者时中之变也变而得失系焉悔吝生焉能补过者无咎也是故列其位而分其贵贱中其小大之务者在乎卦之归也辨乎吉凶者观乎辞之旨也忧悔吝者存而不忘其中思患而不苟徇也有咎而震以免者悔而惩其先也故卦大者可大而行也故卦小者道消而可明也故险易之辞系指焉
　　易与天地准故能弥纶天地之道仰以观于天文俯以察于地理是故知幽明之故原始反终故知死生之说精气为物游魂为变是故知鬼神之情状与天地相似故不违知周乎万物而道济天下故不过旁行而不流乐天知命故不忧安土敦乎仁故能爱范围天地之化而不过曲成万物而不遗通乎昼夜之道而知故神无方而易无体一阴一阳之谓道继之者善也成之者性也仁者见之谓之仁知者见之谓之知百姓日用而不知故君子之道鲜矣显诸仁藏诸用鼓万物而不与圣人同忧盛德大业至矣哉富有之谓大业日新之谓盛德生生之谓易成象之谓干效法之谓坤极数知来之谓占通变之谓事阴阳不测之谓神
　　夫易惟与天地之大而无私与四时之德而得节故能弥缝纶系天地之道仰以观于天文俯以察于地理而不差也是以穷神达化知幽明之故原始反终知死生之说生者形也合天地之精聚气而为物魂者寄于形也魂形散而游游而为变穷幽明之故则鬼神之道可知也隐犹索之则人道昭乎其陈矣与天地同功而不差智周乎万物之道济乎天下得其理而不过行权以治之归其正而不流乐天知命以处之而无不适物得安其土者上敦其仁也故能施爱而博化模范天地周围之而不过其大曲成万物治其所履而不遗其小通其幽明体其动息故无变而不知也故神也者得万物之妙而为名也无方也易也者易万物而为言无质体也妙其运万物皆神也得其理万物皆易也故一其阴阴则易也一其阳阳则易也续以继之而成教于天下者唯仁之善乎备物而咸说也用之而不勤行之而不殆而能成天下之至者纯精之性也则无不易矣仁者见易谓之仁智者见易谓之智皆一其方百姓用之而岂知其化用哉故至于君子之道鲜矣泽及人人谓仁故显之神用之而不可见故藏之圣人者兴其仁也兴其仁之忧而后归之也显其方岂若鼔动万物乘其变而无忧哉此盛徳大业之至也故惣其有而会其适矣顺其行而无滞于故矣静然至虚无滞于物而能生其生而神其用者易也成其象而能徤以通之者干也治其质效其法而无不顺者坤也极变于阴阳而考变穷数知来之谓占得其占通其数乘其变而行之之谓事行其事尽其道民咸利之之谓神
　　夫易广矣大矣以言乎远则不御以言乎迩则静而正以言乎天地之闲则备矣夫干其静也专其动也直是以大生焉夫坤其静也翕其动也辟是以广生焉广大配天地变通配四时阴阳之义配日月易简之善配至德
　　夫易广矣大矣远而不知其止无其外也迩而静以自正无其内也其备也同于天地之闲矣夫乾造物之始也其静也至虚而不杂其动也降气而当物无不知也无私作也故能大焉万物父也坤造形者其静也上未降气翕聚而不发其动也启务而承命无不能也无私巧也故能广焉万物母也是以易无形也易物而为形易无名也故广大体天地变通合四时阴阳之义配日月易简之善配至徳而无不备者也
　　子曰易其至矣乎夫易圣人所以崇德而广业也知崇礼卑崇效天卑法地天地设位而易行乎其中矣成性存存道义之门圣人有以见天下之赜而拟诸其形容象其物宜是故谓之象圣人有以见天下之动而观其会通以行其典礼系辞焉以断其吉凶是故谓之爻言天下之至赜而不可恶也言天下之至动而不可乱也拟之而后言议之而后动拟议以成其变化鸣鹤在阴其子和之我有好爵吾与尔縻之子曰君子居其室出其言善则千里之外应之况其迩者乎居其室出其言不善则千里之外违之况其迩者乎言出乎身加乎民行发乎迩见乎远言行君子之枢机枢机之发荣辱之主也言行君子之所以动天地也可不慎乎同人先号咷而后笑子曰君子之道或出或处或默或语二人同心其利断金同心之言其臭如兰初六藉用白茅无咎子曰苟错诸地而可矣藉之用茅何咎之有慎之至也夫茅之为物薄而用可重也慎斯术也以往其无所失矣劳谦君子有终吉子曰劳而不伐有功而不德厚之至也语以其功下人者也德言盛礼言恭谦也者致恭以存其位者也亢龙有悔子曰贵而无位高而无民贤人在下位而无辅是以动而有悔也不出户庭无咎子曰乱之所生也则言语以为阶君不密则失臣臣不密则失身㡬事不密则害成是以君子慎密而不出也子曰作易者其知盗乎易曰负且乘致冦至负也者小人之事也乘也者君子之器也小人而乘君子之器盗思夺之矣上慢下𭧂盗思伐之矣慢藏诲盗冶容诲淫易曰负且乘致冦至盗之招也
　　圣人之作易而崇德广业者何以为也夫易无私也无为也无方也无体也同于物不循其故是以得天地万物之情状也斯以运化不亦崇广乎智也者周于物而兆其机也无不变故效天之崇焉礼也者止其体而得其履无不遂也故法地之卑焉设天地之象立智礼之度则百化周流乎其中而易其道矣夫以成性而不外安其所安者于物不惑矣其于理至矣道义之所由生也圣人见天地之至奥而为后世之传以为将来之利故错其刚柔察其态度而拟于形容象其物冝故谓之象见天下之动静取舍离合而得其会通以行其典礼系辞焉以定其吉凶是故谓之爻得天下之情伪而咸以象告人不可思而恶也适天下之变而咸得其要治之不可恶而乱也观天下之情而拟之议天下之可而动之则能成变化之道也善者民之所好也言行者民之准也修诸内而发诸外矣故鸣鹤在阴其子和之同声而相应本立道成也可不务乎是以君子修诸其身矣修身者将以求其试也幽而独之谁与和之是以同其人其道乃昭矣同人者君子之同也其道上行初虽逆之终获其同也故君子之道出处语默途虽殊其致一也二人同心无不济虽至坚无不可断之矣同心之言无迕矣夫是以君子广其同则其道可进也进而往之将以莅其行也其在于过慎乎初而慎之有终矣故洁于薄物而致重之用也进而得位者其在于谦敬而尽民力乎故劳谦君子有终吉德以崇为盛也礼以谦为恭也故曰谦也者致恭以存其位者也时之易道斯变矣安其位而不知巳与时极矣穷之灾也是以亢龙有悔戒其保于存而久其位也夫位愈高者难其为人也君子不可以不自知也夫利厚者害易及也贵为长者利害以出也为下之巽也其在于慎密否则害及之矣盗伺之矣故不出戸庭无咎矣以德之不周而不厌其高者贪其非所有而有之则易于事矣易斯慢而下思贼之矣皆自致其寇此易之终戒也
　　大衍之数五十其用四十有九分而为二以象两挂一以象三揲之以四以象四时归奇于扐以象闰五岁再闰故再扐而后挂
　　圣人幽赞神明设五十之数以求易者何也三揲之极多得老阴其数合二十五以对之而求之也其一不用者太极也故可名之谓之太极夫有生于无无者未见气也不可用也故置之也初揲或五或九再三得四八也初营于再者三者何也道生一一者形变之始万物之生也为治者不离其本也故用之于始揲也以营一之有而偶不用之无天地阴阳设位而易行乎其中岂奇而立哉分而二象两仪也挂一象人也人也者包括万物而为之首也故两而生人曰三才焉揲之以四象四时也归于扐抆时之馀也归天地之馀尽五岁之再闰故再扐而后挂数者偶而后成也奇者不盈其四时也数之寡也故谓之阳全其捰者备其阴也得数之成故谓之阴此求筮之数也易者圣人极天地之数穷天下之变也占者索其数逆其变体其吉凶断天下之疑也虽有圣人之心必求龟蓍而听其神焉将有以奉也人也者万物之灵也志有至而吉凶兆焉故志之断则卜筮焉志之疑则告其从焉是以不疑其所行也利物而有功也故圣人曰卜筮云
　　天数五地数五五位相得而各有合天数二十有五地数三十凡天地之数五十有五此所以成变化而行鬼神也
　　易有太极而生天地天为一奇也地承天为二偶数而相生合而相成为水火木金土也天地万物未始相离也试于形变而论之本乎天一降气而得地聚之为水其肇为胚也水内刚而外柔故生于天之一而成于地之六因其一生而依其胚而为胎胎者自得其温气也温发而为火火始于内而成炎于外故生于地之二而成于天之七含气以自坚而骨生焉骨坚阳木也生于阳而养于阴也故生于天之三而成于地之八有其骨而筋坚焉金从革而外刚故生于地之四而成于天之九土为肌肤四者备皆肌肤养焉肌肤因刚而生而终于柔脆故生于天之五而成于地之十终数以成形也分而异功合而同济故天地之数五十有五合而为五行发而为五声散而为五臭布而为五章流而为五味分而为五性异同区焉利害生焉吉凶形焉变化成焉死生兆焉鬼神通焉可以元元而会其终也
　　干之䇿二百一十有六坤之䇿百四十有四凡三百有六十当期之日二篇之䇿万有一千五百二十当万物之数也是故四营而成易十有八变而成卦八卦而小成引而伸之触类而长之天下之能事毕矣显道神德行是故可与酬酢可与祐神矣
　　两仪生四象则乾坤之爻各具四象焉地六天七地八天九四象之成䇿爻每其䇿各含其四象系之乾坤之爻焉乾坤合为十二当期之月也混其䇿爻绝为三十焉当月之日也阳极其数万物毕遂其成焉故九也阳极则剥阴长而壮消之极也故其变六也消而息之阳复而长阴之退也故为少阴其数八也阳盛长物其貌始大而未成也故为少阳其数七也老阳九也四而九之其䇿三十六也老阴六也四而六之其䇿二十四也合乾坤六爻之䇿当期之日也少阳七也四而七之其䇿二十八也少阴八也四而八之其䇿三十二也合二少之䇿当期之日同老阳老阴之䇿也合二篇之䇿三百八十四半乾坤緫而承之万有一千五百二十当万物之数是故分而挂一揲之归奇四营而成易三易以成爻十有八变而成卦初以乾坤错综而为八卦以象动止离陷巽说而各得其情矣重而伸类而长以观其爱恶失得穷天下之情极天下之变以此而能事毕矣故能明其道辨其徳行可以应天下之来而助其神化者也
　　子曰知变化之道者其知神之所为乎易有圣人之道四焉以言者尚其辞以动者尚其变以制器者尚其象以卜筮者尚其占是以君子将有为也将有行也问焉而以言其受命也如响无有远近幽深遂知来物非天下之至精其孰能与于此参伍以变错综其数通其变遂成天地之文极其数遂定天下之象非天下之至变其孰能与于此易无思也无为也寂然不动感而遂通天下之故非天下之至神其孰能与于此夫易圣人之所以极深而研几也唯深也故能通天下之志唯几也故能成天下之务唯神也故不疾而速不行而至子曰易有圣人之道四焉者此之谓也天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十
　　天地之道阴阳之化常矣圣人以是观其动静而行其进退不差于时者是知神之所为而合其变得易之道也故易圣人之道四焉以言者尚其辞得易之文也以动者尚其变得易之时也以制器者尚其象得易之智也以卜筮者尚其占当其数而断其疑也君子时将有为而问之将有行而请之无有远近幽深遂知来物至精者也参伍之变而错综其数得其变遂成天下之文文见乎辞故言者尚之极其变遂定天下之象故制器者取之此天下之至变者也易无思也无为也寂然不动感而遂通天下之故不迁其方而无适不利此天下之至神也夫易者刚柔相推情伪相偶者也故吉凶生焉而圣人之其所终寄其象以明天下之志而无不中也非极其深也不能及其至精穷其变要其会知其终原其始闲错其说以成天下之务非研其几者不能得于至变也体其物妙其运用之非以勤也行之非以迹也非玄者不能得于至神也故一设象而君子其赖四焉范两五之数穷万物之变者也非圣人其孰能深之
　　子曰夫易何为者也夫易开物成务冒天下之道如斯而巳者也是故圣人以通天下之志以定天下之业以断天下之疑是故蓍之徳圎而神卦之徳方以智六爻之义易以贡圣人以此洗心退藏于密吉凶与民同患神以知来知以藏往其孰能与于此哉古之聪明睿知神武而不杀者夫是以明于天之道而察于民之故是兴神武以前民用圣人以此斋戒以神明其徳夫是故阖戸谓之坤辟戸谓之干一阖一辟谓之变往来不穷谓之通见乃谓之象形乃谓之器制而用之谓之法利用出入民咸用之谓之神
　　易者易其治也故其知也先物其变也得度故能包覆天下之道而已者也圣人用之而通天下之志能开其先也定天下之业能制其当也以断天下之疑果其作也是故蓍未形而众象畜焉圎而神也卦见其事定其所也就时体化方以智也六爻者易其变通明其辞义而献其吉凶也圣人以之清虑涤思归神无形然后齐圣体方与众民同患其吉凶则能济吉凶之患而为来世之范也非神圎而知其来知赡而徴诸往观天地古今万物而为一者其孰能至此哉古之聦明睿知止乱而不以杀达天下之情而为之于始者如此也神也者运于无形易而合其变也而民不知所以明也而圣人明之是以察于天之道审于民之故故作为易书而前布之以为民之用圣人于是斋心无形体其神也戒事避患明其事也以神明为徳者如此也故坤者静也动之主也含其章而不变故闭而藏之干也者开其物而转化故启而动之可阖则体而合之一动一静屈而伸之之谓变随其变观其可独往独来而无阂之之谓通辨其兆之之谓象见其形之之谓器制其用人可法之之谓法出入不滞民咸利之而莫知之之谓神
　　是故易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦八卦定吉凶吉凶生大业是故法象莫大乎天地变通莫大乎四时县象著明莫大乎日月崇高莫大乎富贵备物致用立成器以为天下利莫大乎圣人探赜索隐钩深致远以定天下之吉凶成天下之亹亹者莫大乎蓍龟是故天生神物圣人则之天地变化圣人效之天垂象见吉凶圣人象之河出图洛出书圣人则之易有四象所以示也系辞焉所以告也定之以吉凶所以断也易曰自天祐之吉无不利子曰祐者助也天之所助者顺也人之所助者信也履信思乎顺又以尚贤也是以自天祐之吉无不利也
　　是故易有太极太极以生两仪两仪为阴阳阴阳相推而生四象时兴终始迭变而成八卦动说离陷情性之有归也故相摩而吉凶生焉治其吉凶而大业成也是故有法可象者莫大于天地有尊卑之位也变通可则者莫大于四时得进退之宜也悬象著明莫大乎日月昼夜动止推移而不改也位崇体高而为民之承者莫大于富贵可以行大道也备物致用立成器以为天下利莫大乎圣人见天地之象合万物之理也探赜索隐钩深致远定天下之吉凶使天下勉而得其宜者莫大于蓍龟含其象明其动定其吉凶行之不疑也故天生神物蓍龟也圣人则之四时更变万化得节也圣人效之天垂象日月昭焉星辰位焉寒暑节焉圣人以之而授民时以节百事顺之则得逆之则失取之于天也河出图洛出书理形于文承天之化圣人则之取文于地故观天地之文则存天地之情矣天地之情得而知四象之所自出也故四象以卦示也系辞所以明也定以爻变所以断其得失是以先天而天顺之乘其时也信民而民助之民信其信也尚贤以至而得尽其忠也是以自天祐之吉无不利也
　　子曰书不尽言言不尽意然则圣人之意其不可见乎子曰圣人立象以尽意设卦以尽情伪系辞焉以尽其言变而通之以尽利鼓之舞之以尽神
　　夫意无穷也言形之质也言岂尽于意乎书质之限也书岂尽于言乎则圣人之意不可见也圣人以刚柔动静之物而为之象相推无穷咸备其理庶以言尽其意也设卦观分凡是类者无不挂焉可以尽天下之情伪矣系辞焉定其吉凶同其得失者莫不咸在庶以书尽其言也易穷能变变而能通通而能久可谓尽矣天下之利矣利之尽民不遗矣本立至者也故申之以孝慈道之以忠敬陈之以德义示之以好恶鼓其情性而民自乐其道而不知其所以也可谓其神矣
　　乾坤其易之缊邪乾坤成列而易立乎其中矣乾坤毁则无以见易易不可见则乾坤或几乎息矣是故形而上者谓之道形而下者谓之器化而裁之谓之变推而行之谓之通举而措之天下之民谓之事业是故夫象圣人有以见天下之赜而拟诸其形容象其物宜是故谓之象圣人有以见天下之动而观其会通以行其典礼系辞焉以断其吉凶是故谓之爻极天下之赜者存乎卦鼓天下之动者存乎辞化而裁之存乎变推而行之存乎通神而明之存乎其人默而成之不言而信存乎德行
　　乾坤物之祖也易物之理也而体其刚柔之适也故易缊积于乾坤也天地既位则乾坤运乎其中而易得其道也乾坤毁失天地之理则无以见矣易不可见则几于无乾坤以易之为道始终以明文也其不可以施邪是故形之上者至无之运也故能体万物而不遗而出其首物无不由也谓之曰道至于形可象者谓之器治其器化而裁之使得宜之谓之变适其会可久而行也谓之通举其裁制错之天下而民利之咸得务之以为事业则官农工贾各事其事以久之为业而天下各得其行也此易之道也圣人见天下之奥将以明之拟诸形容象其物宜故谓之象著诸其卦也圣人见天下之动而观其会通以制其常履系辞焉以断吉凶故谓之爻效之乎动也辩之乎辞也识其时效其动化而制之在其变中也变得其适终而始之推而可久在乎通也显其幽而明其神在乎其人观其象得行其可获其正能制而裁之默而成之不言而信在乎备徳以成行则民从其徳信而化之也故能运于无形明于终始知变化之道者也













　　子夏易传卷七
<经部,易类,子夏易传>



　　钦定四库全书
　　子夏易传卷八
　　周易
　　系辞下第八
　　八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣刚柔相推变在其中矣系辞焉而命之动在其中矣吉凶悔吝者生乎动者也刚柔者立本者也变通者趣时者也吉凶者贞胜者也天地之道贞观者也日月之道贞明者也天下之动贞夫一者也夫干确然示人易矣夫坤𬯎然示人简矣爻也者效此者也象也者像此者也爻象动乎内吉凶见乎外功业见乎变圣人之情见乎辞刚柔相推而八卦成矣八卦既列象在其中矣天地山泽雷风水火天下之大象也健顺动止离险巽说庶情之大端也可得而见矣相因而重之爻动其中两而相求情伪可得而吉凶形矣刚柔相易变化可观也繋辞以辨其动吉凶悔吝之所明也故可以观其辞而效其动刚柔者素定其位而立其本也变而通之者就其吉而违诸凶易其所也从其时而归其贞可贞胜矣夫贞者得其分恒其一不徇于外也则于物不惑矣得事之干也当吉而保其吉当凶而索其凶天地以是贞也得万物之观而为人之则也日月以是贞也得万物之瞻而保其明也天下万物得其生动皆得其贞一故能继其续也夫干运天之神坚其一而不杂确然易也坤得地之顺也守其一而成物𬯎然简也皆保一以成其施而无情巧焉示其以易简也而物从之得矣爻者人得效此而动也象者人得像此而制也爻象动于内可得而观也吉凶见乎外可徴而从也功业见乎变因变而成也圣人之情见乎辞可得极于深而至之也
　　天地之大徳曰生圣人之大宝曰位何以守位曰仁何以聚人曰财理财正辞禁民为非曰义古者包牺氏之王天下也仰则观象于天俯则观法于地观鸟兽之文与地之冝近取诸身远取诸物于是始作八卦以通神明之徳以类万物之情作结䋲而为网罟以佃以渔盖取诸离
　　天设四时而寒暑周焉地设刚柔而生长遂焉此天地之徳而厚其生也圣人者合天地之德备万物之情帝人之器也故有位而其道乃行位其大宝者与能守其位者仁也何以仁能聚其财财也者得物之财而资人以为财也故设罟网作耒耜通舟楫易交货是类者民得物之财成圣人之仁也故得安其所聚保其所居财之利争斯兴也故治其分正其名禁其非制而得冝曰义故始于垂衣而列贵贱中于重门而击柝终于木为弧矢以示其禁而得易之变此圣人之义而保其仁也太古鸟兽万物多而人寡不待易物之财人人自保其资也至于人寖而盛物斯鲜矣食用艰矣则智者有易仰观象于天得四时之易也俯观法于地承天时而易也观鸟兽之文类聚群分就利违害而从其易也观其情而得其冝也健以施下顺以承上可则动之否则止之险则经之亲则丽之外柔以说之内顺以巽之近得于身也天干而地坤雷动而山止日照而雨濡风散而泽润物之大者也在乎万物其生也含阴阳而生其受也偏象之气故干为马坤为牛震为龙巽为鸡离为雉坎为豕艮为狗兊为羊是以天下之受可得矣于是始画八卦见其象察其数运于无形明于显著混万物而为一而咸得其情则知其所丽矣网罟内虚而外坚维之离之象也鱼禽丽之而不脱弱能丽其强离之义也遂牺而供其庖焉天下之利众归往而取法焉故曰庖牺氏之王天下立其位而行其道也
　　包牺氏没神农氏作斵木为耜揉木为耒耒耨之利以教天下盖取诸益
　　神农氏之时人育而繁腥毛不足供给其食修易其变观天地之冝相五榖之种可食者收而艺之易物之才而生财也其在于器乎故斵木为耜揉木为耒木可以揉曲直于斯得之为象能动木也其义益之大也神而化之得农之道是以取诸益
　　日中为市致天下之民聚天下之货交易而退各得其所盖取诸噬嗑
　　上古人质而自守其居自费其用而不相往来财货之有馀不足不知其均也故为之市致天下之民聚天下之货而交易之各得其所齐其有馀而退噬嗑之义也日中者明也万物皆相见而不相昧动于明之象也是以取之噬嗑
　　神农氏没黄帝尧舜氏作通其变使民不倦神而化之使民冝之易穷则变变则通通则久是以自天祐之吉无不利黄帝尧舜垂衣裳而天下治盖取诸乾坤古之厚民者兴其利未设其禁也及世久而民盛利薄而无分则民殚其力不足以为养民患其竞不足以相禁故圣人虑其患因时而易变故黄帝尧舜氏制度数采章封土田建官分贤不肖而等其贵贱通物之财以为用易物之力以待劳攻物之能以相御使物之能以相济是以神而化之民得冝之易穷则变变则通通则久易天下之物成天下之务终乾坤极万物而易行于无穷是以自天佑之吉无不利天保其尊地保其卑圣人安上众民安下其象天上地下也其义上健而无为下顺职事也上下既位可久而无替也是以取诸乾坤
　　刳木为舟剡木为楫舟楫之利以济不通致远以利天下盖取诸涣
　　木之为物浮于水也可以行险而不穷也故虚木而舟之剡木而楫之以济乎水涣之象也得其散适而致其远涣之义也是以取诸涣
　　服牛乘马引重致远以利天下盖取诸随
　　牛者坚壮之物可以牵引其重马者健速之物可以乘而致远柔弱乘其刚壮之物随之象也动而说之随物之性而牵致之义是以取诸随
　　重门击柝以待暴客盖取诸豫
　　以柔顺之道则物之生心也刚动于外以闲之豫之象也则暴客无至也顺而动之得其备矣豫之义也是以取诸豫
　　断木为杵掘地为臼臼杵之利万民以济盖取诸小过杵动于上臼止于下上动而小小过之象也小器设而万民获济小能济大小过之义也是以取诸小过
　　木为弧剡木为矢弧矢之利以威天下盖取诸睽睽小事吉象不合而爻用也是其全用而外合以为用得其小用也睽众才以为小器睽之象也利威远而合诸睽者睽之义也是以取诸睽
　　上古穴居而野处后世圣人易之以宫室上栋下宇以待风雨盖取诸大壮
　　上古人淳而未得其器之适也故穴居以求其温野处以薄其燠未免于垫隘风雨也土弱脆之物栋宇坚壮之物也易之以宫室上栋下宇自下而壮大壮之象也则可以待风雨而极其宫室之用也大壮之义是以取诸大壮
　　古之葬者厚衣之以薪葬之中野不封不树丧期无数后世圣人易之以棺椁盖取诸大过
　　太古之人朴而未散哀乐之情无系也故生而求充其体死而葬诸中野以为无知而异类也后世淳漓情智外散故亲其亲子其子而哀乐恶欲之心盈矣是以圣人因遵其情而成其教明神道立上下修五礼设五教以养生送死以达其情而天下听矣设棺椁穴地而葬之其象入于泽也其义不忘死而过厚之也是以取诸大过
　　上古结绳而治后世圣人易之以书契百官以治万民以察盖取诸夬
　　上古官职未设人自为治记其命而巳可以结绳也至于道散于是圣人始立百官造书契万民不待力求而以之察之夬刚长而至于五也上下百官皆在其位夬之象也小人之道外其义可以决而治矣是以取诸夬象者像也义者财也有其象则备其财矣故制器者先得其象焉
　　是故易者象也象也者像也彖者材也爻也者效天下之动者也是故吉凶生而悔吝著也阳卦多阴阴卦多阳其故何也阳卦奇阴卦耦其德行何也阳一君而二民君子之道也阴二君而一民小人之道也易曰憧憧往来朋从尔思子曰天下何思何虑天下同归而殊涂一致而百虑天下何思何虑日往则月来月往则日来日月相推而明生焉寒往则暑来暑往则寒来寒暑相推而岁成焉往者屈也来者信也屈信相感而利生焉尺蠖之屈以求伸也龙蛇之蛰以存身也精义入神以致用也利用安身以崇徳也过此以往未之或知也穷神知化德之盛也易曰困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶子曰非所困而困焉名必辱非所据而据焉身必危既辱且危死期将至妻其可得见邪易曰公用射隼于高墉之上获之无不利子曰隼者禽也弓矢者器也射之者人也君子藏器于身待时而动何不利之有动而不括是以出而有获语成器而动者也子曰小人不耻不仁不畏不义不见利不劝不威不惩小惩而大诫此小人之福也易曰屦校灭趾无咎此之谓也善不积不足以成名恶不积不足以灭身小人以小善为无益而弗为也以小恶为无伤而弗去也故恶积而不可掩罪大而不可解易曰何校灭耳凶子曰危者安其位者也亡者保其存者也乱者有其治者也是故君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘乱是以身安而国家可保也易曰其亡其亡系于苞桑子曰德薄而位尊知小而谋大力小而任重鲜不及矣易曰鼎折足覆公𫗧其形渥凶言不胜其任也子曰知几其神乎君子上交不谄下交不渎其知几乎几者动之微吉之先见者也君子见几而作不俟终日易曰介于石不终日贞吉介如石焉宁用终日断可识矣君子知微知彰知柔知刚万夫之望子曰颜氏之子其殆庶几乎有不善未尝不知知之未尝复行也易曰不远复无祗悔元吉天地𬘡缊万物化醇男女构精万物化生易曰三人行则损一人一人行则得其友言致一也子曰君子安其身而后动易其心而后语定其交而后求君子修此三者故全也危以动则民不与也惧以语则民不应也无交而求则民不与也莫之与则伤之者至矣易曰莫益之或击之立心勿恒凶
　　易者圣人寄其物而设其象也象者可观其物冝人得而象彖者言乎卦之卦义可观其辞而得其归也爻者效天下之动也动而吉凶悔吝之所生也贞一而可以胜之矣夫阴阳者相求之物也胜而往居为之主也情性之所归也故其偶寡者而得其主也其德行者阳者明也无私而体物之理也可以施其令而保其尊也一之道也故阳卦一君子而二小人从顺之道也阴者暗也昧于时之务也承命而力其事小人之职二之道也故阴卦一小人而二君子颠其道也反其行也而贵于形也夫以形累而不以神遇者非君子贞一之道也天下之器广矣其为物多矣系而憧憧往来不离其形而求其至使从其思者不亦劣乎思而虑之自丧之矣何暇至于物哉故圣人无思也无虑也寂然贞一而不可惑也以同也而归其殊涂以一也而致其百虑物自有其终始也何所思虑哉是以贞一之道无不归其同也至于日往则月来月往则日来用舍相推也往者不用也来者用也以不用而保其用守其贞一也故明焉寒来则暑往暑往则寒来寒暑相代故能成其岁本于止而后动也故时之往则不用也止也故为之屈时之来则用也动也故为之伸屈而伸之乃利生也故尺蠖之屈以求伸也龙蛇之蛰以存身也皆本其止也以是圣人穷理而尽性止于无方行于无形者所以致神之用也致其利用能安其身者修广其德用之而不殆也道极乎是矣故能穷神之所自知变之所化此德之盛也易之大归也圣人之至矣是以君子保其贞一得其所安然后名可达也非所困而困焉非所据而据也不量其力危辱及矣死期将至虽至亲而畔也妻其可见乎此不能安其身而慎其求也夫保其身者动而无失也修德者利其用也是以公用射隼于高墉之上获之无不利德之备时之动故能获其位也得位而莅于民者不可以不察于小人为人之上者本乎仁也爱而过之失其仁也故小惩而大诫乃小人之福也御之以道仁在其中矣是以屦校灭趾无咎至乎恶积而累之罪大而诛之无及之矣则小人灭其身而君子失其刑也是以何校灭耳凶居其位而不失御其下之道则可矣安而盈之自丧之矣敛身虑危乃可全也故君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘乱是以身安而国家可保也故曰其亡其亡系于苞桑然后能保其位也慎在于谋大任重乎不可以不审也过斯败之矣故德薄而位尊智小而谋大力小而任重鲜不及矣是以鼎折足覆公𫗧其形渥凶不胜其任者也夫能知其事之微者可以从其大也履其大任其重虽万变而得其神也夫知几则祸福之源明矣几者事之来也介然如石不可以利变也观吉而动何不利焉故上交不谄不苟容也下交不渎不轻怠也知则吉矣岂待于终日乎故知微知彰者知其终始也知柔知刚者识变化之为也君子能知此者万夫之所望可则而象也此圣人之道至也无以加矣静而无思而得其神焉见几而后动颜子者也动而后知知非而复近尚于几也近而复之不适于悔好学者也故曰颜氏之子其殆庶几乎有不善未尝不知知之未尝复行是以不远复无祗悔元吉知天之几者能通天下之志也虽远也学而可以至之也学以求之其至者非一以求之不可得也故天地𬘡缊相继男女感应相与皆一而通之乃能化醇也学而二三则其志惑矣何以应哉积一以求之乃得其有易曰蒙亨匪我求童蒙童蒙求我志求而应然后能自化也是以三人行则损一人一人行则得其友言致其一也君子学以致其道者身得其安也则动而不失其节矣心得其易也则语而得其当也辨而得其交也应而供其求也君子修此三者故能全也故危以动则民莫与惧以语则民不应无交而求则民不与莫与之则伤之者至矣是以莫益之或击之立心勿恒凶心无主矣于物不辨矣何以为恒哉修是而可以周矣
　　子曰乾坤其易之门邪乾阳物也坤阴物也阴阳合德而刚柔有体以体天地之撰以通神明之德其称名也杂而不越于稽其类其衰世之意邪夫易彰往而察来而微显阐幽开而当名辨物正言断辞则备矣其称名也小其取类也大其旨远其辞文其言曲而中其事肆而隐因贰以济民行以明失得之报
　　乾坤相求而为八卦八卦重错而穷天下之象皆生于乾坤也非易之门邪故乾阳物也坤阴物也阴阳各合德而有刚柔之体以体象天地之为以通神明之德其取象称名虽杂细也而吉凶之分不过于理故圣人考其辞义而叹之不敢正言也其衰世之意邪忧其伤也夫易明其既往而察其将来显其微而阐其幽开物之状而当名辨物正言而吉凶备断于辞矣其称名者小可以藏其取类也大可以广其陈也其旨远可以探赜其辞文可以玩其意也其言委曲而直于理其事放肆而伏藏其奥焉此立本于小也近也曲也放也观其旨有以副而明之则大也远也中也深也故因贰而索之可以济民之行明而动之可否而失得来报以治其本也
　　易之兴也其于中古乎作易者其有忧患乎是故履德之基也谦德之柄也复德之本也恒德之固也损德之修也益德之裕也困德之辨也井德之地也巽德之制也履和而至谦尊而光复小而辨于物恒杂而不厌损先难而后易益长裕而不设困穷而通井居其所而迁巽称而隐履以和行谦以制礼复以自知恒以一德损以远害益以兴利困以寡怨井以辨义巽以行权易之兴也当于中古乎世衰道丧而患其忧情实相远而诈怨之蔓也故其思深其防曲原天下之理穷变化之会则吉凶悔吝其我之所自乎故履徳之基也其德所治而有别也则不失乱矣别而寡亲和之乃为至也别而履之和而从之礼乐之道可以立德而成行矣用而交者谦也卑以自牧得人之尊其道光也故能制其履而保其所履也往而不知复无其本也知悔而复复于本也不远而复在其小而来著乎自知者也德之本也道之所由生也定于内外之分者可久之道也其德固矣定于内矣虽多杂而不厌也恒其一德者也损己奉上德之修也损以减己固先难矣而说以与其道易也可以附其安矣其何害乎益其下者也得宽而容也长而能宽不设备而民信也自上与下得下之竭兴利者也困也者君子辨其失而考德困与穷而修之故能终通也不责于人也其寡怨矣君子保德犹井之不渝也德迁而及民养而不穷井之德也施而不求其报君子之义也巽而下民者非亏君子之道也志有所之而为制也称于物之情而旨隐乎其中所以行权而制事也事不巽则不能制也此君子行于易而周其患也
　　易之为书也不可远为道也屡迁变动不居周流六虚上下无常刚柔相易不可为典要唯变所适其出入以度外内使知惧又明于忧患与故无有师保如临父母初率其辞而揆其方既有典常茍非其人道不虚行易之为书也中于务而不可远其为道也因时而易不滞于固周流六位而不见其状上下无常刚柔相易各指其要惟变所适象其物宜观其吉凶得其出入之度则内外知惧而进退之分著也又明于忧患与忧患之所从则凶悔之兆俨乎其前如父母师保之临也初修其文而度其义可得时之适为守常之道得其道而后行
　　易之为书也原始要终以为质也六爻相杂唯其时物也其初难知其上易知本末也初辞拟之卒成之终若夫杂物撰德辨是与非则非其中爻不备噫亦要存亡吉凶则居可知矣知者观其彖辞则思过半矣二与四同功而异位其善不同二多誉四多惧近也柔之为道不利远者其要无咎其用柔中也三与五同功而异位三多凶五多功贵贱之等也其柔危其刚胜邪
　　易之为书原始要终以为体也夫物生而后有象象成而后有数穷数极变而为终君子观之可以知其归也六爻之设阴阳之位尊卑之分刚柔之处吉凶之报象其时物也初始象也拟其形而则之故难知也其数穷变极道之终也故易知初以辞拟之其终得其体也本难知而末易见也是故杂类其事思察为德辨其是非要其吉凶观夫中而得之矣归其主之制也智者观其彖辞得象之大旨则六爻之杂变化之理会之则吉违之则凶盖得其半矣三与四同功而异位阴耦也承阳之道也二多誉四多惧四近于尊疑其逼也柔之道也远而不利二得柔中中不邪也柔奉上也故多会而吉焉故柔而居之吉也三与五同功而异位微以及著阴阳分布三则阳緫下象也臣之道也两三才积刚柔而至于五大君之道也故同功而异位三多凶有民而上乘高而难居也五多功尊无过也为上者能断其制也故柔居之而危其刚胜者也
　　易之为书也广大悉备有天道焉有人道焉有地道焉兼三才而两之故六六者非他也三才之道也道有变动故曰爻爻有等故曰物物相杂故曰文文不当故吉凶生焉
　　易之为书也广大悉备矣明三才之道焉八卦小成体其象矣因而重之耦天下之情以极其刚柔之理也故三才之道以六位而成文也道有变动情之求也故六爻效其动焉位有阴阳处有刚柔得其等列当其行事故曰物物杂而刚柔有闲故曰文文之不当则不能治也故有吉凶之及焉
　　易之兴也其当殷之末世周之盛德邪当文王与纣之事邪是故其辞危危者使平易者使倾其道甚大百物不废惧以终始其要无咎此之谓易之道也
　　易之兴也当末殷周之盛德也殷纣反正文王受幽忧于危亡故积其行事极其象类穷其变化作为易之书以违其凶悔而明其道也使忧者谨慎而得其平民所助也易之不戒者自致其倾众所弃也所以推其亡而固其存也其道甚大而百事得举也惧其凶害闲其进退则始终会其无咎此易之道也
　　夫干天下之至健也德行恒易以知险夫坤天下之至顺也德行恒简以知阻能说诸心能研诸侯之虑定天下之吉凶成天下之亹亹者是故变化云为吉事有祥象事知器占事知来天地设位圣人成能人谋鬼谋百姓与能八卦以象告爻彖以情言刚柔杂居而吉凶可见矣变动以利言吉凶以情迁是故爱恶相攻而吉凶生远近相取而悔吝生情伪相感而利害生凡易之情近而不相得则凶或害之悔且吝将叛者其辞惭中心疑者其辞枝吉人之辞寡躁人之辞多诬善之人其辞游失其守者其辞屈
　　夫干天下之至健也一而静故能通天下之志知天下之几则无险而不知也知其为者败之故能守其易坤天下之至顺也直而方达天下之事识天下之过故能无阻不察也则知其执事失之也故能守其简健而通之动而顺之皆得其止故能说天下之心穷天下之虑定天下之吉凶使天下自晓而不乱也是故变化之道云为之务吉事先兆制器知象占事知来天地设位而生化圣人象之而成能故将有为也可以尽其事之始终谋鬼神于卜筮则百事归上之䏻而尽力于下矣八卦备其象可以象也爻彖伸其情可以思也刚柔与居达其文理察其取舍而吉凶可见矣观其利而后变动察其吉凶而后迁其情此易之道也故取爱恶相攻而得失者吉凶生也远近相取而差时者悔吝生也情以感物者利之生也伪以蔽人者害之及也夫物不相得则近而弥凶也或害之而悔且吝故将叛者其辞惭内虚而求其说也中心疑者不知所从其辞枝也吉人守之而〈阙〉





　　子夏易𫝊卷八



　　钦定四库全书
　　子夏易𫝊卷九
　　周易
　　说卦传第九
　　昔者圣人之作易也幽赞于神明而生蓍参天两地而倚数观变于阴阳而立卦发挥于刚柔而生爻和顺于道德而理于义穷理尽性以至于命昔者圣人之作易也将以顺性命之理是以立天之道曰阴与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义兼三才而两之故易六画而成卦分阴分阳迭用柔刚故易六位而成章天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射八卦相错数往者顺知来者逆是故易逆数也雷以动之风以散之雨以润之日以晅之艮以止之兊以说之干以君之坤以藏之
　　昔者圣人之作易原其元而传其理也太极生两仪两仪生四象而万物兴焉夫造者之大德也幽深而无形神运而明备物得生成也故圣人扬其幽于神明而为治道之始也蓍也者神也虚而周也含其数而无太极之象也物始兆故参无以有之曰天两而形之曰地依其数而推之得四象之生成焉人理之变化焉始见者阴阳也易而变之而得其时故天道成也故圣人以之立卦乘气散化而为形用而之事曰刚柔也兼地道而成也因而重之生爻两仪分而万物作圣人为之主焉故上和顺于道德可以生而化象其阴阳也下以施布于仁义可以养而制用其柔刚也故原其始致其终穷其理而尽得天下之理静而顺其时之命而行也圣人之作易也将以顺性命之理也故立天之道曰阴与阳气之始也立地之道曰柔与刚形之变也立人之道曰仁与义德之偕也合两而后成也故兼三才而两之故易六画而成卦也阴阳者相生而为之化也未始相离也阳为君焉物之始生阳也阳始生而濳于阴也子之建也虽曰阳之生未有其位故爻之初为无其实阳之兆也阴耦也两成之有其位也其道卑焉故爻之二为阴也阴过则阳生三奇数也三而小成一卦之主也故爻之三为阳也阳变则阴生位承上也地之数也故爻之四为阴也数之积阴之变则阳生也天之数也而得其中而下富其民也故爻之五为阳也阳极则消而为阴气终则道穷也故曰无位也此天道之变阴阳相更圣人象之而分阴阳迭用刚柔故易六爻位而成文也定天地之位合二物之交通山泽之气雷风相薄而大水火相革而生重错八卦以观其所适而天下之理得矣如日月之更也如四时之代也古今往来其道一也故往者从而数之来者逆而前之是故逆数者易之智也雷以动之风以散之雨以润之日以晅之艮以止之兊以说之干以首而倡之坤以藏而成之观其会合之所以而象之思其爻变之道而惧之可以逆其数而违诸悔也
　　帝出乎震齐乎巽相见乎离致役乎坤说言乎兊战乎干劳乎坎成言乎艮万物出乎震震东方也齐乎巽巽东南也齐也者言万物之洁齐也离也者明也万物皆相见南方之卦也圣人南面而听天下向明而治盖取诸此也坤也者地也万物皆致养焉故曰致役乎坤兊正秋也万物之所说也故曰说言乎兊战乎乾乾西北之卦也言阴阳相薄也坎者水也正北方之卦也劳卦也万物之所归也故曰劳乎坎艮东北之卦也万物之所成终而所成始也故曰成言乎艮神也者妙万物而为言者也动万物者莫疾乎雷桡万物者莫疾乎风燥万物者莫熯乎火说万物者莫说乎泽润万物者莫润乎水终万物始万物者莫盛乎艮故水火相逮雷风不相悖山泽通气然后能变化既成万物也
　　帝者造化之主天地之宗无象之象也不可以形智索因物之生成始终其显其出入焉参而主之者阳也是故出乎东春之建也阳动于下万物震之而生也故震东方之物齐乎巽物之长齐而布生鲜洁区别而不相乱也物方长貌强而下柔也故下柔而巽之待其大者不可以不巽故巽东南之物也离也者明也万物之貌始大皆明而相见中柔顺也可以治之矣是以圣人南面而听天下向明而治盖取诸此坤也者地也万物皆致养焉物之杂也外盛而中未盈养之而后成者也故顺而求役而致养之故坤为西南之卦也兊正秋也外柔而中壮也万物之盛而咸说也故兊为正西之物也乾西北地也阳之老阴薄而争兴也故战也万物衰而落其荣也故干为西北之物也坎者阳胎于中而阴盛于外水之卦也水幽阴之物也水流而不已也万物之所归也故物之生先聚水而质其死也水涸而枯槁故其劳卦为北方之物也艮四时之终万物之所成止于艮也终则有始也故曰成言乎艮为东北之卦也神也者妙得其万物变化之理而为言也故圣人之治天下䏻得其为帝之道合其神用不失其终始则䏻为帝于天下而定其大位也故动万物者莫疾乎雷可以震动而肃也桡万物者莫疾乎风可以观民而行令也燥万物者莫熯乎火明其所行自竭其情敬其所履而不可乱也说万物者莫说乎泽外柔而接之中刚以济之民咸说其义润万物者莫润乎水审利以安之生货以聚之终万物始万物者莫盛乎艮限其所止则力不匮而䏻生其始也此得其一象之像也故使水火异物而相济雷风相与而益大山泽殊形而感化此其兼象之像也天地以是变化圣人以是兴作然后䏻尽成万物也
　　干为马坤为牛震为龙巽为鸡坎为豕离为雉艮为狗兊为羊
　　干为马健速之物也坤为牛至顺而䏻任重也震为龙濳动而变于阴也巽为鸡体多阳轻举之物主于下也阴巽而不䏻远也坎为豕湿处卑秽之物也离为雉阳周而明中柔而文也雉处高洁而文焕也艮为狗外刚而䏻搏噬禁止内柔而䏻附人也兊为羊内多阳很而不䏻害物也
　　干为首坤为腹震为足巽为股坎为耳离为目艮为手兊为口
　　干为首尊在上也坤为腹无不藏也震为足动在下也巽为股巽于下而随足也坎为耳阳明在其内也离为目阳明照于外也艮为手外刚而䏻执止也兊为口外柔而䏻说人也
　　乾天也故称乎父坤地也故称乎母震一索而得男故谓之长男巽一索而得女故谓之长女坎再索而得男故谓之中男离再索而得女故谓之中女艮三索而得男故谓之少男兊三索而得女故谓之少女
　　乾天也父之道也坤地也母道也二气相求气胜而男女生也干之初配坤而得长男曰震干生于坤也坤之初配干而得长女曰巽坤生于干也干之再配坤而得中男曰坎坤再配干而得中女曰离干三配坤而得少男曰艮坤三配干而得少女曰兊二气相推而八卦著矣男女之道备矣天下之情见矣
　　乾为天为圜为君为父为玉为金为寒为冰为大赤为良马为老马为马为驳马为木果
　　乾为天刚健无状为万物之宗也为圎周万物也为君为父尊莫大也为玉为金至坚刚也为寒为冰气极严结而为坚也为大赤阳老赤甚也良马马之极善也老马马之极久也马无肤其坚骨也驳马坚猛之至也为木果木刚物也老而为实生之本也干老阳也其道极也故健之极长极坚极老皆取象也
　　坤为地为母为布为釡为吝啬为均为子母牛为大舆为文为众为柄其于地也为黒
　　坤为地地有形之大柔顺而承天也为母有生育之功也为布衣服之出也为釡熟生之因也为吝啬䏻藏也为均至柔而顺而无偏也为子母牛顺而育也为大舆䏻载也为文既形而文著矣为众阴二也民之道也纯阴故为众也为柄执而用也物由之而生本之而用也其于地也为黒至阴之色也坤有形之大也物生之本也有容藏之义焉有生化之道焉故是类者皆取象也
　　震为雷为龙为玄黄为旉为大涂为长子为决躁为苍莨竹为萑苇其于马也为善鸣为馵足为作足为的颡其于稼也为反生其究为健为蕃鲜
　　震为雷动于阴也为龙龙阴中之畜也为玄黄玄天色黄地色阳始生于阴杂而为苍色也为旉阳重而始华也为大涂刚动而上柔顺之可以纵其行也为长子初有阳也为决躁刚动之性也为苍筤竹苍色性贞坚而节上虚也为萑苇类于竹也其于马为善鸣声震于深也为馵足白足也阳明之色而在下也为作足动于下也为的颡馵足之马必的颡阳下应于上中也其于稼为反生物始生反甲而出也其健往而皆柔动而必屈也为蕃鲜下本坚强则未滋而色泽震刚下动也物之始生下之坚白皆取象也
　　巽为木为风为长女为绳直为工为白为长为高为进退为不果为臭其于人也为寡发为广颡为多白眼为近利市三倍其究为躁卦
　　巽为木刚巽柔而不固可以柔曲直也为风刚巽柔柔巽刚无其体而相从也为长女阴生于初也为绳直从物之形而施其制也为工巽物之才而为器也为白素可以施众采也为长可以制为下也为进退巽于物不自执其志从时而进退也为不果巽从于物不决成也为臭膻馨从物之风巽下执其体故为臭而巳也阳也者首也而巽志于柔其体虚其精薄其道亏也故于首则寡发矣于颡则广而无容矣于目则少其精眸也为近利以刚巽柔利求少物也柔而羸刚则利三倍刚而巽柔行权可也巽而不反巽其穷也则为妄躁之兆也巽者阳巽于阴不自任其志也故可以行权而制事也故木以曲直之风以随之故可制之物从小之道皆取象也
　　坎为水为沟渎为隐伏为矫𫐓为弓轮其于人也为加忧为心病为耳痛为血卦为赤其于马也为美脊为亟心为下首为薄蹄为曵其于舆也为多眚为通为月为盗其于木也为坚多心
　　坎为水上下皆阴而阳在柔中刚而有信也履之以冝乘其柔顺而有功也用之失道则没溺矣水之象也为沟渎阳处两阴之闲阴深之象也为隐伏藏于阴中也为矫𫐓为弓轮二阴之柔濡之而虽刚可以屈直为曲也为加忧为心病阳心也陷于柔故加忧而心痛也为耳痛阳明在内耳也陷困于柔故耳痛也为血卦血阴类也伤于中而流血于外阳伤于血赤也其于马也为美脊阳在中也为亟心阳居内其心速也为下首柔居上也为薄蹄为曵柔在下非强行之物也其于舆为多眚本末弱不䏻坚也为通刚得中虽陷之终通也为月中阴之精而中明也为盗居阴之中阴窃之物也其于木也为坚多心中刚也故阳陷于阴也陷而终通故为陷也其于善则中善也其于病则终病也故中刚之物皆取象焉
　　离为火为日为电为中女为甲胄为戈兵其于人也为大腹为乾卦为鳖为蟹为蠃为蚌为龟其于木也为科上槁
　　离为火阳盛而上下皆发也为日阳之精发于外也为电光耀为阴发于阴之外也为中女阴生于中为甲胄为戈兵外刚而为悍也其于人为大腹阴气伏于内也为乾卦阳盛而液不通于外也为鳖为蟹为蠃为蚌为龟骨刚于外也其于木也为科上稿木为颠则槁中而虚也离阳盛于外故至炎之物外刚中柔之类皆取象也
　　艮为山为径路为小石为门阙为果蓏为阍寺为指为狗为鼠为黔喙之属其于木也为坚多节
　　刚极高而终止山之象也为径路小路也可止行其中也为门阙止出入之所也为果蓏少阳实止于地不得象于木果也为阍寺止守其禁止也为指䏻执止也为狗䏻守止也为鼠止于人也为黔喙之属上刚啄刚而䏻啄止其物也其于木也为坚多节刚小而生节木之坚也艮少阳生也阳得卦终于其所也䏻止而小坚者皆取象焉
　　兊为泽为少女为巫为口舌为毁折为附决其于地也为刚卤为妾为羊
　　阴以居上刚得其润上润下坚泽之象也为少女三求而得也为巫柔而不正而在〈阙〉




　　子夏易𫝊卷九



　　钦定四库全书
　　子夏易传卷十
　　周易
　　序卦传第十
　　有天地然后万物生焉盈天地之间者唯万物故受之以屯屯者盈也屯者物之始生也物生必蒙故受之以蒙蒙者蒙也物之稺也物稺不可不养也故受之以需需者饮食之道也饮食必有讼故受之以讼讼必有众起故受之以师师者众也众必有所比故受之以比比者比也比必有所畜故受之以小畜物畜然后有礼故受之以履履而泰然后安故受之以泰泰者通也物不可以终通故受之以否物不可以终否故受之以同人与人同者物必归焉故受之以大有有大者不可以盈故受之以谦有大而䏻谦必豫故受之以豫豫必有随故受之以随以喜随人者必有事故受之以蛊蛊者事也有事而后可大故受之以临临者大也物大然后可观故受之以观可观而后有所合故受之以噬嗑嗑者合也物不可以茍合而已故受之以贲贲者饰也致饰然后亨则尽矣故受之以剥剥者剥也物不可以终尽剥穷上反下故受之以复复则不妄矣故受之以无妄有无妄然后可畜故受之以大畜物畜然后可养故受之以颐颐者养也不养则不可动故受之以大过物不可以终过故受之以坎坎者陷也陷必有所丽故受之以离离者丽也
　　有天地而后万物生焉物生则屯矣有形之始也故受之以屯物之始生难立者也经其屯而后遂得其盈也物稺而未知也故受之以蒙蒙稺也不可以不养故受之以需稺而不为待其资也莫过饮食待而得其润饮食之道也饮食者人之资必有争故受之以讼讼必有党故众起故受之以师师众也师终众服民知其比也故受之以比比者众辅而同也附而同之未及其丰也故受之以小畜畜众则有治也修礼以整之故受之以履得其履者泰然而安故受之以泰泰通也物不可以终通故受之以否否者道之塞也道不可以终塞必为上之知之将同而进之以同人与人同者得其治焉物必归焉故受之以大有大有不可以盈故受之以谦有其大而䏻谦必豫故受之以豫豫乐而过其流矣动说而相随故受之以随喜而相随不守其务则堕矣将必有事也故受之以蛊蛊事也制作治事然后可大故受之以临临刚长而大而临制也相临之道观乎上之风也在于尊上立敬也莫大于神道设教而天下可观治之大者也故受之以观虽设教之可观必齐之而后合故受之以噬嗑噬嗑合也道之以德齐之以礼齐之以刑虽合而巳未之至也故制之大小序之等终分之外内别之同异文物以采之声明以扬之焕然而有其文而后尽其治也故受之以贲贲之未存其文失其本也则道之消矣故受之以剥剥者消丧其道也物不可以尽剥道终而反生也故受之以复复刚长也君子之道生也复则无妄矣故受之以无妄刚长而无妄䏻畜其大也故受之以大畜物既畜矣然后可养故受之以颐自养之贤所以安身而及民也养之而后动乃䏻过为治也故受之以大过过动而不由其制必轻其小也物无轻也虽小䏻陷故受之以坎坎陷也惧其亡而修之然后安其所丽故受之以离也
　　有天地然后有万物有万物然后有男女有男女然后有夫妇有夫妇然后有父子有父子然后有君臣有君臣然后有上下有上下然后礼义有所错夫妇之道不可以不久也故受之以恒恒者久也物不可以久居其所故受之以遁遁者退也物不可以终遁故受之以大壮物不可以终壮故受之以晋晋者进也进必有所伤故受之以明夷夷者伤也伤于外者必反其家故受之以家人家道穷必乖故受之以睽睽者乖也乖必有难故受之以蹇蹇者难也物不可以终难故受之以解解者缓也缓必有所失故受之以损损而不已必益故受之以益益而不巳必决故受之以夬夬者决也决必有所遇故受之以姤姤者遇也物相遇而后聚故受之以萃萃者聚也聚而上者谓之升故受之以升升而不巳必困故受之以困困乎上者必反下故受之以井井道不可不革故受之以革革物者莫若鼎故受之以鼎主器者莫若长子故受之以震震者动也物不可以终动止之故受之以艮艮者止也物不可以终止故受之以渐渐者进也进必有所归故受之以归妹得其所归者必大故受之以丰丰者大也穷大者必失其居故受之以旅旅而无所容故受之以巽巽者入也入而后说之故受之以兊兊者说也说而后散之故受之以涣涣者离也物不可以终离故受之以节节而信之故受之以中孚有其信者必行之故受之以小过有过物者必济故受之以既济物不可穷也故受之以未济终焉乾坤降升万物化形今古而无差者天地之道也男女感应夫妇敌配而父子君臣之所自者圣人之治也政德礼义交错乎其内后圣人美其配天之功也故序之以咸男下女以感也正而久之乃成也故受之以恒恒久也夫妇之意尽于久矣施久于物物无久也虽刚遁矣故受之以遁物不可终遁故受之以大壮物不可终壮复有进之故受之以晋晋柔进而上行也晋必有所伤故受之以明夷夷伤也伤于外者必反于家故受之以家人士处家则道穷而莫偶将求外合则睽而出矣故受之以睽睽乖也乖而未合则有难也故受之以蹇蹇者难也物不可终难故受之以解解缓也缓有所失故受之以损损己以奉上终受其益故受之以益益而不巳不知其止也则受其决决治也故受之以夬夬决也而后治不敢逸也乃其遇故受之以姤姤遇也物相遇而后聚故受之以萃萃聚也聚上而盛谓之昇故受之以升升而不巳必困故受之以困困于上必反于下道穷而自修也故受之以井井者治之使深也德者知而日新也故不可以不革故受之以革革物而盛新者莫如于鼎故受之以鼎主器者莫如长子故受之以震长子主器而巳其在于物不可终也故受之以艮艮止也物不可终止故受之以渐渐者进也而不速于进也必有所归故受之以归妹得其归者必大故受之以丰丰大也志盈而荡穷其大者也必失其居矣故受之以旅旅而无所容故受之以巽巽入而和入于人则说矣故受之以兊兊说也上下咸说而后散动而自为治也故受之以涣涣离也散而治不拘其禁也终则无节故受之以节节而施之中而制之信乃行之故受之以中孚自中发信民必信之可过其物而为治之故受之以小过信者为治之具而非备之道信治而巳小过者也有过物之治必䏻济也故受之以既济既济不可极极而志盈斯穷之矣故受之以未济而终也














　　子夏易𫝊卷十



　　钦定四库全书
　　子夏易传卷十一
　　周易
　　杂卦传第十一
　　乾刚坤柔比乐师忧临观之义或与或求屯见而不失其居蒙杂而著震起也艮止也损益盛衰之始也大畜时也无妄灾也萃聚而升不来也谦轻而豫怠也噬嗑食也贲无色也兊见而巽伏也随无故也蛊则饬也剥烂也复反也晋昼也明夷诛也井通而困相遇也咸速也恒久也涣离也节止也解缓也蹇难也睽外也家人内也否泰反其类也大壮则止遁则退也大有众也同人亲也革去故也鼎取新也小过过也中孚信也丰多故也亲寡旅也离上而坎下也小畜寡也履不处也需不进也讼不亲也大过颠也姤遇也柔遇刚也渐女归待男行也颐养正也既济定也归妹女之终也未济男之穷也夬决也刚决柔也君子道长小人道忧也干不偏其用无执其体无不周也刚之用也坤守其形不敢先也受命而无不行也柔之道也体得其用故䏻保其久也比刚乐师则忧集也刚以临观行其道也巽说与众求其治也屯者刚始动于下而立于难也方将见矣民之归矣故不迁而建侯利也蒙者时之昧也杂乱不足以明也而中心昭著矣待其时而行然后通也震可举而动也艮可止而息也损者盛之始益者衰之始也大畜之时时之得也时在内也无妄之眚人之失也外其时也可不慎乎柔而聚之可以保矣升而求进失其归也谦不自重故终吉也豫乐自惰故终凶也噬而嗑之无系情于噬食之道也故用狱齐之而巳不过当也贲者文饰也升降有度尊卑有数礼之文也治之饰也尚色为贲贲之末也政以正之刑以齐之文以贲之圣人之治也兊刚中而柔外见其情而说人也巽刚中而柔内隐其情而巽物也随刚来而下柔不守其常不修其事动而说之终失其正也无正而随器斯蛊矣器蛊而治干其蛊也刚上而柔下得其通也巽而止之可饰治也剥者自消其道而溃也思其反之复其正也顺明以晋昭天下也明夷失德众所诛也井也者德之附也德之成而通利于物君子之遇困修其德而不责于人井德之通由困而遇也咸刚下柔柔升刚两而相感也神以相感不疾而速也感得其正恒久之道刚上而柔下可以久矣涣者上下通志柔顺其上刚巽柔德乘木于水离行从远不待设禁而自治也其终则不禁故反之以节刚柔分其德也水泽保其润也解者乘险以动而免于险也则缓于小矣小之缓则积于大蹇矣险犹在也其可缓乎道反之然也睽合外以成也家人由内以成也否者小人之道也泰者君子之道也反其类不可以相从也大壮阳长君子可以制小人也道变斯遁则退之矣大有柔得大中而䏻柔服无有远迩皆有而容之大有其众也同人亲其同也性同相与无闲上下也是以天䏻与火也唯同者同之水火相息不革则亡革去其故而不相见乃可也革水火而成新用者鼎也新必反故乃治也小过者柔得中小人之正也小人者笃于小事而不知通济君子过行小事而合之知可屯而过动也中孚两柔向而无迕也外内刚中皆情实著说而巽信发于中也小过过行中孚实信君子之道可者与之丰明以动之则物尽陈矣事皆举矣事之多则未有周矣慎其大者也旅者柔得中乎外而下寄于刚也自寄旅矣人何亲哉不可以有附也戒其止则明也离得其所丽可以上而昭也坎陷其所居可以下而经也小畜之寡知足而不多藏终得其畜也履之不处恭谦而不敢自恃保其履也需上险也待命而不敢自任全其健也讼下险不可亲也与处而塞之失谋于险也大过正之末也本无正而末不䏻兴也唯刚大者䏻过之而治也政自其下颠之道也姤者柔遇刚也修巳自敬守素安下君子之素行也时遇而得天之幸也虽渐而进刚行乃行也颐治自其上养之正也动之以妄躁凶之道也既济之道也既济定矣力穷而至于济无复加也不可以不自知也归妹少配长道穷而无所往所以行而终也未济刚不全正以至于失位道之穷也而以为未济复将求也如之何哉夬决也刚决柔也小人之道虽形残而不足以相治无其正也君子之道长言之而可以决矣明于始而无所讳以至于天下正也






　　子夏易𫝊卷十一