孔丛子/10
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曾申参之子谓子思曰：“屈己以伸道乎，抗志以贫贱乎。”
子思曰：“道伸，吾所愿也。今天下王侯其孰能哉！与屈己以富贵，不若抗志以贫贱。屈己则制于人，抗志则不愧于道。”子思居卫，卫人钓于河，得鳏鱼焉，其大盈车。子思问之曰：“鳏鱼，鱼之难得者也，子果何得之？”对曰：“吾始下钓，垂一鲂之饵，鳏过而弗视也。更以豚之半体，则吞之矣。”子思喟然曰：“鳏虽难得，贪以死饵，士虽怀道，贪以死禄矣！”
子思居卫，鲁穆公卒，县子使乎卫，闻丧而服。县子思曰：“子虽未臣鲁，父母之国也，先君宗庙在焉，奈何不服？”子思曰：“吾岂爱乎礼，不得也。”县子曰：“请问之。”答曰：“臣而去国，君不扫其宗庙，则不为之服，寓乎是国，而为国服。吾既无列于鲁，而祭在卫，吾何服哉？是寄臣而服所寄之君，则旧君无服，明不二君之义也。”县子曰：“善哉，我未之思也。”
卫君言计是非，而群臣和者如出一口，子思曰：“以吾观所为，君不君、臣不臣者也。”公丘懿子曰：“何乃若是？”子思曰：人主自臧，则众谋不进，事是而臧之，犹却众谋，况和非以长乎！夫不察事之是非，而悦人之赞己，暗莫甚焉，不度理之所在，而阿谀求容，谄莫甚焉。君暗臣谄，以居百姓之上，民弗与也，若此不已，国无类矣。
子思谓卫君曰：“君之国事将日非矣。”君曰“何故？”对曰：有由然焉。君出言皆自以为是，而卿大夫莫敢矫其非，卿大夫出言亦皆自以为是，而士庶莫敢矫其非，君臣既自贤矣，而群下同声贤之，贤之则顺而有福，矫之则逆而有祸，故使如此如此则善安从生，诗曰具曰予圣、谁知鸟之雌雄抑亦似卫之君臣乎。
卫君问子思曰：“寡人之政何如？”答曰：“无非。”君曰：“寡人不知其不肖，亦望其如此也。”子思曰：“希旨容媚，则君亲之；中正弼非，则君疏之。夫能使人富贵贫贱者，君也在朝之士，孰肯舍所以见亲而取其所以见疏者乎。是故竞求射君之心，而莫敢有非君之非者，此臣所谓无非也。”公曰：“然乎。寡人之过也，今知改矣。”答曰：“君弗能焉，口顺而心不怿者，临其事必疣，君虽有命，臣未敢受也。”
司徒文子改葬其叔父，问服于子思。子思曰：“礼，父母改葬缌，既葬而除，不忍无服送至亲也。非父母无服，无服则吊而加麻。《文子》曰：丧服既除，然后乃葬。则其服何服？答曰：三年之丧，未葬服不变，除何有焉。期大功之丧，服其所除之服以葬；既葬而除之，其虞也，吉服以行事也。”
公叔木谓申祥曰（卫公叔文子之子，定公十四年奔鲁。木或作朱，春秋作戍。）：“吾于子思亲而敬之，子思未吾察也。”申祥以告曰：“人求亲敬于子，子何辱焉？”子思答曰：“义也，申祥曰请闻之。”答曰：“公叔氏之子，爱人之同己慢而不知贤，夫其亲敬非心见，吾所可亲敬也。以人口而亲敬吾，则亦以人口而疏慢吾矣。”申祥曰：“其不知贤奈何？”答曰：“有龙穆者，徒好饰美辞说，观于坐席，相人眉睫以为之意，天下之浅人也。而公叔子交之，桥子良、修实而不修名，为善不为人之知己，不撞不发，如大锺然，天下之深人也。而公叔子与之同邑而弗能知，此其所以为爱同己而不知贤也。
子思自齐反卫，卫君馆而问曰：“卫敬公先生鲁国之士，然不以卫之褊小，犹步玉趾而慰存之，愿有赐于寡人也。”子思曰：“臣羁旅于此，而辱君之威，尊亟临荜门，其荣多矣。欲报君以财币，则君之府藏已盈，而伋又贫；欲报君以善言，恐未合君志而徒言不听也。顾未有可以报君者，唯进贤尔。”卫君曰：“贤固寡人之所愿也。”子思曰：“未审君之愿，将何以为？”君曰：“必用以治政。”子思曰：“君弗能也。”君曰：“何故？”答曰：“卫国非无贤才之士，而君未有善政，是贤才不见用故也。”君曰：“虽然，愿闻先生所以为贤者。”答曰：“君将以名取士耶，以实取士耶？”君曰：“必以实。”子思曰：“卫之东境有李音者，贤而有实者也。”君曰：“其父祖何也？”答曰：“世农夫也。”卫君乃胡卢大笑，曰：“寡人不好农，农夫之子无所用之，且世臣之子未悉官之。”子思曰：“臣称李音，称其贤才也。周公大圣，康叔大贤，今鲁卫之君未必皆同其祖考。李音父祖虽善农，则音亦未必与之同也。君言世臣之子未悉官之，则臣所谓有贤才而不见用果信矣。臣之问君，固疑君之取士不以实也。今君不问李音之所以为贤才，而闻其世农夫因笑而不爱，则君取士果信名而不由实者也。”卫君屈而无辞。
卫君曰：“夫道大而难明，非吾所能也，今欲学术何如？”子思曰：“君无然也。体道者逸而不穷，任术者劳而无功，古之笃道君子，生不足以喜之，利何足以动之，死不足以禁之，害何足以怨之（禁或作惧，怨或作忌），故明于死生之分，通于利害之变，虽以天下易其胫毛，无所概于志矣。是以与圣人居，使穷士忘其贫贱，使王公简其富贵，君无然也。”卫君曰：“善。”
齐王谓子思曰：“今天下扰扰，诸侯无伯，吾国大人众，图帝何如？”子思曰：“不可也。君不能去君贪利之心。”王曰：“何如？”子思曰：“夫水之性清而土壤汨之，人之性安而嗜欲乱之。故能有天下者，必无以天下为者也，能有名誉者，必无以名誉为者也，达此则其利心外矣。”
卫将军文子之内子死，复者曰：“皋媚女复。”子思闻之，曰：“此女氏之字，非夫氏之名也，妇人于夫氏，以姓氏称礼也。”
费子阳（鲁大夫家臣）谓子思曰：“吾念宗周将灭，泣涕不可禁也。”子思曰：“然此亦子之善意也。夫能以智知可知，而不能以智知未可知，危之道也。今以一人之身，忧世之不治，而泣涕不禁，是忧河水之浊而以泣清之也，其为无益莫大焉。故微子去殷，纪季入齐，良知时也。唯能不忧世之乱而患身之不治者，可与言道矣。”
齐王戮其臣不辜，谓子思曰：“吾知其不辜，而适触吾忿，故戮之。”以为不足伤义也。子思曰：“文王葬枯骨而天下知仁，商纣斩朝涉而天下称暴，夫义者不必遍利天下也，暴者不必尽虐海内也。以其所施而观其意，民乃去就焉。今君因心之忿，迁戮不辜，以为无伤于义，此非臣之所敢知也。”王曰：“寡人实过。乃今闻命，请改之。”
卫公子交见于子思、曰先生圣人之后、执清高之操、天下之君子、莫不服先生之大名也、交虽不敏、窃慕下风、愿师先生之行、幸顾恤之、子思曰公子不宜也，夫清高之节，不以私自累，不以利烦意，择天下之至道，行天下之正路，今公子绍康叔之绪，处战伐之世，当务收英雄保其疆土，非所以明臧否立规检修匹夫之行之时也。
卫公子交馈马四乘于子思，曰：“交不敢以此求先生之欢，而辱先生之洁也。先生久降于鄙土，盖为宾主之饩焉。”子思曰：“伋寄命以来，度身以服卫之衣，量腹以食卫之粟矣。又且朝夕受酒脯及祭燔之赐，衣食已优，意气已定，以无行志，未敢当车马之贶。礼虽有爵赐人，不逾父兄。今重违公子之盛旨，则有失礼之僣焉，若何？”公子曰：“交已言于君矣。”答曰：“不可。为人子者三赐不及车马。”公子曰：“我未之闻也，谨受教。”
穆公欲相子思，子思不愿，将去鲁。鲁君曰：“天下之王亦犹寡人也，去将安之？”子思答曰：“盖闻君子犹鸟也，疑之则举。今君既疑矣，又以己限天下之君臣，窃为言之过也。”
齐王谓子思曰：“先生名高于海内，吐言则天下之士莫不属耳目。今寡人欲相梁起，起也名少，愿先谈说之也．”子思曰：“天下之士所以属耳目者，欲伋之言是非当也。今君使伋虚谈于起，则天下之士必改耳目矣。耳目既改，又无益于起，是两有丧也，故不敢承命。”齐君曰：“起之不贤何也？”子思曰：“君岂未之知乎，厚于财物必薄于德，自然之道也。今起以贪成富，闻于诸侯，而无救施之惠焉，以好色闻于齐国，而无男女之别焉。有一于此，犹受其咎。而起二之，能无累乎？”王曰：“寡人之言实过，愿先生赦焉。”
子思见老莱子，老莱子闻穆公将相子思，老莱子曰：“若子事君，将何以为乎？”子思曰：“顺吾性情，以道辅之，无死亡焉。”老莱子曰：“不可顺子之性也。子性刚而傲，不肖又且无所死亡，非人臣也。”子思曰：“不肖固人之所傲也，夫事君道行言听，则何所死亡。道不行言不听，则亦不能事君，所谓无死亡也。”老莱子曰：“子不见夫齿乎，齿坚刚卒尽相磨，舌柔顺终以不毙。”子思曰：“吾不能为舌，故不能事君。”