目录 孔丛子
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曾申参之子谓子思曰:“屈己以伸道乎,抗志以贫贱乎。”

子思曰:“道伸,吾所愿也。今天下王侯其孰能哉!与屈己以富贵,不若抗志以贫贱。屈己则制于人,抗志则不愧于道。”子思居卫,卫人钓于河,得鳏鱼焉,其大盈车。子思问之曰:“鳏鱼,鱼之难得者也,子果何得之?”对曰:“吾始下钓,垂一鲂之饵,鳏过而弗视也。更以豚之半体,则吞之矣。”子思喟然曰:“鳏虽难得,贪以死饵,士虽怀道,贪以死禄矣!”

子思居卫,鲁穆公卒,县子使乎卫,闻丧而服。县子思曰:“子虽未臣鲁,父母之国也,先君宗庙在焉,奈何不服?”子思曰:“吾岂爱乎礼,不得也。”县子曰:“请问之。”答曰:“臣而去国,君不扫其宗庙,则不为之服,寓乎是国,而为国服。吾既无列于鲁,而祭在卫,吾何服哉?是寄臣而服所寄之君,则旧君无服,明不二君之义也。”县子曰:“善哉,我未之思也。”

卫君言计是非,而群臣和者如出一口,子思曰:“以吾观所为,君不君、臣不臣者也。”公丘懿子曰:“何乃若是?”子思曰:人主自臧,则众谋不进,事是而臧之,犹却众谋,况和非以长乎!夫不察事之是非,而悦人之赞己,暗莫甚焉,不度理之所在,而阿谀求容,谄莫甚焉。君暗臣谄,以居百姓之上,民弗与也,若此不已,国无类矣。

子思谓卫君曰:“君之国事将日非矣。”君曰“何故?”对曰:有由然焉。君出言皆自以为是,而卿大夫莫敢矫其非,卿大夫出言亦皆自以为是,而士庶莫敢矫其非,君臣既自贤矣,而群下同声贤之,贤之则顺而有福,矫之则逆而有祸,故使如此如此则善安从生,诗曰具曰予圣、谁知鸟之雌雄抑亦似卫之君臣乎。

卫君问子思曰:“寡人之政何如?”答曰:“无非。”君曰:“寡人不知其不肖,亦望其如此也。”子思曰:“希旨容媚,则君亲之;中正弼非,则君疏之。夫能使人富贵贫贱者,君也在朝之士,孰肯舍所以见亲而取其所以见疏者乎。是故竞求射君之心,而莫敢有非君之非者,此臣所谓无非也。”公曰:“然乎。寡人之过也,今知改矣。”答曰:“君弗能焉,口顺而心不怿者,临其事必疣,君虽有命,臣未敢受也。”

司徒文子改葬其叔父,问服于子思。子思曰:“礼,父母改葬缌,既葬而除,不忍无服送至亲也。非父母无服,无服则吊而加麻。《文子》曰:丧服既除,然后乃葬。则其服何服?答曰:三年之丧,未葬服不变,除何有焉。期大功之丧,服其所除之服以葬;既葬而除之,其虞也,吉服以行事也。”

公叔木谓申祥曰(卫公叔文子之子,定公十四年奔鲁。木或作朱,春秋作戍。):“吾于子思亲而敬之,子思未吾察也。”申祥以告曰:“人求亲敬于子,子何辱焉?”子思答曰:“义也,申祥曰请闻之。”答曰:“公叔氏之子,爱人之同己慢而不知贤,夫其亲敬非心见,吾所可亲敬也。以人口而亲敬吾,则亦以人口而疏慢吾矣。”申祥曰:“其不知贤奈何?”答曰:“有龙穆者,徒好饰美辞说,观于坐席,相人眉睫以为之意,天下之浅人也。而公叔子交之,桥子良、修实而不修名,为善不为人之知己,不撞不发,如大锺然,天下之深人也。而公叔子与之同邑而弗能知,此其所以为爱同己而不知贤也。

子思自齐反卫,卫君馆而问曰:“卫敬公先生鲁国之士,然不以卫之褊小,犹步玉趾而慰存之,愿有赐于寡人也。”子思曰:“臣羁旅于此,而辱君之威,尊亟临荜门,其荣多矣。欲报君以财币,则君之府藏已盈,而伋又贫;欲报君以善言,恐未合君志而徒言不听也。顾未有可以报君者,唯进贤尔。”卫君曰:“贤固寡人之所愿也。”子思曰:“未审君之愿,将何以为?”君曰:“必用以治政。”子思曰:“君弗能也。”君曰:“何故?”答曰:“卫国非无贤才之士,而君未有善政,是贤才不见用故也。”君曰:“虽然,愿闻先生所以为贤者。”答曰:“君将以名取士耶,以实取士耶?”君曰:“必以实。”子思曰:“卫之东境有李音者,贤而有实者也。”君曰:“其父祖何也?”答曰:“世农夫也。”卫君乃胡卢大笑,曰:“寡人不好农,农夫之子无所用之,且世臣之子未悉官之。”子思曰:“臣称李音,称其贤才也。周公大圣,康叔大贤,今鲁卫之君未必皆同其祖考。李音父祖虽善农,则音亦未必与之同也。君言世臣之子未悉官之,则臣所谓有贤才而不见用果信矣。臣之问君,固疑君之取士不以实也。今君不问李音之所以为贤才,而闻其世农夫因笑而不爱,则君取士果信名而不由实者也。”卫君屈而无辞。

卫君曰:“夫道大而难明,非吾所能也,今欲学术何如?”子思曰:“君无然也。体道者逸而不穷,任术者劳而无功,古之笃道君子,生不足以喜之,利何足以动之,死不足以禁之,害何足以怨之(禁或作惧,怨或作忌),故明于死生之分,通于利害之变,虽以天下易其胫毛,无所概于志矣。是以与圣人居,使穷士忘其贫贱,使王公简其富贵,君无然也。”卫君曰:“善。”

齐王谓子思曰:“今天下扰扰,诸侯无伯,吾国大人众,图帝何如?”子思曰:“不可也。君不能去君贪利之心。”王曰:“何如?”子思曰:“夫水之性清而土壤汨之,人之性安而嗜欲乱之。故能有天下者,必无以天下为者也,能有名誉者,必无以名誉为者也,达此则其利心外矣。”

卫将军文子之内子死,复者曰:“皋媚女复。”子思闻之,曰:“此女氏之字,非夫氏之名也,妇人于夫氏,以姓氏称礼也。”

费子阳(鲁大夫家臣)谓子思曰:“吾念宗周将灭,泣涕不可禁也。”子思曰:“然此亦子之善意也。夫能以智知可知,而不能以智知未可知,危之道也。今以一人之身,忧世之不治,而泣涕不禁,是忧河水之浊而以泣清之也,其为无益莫大焉。故微子去殷,纪季入齐,良知时也。唯能不忧世之乱而患身之不治者,可与言道矣。”

齐王戮其臣不辜,谓子思曰:“吾知其不辜,而适触吾忿,故戮之。”以为不足伤义也。子思曰:“文王葬枯骨而天下知仁,商纣斩朝涉而天下称暴,夫义者不必遍利天下也,暴者不必尽虐海内也。以其所施而观其意,民乃去就焉。今君因心之忿,迁戮不辜,以为无伤于义,此非臣之所敢知也。”王曰:“寡人实过。乃今闻命,请改之。”

卫公子交见于子思、曰先生圣人之后、执清高之操、天下之君子、莫不服先生之大名也、交虽不敏、窃慕下风、愿师先生之行、幸顾恤之、子思曰公子不宜也,夫清高之节,不以私自累,不以利烦意,择天下之至道,行天下之正路,今公子绍康叔之绪,处战伐之世,当务收英雄保其疆土,非所以明臧否立规检修匹夫之行之时也。

卫公子交馈马四乘于子思,曰:“交不敢以此求先生之欢,而辱先生之洁也。先生久降于鄙土,盖为宾主之饩焉。”子思曰:“伋寄命以来,度身以服卫之衣,量腹以食卫之粟矣。又且朝夕受酒脯及祭燔之赐,衣食已优,意气已定,以无行志,未敢当车马之贶。礼虽有爵赐人,不逾父兄。今重违公子之盛旨,则有失礼之僣焉,若何?”公子曰:“交已言于君矣。”答曰:“不可。为人子者三赐不及车马。”公子曰:“我未之闻也,谨受教。”

穆公欲相子思,子思不愿,将去鲁。鲁君曰:“天下之王亦犹寡人也,去将安之?”子思答曰:“盖闻君子犹鸟也,疑之则举。今君既疑矣,又以己限天下之君臣,窃为言之过也。”

齐王谓子思曰:“先生名高于海内,吐言则天下之士莫不属耳目。今寡人欲相梁起,起也名少,愿先谈说之也.”子思曰:“天下之士所以属耳目者,欲伋之言是非当也。今君使伋虚谈于起,则天下之士必改耳目矣。耳目既改,又无益于起,是两有丧也,故不敢承命。”齐君曰:“起之不贤何也?”子思曰:“君岂未之知乎,厚于财物必薄于德,自然之道也。今起以贪成富,闻于诸侯,而无救施之惠焉,以好色闻于齐国,而无男女之别焉。有一于此,犹受其咎。而起二之,能无累乎?”王曰:“寡人之言实过,愿先生赦焉。”

子思见老莱子,老莱子闻穆公将相子思,老莱子曰:“若子事君,将何以为乎?”子思曰:“顺吾性情,以道辅之,无死亡焉。”老莱子曰:“不可顺子之性也。子性刚而傲,不肖又且无所死亡,非人臣也。”子思曰:“不肖固人之所傲也,夫事君道行言听,则何所死亡。道不行言不听,则亦不能事君,所谓无死亡也。”老莱子曰:“子不见夫齿乎,齿坚刚卒尽相磨,舌柔顺终以不毙。”子思曰:“吾不能为舌,故不能事君。”

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