存斋集 (魏伯珪)/卷二十
杂著
编辑然语
编辑题辞
编辑昔庄周为“影言”，人以为诡；米芾呼石丈，人以为癫。盖影非有言而石非可丈也。今吾与梅言而君之，吾果诡而癫哉？诡与癫，君子不为，吾果不君子哉？周与芾亦不为小人者，吾果周与芾而已耶？与梅君言，命曰《然语》，宜乎人之谓我诡而癫也。虽然，使我诡而癫者，又谁欤！〈右题辞。〉
原旨
编辑子华曰：“圣人以天为友，故特立而不忧；君子以己为友，故独行而不孤。”梅君曰：“兪。”
梅君曰：“太上畏己，其次畏天，其次畏人，下者无畏。”子华曰：“兪。”子华曰：“圣人友天故乐，贤者友我故不忧。”梅君曰：“兪。”梅君曰：“荷蒉者过门，仲尼未为不遇，浴乎沂，风乎舞雩，点也羽化升天。”子华曰：“唯。”
子华曰：“得罪于人，犹可辞也；得罪于己，无所容也。”梅君曰：“是以慎独。”
子华曰：“君子以己为己，故克己而成己；小人以己忘己，故殉己而亡己。”梅君曰：“兪。”
子华曰：“生之路多者，其生也死也。君子之所以生者一而已，故其生也乐。”梅君曰：“兪。”
子华曰：“小人无天伦至情，其于夫妇，男女之恋而已；其于子女，禽犊之爱而已；其于兄弟，无此矣，恶从而好生？况于宗党乎？况于朋友乎？”梅君曰：“兪。小人断㚷则怼父母。亦只慕其母，不慕其父者，是于其亲，只有乳哺之恋者也。子年免于怀，则已忘之而不知教，信乎其禽犊尔矣。”
子华曰：“以天地万物为一身者，不失为善人，以一身为身而已，无足观也已。”梅君曰：“兪。”
子华曰：“天忘其大，故悠久而不坠，圣人忘其德故配天，君子忘其善故有而不骄，学者不矜故日新。”梅君曰：“惟其大也故自忘。”
子华曰：“自掩其非者，好摘人之细过，猜忮人善者，喜人面誉。”梅君曰：“兪。”
子华曰：“面谢人惠而足〈去声〉情款者，必善背者也。”梅君曰：“兪。”
子华曰：“人能去欲嫉胜己之心，虽有不善者寡矣。”梅君曰：“诚无妒害之心，众善集矣，奚特不善之寡而已？”
子华曰：“钻燧而火炎者，热气接续也，鸡鸣雨夜而不忒者，知专也。”梅君曰：“是以一日之怠，废百年之勤；不精之博，无取长之能。”
子华曰：“不知命，老而益愚。”梅君曰：“不服命者，无所不为。”
子华曰：“花不谢实不成，卤不熬醎不成。是以求名者无实行，恒逸者无成材。”梅君曰：“兪。”
子华曰：“求诸人无厌者，己不能与人者也，欲人承奉不已者，己不能事人者也。”梅君曰：“兪。”
子华曰：“内怀猜忮者必喜面谄，故阴刻、暗害者必誉人过实。”梅君曰：“君子之与善，小人之誉人，如和同、骄泰之似而非，与善之言易而乐，面誉之辞，使人面骍。”
子华曰：“见人于所厚者薄，而犹信其厚于我，是其心亦不能厚其所厚者也。”梅君曰：“兪。”
子华曰：“瓮牖蔬食，君子亦非以为乐也。贫贱之分不可逾，固不可舍此而求彼，则乐亦在其中，君子所慎，莫大乎分，糜者𫗴，他日舞八佾；厞者屦，他日讽九锡。”梅君曰：“分乌可忽？拜者揖仆者，我得志无所不至。”
子华曰：“求福之念重者，虽有小善焉，小人而已矣，所守约者，虽有过焉，亦君子之徒也。”梅君曰：“知命则守约。且小人之吝，似乎君子之约，然吝者必骄，乌能约？”
子华曰：“剖身而藏珠，愚于货也，僇吾身为子孙计，愚于我也。其重于为私，遂以丧私一也。”梅君曰：“君子忘私以全其私。”
子华曰：“人固不可轻侮也，然无下亲流俗之量，必为毁誉所挠，实志不立。”梅君曰：“兪。”
子华曰：“以人所难能，强于人者，其心无所不至。”梅君曰：“兪。”
子华曰：“自信吾无过者，有之矣，难与入于人道。”梅君曰：“兪。”
子华曰：“不尽人之忠者，为能尽忠于人。”梅君曰：“兪。”
子华曰：“世人以科欲、婚欲、葬欲，谓人所当有，公言之而不耻，其亦何耻之有？”梅君曰：“三欲，欲之妄也，天人之理都丧，反不如穿窬者，不失其饥渴之天也。”
子华曰：“安世问诚之始工，君实曰：‘不妄语。’吾学之而未能，中夜思之，每汗出沾背。”梅君曰：“是志犹不立然。得与益友处，虽数月，有得矣。”又曰：“畏人简己之诮者遂多戏言，戯者妄之始也。”
子华曰：“当危乱之时，殉节以取义难，为知己死易。”梅君曰：“兪。”
子华曰：“读一部《论语》，无所得于身心，其亦谓之何哉？”梅君曰：“其称谓人也罔。”
子华曰：“圣贤所谓“天”也，是理之所当然而已也，人以为真有一物而主宰之，遂使为善者怠。”梅君曰：“不自欺，能知天。”
子华曰：“‘必有事焉而勿正’，殆圣人之言乎！通乎万事，无适不然。”梅君曰：“小而步履眠食，亵而咳嚔便旋，循则利，违则败。”
子华曰：“无所为而为善者，阴德也，无所致而福臻者，身之殃也。”梅君曰：“兪。”
子华曰：“吾尝祭于神矣，质之则有矣，祈之则未能也。将欲祈也，吾心已怍。怍则神已违之，其谁答我？”梅君曰：“惟圣人无怍，不必祈。怍而犹祈，亦何所不至。”
子华曰：“圣人尽人以立天，君子信天以修人，小人败人以僇天。信之泥，怨生焉，僇之极，天定。”梅君曰：“信之自我，乌乎怨？”
子华曰：“偸入室人熟睡，喜曰：‘天佑我。’虺伺人遭砾，怨曰：‘天不可信。’俄而丧财者忧曰：‘天何毒我？’逭螫者懽曰：‘天实佑我。’天果然乎哉？安所取中哉？君子见此而为善益勉，小人因此而为恶益无忌惮。”梅君曰：“偸之熟矣，无夜而天不佑，虺之毒矣，至死而不自悔。人能无偸之喜虺之怨，其亦免于小人矣。”又曰：“忧者尤悔其慢藏，欢者宜戒其幸免，天何与焉？君子所以益勉。”
子华曰：“圣人得天于己故乐天，君子知天于天故畏天，众人无天，无天者天亦弃之。”梅君曰：“兪。”
神会
编辑子华曰：“福善祸淫之说，不可谌欤。”梅君曰：“吾之可谌者，在吾而已，在彼者吾何与？”
子华曰：“天果何如？”梅君曰：“春风吹矣，吾芽；阳气复矣，吾花，人以是谓之天乎。”子华曰：“然。”
子华曰：“今年霖雨苦矣。”梅君曰：“吾因以养吾苔。”子华笑。
子华曰：“非我几不知子。”梅君曰：“江之干岭之头，不必待子。”子华曰：“知莫贵乎自知也耶？”梅君曰：“虽然，殷绘筑，周猎钓，乐则存焉。”
子华曰：“麦飧苦哉！”梅君曰：“何不飰稻割鲜？”子华曰：“麦犹不继。”梅君曰：“然则苦之何哉？”子华笑。
子华曰：“蟠血甚病子。”梅君曰：“天之所生而育吾与渠也，又何恶乎彼？”子华曰：“然将为君去之。”梅君曰：“难，盍待吾之天完？居无何，虫果自息。”
梅君曰：“夜静月明，清风至矣。”子华曰：“乐。”
子华曰：“水流心不竞。”梅君曰：“云在意俱迟。”
梅君曰：“新稻熟矣，凉风至矣，子衣新袷、饮新稻酒，可以游矣。”子华曰：“诺。”
梅君曰：“父母俱存，兄弟无故，子乐乎？子盍学邵尧夫？”子华曰：“诺。吾将学邵尧夫矣。”
子华饮酣而乐，梅君亦乐。
余晨起咏诗曰：“日日今来苦不迟，眼昏书废古尤疑。莺儿乍语还飞去，又送新春过柳枝。”梅兄竦然，俄而笑曰：“没柰何。”余亦曰：“没柰何。”梅君曰：“春日晴暄堂无客，子华饮微醺，淡然相对，正须看取此时气象。舜、禹于是乎都兪，景星于是乎出，卿云于是乎兴，锺子琴壤父歌，剑入延平，尧夫弄丸，点也瑟声希”，子华曰：“仲尼遇周公于枕上，其间盖五百年。”
子华将止酒，梅君曰：“仞之止也。子华不醉，其于子华何？”子华劝梅君酒。”梅君曰：“毋。我无心。无心不必饮。”
学礼
编辑子华曰：“既有阴阳，则善与恶元是两立，性善无恶之说，诚为可疑。”梅君曰：“不可谓阴纯是恶，若谓恶，造化中岂容有恶？但对举则阴不如阳夜不如昼。凡事物之属阴者，皆不如阳，其不如者，既不可谓之善，则只可谓之恶。天下岂有无对之物乎？若曰‘有善而无恶’，是有春夏而无秋冬也，岂理也哉？既有尧之性，亦必有桀之性，理之当然也。但生生是一元之善心也，天心造化，统而言之，则只是善也。是以桀、纣、枭獍之性，明是本恶，而但既具生理，则亦有些子可以言善处。是以夫子但曰：‘继之者善。’盖指示同原之一理，初不犯‘性’字，语意固浑。然孟子为一切救时之训，遂就桀、纣性上拈出一线生理，辏着尧、舜全体上，快说出‘性善’一句。其本意‘未必忒把桀、纣之性唤做尧、舜也。但欲谕桀以何不尧’云耳。语法径截，不少饶缭，后之过于笃信者，遂生无限葛藤，惜哉！”
曰：“善恶浑与三品之说何如？”梅君曰：“皆不可。善恶分数，有万不同，遂可谓性有万品乎？春或有雪，冬或有旸，遂可谓天道阴阳浑乎？况天地之理，只是两而已，两即是一也。三则二之矣，乌乎可？又曰：“非一则不能生，无两不能成。孟子之言，盖指其一也。一则两在其中。若荀氏之言恶也，恶则穷矣，穷则死矣，死一，乌得两？”
子华曰：“古礼默会其意，皆非苟然，而独庙制昭穆之座，终不知恰当如是，梅君曰：“若拜于庙前，则昭座前蔽，穆座背前，此尤不可晓。又庙数降杀之法，诚至矣。然父为大夫而既立三庙，子为士则当毁已立之庙，俄而命为大夫，则又当立已毁之庙，如此推去，有不胜其频渎者柰何？子华曰：“无财而强为，则虽欲尽诚，亦有追远不去，故天子祭始祖，而庶人祭考妣。若强庶人以祭始祖、祭七庙，穷且盗矣，奚有报本之诚哉？先儒以为‘虽庶人皆当祭高祖’，似非礼之本意。”
子华曰：“葬而立主，神气之必于此乎凭依，未可知也，故古人于此，尤致意焉。才题而亟返，至家而始椟，三虞而安之，皆恐神气或不归依也。其题主、奠祝既告，犹疑神之听否乎？故不焚而怀之。孝子至情，殷勤恻怛，如将告者，此是以意安神之义也，其意至矣、微矣。说者谓‘急于返魂，未暇焚之’者，殊无意味。”梅君曰：“焚片纸一瞬间，何论暇与未暇？”
子华曰：“古不墓祭。若祭则为坛于墓门，其微意可知也。今世以墓祭为重，乃至于庶人祭始祖。士大夫虽数十代皆祭之，未尝见德以归厚。而适为雍彻、请隧之谬俗，若王者祭礼，必裁以爵世，大为等级可笑。”梅君曰：“退之《禘祫议》及《缅礼议》，可见平时留念不苟，可谓大儒。”
子华曰：“何士信辈以为‘神道尚右’，欲书神主傍注于主身之左，固哉！”梅君曰：“生人尚左，幼子抱在父之左膝，是为居父之上乎？若以别版书傍注，当立于主左矣。”
子华曰：“‘男子不绝于妇人之手’，只谓以正终而已。俗乃疑父丧女子在侧，不暇念母。属纩时，渠以执礼出避房外，为何如也？诚可叹也。礼之三百、三千，本无外于人情者，‘女子避外’之言，〈缺〉噫！名者几人能免此？”梅君曰：“此类诚无讥矣。礼必通其本意而后，可以通变，名为聚讼，皆不通其本故也。”
梅君曰：“子华自负太夸，子华曰：“吾常自以为所不足者，惟气禀低弱耳。至于心性，颜何人而不愧也。”梅君曰：“汰哉！”
梅君曰：“子华自以为才品何如？”子华曰：“吾手才皆备，而所不能者笔画织屦；耳才皆备，而所不足者音律。其馀无让于人。”梅君曰：“如尔言，不几于贤乎？”子华曰：“贒则吾不能。若得好友，必不在小人之列。”梅君曰：“云山千叠，海波接天。”
写怀
编辑虚过六十一年春，孤负聪明男子身。
到老全知曾不孝，看书每觉我非人。
事为半是名场误，朋友空凭戯语亲。
仍复醉迷其柰尔？从今节饮养天真。
日日知非自少时，于今五十九年知。
偶同伯玉年堪愧，觉后真成一呆痴。
唱酬
编辑子华非是爱偸闲，田有烟锄矶有竿。
世事只应安分好，此心惟识不欺难。
春来富贵花千树，静后宾朋月一栏。
醉倚高梧天地阔，尘埃野马解颐看。
山水幽居不厌深，物来交物苦相寻。
圣贤尽去吾悲我，非是相倾古为今。
无柰何时知天命，没思量处见人心。
但逢秋九春三节，访菊选莺好出林。〈梅君〉
九州东极海洲民，四万年间一度身。
心自在时天似我，语才交处我知人。
不能兽视犹生恚，过畏神知但得贫。
非是子华闲计较，古来贤达备经辛。
整静阶庭处士家，主翁闲卧腹皤皤。
柳樊疏插闻溪近，竹牖新糊得月多。
一世浮名归造化，五更春梦觉无何。
由来尧、舜君民事，天意茫茫只任他。〈梅君〉
三僻由来世共嗤，每逢佳节独吟诗。
经纶才局虽非吕，尧、舜襟期岂让伊？
暗不欺心天可质，学念师古我无疑。
明窗昼永春风暖，正是幽人梦觉时。
是非荣辱莫须惊，万事由吾渐觉轻。
自在溪山千古意，从容花竹四时情。
不忧始信乾坤大，无忮方知世路平。
诵罢邵翁《清夜咏》，一窗晴梦月分明。〈梅君〉
岁晏衡门世念慵，溪山谁与薄千锺？
土床平稳衾输煖，药颖丰长岁有农。
人不猜吾惟白发，物皆为与见苍松。
吟哦自娱犹多事，随序催鸣付露虫。
男子身心有远期，如非自主更须谁？
言因愤恚恒坏了，事避难迟尽败之。
没柰何时应着力，不如意处更详思。
能知义理无双立，免被傍人对面欺。〈梅君〉
造化能饶此一躯，饥乎知食凛知襦。
生涯守分元无怍，卷舒因天却似愚。
已谢世间闲事业，且勤身上紧工夫。
忧懽荣辱都输了，但愿寻常酒盈壶。
桑田碧海眼前移，四万年来好事稀。
虞、夏文明昫过隙，孔、颜遗緖细如丝。
天心风雨乖时见，世态猜疑极处知。
尽日醉眠还〈缺〉，春塘细柳碧垂垂。〈梅君〉
贫贱非关道义肥，平头五十拙男儿。
流传古意惟松韵，带住春容有柳枝。
〈缺〉春风花发后，半帘朝日燕来时。
最是子华休歇处，未许傍人取次知。
勿庸悲歌击玉壸，已知房内有仙区。
逝水任他流日月，青山应是见唐、虞。
人皆作圣征黄卷，天不忘吾认白须。
堪笑化翁闲戏我，世间谁竞卧江湖？〈梅君〉
庸玉予成此一身，这间真乐未全贫。
鸟唤诗情醒午睡，雨蒸阳律入花根。
〈缺〉看醉梦迷千古，好个男儿有几人？
意气由来吾与点，且裁春服浴乎春。
雨后春衫步出林，子华非是爱闲吟。
圣贤多事忧人世，天地无心自古今。
行己失宜由重外，贫穷亦乐恃知音。
聊将孺子沧浪曲，都付渊明醉里琴。〈梅君〉
海材深处送残春，霖雨支离又浃旬。
未见祸淫天可必，但知为善舜何人。
啼禽起予诗无病，翠草交窗德有邻。
自笑行年五十客，犹嫌华发欲生嗔。
林屋闲趣淡夷犹，书架炉薰春日悠。
吼石狂奔溪意气？盈郊争茂草风流。
林间鸟语知谁使，醉后吾眠柰自由？
懒把我诗诗又涩，夕阳钓下白鸥洲。〈梅君〉
人人自谓我有知，知彰知微果是谁？
虞帝以前吾无见，汉宣以下世堪悲。
湖海每愧无真隐，日月如常助不欺。
知者知之将可柰，聊将诗句试言之。
万物具来万事俱，一身荷负自悬弧。
《诗》、《书》、《礼》、《乐》能知了，虞、夏、商、周得见乎？
无可柰何人老去，不曾埋没醉工夫。
三更独起凭栏久，碧落云消月满梧。〈梅君〉
善恶得失祸与福，茫茫今古想堪疑。
圣贒尚不真情语，天地何曾有意为？
万物原宜强食弱，千年未见实胜欺。
谁知此事至于此？且置勿思却似痴。
真是子华愚拙客，惟吾与汝卧云烟。
人生左海三千里，天老开〈缺〉四万年。
周、孔、程、朱嗟去矣，松、篁、梧、菊幸存焉。
不如意处还如意，聊与汝游太古前。〈梅君〉
岁月迭相谢，古今转眄移。
坐看时物变，迟暮有馀思。
春风花满庭，夏雨鱼吹澨。
秋杵早稻香，冬枕新酒沸。〈梅君〉
汉、唐杂霸治，千载有馀羞。
孔、孟当今世，亦将继殷、周。
损益应有人，中夜思悠悠。
得君免左衽，功烈数夷吾。
若欲正内嬖，桓公早已疏。
但称器小哉，圣意胡为乎？〈梅君〉
宣尼泣踣麟，仲晦叹逢遁。
虽欲回淳化，天不生尧、舜。
一元纪少年，长阳已不〈缺〉。
苍茫五万年，人生良可伤。〈梅君〉
序
编辑乡约序玉果
编辑《周礼》有乡、遂月朔读约之规，后世乡约，盖其遗法也。窃观《蓝田吕氏乡约》节目朱夫子所增损者，其原旨所推，则皆是《曲礼》、《少仪》、《弟子职》支流节目也。人能体行尽之，则尽是比屋可封之俗，而亲为周公之民，而君子之徒也。假令从而由之而不知其道，犹是易使之小民也。若能深知其意，好古不忘，则虽不能约而同之，成其俗于民，犹是独善其身，亲见尧、舜，俯仰无怍。
凡八万六千年之间，一度生于人间，光阴百年，驹隙倏忽，而幸为君子徒，心见尧、舜，则岂不快活哉？是以生之为乐，寿之为幸，居之为安，行之为福，遂以是称之为万物之灵者，非虚言也。不然则禽咽而兽息，草卒而木薨矣，岂不哀哉？
于是有宋诸贤，我东退、栗两先生，皆修而行之，欲与人同，而竟不能移俗，则非法之不美也，人无君子徒之心也。苟人皆知此义协行此约，相勉成俗，则皆为春台之俗而寿域之人矣，顾不美哉？不佞猥蒙天恩，分符此邑，邑虽小，皆是三代不易而治者也。
方今圣明在上，教化休明，正是豪杰之士，待文王之时也。监其务者，苟能宣布上意，作而新之，庶几莘老之欲亲见者，于吾身见之矣。遂因栗谷乡约增损之，细演其义，别为节目若干条，颁之六乡，欲与仁里人同为君子徒。约其旨而论之，则只是“恭、谨、忠、恕”四字而已。恭、谨则尧、舜之大德，忠、恕则夫子之一贯。佥君子其宁无意于尧、舜、夫子耶？遂并颁《周礼》“月朔会读”之规云尔。
纶音大旨揭板序玉果
编辑十行丝纶，导率恳挚，晓谕懃切，诚三代以后所未有之纶音也。百姓虽愚，皆秉天彝，上行下甚，家申户饬，村闾颁揭，训长讲朔，庶几期月之间，可成于变之俗。
但心燥者不耐细绎，文短者不能详认。是以士族读书者，尚未免隔靴爬痒，何况丘氓、商旅乎？职忝守土，不忍失其教而驱之以刑。玆撮大旨为六条，刻板悬于市、𬮱。幸望往来于玆者，留意领实，上以副圣心爱民期伫之诚，下以成比屋可封之俗，千万幸甚。
无忮契序
编辑人之于万物，最贵而最灵者，以其禀天地清粹之气，有仁义、中正之性也。禽兽则禀浊驳之气，其为性，悍愎、贪贼，拗僻、欹邪。故媢嫉而不能群，争斗而不相容，顽不知相学，恶不能自悟。甚者父子兄弟相食，遂为冥顽、至贱之物。
人之禀气，不清粹者，形则人而性则禽兽也。夫禽兽之性，统而言之，专是猜忮。是以圣人制“猜”字，从犬、从情，盖以犬心也，制“忮”字，从心、从枝，盖以为不与人同之枝心也。是以人之猜忮者，每怀妒嫉，别生旁走之心，是百恶之根、万善之仇也。小儿在胎，妒其大儿，使成羸病，圣人谓是鬾病，其字从鬼、从忮，盖谓忮鬼入其胎也。是在胎犹忮其兄，况生而长而乘之以世故、物欲乎？其不灵而为禽兽，固其所也。
万古凶恶小人，指不胜屈，而其本皆忮心为之祟也。瞽瞍之欲杀圣子，象之欲杀圣兄，管、蔡之欲杀圣兄弟，共工、驩兜之不合于皋、夔，少正卯之立异于圣政，桓魋之欲杀圣人，曹节、王甫、章惇、蔡京之诬杀群贤，子光、顺朋、衮、贞之构杀诸贤，皆是忮心也。
彼凶人辈其才能、知识、地望、言论、风仪，非不超伦、绝等者也。若与人同事，则上可为皋陶、稷、契、大舜、周公、孔子，下可为李膺、司马光、金寒暄、赵静庵，绰乎有裕。而只以忮心痒中，不得自由，宁甘为万古小人，而以目见彼人之陷僇为快，犹妲己之观炮烙之刑以为乐也，此诚谚所谓“鼠痒心络，贼不自由”者也。
有此性者，见善人若仇雠，遇小人若饴蜜。宁比疏远而不耐近密，宁好他人而切忌族党，宁友卑下而耻从胜己。大者败世亡国，小者陷族贼身而死不知悔。自他人而言，则为小人排拉，痛莫甚焉。自其身而论，则人而同禽兽，哀亦莫甚焉，是以尧、舜善与人同，孔、孟主忠恕，此其所以为圣人也。
维我魏氏，自得姓之后，四千年为中国大姓，而柰何东来之后，千年为孤族？幸我唐谷先祖修德裕后，我五代祖兄弟、子孙稍为蕃衍，至今见数亦为不多。至我子侄行，已是七八代之族，休戚不相管，几同路人，岂不悲哉？
幸而居同一闬者数十家，耕樵相唤，死生同问，宜情存百代，谊同一室。然贫富不均，习性不齐，其中若有忮心以相抵，则愚者自败，善者见排。生混一池，乡邻唾鄙，义乖一源，神天不佑，遂以凌替、残微。虽欲与常汉之盛族等，不可得矣，思之凛栗，言之痛心。
幸而汝等三十人，心同议合，结为此契。兄弟非他，一契之作，三幸之会。然契既有财，财是争府。财之所轧，兄弟为仇，父子不饶。况疏族乎？尤是忮心哄起处也。因是楚、越遽起于同闬，剑戟相寻于一席。售忮者世弃，逢忮者身陷，玉石俱焚，沦胥以败。反速魏氏之衰亡，遂不如不契之为愈也，岂非可惧而可痛哉？
余遂取《论语》“不忮、不求，何用不臧”之旨，名之以无忮契，我则望汝等以大舜、周公、孔子，而其或自甘为共工、驩兜、南衮、沈贞者，亦命也，人如之何哉？其能耻共工、驩兜、南衮、沈贞，学大舜、周公、孔子，幸孰大焉？幸孰大焉？沥血濡墨，刓心为纸，以为契序。
生日会序
编辑天地之久，而吾幸一度生世，万物之众，而吾幸生得为人。之二幸者而生于父母，恩莫大焉，生为吾身，贵莫大焉。受此恩，成此贵，而生于生之日，是日岂非可喜、可乐之日欤？自古于是日，以宴饮者，盖志喜也。乃若当是日而念莫大之恩，则父母不忍忘也；思莫大之贵，则吾身不可忘也。不忍忘父母，则吾所以事亲之道可知也；不可忘吾身，则吾所以修身之道可知也。
吾若不能事亲，不能修身，而横目、竖耳，自为非人，则一度为虚生，生得为禽兽。不可复者而为虚生，不可再者而为禽兽，宁不悲哉？况吾父母劬劳顾复，生此非人，而乃为禽兽之父母，其为冤痛愤迫，泪血而肠烂矣。至此而循俗为酒食，饮宴以乐之曰“此日吾生日也”，其果何如也？以此生禽兽之日而表称之，天日亦将愤愧而昼晦矣。
百年之内，此日岁回。苟有人心者，每思念到此，而不忘亲，不忘身，则其所以自警而戒惧者可知也。然则生日之每年回到，岂非大幸哉？既以是日为幸，则亦宜有酒食也，于是以馈父母，以乐兄弟，以速邻党。吾若不免为非人而为此饮䜩者，是欺父母兄弟而䩄邻党者。
其自警省，将何如也？与我同志十数人，合而共之，各以其生日为酒食而更招之。一岁之内，会日殆无虚月。日之日生是他人，而会之会名是生日，则吾心之自警，每月是日也。十二月之岁而月月是日，则一年之内，吾为得幸之人，一千二百月之年而年年是日，则百岁之内，吾为全幸之人。吾果幸而全吾幸，则吾父母之幸，其有极乎！
然则吾所以警而修者，果何道也？人之莫贵者圣人也，而尧曰：“允恭。”舜曰：“温恭。”禹曰：“弗满。”汤曰：“圣敬。”文曰：“懿恭。”孔曰：“温恭。”恭敬，德之基也。以是事亲则孝矣，与兄弟则友矣，交朋友则和矣，育子女则慈矣，接事物则治矣。进之则圣贤，下不失为好人，而免父母于危辱矣。
然恭之为言，非外貌曲谨、足恭之谓也。行之有要，曰“己所不欲，勿施于人”也。凡吾同会者，盍各以是自勉焉尔？
不知轩序李潭阳宪儒
编辑不知与知，相为体用。自天地未判而言，则不知为体而知为用；自阴阳已分而言，则知为体而不知为用。是以溟涬混沌，无莫无朕，不知为道之体也，各正性命，品物流形，知为道之用也。
然溟涬混沌之中，各正性命之理，昭然以具，是不知之知也；各正性命之际，溟涬混沌之义，隐然以行，是知而不知也。惟其不知而知也，不知体而知用；知而不知也，知体而不知用也。不知而无知，则䵝䵢𪢬囵，不足为万化根本；知而是非不知，则聪祭莹越，不能为万化悠久。
《大雅》所谓“不识不知”，不知之知也，《论语》所谓“不知不愠”，知之不知也。方圣学之初，生知之质，便是天地未判，而惟其用工，则知为不知之体，故知为三达德之首。圣道之行，便是阴阳之已分，而不知为知之体，故道贵无声而无臭。然则希圣者欲以自警，其将以不知乎，其将以知乎？
盖自周公以上至羲、农，是不知而知也，自尧、舜至文、武，知而不知也。《诗》曰：“不大声色。”不知之知也。《论语》曰：“天何言哉？”是知之不知也。盖论三、五以上，不知与知具也，秦、汉以后，知而无不知也，不知之义，顾不重欤？
丙辰之夏，余在玉果，时则潭阳明府李侯莅潭已三年矣。相距一息而远，以公事相往来，皆是立谈间。李侯之知我未可必，而我之知李侯，不敢自处于不知之科。虽不源源促席，谈笑款款之间，可把邹、鲁馀风，充然有得，特而无恐。季冬闻有“乐夫天命，复奚疑”之意。时值病伏，虽不能驰往审之。固知李侯之未必不尔也，茫然如失，恋慕不已。
仍念曩日李侯谓余曰：“吾卜筑于慕鲁洞，慕鲁即谚所谓‘不知’也，遂以不知扁轩。”余闻而乐于心。虽不及讨论二字，李侯之知而扁以不知者，其意可�也。况寓慕鲁之谚而因以扁之，是真知不知之为用者也，尤可�也。世果知不知之为大可贵，则何患斯世之不三代若也？扁斋者宜自知其意，但今世之士皆知者，必不知不知之实也。于是为知、不知说为其序，而待千载朝暮知也。
崔参议梦嵒寿宴诗轴序
编辑百年处世，只有出与归两途而已。蜚英早岁，翺翔云路，斯谓之出；耆艾谢事，归卧桑榟，斯谓之归。非出无以扬名显亲，非归无以逸吾养真。然而求出而不得出者滔滔是矣，既出而不得归，不为池边蹲凤者，万古无几。自俗人论之，宜莫如出，夫孰知归之为高哉？
凰山崔子年登八耋，又能夫妇媲德，重巹称庆，斯岂非归之锦上添花者耶？然而崔子读圣贒书，早得锦标，人皆以为荣，而崔子则若固有之，其心未尝出也。因以历扬清显，位登二品，人皆以为显，而崔子则自忘，其心未尝出也。及其平步入耆社，曳鸠杖以归，则凰山古舍，指童子时所钓游。竹园茅斋，胤子称觞，华筵锦瑟，庆贺溢巷。崔子以章服金带，右招由房，行重巹礼，是五福全备，世所稀有也。
昔者二疏之归，果能有是事否，崔子身虽出而心未尝出，则一生都是归也。今之归，吾将称之曰：“归归。”庆席诸贤有诗成轴，顾此陋拙，委伏病枕，不胜遥贺，聊为之序。
书《二程全书》后归白稳叟镇恒序
编辑道之全体，天地是已。推极论之，无极而太极而已，虽天地亦未必开辟也。然而天开而又必丽之以日月星辰，施之以风、雨、露、雷，地辟，而又必缊之以水、火、土、石，生之以飞、走、动、植，斯足以观道体矣。上帝又必示之以图书，庖羲又复画卦以文之，尧、舜又载之言诠，为精一执中之诀。至于姬周氏，而极备斯尽矣，而吾夫子乃与七十子者，复有答问证旨。未知圣人亦得已不已而赘此言说哉？
呜呼！阙里宫墙，千门万户，次第洞开，殿厦奥窔，无毫发翳隐。而𨀣而瞻焉者，犹不得门，故曾书又作，远而望之者，路亦犹迷，胡奔乱骤，故思又有述。孟氏继而铺张之，“予岂好辩哉？不得已也”者，其实情也。
秦火既烬，世为长夜，文、武之方策，遂皆尘埋鱼食，至程、朱二夫子出，则惧夫天地消闭，人道断绝，发愤忘食，喩告众迷，撑支天地，指示圣贤，其言又不得不多。字字皆真，句句皆实，其为生民虑、为众生母者，与庖羲氏画卦之心无异也。
学者必博读旁搜，体玩心得，然后可资躬行，而末弊乃有钻纸求圣、析墨认性，支离于训诰疏笺。其书溢宇，而终无实得者，是犹加功于日、月、雨、露而为萤爝、雺、霾，添物于木、石、动、植而为魍魉野马也。亦有俊迈者，厌其㢢而矫之，欲舍格致而躐到诚正，离常行而别求天德，则甚不可也。
庖羲岂不知画前有易？犹且画之，其必有所不得已也。若如陆学之说，则庖羲不必画卦，天地不必示图也，乌乎可哉？苟欲充其类而极其归，则废却天地，而徒存太极一圈子于昧昧茐茐之地，然后可矣。是则身毒三昧之说也，吾家以陆氏为禅学者盖以此也。然则洛、闽之书，果是千圣神髓、三才眼目，学者不可须臾释诸手者也。
及至近世，科学又盛，则其卑下愚陋，远出于训诰之下。程、朱之书，遂为屠肆之麈尾，妓房之丹经，榟绣即罕，写帙亦绝，乡曲之士，虽欲见之不可得。白君稳叟求买于洛下，余幸借观，始知朱子书固为后学千手指路，而又俱程氏书，然后添开千眼光明也。昼看夜思，每觉眼光如火，背汗泼水。其或窥见一斑会心处，便欲手舞而足蹈。痴神染骨，虽是依旧阿蒙，得见夫子兄弟面于七百年之后，则其幸岂曰小小哉？
留半岁得完之，书此于卷末，敬告稳叟曰“稳叟既蓄此书，必以圣人之道自期。使视听言动皆如亲承二夫子面命，则天地之体，将自全于吾身矣，盍勉之哉？因闻此册本出于栗谷李氏家，摩挲想像，尤不胜思人之感”云。
寄内从弟宋公执奎良序
编辑夫以宇宙间事，为己分内，是男儿本色也。幸而遭时者为稷、契、伊、傅，不幸而不遇者为孔、孟、程、朱，其次又幸而显功名，又其次取富贵。
然志于功名富贵而已者，亦上等人所不取也。是以古之不遇者，或箪瓢而不忧，或荷篑而长往，何尝屑屑于得丧荣悴哉？况造物者好猜剧，祸福荣枯之反常理，今三千年矣，凡世间了眼男子，仰视九万里，苍苍而竟茫茫然也，则呑声长吁而已者，盖接迹于世矣。于是焉志于功名富贵而已者，或不胜其忧而至于丧心灭性，其不反为君子所笑者几希矣。
是以吾夫子曰：“乐天知命，故不忧。”张子曰：“贫贱忧戚，玉汝于成。”尧夫先生又因而玩弄之曰：“遂令高卧人，欹枕看儿戏。”诚大丈夫哉！诚达人哉！吾恐公执不达于此，故书此远寄，以备病枕之一服清凉散也。