孝经大义 (四库全书本)

孝经大义

　　钦定四库全书　　　　　经部六
　　孝经大义序　　　　　　孝经类
　　孔门之学惟曽氏得其宗曽氏之书有二曰大学曰孝经经传章句颇亦相似学以大学为本行以孝经为先自天子至庶人一也尧典一篇大学孝经之准也自克明峻徳以至亲睦九族极而百姓之昭明万邦之于变大学之序也孝之为道盖已具于亲睦九族之中矣何也一本故也自是舜以克孝而徽五典禹以致孝而叙彝伦伊尹述成汤之徳一则曰立爱惟亲二则曰奉先思孝人纪之修孰大乎是文武周公帅是而行备见于记礼所载上而宗庙之享下而子孙之保其为孝蔑有加焉功化之盛至使四海之内人人亲其亲长其长一鳞毛一芽甲之微无不得所呜呼二帝三王之教可谓大矣孝经一书即其遗法也世入春秋皇纲解纽孔子伤之三复昔者明王孝治之言思之深望之切矣诚使天子公卿躬行于上凡礼乐刑政之具壹是以孝为本则斯道也固天性之自然人心之固有一转移间王道顾不易易乎惜也徒托之空言而仅见于门人记录之书也书存而道可举虽不能行之一时犹可诏之来世今此经之可考者不过汉艺文志而已而其篇次则颜注古文二十二章孔壁所藏本也今文一十八章河间王所得颜芝本而刘向之所参较者也要之出于诸儒傅会皆非曽氏门人所记旧文矣唐玄宗开元敕议意非不美而司马贞浅学陋识并以闺门一章去之卒启玄宗无礼无度之祸而其所制序文至以礼为外饰之所资仁义为后来之渐有不知所谓因心之孝者果何所因而又何自而萌乎学之不讲徳之不修一至于此我徽国文公特起南夏平生精力用工易四书为多至此书则仅成刊误一编注释大义犹有所未及噫人子不可斯须忘孝则此经为天子至庶人一日不可无之书章句已明而文义犹阙顾非一大欠事乎盖尝有志彚集诸家传注以明一经而未果一日余友胡庭芳挈其高弟董真卿访予云谷山中手携孝经大义一书取而阅之则其家君深山先生董君季亨父所辑也其书为初学设故其词皆明白而切实熟玩之则义味精深又有非浅见𫍲闻所能窥者族兄明仲敬为刊之书塾以广其传此岂惟学者修身齐家之要而有国有天下者亦岂能外是而他有化民成俗之道哉噫滕五十里国耳其君一用之至于四方草偃风动一时行事犹班班有三代之风学问之功用固如此晋武魏文亦天资之美者惜诸臣无识不能有以启道而克大之悠悠盖壤此经之废盖千五百馀年人心秉彜极天罔坠岂无有能讲而行之者诚有以二帝三王之心为心则必以二帝三王之教为教矣仁人心也学所以求仁而孝则行仁之本也语曰如有王者必世而后仁愚何幸身亲见之岁在乙巳阳复之月前进士武夷熊禾序时大徳之九年也

　　钦定四库全书
　　孝经大义
　　提要
　　〈臣〉等谨按孝经大义一卷宋董鼎撰鼎有尚书辑录纂注己著录初朱子作孝经刊误但为釐定经传删削字句而未及为之训释鼎乃因朱子改本为之诠解凡改本圈记之字悉为芟除改本辨正之语仍存于各章之末所谓右传之几章释某义者一一顺文衍说无所出入第十三章十四章所谓不解经而别发一义者亦即以经外之义说之无所辨诘惟増注今文异同为鼎所加耳其注稍参以方言如云今有一个道理又云至此方言出一孝字之类略如语录之例其敷衍语气则全为口义之体虽遣词未免稍冗而发挥明畅颇能反复以尽其意于初学亦不为无益也前有熊禾序盖大徳九年鼎子真卿从胡一桂访禾于云谷山中以此书质禾禾因属其族兄熊敬刊行而自序其首序称朱子为桓桓文公案书曰朂哉夫子尚桓桓孔传曰桓桓武貌尔雅曰桓桓烈烈威也均与著书明道无关颇为杜撰又文公字跳行示敬而孔子曽子字乃均不跳行亦殊颠倒以原本所有姑仍其旧录之焉乾隆四十年五月恭校上
　　总纂官〈臣〉纪昀〈臣〉陆锡熊〈臣〉孙士毅
　　总　校　官　〈臣〉　陆　费　墀






　　钦定四库全书
　　孝经大义〈朱子刊误古文〉
　　元　董鼎　撰
　　孝经〈善事父母为孝人之行莫大于孝尧舜大圣人也其道不过孝悌而已禹汤文武周公传之孔子壹以此道此书乃曽子闻于孔子而曽子门人又以所闻于曽子者合而记之以为一经上自天子下至庶人皆当受用近之闺门妻子兄弟长㓜远之天地鬼神四海百姓皆自此推之经常也名之曰孝经者以其可为天下万世常法也〉
　　仲尼闲居曽子侍坐子曰参先王有至德要道以顺天下民用和睦上下无怨汝知之乎〈闲字坐字参字今文无○仲尼孔子字名丘曽子孔子弟子名参字子舆称子者尊之也此书曽子门人所记也孔子称字曽子称名师弟子之义也闲居燕居之时也仲尼呼曽子之名而语之以古先圣王之所以治天下自有极至之徳切要之道以顺其心故天下之民以此和协而亲睦上下举无所怨汝其知之否乎盖天下之怨每生于不和不和之患常起于不顺今有一个道理能使之和顺而无怨诚学者所当知也引而不发重其事而未欲遽言之也德者人心所得于天之理仁义礼智信是也此五者皆谓之徳而此独举其德之至道者事物当然之理皆是而其大目则父子也君臣也夫妇也昆弟也朋友之交也此五者即仁义礼智之性率而行之以为天下之逹道者也皆谓之道而此独举其道之要道也徳也一理也见于通行者谓之道本于自得者谓之德徳之至即所以为道之要顺者不过因人心天理所固有而非有所强拂为之也〉曽子辟席曰参不敏何足以知之〈辟音避○礼师有问避席起对曽子见孔子举其徳而曰至徳举其道而曰要道其事重大故辟席而起辞让而对〉子曰夫孝徳之本也教之所由生〈生下今文有也字○夫音扶○至此方言出一孝字即所谓至徳要道也仁义礼智虽皆谓之德而仁为本心之全德仁主于爱爱莫大于爱亲故孝为徳之至父子君臣夫妇兄弟朋友之交五者虽皆谓之道而亲生膝下行之最先故子孝于父独为道之要本犹根也行仁必自孝始君子亲亲而仁民仁民而爱物一念之发生生不穷犹木之有根也圣人以五常之道立教本立则道生移之以事君则忠矣资之以事长则顺矣施之于闺门则夫妇和矣行之于乡党则朋友信矣充拓得去举天下之大无一物而不在吾仁之中无一事而不自吾孝中出故曰教之所由生〉复坐吾语汝身体发肤受之父母不敢毁伤孝之始也立身行道扬名于后世以显父母孝之终也夫孝始于事亲中于事君终于立身〈语去声夫音扶○孝之义甚大而其为说甚长非立谈可尽故使复位而坐而详以告之孝以守身为大身者亲之枝也举其大而言之则一身四体举其细而言之则毛发肌肤此皆受之于父母者父母全而生之我当全而归之为人子者爱重其身而不敢少有毁伤此乃孝之始事也至于能立其身能行其道不惟自扬其名而又以显其父母此则孝之终事也故夫所谓孝者始于事亲为孝子中于事君为忠臣忠孝两尽则终于立身为全人矣盖孝者五常之本百行之源也未有孝而不仁者也未有孝而不义者也未有孝而无礼无智无信者也以之事君则忠以之事兄则悌以之治民则爱以之抚㓜则慈一孝立而万善从之始言保身之道终言立身之道盖不敢毁伤者但是不亏其体而已必不亏其行而后方可言立身故以是终之〉爱亲者不敢恶于人敬亲者不敢慢于人爱敬尽于事亲而徳教加于百姓刑于四海盖天子之孝〈恶去声○亲谓父母也爱者仁之端敬者礼之端恶者爱之反慢者敬之反徳教谓至德之教刑仪刑也孔子既言孝者徳之本教之所由生于是首言天子之孝天子者又徳教之所自出也为天子而爱其亲者必于人无不爱而不敢有所恶于人敬其亲者必于人无不敬而不敢有所慢于人我之爱既尽则人亦兴于仁而知所爱矣我之敬既尽则人亦兴于礼而知所敬矣夫如是则四海之大百姓之众皆知有所视效而同归于孝矣此盖天子之孝当如是也天子者天下之表也上行之则下效之君好之则民从之大子所以爱敬其亲者如此其至则下之人所以爱敬其亲者亦莫敢不至况孩提之童无不知爱其亲及其长也无不知敬其兄爱亲敬兄本人心天理之固有天子亦顺其所固有而利导之耳安有感之而不应倡之而不和者哉所谓先王有至徳要道民用和睦上下无怨者如此〉在上不骄高而不危制节谨度满而不溢高而不危所以长守贵满而不溢所以长守富富贵不离其身然后能保其社稷而和其民人盖诸侯之孝〈守贵守富之孝下今文各有也字○离去声○在上在一国臣民之上骄矜肆也高居尊位也危不安也制节制财用之节谨度谨守法度也满处富足也溢涌泛也位尊曰贵财足曰富社稷国之主也诸侯初受封则天子赐之土使归其国而立社稷以社主土稷主谷民生所赖以安养者也诸侯在一国臣民之上而不敢自骄则身虽居高而不至于危殆不安矣制节财用谨守法度则财虽盛满而不至于涌泛荡溢矣居高位而不危则不失其位之贵是所以长守此贵也处盛满而不溢则不失其财之富是所以长守此富也富与贵常不离其身如此然后乃能保有其社稷而和调其民人此盖诸侯之孝当如是也盖自其始封之君受命于天子而有民人有社稷以传之子孙所谓国君积行累功以致爵位岂易而得之哉则为诸侯之先公者其身虽没其心犹愿有贤子孙世世守之而不失也为其子孙者果若循理奉法足以长守其富贵则能保先公之社稷和先公之民人矣诸侯之所以为孝者莫大于此如其不念先公积累之艰勤恣为骄奢至于危溢以失其富贵而不能保其社稷民人则不孝莫甚焉此诸侯所当戒也〉非先王之法服不敢服非先王之法言不敢道非先王之徳行不敢行是故非法不言非道不行口无择言身无择行言满天下无口过行满天下无怨恶三者备矣然后能守其宗庙盖卿大夫之孝也〈徳行择行行满之行并去声恶去声○法服法度之服先王制礼异章服以别品秩卿有卿之服大夫有大夫之服法言法度之言徳行心有实得而见之躬行者也无择谓言行皆遵法合道而无可选择也为卿大夫者当遵守礼法谨修徳行非先王之法服不敢服惟恐服之不衷身之灾也非先王之法言不敢道惟恐言轻而招也非先王之徳行不敢行惟恐行轻而招辱也以此之故非法则不言言则必合法非道则不行行则必中道出于口者既无可择之言行于身者亦无可择之行是以言之多至于遍满天下而无口过行之多至于遍满天下而无怨恶服法服道法言行徳行三者既全备矣然后上无得罪于君下无得罪于民斯能长守其宗庙以奉其先祖之祭祀矣此盖卿大夫之孝道也古者宗庙之制天子七庙诸侯五庙大夫三庙卿与大夫同若服非法之服是僭也道非法之言是妄也行非徳之行是伪也三者有其一则不免于罪而宗庙有所不能守矣故以是言之卿大夫通王朝侯国之卿大夫而言卿之上有公即诸侯也〉资于事父以事母而爱同资于事父以事君而敬同故母取其爱而君取其敬兼之者父也故以孝事君则忠以敬事长则顺忠顺不失以事其上然后能保其爵禄而守其祭祀盖士之孝也〈长上声○资取也取事父之道以事母其爱母则同于爱父虽未尝不敬也而以爱为主以父主义母主恩故也取事父之道以事君其敬君则同于敬父虽未尝不爱也而以敬为主以君臣之际义胜恩故也以此之故事母取其爱事君取其敬合爱与敬而兼之者惟父然也故由是移事父之孝以事君则为忠矣移事父之敬以事长则为顺矣尽其忠顺而不失其道以此事其上然后能常安其禄位永守其祭祀矣此盖士之孝当如是也君言社稷卿大夫言宗庙士言祭祀各以其所事为重也庶人荐而不祭又非士之比矣此章盖言人必有本父者生之本也爱与敬父兼之所以致隆于父一本故也致一而后能诚知本而后能孝故移孝以事君则为忠移敬以事长则为顺能保爵禄而守祭祀岂不宜哉士事也自一命以上皆有所事故名曰士士有上中下三初命为下士等而上之为中士上士〉用天之道因地之利谨身节用以养父母此庶人之孝也〈养去声○天之道谓天道流行为春夏秋冬四时之运也地之利谓土地生植农桑之利也谨身者谨修其身不妄为也节用者省节财用不妄费也庶人未受命为士既不得以事君所事者惟父母而已故以养父母为孝然养父母在于足衣食足衣食在于务农桑务农桑又在于顺时令别土宜天之道春生夏长秋敛冬闭我则以春耕以夏耘以秋收冬藏用天之道如此则顺时令矣地之利高下燥湿各有宜植我则或禾黍或秔稲或菽麦桑麻因地之利如此则别土宜矣盖顺天道而不辨地利则物无以成辨地利而不顺天道则物无以生必天道地利二者皆得而后生植成遂有以足于衣食矣衣食既足又必谨其身而不敢放纵节其用而不敢奢侈唯恐纵肆则犯礼而自陷于刑戮侈用则伤财而不免于饥寒常以此为心则所以养其父母者不徒养口体有馀而养志亦无不足矣此则庶人之孝所当然也庶人泛指众人学为士而未受命与农工商贾之属皆是也〉故自天子已下至于庶人孝无终始而患不及者未之有也〈已下二字今文无于今文作于○唐玄宗云五孝之用则别而百行之源不殊自天子而下为诸侯为卿大夫为士为庶人凡五等也夫子既条陈五孝之用而具言孝道之极至则天子可以刑四海诸侯可以保社稷卿大夫可以守宗庙士可以守祭祀庶人可以养父母其必致之效有如此者闻者亦宜有以自劝矣然犹恐其信道之不笃用力之不果而反以吾言之行与不行为无所损益于是又有以警戒之谓以此之故上自天子下至庶人各尽其孝而有终始则福必及之如前所云者苟或虽知为孝而无终始则祸必及之不得如前所云者盖所谓孝者虽有五等之别实为百行之本其始于事亲终于立身则天子至于庶人一而已矣故夫子为天子庶人通说此戒以结上文之旨云如此而祸患不及者未之有言理之所必无也学者可不敬诵而谨行之哉〉
　　右经一章〈案朱子曰此一节夫子曽子问答之言而曽氏门人之所记也疑所谓孝经者其本文止如此其下则或者杂引传记以释经文乃孝经之传也窃尝考之传文固多傅会而经文亦不免有离析増加之失顾自汉以来诸儒传诵莫觉其非至或以为孔子之所自著则又可笑之尤者盖经之首统论孝之终始中乃敷陈天子诸侯卿大夫士庶人之孝而其未结之曰故自天子已下至于庶人孝无终始而患不及者未之有也其首尾相应次第相承文势连属脉络贯通同是一时之言无可疑者而后人以为六七章今文作六章古文作七章又増子曰及引诗书之文以杂乎其间使其文意分断间隔而读者不复得见圣言全体大义为害不细故今定此六七章者合为一章而删去子曰者二引书者一引诗者四凡六十一字以复经文之旧其传文之失又别论之如左方〉
　　子曰君子之教以孝也非家至而日见之也教以孝所以敬天下之为人父者教以悌所以敬天下之为人兄者教以臣所以敬天下之为人君者诗云恺悌君子民之父母非至徳其孰能顺民如此其大者乎〈父者兄者君者下今文各有也字○夫子言君子之教人以孝也非必家至而戸到耳提而面命之也亦在施得其要而已必教之以孝使凡为子者皆知尽事父之道即所以敬天下之为人父者也教之以悌使凡为人弟者皆知尽事兄之道即所以敬天下之为人兄者也教之以臣使凡为人臣者皆知尽事君之道即所以敬天下之为人君者也盖致吾之敬者终有限惟能使人各自致其敬者斯无穷也又引泂酌之诗曰君子有如此恺悌之徳民爱之如父母盖能以至徳为教顺天下之心故其效如此其大也〉
　　右传之首章释至徳以顺天下〈传去声○朱子曰然所论至徳语意亦踈如上章之失云〉此章今为传之二章
　　子曰教民亲爱莫善于孝教民礼顺莫善于悌移风易俗莫善于乐安上治民莫善于礼〈释至徳章既言教民以孝悌之事至此章又申言之而并及乎礼乐孝所以爱其亲也故欲教民以相亲相爱则莫有善于孝者矣悌所以敬其长也故欲教民以有礼而顺则莫有善于悌者矣得其和之谓乐乐有鼓舞动荡之意故欲移改其风变易其俗则莫有善于乐者矣得其序之谓礼礼有上下尊卑之分故欲上安其君下治其民则莫有善于礼者矣此四者盖举其要而言然孝悌礼乐一本也此经本以孝为要道而四者之中孝又为要孝于亲必悌于长孝悌之人心必和顺和则乐也顺则礼也四者相因而举有则俱有矣〉礼者敬而已矣故敬其父则子恱敬其兄则弟恱敬其君则臣恱敬一人而千万人恱所敬者寡而恱者众此之谓要道〈道下今文有也字○上文兼言孝悌礼乐四者至此又独归重于礼至于言礼则又以敬为主盖父母于子一体而分爱易能而敬难尽故经虽以爱敬兼言而此独言敬而以礼为重者盖其所以有序而和者未有不本于敬而能之也故又极推广敬之功用盖此心之敬随寓而见以此之敬而敬人之父则凡为之子者莫不恱矣以此之敬而敬人之兄则凡为之弟者莫不恱矣以此之敬而敬人之君则凡为之臣者莫不恱矣彼为人子为人弟为人臣者本皆有敬父敬兄敬君之心而吾先有以敬之则深得其欢心矣此之敬加于一人而彼则千万人恱所敬者寡而恱者众所守者约而施者博此之谓要道也所以结一章之旨〉
　　右传之二章释要道〈传去声○朱子曰但经所谓要道当自己而推之与此亦不同也〉
　　曽子曰甚哉孝之大也子曰夫孝天之经地之义民之行天地之经而民是则之则天之明因地之义以顺天下是以其教不肃而成其政不严而治〈之经之义之行下今文各有也字因地之义今文作之利○夫音扶行去声○天以阳生物父道也地以顺承天母道也天以生覆为常故曰经地以承顺为宜故曰义人生天地之间禀天地之性如子之肖像父母也得天之性而为慈爱得地之性而为恭顺慈爱恭顺即所以为孝故孝者天之经地之义而人之行也孝本天地之常经而人于是取则焉则者法也天地之经常久而不变人之取则于天地亦常久而不易其于众人之中又有圣人者出法天道之明因地道之义以此顺天下爱亲敬长之心而治之是以其为教也不待戒肃而自成其为政也不假威严而自治无他孝者天性之自然人心所固有是以政教之速化如此〉
　　右传之三章盖释以顺天下〈传去声○朱子曰但自其章首以至因地之义皆是春秋左氏传所载子太叔为赵简子道子产之言唯易礼字为孝字而文势反不若彼之通贯条目反不若彼之完备明此袭彼非彼取此无疑也子产曰夫礼天之经地之义民之行也天地之经而民实则之则天之明因地之性其下便陈天明地性之目与其所以则之因之之实然后简子赞之曰甚哉礼之大也首尾通贯节目详备与此不同其曰先王见教之可以化民又与上文不相属故温公改教为孝乃得粗通而下文所谓徳义敬让礼乐好恶者却不相应疑亦裂取他书之成文而强加装缀以为孔子曽子之问答但未见其所出耳然其前段文虽非是而理犹可通存之无害至于后段则文既可疑而谓圣人见孝可以化民而后以身先之于理又已悖矣况先之以博爱亦非立爱惟亲之序若之何而能使民不遗其亲邪其所引诗亦不亲切今定先王见教以下凡六十九字并删去〉
　　子曰昔者明王之以孝治天下也不敢遗小国之臣而况于公侯伯子男乎故得万国之懽心以事其先王〈昔者谓先代明王明哲之君遗忽忘也小国之臣谓土地褊小不能五十里附于诸侯曰附庸是也夫子言昔者明哲之王以孝道而治理天下也推其爱敬之心至于附庸小国之臣尚不敢有所遗忘小国之臣且不敢遗而况于公侯伯子男大国之臣乎以此之故所以得天下万国之懽心天子建国公侯地方百里伯七十里子男五十里五十里以下皆小国也合大小之国极言其多故曰万国以万国之众而皆得其懽恱之心则尊君亲上同然无间人心和而王业固社稷灵长而宗庙奠安以此事奉其先王则孝道至矣孝道之至如此而后世之君乃不皆然则以不明不诚故也明足以有见而知事理之必然诚足以有行而不忘于微贱则万国归心先王世享矣夫子所以首称明王而继言其不敢盖不敢之心则祗惧之诚也即经言天子之孝不敢恶慢于人是也〉治国者不敢侮于鳏寡而况于士民乎故得百姓之懽心以事其先君〈此言诸侯之孝治诸侯治一国者也老而无妻曰鳏老而无夫曰寡此二者则所谓天下穷民与夫疲癃残疾颠连无告皆在矣侮慢忽也一命以上为士民则农工商贾也诸侯有卿大夫只言士民亦举小以见大耳百姓或谓百官族姓或谓民之族姓然以上文万国例之当是官族大夫之家先君始受命为国君者也自天子以孝治天下而诸侯亦以孝治其国推其爱敬之心以及于国人至于鳏寡之微亦不敢侮慢之而况于士民乎以此之故所以得百姓之懽心百姓之心无不懽恱则能和其民人保其社稷矣以此而事奉其先君岂非孝道之大者乎此与经言诸侯之孝相发明不敢侮鳏寡即不骄不奢之极得百姓之懽心即长守富贵之本也〉治家者不敢失于臣妾而况于妻子乎故得人之懽心以事其亲〈此言卿大夫之孝治士庶人亦并举矣古者卿置侧室大夫有贰宗士有隶子弟庶人工商各有分亲皆所谓臣妾也臣妾贱而踈妻子贵而亲人之情常厚于亲贵而薄于踈贱而昔之为卿大夫以孝治其家者推其爱敬之心下及于臣妾曽不敢少有失于臣妾之心彼踈贱者尚如此而况于妻子之亲贵乎则不失其心可知矣是以无贵无贱无亲无踈皆得其人之懽心而有以事其父母矣〉夫然故生则亲安之祭则鬼享之是以天下和平灾害不生祸乱不作故明王之以孝治天下如此诗云有觉徳行四国顺之〈夫音扶行去声○此总结治天下国家三节夫然犹言惟其如此也故犹言是以如此也生谓父母存时祭谓没后奉祀安者其心无忧享者其魂来格人死曰鬼气屈而归也天子诸侯卿大夫皆以孝治天下国家而得人之懽心以事其亲如此故其生而存则亲安之没而祭则鬼享之由其心意之素安所以魂气之易感也是以普天之下既和且平和则无乖戾之气故灾害不生平则无悖逆之事故祸乱不作灾害如水旱疾疫生于天者也祸乱如贼君弑父作于人者也孝者天之经地之义而人之行也人人尽孝则心和气和而天地之和应矣夫子遂总结之曰故明王之以孝治天下如此盖由天子身率于上诸侯以下化而行之所以至此皆明王之力也又引抑诗以明之义取天子有大徳行则四方之国顺而行之以明明王以孝治天下故诸侯卿大夫皆以孝治其国家也〉
　　右传之四章释民用和睦上下无怨〈朱子曰其言虽善而亦非经文之正意盖经以孝而和此以和而孝也引诗亦无甚失且其下文语已更端无所隔碍故今且得仍旧耳后不言合删改者放此〉
　　曽子曰敢问圣人之徳其无以加于孝乎〈无字今文作何字○曽子既闻明王以孝治其极至之效如此于是又推广而言敢问夫子圣人之所以为治者固皆本于孝矣不知圣人之所以为徳者果无以加于孝乎抑亦有在于孝之上可以致礼成化过于此者乎〉子曰天地之性人为贵人之行莫大于孝〈行去声○天以阳生万物地以阴成万物天地之生成万物者虽以阴阳之气然气以成形而理亦赋焉故夫子言人所禀受于天地之性则比万物为最贵以能与天地参为三才也以天地之性言之则人为贵以人之行言之则孝为大何也人禀天地之性不过仁义礼智信五者而已専言仁又为人心之全徳义礼智信皆包括于其中仁主于爱爱莫先于爱亲故仁之发见如水之流行亲亲为第一坎仁民为第二坎爱物为第三坎此人所行之行莫大于孝也人惟不知孝之大也是以失于自小惟不知人之贵也所以失于自贱自贱则虽有人之形无以远于禽兽矣自小则虽有圣贤之资无以㧞于凡庶矣此夫子答曽子之问必先之曰天地之性人为贵人之行莫大于孝所以使人知所自贵而先务其大者董仲舒谓必知自贵于物而后可与为善亦夫子之意也〉孝莫大于严父严父莫大于配天则周公其人也〈此极言孝之大者严尊敬也配合也周公文王之子武王之弟成王之叔父名旦食采于周位居三公故称周公人子之孝于亲者无所不至而莫大于尊敬其父尊敬其父者亦无所不至而莫大于配享上天惟天为大尊无与对而能以已之父与之配享所以尊敬其父者至矣极矣不可以复加矣然仁人孝子爱亲之心虽无穷而立纲陈纪制礼之节则有限求其能尽孝之大而严父以配天者则惟周公其人也中庸曰武王末受命周公成文武之徳追王太王王季上祀先公以天子之礼制为严父配天之礼者周公也故夫子称之〉昔者周公郊祀后稷以配天宗祀文王于明堂以配上帝是以四海之内各以其职来助祭夫圣人之徳又何以加于孝乎〈来下今文无助字○夫音扶○郊社祭天也祭天于南郊故曰郊后稷舜之臣名弃舜命为稷使教民播种百榖始封于邰为诸侯君其国故称曰后稷是为周之始祖文王太王之孙王季之子武王之父名昌明堂王者出治布政之堂南面向明故曰明堂宗祀谓宗庙之祭也天以形体言上帝以主宰言夫子言昔者周公之制礼也郊祀祭天则以后稷配尊后稷犹天也宗祀祭帝则以文王配尊文王犹帝也周公之所以尊敬其祖父如此是以徳教刑于四海四海之内为诸侯者各以其职分所当然皆来助祭敬供郊庙之事孝道之感人若是则夫圣人之徳又有何者可以加于孝乎夫子答曽子之问意已尽矣下文复申言圣人教人以孝之故〉故亲生之膝下以养父母日严圣人因严以教敬因亲以教爱圣人之教不肃而成其政不严而治其所因者本也〈养去声○亲父母也膝下谓孩㓜嬉戏于父母之膝下也养奉养也严尊严也敬礼敬也亲亲昵也爱慈爱也本谓天性也圣人教人以孝非强之使然乃顺其自然盖亲生膝下其初固惟知有亲昵而已未尝知有所谓尊严之道然一体而分则自然有亲爱不容己之情天之性也虽曰亲昵而其尊卑已自有一定不可易之序存焉天之分也此盖其本然之所固有而圣人立教亦非强其所无而为之故曰因严以教敬因亲以教爱所以教之爱敬者不过启其良心发其善性而非有所待乎外也故其教不待肃而自成其政不待严而自治人子之生也三年然后免于父母之怀长我育我顾我复我出入腹我骨肉之亲无有密于此者生养之恩无有大于此者故曰欲报之徳昊天罔极言父母恩徳与天地并虽尽孝道欲以报之亦复无有穷极此皆人心固有之理是以孩提之童无不知爱其亲圣人复恐其狎恩恃爱而易失于不敬于是因严教敬使爱而不至于䙝又因亲教爱使敬而不至于疏此圣人所以有功于人心天理而扶植彝伦于不坠也〉
　　右传之五章释孝徳之本〈朱子曰但严父配天本因论武王周公之事而赞美其孝之词非谓凡为孝者皆欲如此也又况孝之所以为大者本自有亲切处而非此之谓乎若必如此而后为孝则是使为人臣子者皆有今将之心而反陷于大不孝矣作传者但见其论孝之大即以附此而不知其非所以为天下之通训读者详之不以文害意焉可也其曰故亲生之膝下以下文却亲切但与上文不属而与下章相近故今文连下二章为一章但下章之首语已更端意亦重复不当通为一章此语当依古文且附上章或自别为一章可也〉
　　子曰父子之道天性君臣之义父母生之续莫大焉君亲临之厚莫重焉不爱其亲而爱他人者谓之悖徳不敬其亲而敬他人者谓之悖礼〈天性下今文有也字重焉下今文有故字○此章虽别以子曰字更端终是承上章之意父子之道天性谓亲也君臣之义谓严也易曰家人有严君焉父母之谓也以父之亲言故曰续莫大焉以君之尊言故曰厚莫重焉徳主爱亦是就亲字说礼主敬亦是就严字说此盖就所因者本也说一本之意亲亲而仁民仁民而爱物如水之一源而千条万𣲖皆此源之流如木之一根而千枝万叶皆此根之发孟子一本之说正谓是也若昧一本之说不爱其亲而爱他人者则谓之悖徳不敬其亲而敬他人者则谓之悖礼盖由爱敬其亲而推以爱敬他人则为顺不爱敬其亲而先以爱敬他人则为悖矣〉
　　右传之六章释教之所由生〈朱子曰古文析不爱其亲以下别为一章而各冠以子曰今文则合之而又通上章为一章无此二子曰字而于不爱其亲上加故字今详此章之首语实更端当以古文为正不爱其亲语意正与上文相续当以今文为正至君臣之义之下则又当有脱简焉今不能知其为何字也悖礼以上皆格言但以顺则逆以下则又杂取左传所载季文子北宫文子之言与此上文既不相应而彼此得失又如前章所论子产之语今删去凡九十字季文子曰以训则昏民无则焉不度于善而皆在于凶徳是以去之北宫文子曰君子在位可畏施舎可爱进退有度周旋可则容止可观作事可法徳行可象声气可乐动作有文言语有章以临其下〉
　　子曰孝子之事亲居则致其敬养则致其乐病则致其忧丧则致其哀祭则致其严五者备矣然后能事亲〈养去声乐音洛○此教之以善也居谓平居暇日无事之时致者推之而至其极也敬者常存恭敬不敢慢易也养谓饮食奉养之时乐者欢乐恱亲之志也病者谓父母有疾疾甚而病忧忧虑不遑宁处也丧谓不幸亲死服其丧也哀哀戚追念痛切也祭谓亲没而祭祀之严谓精洁肃敬谨畏将事也人有一身心为之主士有百行孝为之大为人子者诚以爱亲为心而不忘事亲之孝平居无事常有以致其敬则敬存而心存一敬既立遇养则乐遇病则忧遇丧则哀遇祭则严五者有一不备不可谓能然皆以敬为本〉事亲者居上不骄为下不乱在丑不争居上而骄则亡为下而乱则刑在丑而争则兵三者不除虽日用三牲之养犹为不孝也〈养去声○此戒之以不善也孝子之事亲者居人上则当庄敬以临下而不可骄矜为人下则当恭谨以事上而不可悖乱在已之丑类等夷则当和顺以处众而不可争竞苟居上而骄则失道而取亡为下而乱则犯分而致刑在丑而争则起衅而召兵曰骄曰乱曰争三者不除而曰亡曰刑曰兵三者必至危亡之祸忧将及亲其为不孝大矣虽日具牛羊豕三牲之养自以为尽礼亲得安坐而食乎故曰犹为不孝也愚案此章以敬为主则有前之善无后之不善不敬者反是事亲而欲尽孝者可不爱亲而先尽敬乎〉
　　右传之七章释始于事亲及不敢毁伤〈朱子曰亦格言也〉
　　子曰五刑之属三千而罪莫大于不孝〈五刑墨劓剕宫大辟五等之刑墨者刺字而涅以墨劓截其鼻剕斩其趾宫男子割势妇人幽闭辟法也大法死刑也古用肉刑汉文帝始除之斩左趾者笞五百当劓者笞三百率多死景帝又定律笞五百曰三百笞三百曰二百吕刑云墨罚之属千劓罚之属千剕罚之属五百宫罚之属三百大辟之罚其属二百五刑之属三千孔子盖引此句以为刑罚之条目虽如此其多而罪之至大者无过于不孝则不孝者天地所不容也上章已足为天子诸侯卿大夫之戒矣于此又兼士庶人之戒焉〉要君者无上非圣人者无法非孝者无亲此大乱之道也〈要平声○此极言不孝之罪所以为大君者臣之所禀令者也而敢于要胁之是无其上也圣人者法之所从出也而敢于非议之是无其法也人莫不有父母也而敢以孝道为非是无其亲也人必有亲以生有君以安有法以治而后人道不灭国家不乱若三者皆无之此乃大乱之道也三者又以不孝为首盖孝则必忠于君必畏圣人之法矣惟其不孝不顾父母之养是以无君臣无上下诋毁法令触犯刑辟不孝之罪盖不容诛也〉
　　右传之八章〈朱子曰因上文不孝之云而繋于此亦格言也〉
　　子曰君子事上进思尽忠退思补过将顺其美匡救其恶故上下能相亲诗曰心乎爱矣遐不谓矣中心藏之何日忘之〈君子下今文有之字事上相亲下今文各有也字○上谓君也进谓进见于君退谓既见而退谓为臣者趋朝退朝时也内则父子外则君臣人之大伦也父子主恩君臣主敬故夫子言君子之事君上也进见于君已有善道则思竭尽其忠极言无隐及其既退君有阙失则思补塞其过进则复言至于君有美意则将顺其美助而成之惟恐不及君有恶念则匡救其恶谏而止之惟恐或形盖忠臣之事君如孝子之事亲先其意承其志迎其几而致其力一念之善则助成之无使优游不决沮遏而中止也一念之恶则谏止之无使昏蔽不明遂成而莫救也陈善闭邪虑之以早防之以豫戒于未然止于无迹此魏郑公所以愿为良臣而不愿为忠臣也为臣岂不愿忠盖后世所谓忠必至犯颜敢谏尽命死节而后为忠不知救其横流而拯其将亡未若防微杜渐为忠之大也此龙逄比干之忠所以不如皋䕫稷契之良而吾夫子亦以将顺其美匡救其恶为尽忠补过之至也苟非君子进则面从退有后言有美不能助而成也有恶不能救而止也君以自高谤君以自洁谏以为身而不为君也是以上下相疾而国家败矣今以君子而事上所以忠爱其君者如此则君享其安佚臣预其尊荣故君臣上下能相亲也君犹父臣犹子相亲犹一家也君为元首臣为股肱相亲犹一体也此相亲之至也又引隰桑之诗以言臣心爱君虽在遐远不谓为远盖爱君一念常藏心中无日暂忘也远者犹不忘也而况于近可不尽忠爱乎〉
　　右传之九章释中于事君〈朱子曰进思尽忠退思补过亦左传所载士贞子语然于文理无害引诗亦足以发明移孝事君之意今并存之〉
　　子曰昔者明王事父孝故事天明事母孝故事地察长㓜顺故上下治天地明察神明彰矣故虽天子必有尊也言有父也必有先也言有兄也宗庙致敬不忘亲也修身慎行恐辱先也宗庙致敬鬼神著矣孝悌之至通于神明光于四海无所不通诗云自西自东自南自北无思不服〈长上声行去声○易曰乾天也故称乎父坤地也故称乎母父有天道母有地道王者继天作子父天母地凡其所以事天地之道亦不外事父母之道而已天人幽显之道一也能事人则能事神矣事父孝故事天明能事父以孝则其事天也必明矣事母孝故事地察能事母以孝则其事地也必察矣此明察二字亦是就前章天经地义一句引来孔子曰明于天之道而察于民之故孟子曰舜明于庶物察于人伦大抵经是緫言其大者义是中间事物纎悉曲折之宜董子所谓常经通义亦是此意惟其为天之经也所以事父孝故事天明惟其为地之义也所以事母孝故事地察明字气象大聦明睿智无所不照察则工夫细文理密察无所不周长㓜顺盖就事父母推之上下治盖就事天地推之长㓜尊卑无一不顺其序则人道尽矣极其孝则三光全寒暑平而天道清矣山川鬼神亦莫不宁鸟兽鱼鳖咸若而地道宁矣所谓神明者即造化之功用也事天地而至于如此岂不洋洋如在其上如在其左右乎此亦昔者明王之事如此后之为天子者所宜取法也必有尊也言有父也因事父事母孝二句必有先也言有兄也因长㓜顺一句谁无父母皆可为孝谁无兄长皆可为悌又推而上之不特事父兄为然至于奉宗庙事先祖亦莫不善但须尽吾立身之道而已修身慎行此是事亲之始终不出于此故为人子一举足而不敢忘父母一出言而不敢忘父母惟恐一言一行之玷以辱其亲若其事宗庙致敬其彰著尤可见其实皆自充吾一念之孝悌而至其极则其幽也可以通于神明其显也可以光于四海其无所不通故引文王有声之诗以赞之呜呼是道非仁孝诚敬之至岂足以与于此哉天人之道昭矣感应之理微矣读是章者必有以深体而默识之〉
　　右传之十章释天子之孝〈朱子曰有格言焉〉
　　子曰君子之事亲孝故忠可移于君事兄悌故顺可移于长居家理故治可移于官是以行成于内而名立于后世矣〈长上声行去声○名非君子所尚也又曰君子疾没世而名不称焉圣人岂教人以好名哉名者实之宾有其实者必有其名苟没世而名不见称则是终其身无为善之实矣是以君子疾之苟疾其名之不称当常恐其实之不至而孜孜勉焉可也夫子于此广其义以终经言立身扬名之旨谓为君子者之于事亲苟极其孝矣以孝事君则忠故忠可移于君事兄苟极其悌矣以敬事长则顺故顺可移于长居家苟极其理矣唯孝友于兄弟克施有政故治可移于官事君者事亲之推也事长者事兄之推也居官者居家之推也根固者叶必茂源深者流必长膏沃者光必𤍞是以孝悌之行成于内忠顺之道达于外君子务实虽不求名而州闾郷党称其孝兄弟亲戚称其慈僚友称其悌执友称其仁交游称其信不惟誉蔼于一时而且名立于后世矣舜在侧微又处顽父嚚母傲弟之间而能和以孝道是以帝尧闻之四岳举之天下君之万世师之岂有他哉孝悌而已矣所谓以显父母者岂有过于此哉〉
　　右传之十一章释立身扬名及士之孝
　　子曰闺门之内具礼矣乎严父严兄妻子臣妾犹百姓徒役也〈此因上章言以治家之道而推之于一国此章又以治国之道而施之于一家盖闺门之内恩常掩义至于治国之道则以义而断恩传者之意恐其闺门之内挟恩恃爱易以流于亲爱昵比之私故谓虽处闺门之内一国之理实具焉严父有君之道严兄有长之道妻子臣妾即百姓徒役也以此施之则义有以制私尊卑内外整整然其有条理矣此实治家之要道也〉
　　右传之十二章〈朱子曰此因上章三可移而言严父孝也严兄弟也妻子臣妾官也○或云宜为十章〉
　　曽子曰若夫慈爱恭敬安亲扬名参闻命矣敢问从父之令可谓孝乎〈参今文作则敢问下今文有子字○夫音扶令去声○夫子教曽子以孝曽子一叹孝之大次问无以加于孝夫子皆详告之孝之始终备矣惟几谏一节言之未及曽子于是包摄夫子之所已言者谓若夫慈爱恭敬安亲扬名凡此之道则既得闻夫子之教命矣敢问为人子者一以顺从为孝然则父母有命令将不问可否而悉从之然后可以为孝乎此曽子之善问也慈爱如养致其乐恭敬如居致其敬安亲不近兵刑扬名如立身行道扬名于后世之类〉子曰是何言与是何言与昔者天子有争臣七人虽无道不失其天下诸侯有争臣五人虽无道不失其国大夫有争臣三人虽无道不失其家士有争友则身不离于令名父有争子则身不陷于不义故当不义则子不可以弗争于父臣不可以弗争于君故当不义则争之从父之令又焉得为孝乎〈与平声争诤同离令并去声焉于䖍反○见非而从成父不义有害于孝理所不可夫子故重言是何言与以戒之谓以从父之令为孝是何等言不可以训也曽子本以从父之令为问夫子又推而广之自天子至于庶人为臣子者见君父之过皆不可以苟顺而不谏诤故昔者天子必有诤臣七人则虽无道亦可以不失其天下诸侯必有诤臣五人则虽无道亦可以不失其国大夫必有诤臣三人则虽无道亦可以不失其家天子有天下四海之大万几之繋善则亿兆蒙其福不善则宗社受其祸故必有谏诤之臣以救其过而后可古者立诽谤之木设敢谏之鼓大开言路广集忠益诤臣岂止七人而已哉夫子姑约而言之耳若次于天子为诸侯又次于诸侯为大夫国小于天下其事必简故五人而可家小于国其事又简故三人而可其实谏不厌多非必以数拘也下至于士则无臣未为大夫则无家所有者身所赖者友故士以友诤则身不离于令名父以子诤则身不䧟于不义人之大伦有五君臣父子为之首而朋友居其末君臣朋友皆以人合唯父子为天属之亲臣之忠爱其君者以道事君不可则止友之忠爱其友者忠告而善道之亦不可则止若子之于父无可止之义故曰君有过则谏三谏而不听则去亲有过则谏三谏而不听则号泣而随之又曰事父母几谏见志不从又敬不违劳而不怨起敬起孝恱则复谏积诚以感动之必其从而后已此则人子爱亲之至终欲其归于至善又有非臣与友之所得为者自士以下虽谓庶人然天子诸侯大夫士之子均为子也均爱父也父若有过子必几谏无诿之诤臣诤友可也夫子是以緫言之曰故当不义则子不可以弗争于父臣不可以弗争于君先父子而后君臣其旨深矣又曰故当不义则争之从父之令又焉得为孝乎所以结一章之旨而终是何言与之义也争义当从诤谏之大者谏而不入则犯颜引义以争之不听则不止也〉
　　右传之十三章〈朱子曰不解经而别发一义〉
　　子曰孝子之丧亲哭不偯礼无容言不文服美不安闻乐不乐食旨不甘此哀戚之情〈丧亲之情下今文各有也字○偯于岂反不乐音洛○君子有三乐父母俱存居其首则人间至乐无有大于此者矣一旦不幸而死乖吾之大乐岂不为大哀乎吾之一身父母生之本同体也存殁顿异骨肉睽离宁不为大痛乎夫子于是申言孝子之丧其亲也哀痛之极发于声为哭其哭也不偯气竭而尽不能委曲也动于貌为礼其礼也无容触地跼蹐不能为容也出于口为言其言也不文内忧无情不能为文也服衣之美有所不安闻乐之和有所不乐食味之旨有所不甘无他人子之心念念痛亲之死而已岂复计吾之生哉故寝苫枕块服衰麻食溢米苟延残喘于天地间已为过矣耳目之接口体之奉尚何心乎夫子故言此而结之曰此哀戚之情盖谓此乃人心自有之情非圣人强之也〉三日而食教民无以死伤生毁不灭性此圣人之政〈今文有也字○礼三年之丧三日不食过三日则伤生矣所以三日而食者谓教天下之人无以哀死而至于伤生虽毁瘠而不灭其性性者人之所受于天以生者也性中有仁仁之发主于爱爱莫大于爱亲父母存而爱敬之者根于性也父母没而哀戚之者亦根于性也若以哀戚之过而伤生是性可灭也性可灭则生人之类灭矣此圣人之为政所以为生民立命也〉丧不过三年示民有终为之棺椁衣衾而举之陈其簠簋而哀戚之擗踊哭泣哀以送之卜其宅兆而安厝之为之宗庙以鬼享之春秋祭祀以时思之〈终下今文有也字○簠方矩反簋居洧反擗房益反踊余垄反○此又自圣人之政而详之人亲之亡也孝子之心何有限量然而遂之是无节也故圣人为之立其中制不过三年所以示民有终极也其始死也为之棺以周衣椁以周棺衣衾以周身然后举而敛之其将葬也陈其簠簋奠以素噐而不见亲之在则伤痛而哀戚之其祖饯也女擗男踊号哭涕泣而不忍亲之去则悲哀而往送之为墓于郊不可苟也则卜之冡冗曰宅墓域曰兆必得吉而安厝之此皆慎终之礼也为庙于家必有制也则为之三年丧毕迁主于庙始以鬼而礼享之及其久也寒暑变迁益用増感春秋祭祀以寓时思此追远之礼也至于忌日不用所谓君子有终身之丧念亲之意果何有穷己哉此皆圣人之政因人之情为之节文使过之者俯就不至者跂及也〉生事爱敬死事哀戚生民之本尽矣死生之义备矣孝子之事亲终矣〈此又合始终而言之以结一书之旨孝子之事亲也事死如事生事亡如事存于其生也事之以爱敬于其死也事之以哀戚生民之道孝悌为本于此尽矣养生送死其义为大于此备矣至此则孝子之事亲其道终矣人之情有所爱而所爱施于所亲一钱之锥视为己物必营护之一饭之恩尝为己恵必思报之父兮生我母兮鞠我父母之徳较之一饭之恩孰小孰大父母之身比之一钱之锥孰重孰轻尚能思报一饭之恩营护一钱之锥则所以思报父母营护父母者宜知所尽心而竭力矣居则致其敬养则致其乐生事爱敬也丧则致其哀祭则致其严死事哀戚也夫民幼者非壮则不长老者非少则不养死者非生则不藏人情莫不爱其亲爱之笃者莫若父子圣人因天之性顺人之情而利导之教父以慈教子以孝使幼者得壮老者得养死者得藏是以民不夭折弃捐而咸遂其生日以蕃息而莫能伤故孝者生民之本也古者葬之中野厚衣之以薪丧期无数后世圣人为之中制中则欲其可继也继则欲其可久也措之天下而人共守之此法之所以不废人之所以无憾也苴斩之服𫗴粥之食颜色之戚哭泣之哀皆出于人情不安于彼而安于此非圣人强之也三日而食三年而除上取象于天下取法于地不以死伤生毁不灭性因人情而为之节也死者人之大变也举而敛之哀戚而奠之擗踊哭泣而送之厝之以宅兆享之以宗庙时思之以祭祀情文尽于此矣所以常久而不废也夫有生必有死有始必有终生事以礼死葬以礼祭之以礼则可谓孝矣故曰死生之义偹矣孝子之事亲终矣然夫子此书虽以授曽子而备言五孝之用则自天子诸侯卿大夫士庶人皆所通行而为人上者又徳教之所自出故一则曰先王有至徳要道二则曰明王以孝治天下三则曰明王事父孝事母孝至末章则亦曰教民无以死伤生又曰示民有终也是则孝者天地之经人道之本诚有天下国家者之所先务也故虽生事葬祭贵贱有等礼不可违而独三年之丧自天子达于庶人无贵贱一也圣人之为生民虑者岂不深且远哉宰予学于孔门亲受夫子之教乃曰期可已矣又何怪齐宣王之短丧汉文帝之以日易月自是而后习以为常为人上者如此何以责其下哉尊信孟子惟一滕文公虽其父兄百官皆不欲曰吾先君莫之行吾宗国鲁先君亦莫之行三年之丧能行者寡矣文公独有感于孟子亲丧固所自尽之一语排群议而力行之然后百官有司莫敢不哀百官族人可谓曰知至于四方之来吊者莫不大恱其有礼秉彝好徳之良心盖甚昭昭乎不可泯也然则感人心厚风俗至徳要道何以加于孝哉〉右传之十四章〈朱子曰亦不解经别发一义其语尤精约也又案朱子刊误䟦云熹旧见衡山胡侍郎论语说疑孝经引诗非经本文初甚骇焉徐而察之始悟胡公之言为信而孝经之可疑者不但此也因以书质之沙随程可久文程答书曰顷见玉山汪端明亦以为此书多出后人傅会于是乃知前辈读书精审固己及此又窃自幸有所因述而免于凿空妄言之罪也因欲掇取他书之言可发此经之旨者别为外传顾未敢耳淳熙丙午八月十二日记〉








　　孝经大义