孝经定本 (四库全书本)

孝经定本

　　钦定四库全书　　　　经部六
　　孝经定本　　　　　　孝经类
　　提要
　　〈臣〉等谨案孝经定本一卷元吴澄撰澄有易纂言己著录此书以今文孝经为本仍从朱子刊误之例分列经传其经则合今文六章为一章其传则依今文为十二章而改易其次序朱子所删一百七十二字〈案朱子刊误凡删二百二十三字中有句删其字者此惟载所删之句故止一百七十二字〉与古文闺门章二十四字并附录于后后有大徳癸卯澄门人河南张恒跋称澄观邢疏而知古文之伪观朱子所论知今文亦有可疑因整齐诸说附入已见为家塾课子之书不欲传之未尝示人云云盖心亦有所不安也其谓汉初诸儒始见此书盖未考吕氏春秋已引孝经之语至其据许氏说文所引古文孝经仲尼居无闲字知古文之仲尼闲居为刘所妄増人据桓谭新论称古文千八百七十二字与今文异者四百馀字今刘本止有千八百七字多于今文八字除増闺门一章二十四字外与今文异字仅二十馀字则较司马贞之攻古文但泛称文句鄙俗者持有根据所定篇第虽多分裂旧文而诠解简明亦秩然成理朱子刊误既不可废则澄此书亦不能不存盖至是而孝经有二改本矣乾隆四十六年十二月恭校上
　　总纂官〈臣〉纪昀〈臣〉陆锡熊〈臣〉孙士毅
　　总　校　官　〈臣〉　陆　费　墀




　　钦定四库全书
　　孝经定本
　　元　吴澄　撰
　　仲尼居曽子侍〈仲尼孔子字居坐也曽子孔子弟子曽氏名参字子舆鲁南武城人子者曽氏门人称其师也卑者在尊者之侧曰侍〉子曰先王有至徳要道以顺天下民用和睦上下无怨女知之乎〈女音汝下同　子孔子也孔门诸弟子称师曰子诸弟子之门人称其师则著氏以别之此经曽氏门人所记称其师既冠以氏故于其师之师得専称子先王谓古先圣王至极也徳者得也要总会也道犹路也徳谓己所得道谓人所共由盖己之所得人之所共由者其理曰仁义礼智而仁兼统之仁之发为爱而爱先于亲故孝为徳之至道之要也孝者其心有顺而无逆以孝教天下使皆化而为顺故曰以顺天下民谓庶人上谓天子在诸侯之上诸侯在卿大夫之上卿大夫在士之上下谓士在卿大夫之下卿大夫在诸侯之下诸侯在天子之下也孝顺徳顺道也以顺徳顺道顺天下者天子也顺逹于庶人则其内之兄弟夫妇外之比闾族党靡有乖争顺逹于诸侯卿大夫士则为下者顺事其上而上无怨于下为上者顺使其下而下无怨于上天地之间一顺充塞九族既睦百姓昭明黎民于变时雍人人亲其亲长其长而天下平唐虞成周之盛也〉曽子避席曰参不敏何足以知之〈席坐席也曽子侍师而坐师有问故起避正席而立敏速也不敏犹言迟钝此辞让而对也〉子曰夫孝徳之本也教之所由生也〈夫音扶下同　本木之根干枝所由以生也孝为至徳故已之徳此为本孝为要道故教人之道由此而生〉复坐吾语女〈语去声复还也夫子之言未竟又将更端而语之以曽子避席起立故命之还坐而听也〉身体发肤受之父母不敢毁伤孝之始也立身行道名于后世以显父母孝之终也〈身总言其大体分言其细发毛发肤皮肤毁谓亏辱伤谓破损孝者爱亲而身者亲之枝故爱亲必自爱身始以身之百体有发有肤一皆父母所与也立树立也传播也身存之时所行者道使吾身之名传播于没世之后而父母之名亦因以显此为能立其身也孝之始终皆在此身盖人子之身即父母之身始则保其身以全所有终则成其身以彰所自可谓孝矣〉夫孝始于事亲中于事君终于立身〈事亲者不敢毁伤其大也左右就飬等事在其中矣事君者推爱亲之心以爱君也立身者行道名之谓也　前言至徳要道盖言在上者之孝而通乎下夫孝以下二句结前意也后言孝之始终盖言在下者之孝而通乎上夫孝以下三句结后意也〉爱亲者不敢恶于人敬亲者不敢慢于人爱敬尽于事亲而徳教加于百姓刑于四海盖天子之孝也〈恶乌路反下同　亲谓父母不敢恶者爱之也人谓他人自王宫王族以至臣庶皆是不敢慢者敬之也已所得人所效曰徳教加被及也百姓以国言刑仪法也四海以天下言天子之事亲在为世子时及为天子则宗庙之祭事死如生事亡如存此爱敬其亲也夫爱亲者于人无不爱敬亲者于人无不敬推此一心由亲及踈以天子之贵而不敢恶慢于人则平日能尽爱敬于事亲可知矣有诸内必形诸外近而国中远而天下皆视效之而无不爱敬其亲焉是其徳教被及于百姓仪法于四海也〉在上不骄高而不危制节谨度满而不溢高而不危所以长守贵也满而不溢所以长守富也冨贵不离其身然后能保其社稷而和其民人盖诸侯之孝也〈离力智反　骄矜肆也危谓势将陨坠制以刀裁物也节如竹度如尺度有分限也溢如水之溢出保谓不亡失社土神稷榖神凡封建列国为立社稷之坛壝其君主而祭之和谓不乖离民谓农及工商人谓士及府史胥徒社稷民人皆诸侯所受于天子以为国者也位不期骄禄不期侈诸侯贵为一国之主其位之崇如自高临下处之者易以危冨有一国之财其禄之丰如水满器中持之者易以溢在臣民之上能不自骄则虽高不危谓不以陵傲召祸而致卑替所以长守其贵也制财用之节能谨侯度则虽满不溢谓不以僣侈费财而致虚耗所以长守其富也位不卑替财不虚耗然后能长有其国使社稷不至于失亡而民人不至于乖离也诸侯谓五等国君公九命侯伯七命子男五命〉非先王之法服不敢服非先王之法言不敢道非先王之徳行不敢行是故非法不言非道不行口无择言身无择行言满天下无口过行满天下无怨恶三者备矣然后能守其宗庙盖卿大夫之孝也〈徳行择行行满并下孟反　服合礼制曰法服天子冕十有二旒虞制日月星辰山龙华虫六章会于衣宗彝藻火粉米黼黻六章绣于裳周制登龙于山登火于宗彝公自衮冕以下如王之服其冕九旒衣会龙山华虫火宗彝五章裳绣藻粉米黼黻四章侯伯自鷩冕以下如公之服其冕七旒衣会华虫火宗彛三章裳与公同子男自毳冕以下如侯伯之服其冕五旒衣会宗彝藻粉米三章裳绣黼黻二章孤自𫄨冕以下如子男之服其冕三旒衣会粉米一章裳与子男同卿大夫自玄冕以下如孤之服其冕无旒衣无章裳绣黻六冕服并以丝为之玄衣𫄸裳士则弁而不冕衣裳皆无章卿大夫于六冕服得服其一爵弁服皮弁服玄冠服三等与士同凡服上得兼下下不得僣上服服之也言为世则曰法言道言之也率徳而行曰徳行非法不言法即上文所谓法言非道不行道即上文所谓徳行口过谓言不合法出口有差怨恶谓行不合道召怨取恶所言皆法言则口无可拣择之言虽言满天下在已亦无口过所行皆徳行则身无可拣择之行虽行满天下在人亦无怨恶卿大夫立朝则接对宾客出聘则将命他邦故言行满天下三者服言行也人之相与先观容饰次交言辞后考徳行孟子言服尧之服诵尧之言行尧之行意与此同首服次言次行者盖先轻而后重是故以下申言言行而不及服者盖详重而略轻下文又以三者备矣总结之也祭法卿大夫立三庙宗字门中有示庙之名也寝之前屋有东西厢者曰庙卿大夫谓王朝侯国之臣王之卿六命大夫四命公侯伯之卿三命大夫再命子男之卿再命大夫一命〉资于事父以事母而爱同资于事父以事君而敬同故母取其爱而君取其敬兼之者父也故以孝事君则忠以敬事长则顺忠顺不失以事其上然后能保其禄位而守其祭祀盖士之孝也〈长贞丈反　资取也取事父之道以事母则爱同于父取事父之道以事君则敬同于父盖爱心生于所亲敬心生于所尊母之亲与父同君之尊与父同故一取其爱一取其敬惟父亲尊并至则爱敬兼隆也士之位卑在上有天子诸侯为之君有卿大夫为之长皆已所当事者孝即爱也母至亲也故爱同于父君则非如父与母之亲也然亦当以爱父爱母之孝而爱之君至尊也故敬同于父长则非如父与君之尊也然亦当以敬父敬君之敬而敬之爱君为忠敬长为顺忠谓尽心无隐顺谓循理无违上谓君与长在已之上也禄所食之俸位所居之官士有田禄则得祭祀其先故庶人荐而不祭士无田则亦不祭其禄位与祭祀相关士谓王朝侯国之小臣及卿大夫之家臣王之上士三命中士再命下士一命公侯伯之士一命子男之士不命〉用天之道分地之利谨身节用以养父母此庶人之孝也〈养羊尚反道谓四时之行因天之生长收蔵而耕耘敛获各顺其时用天道也利谓五土之宜因地之沃衍隰皋而稻粱黍稷各随所宜分地利也生财有道而又慎谨其身不为非僻不犯刑戮用财有节量入为出以给父母之衣食俾无阙供也庶人谓王畿国都家邑之长〉故自天子至于庶人孝无终始而患不及者未之有也〈孝之终谓立身孝之始谓事亲孝无终始谓不能事亲立身也患祸难也不能事亲立身则祸难必及之甚则天子不能保其天下诸侯不能保其国卿大夫不能保其家士庶人不能保其身也〉
　　右经一章〈凡四百二字朱子曰此夫子曽子问苔之言而曽氏门人之所记也疑所谓孝经者其本文止如此其下则或者杂引传记以释经文乃孝经之传也窃尝考之传文固多傅会而经文亦不免有离析増加之失顾自汉以来诸儒传诵莫觉其非至或以为孔子之所自著则又可笑之尤者盖经之首统论孝之终始中乃敷陈天子诸侯卿大夫士庶人之孝而其末结之曰故自天子至于庶人孝无终始而患不及者未之有也其首尾相应次第相承文势聨属脉络贯通同是一时之言而后人妄分以为六七章又増子曰及诗书之文以杂乎其间使其文意分断间隔故今定此六七章者合为一章而删去引书引诗及子曰字以复经文之旧其传文之失又别论之如左澄谓以上经文朱子合其离析去其増加以复于旧既得之矣然细味之则与大学经文纯是圣言者颇觉不侔终于立身下敷陈五孝语辞体各异似非同出一时诸侯卿大夫士三节尤为繁复疑亦有掇取他书附会其间者但自末周先秦时已有之盖如二记三传所载圣言虽皆出于七十子之后而所传所闻不无失实失当者尔古文居上有间字案许慎说文所引古文无侍下有坐字案居即坐也与上句义重礼小戴〉
　　〈记云仲尼燕居子张子贡子㳺侍孔子间居子夏侍大戴记云孔子间居曽子侍并无坐字此经与彼所记当为一例先王上有参字徳之本教之所由生盖天子之孝所以长守贵所以长守富盖诸侯之孝盖卿大夫之孝盖士之孝此庶人之孝九句之末并无也字禄位作爵禄分地作因地故自天子下有已下字依大学经文例亦不应有凡此疑皆伪称得古文者妄増减改易以异于今文故今所定悉从今文〉
　　子曰昔者明王事父孝故事天明事母孝故事地察〈此言孝之推也王者事父母于宗庙而孝故事天地于郊社亦明察也盖事天如事父事地如事母能事父母则知所以事天地矣明察谓于其礼其义能精审也〉长㓜顺故上下治〈长贞丈反此言悌之推也悌于家而长㓜之序顺故自国至天下皆兴悌而上下之分不乱也〉故虽天子必有尊也言有父也必有先也言有兄也〈申上文长㓜顺之义谓虽天子之贵亦必有长所当尊者诸父所当先者诸兄也父兄皆祖考之𦙍孝于祖考则悌于父兄矣礼国君燕族人与父兄齿天子之礼未闻〉宗庙致敬不忘亲也修身慎行恐辱先也〈行下孟反申上文事父孝事母孝之义致推之至极也谓天子宗庙之祭极尽其敬者不忘其亲也谓之亲者视如生〉
　　〈存也此事亲之孝平居修身谨慎所行者恐辱其先也谓之先者念所本始也此立身之孝祭时知所以事亲而平日不知所以立身亦未得为孝也〉宗庙致敬鬼神著矣天地明察神明彰矣〈致敬于宗庙则父母之鬼神著矣著犹祭义致悫则著之著如见所祭也明察于郊社则天地之神明彰矣彰谓微之显洋洋乎如在其上如在其左右也人鬼而曰神者言虽屈而伸也天地之神而曰明者言虽幽而显也惟祭者极其诚敬故如此〉孝弟之至通于神明光于四海无所不通〈弟亦作悌后并同　通谓感格而无格碍光谓变化而有光辉由宗庙事父母之孝充之以事天地而神明彰此孝之至而通于神明也由一家长幼顺之悌充之以治国平天下而上下治此悌之至而光于四海无所不通也〉诗云自西自东自南自北无思不服〈诗大雅文王有声之篇引之以证无所不通之义思语辞〉
　　右传之首章〈凡百九字释先王有至徳要道由一念而感神明至徳也由一家而逹四海要道也朱子曰此有格言焉　旧本今文次第十一章后古文次第五章后朱子谓当次第十章后第十一章前今详此章文理精深正释至徳要道之义其曰昔者明王云者释经文先王字也当为传之首章天地明察神明彰矣八字错简在故虽天子之上今详故字承上起下申说上文长幼顺之义而宗庙致敬乃申说章首事父孝事母孝之义天地明察则因章首事天明事地察而言著矣彰矣二句文法恊比不应闲隔下文通于神明又承神明彰矣一句而言如此辞意方属〉
　　子曰昔者明王之以孝治天下也不敢遗小国之臣而况于公侯伯子男乎故得万国之懽心以事其先王〈以孝治天下谓天子能孝于先王而推其爱敬于一家一国以及天下之万国也遗谓忘之而不省录小国之臣谓子男之卿大夫子男五十里为小国伯七十里为次国公侯百里为大国公侯伯子男五等国君也万国通五等君臣而言小国之臣且不遗则其君之为子男与夫大于子男而为公侯伯者有以得其懽心可知矣如是乃所以事其先王也盖能孝于先王然后能推之以及天下而得万国之懽心否则是则所以事先王者有未至也天子无生亲可事故以事其先王为孝〉治国者不敢侮于鳏寡而况于士民乎故得百姓之懽心以事其先君〈治国以孝治其国也谓诸侯能孝于先君而推其爱敬于一家以及一国之百姓也侮谓忽之而不矜恤鳏老而无妻寡老而无夫民之穷者士则民之秀也百姓通士民鳏寡而言穷民且不侮则凡众民与夫秀于民而为士者有以得其懽心可知矣如是乃所以事其先君也盖能孝于先君然后能推之以及一国而得百姓之懽心否则是其所以事先君者有未至也诸侯亦无生亲可事故以事其先君为孝或曰子谓天子诸侯无生亲可事独无母存者乎曰圣人立言举尊以包卑故上章及此章与中庸论武王周公皆以宗庙事死之孝而言若有母存则事生之孝固在其中矣〉治家者不敢失于臣妾而况于妻子乎故得人之懽心以事其亲〈治家以孝治其家也谓卿大夫能孝于亲而推其爱敬于一家之人也失谓不得其心臣妾家之贱者妻子家之贵者人通妻子臣妾而言于臣不失则子可知于妾不失则妻可知如是乃所以事其亲也盖能孝于父母然后能推之于一家之人而得其懽心否则是其所以事亲者有未至也〉夫然故生则亲安之祭则鬼享之是以天下和平灾害不生祸乱不作故明王之以孝治天下也如此〈夫音扶亲安指事亲者而言鬼享指事先君先王者而言享飨通谓歆享其祭也举天下则国家在其中和平谓各得懽心而无有乖戾偏颇也天灾之甚者为害人祸之甚者为乱由鬼享而上逹则天道顺而无灾害由亲安而下逹则人道顺而无祸乱此以孝治天下之极功也〉诗云有觉徳行四国顺之〈行下孟反　诗大雅抑之篇觉大也大徳行即谓至徳要道四国顺之谓东西南北四方之国皆兴于孝而为顺也〉右传之二章〈凡百四十二字释以顺天下民用和睦上下无怨以孝治者顺天下也得懽心者和睦无怨也朱子曰此言虽善而非经文正意盖经以孝而和此以和而孝澄谓此传正是发明经中以孝而和之旨所谓以事先王以事先君以事亲者言己有是孝爱敬一念由亲及疏由尊及卑上下两间同乎一顺故家国天下无一不得其懽心未有不得于亲而能得于人者孝子之效验至此乃所以见其事先事亲之孝云尔非谓先得他人之懽心而后以之事其先事其亲也旧注以为得彼懽心以助祭享助奉养盖害于辞而失其意朱子亦牵于旧注之说故云　旧本次第四章后古文不敢失作不敢侮如此上无上也字〉
　　曽子曰敢问圣人之徳无以加于孝乎子曰天地之性人为贵人之行莫大于孝〈行下孟反　性者人物所得以生之理行者人之所行也人物均得天地之气以为质均得天地之理以为性然物得气之偏而其质塞是以不能全其性人得气之正而其质通是以能全其性而与天地一故得天地之性者人独为贵物莫能同也性之仁义礼智统于仁仁之为爱先于亲故人率性而行其行莫大于孝也〉孝莫大于严父严父莫大于配天则周公其人也昔者周公郊祀后稷以配天宗祀文王于明堂以配上帝是以四海之内各以其职来祭夫圣人之徳又何以加于孝乎〈夫音扶　此又因孝之大而推言之严尊也谓孝固大矣然孝之事不一而莫大于尊其父尊其父之事亦不一而莫大于天子之礼祀其父以配天然得遂此心尽此礼者惟周公而已故曰周公其人盖自武王有天下之后周公始制此礼以尊其父文王也郊者国门之外宗者文王之庙天子七庙祖庙一昭庙三穆庙三祖庙百世不毁昭穆六世后亲尽则祧其有功徳当不祧者谓之宗武王成王时文王居穆之第三庙康王昭王时文王居穆之第二庙穆王共王时文王居穆之第一庙懿王时文王亲尽在三穆之外以其不当祧也故以穆庙北别立一庙以祀文王是名为宗不在七庙之数穆王以前文王虽未别立庙递居三穆庙中然即其所居之庙亦名为宗盖初祔庙时已定为百世不祧之宗故也明堂者庙之前堂凡庙之制后为室室则幽暗前为堂堂则显明故曰明堂享人鬼尚幽暗则于室祀天神尚显明故于堂也上帝即天也祀之于郊则尊之而曰天祀之于堂则亲之而曰帝冬至于国门外之南郊筑坛为圜丘祀天而以始祖后稷配季秋于文王庙之前堂祀帝而以文王配后稷封于邰周家有国之始文王三分天下有其二周家有天下之始故以后稷配天文王配帝也此礼一定而周公之父世世得配天帝此周公所以独能遂其严父之心也然亦因其功徳礼所冝然非私意也四海之内谓四方诸侯其职谓土物之贡来祭来助祭也　玉山汪氏尝疑严父配天之文非孔子语陵阳李氏曰此言周公制礼之事尔犹中庸言周公成文武之徳追王太王王季也周公制礼成王行之自周公言则严父成王则严祖也谓严父则明堂之配当一世一易矣岂其然乎司马公曰周公制礼文王适其父故曰严父非谓凡有天下者皆当以父配天孝子之心谁不欲尊其父礼不敢逾也祖已曰祀无丰于昵孔子论孝亦曰祭之以礼汉以高祖配天光武配明堂文景明章徳业非不美然不敢推以配天近世明堂皆以父配此乃误识孝经之意违先王之法不可以为法也〉
　　右传之三章〈凡九十六字释徳之本朱子曰此因论武王周公之事而赞美其孝之辞非谓凡为孝者皆欲如此也况孝之所以为大自有亲切处而非此之谓乎若必如此而后为孝则是使为人臣子者皆有今将之心而反陷于大不孝矣读者不以文害意焉可也旧本今文连第七章为一章朱子从古文离为二章古文无以加于孝上有其字来下有助字〉
　　曽子曰甚哉孝之大也子曰夫孝天之经也地之义也民之行也天地之经而民是则之〈夫音扶行下孟反经如布帛在机之直缕条理一定者也义裁制得宜者也则效法也盖孝者天地之理民效法而行之既分言天经地义又总言天地之经则义在其中矣〉则天之明因地之义以顺天下是以其教不肃而成其政不严而治〈上文言民以天地之理而为行此言圣人以天地之理而为教也明理之显著者即所谓经也因遵依也教者化诲而使之效政者劝进而使之正也肃言其声容严言其法令信从其教之谓成服从其政之谓治〉
　　右传之四章〈凡六十字释教之所由生朱子曰春秋左氏传载子太叔为赵简子道子产之言曰夫礼天之经地之义民之行也天地之经而民实则之则天之明因地之性其下陈天明地性之目与其所以则之因之之实然后简子赞之曰甚哉礼之大也此易礼字为孝字而文势不若彼之通贯条目不若彼之完备明此袭彼非彼取此也　旧本次经后朱子次第六章后古文经义行下无也字因地之义今文义作利此一字定从古文章末旧有六十九字朱子删去〉
　　子曰君子之教以孝也非家至而日见之也教以孝所以敬天下之为人父者也教以弟所以敬天下之为人兄者也教以臣所以敬天下之为人君者也〈以孝教天下之人者不待各至其家日见其人而谕之但上所行下自效之耳孝施于兄则为弟施于君则为臣同一顺徳也上之人躬行孝弟臣以教则天下之人无不效之而各敬其父兄与君是上之人自敬其父兄君者乃所以敬天下之为人父为人兄为人君者也邢氏曰案祭义祀明堂所以教孝食三老五更所以教弟朝觐所以教臣祭帝称臣亦以身率下也〉诗云岂弟君子民之父母非至徳其孰能顺民如此其大者乎〈岂苦在反弟待礼反　诗大雅泂酌之篇岂乐也弟易也躬行孝弟臣之徳者乐易之君子也人皆效之而各敬其父兄与君是足以为民之父母非有孝之至徳其何能逹此一顺之徳于天下之大乎〉
　　右传之五章〈凡八十三字申释至徳以顺天下旧本次第六章后朱子以次经后古文父者兄者君者下无也字〉
　　子曰教民亲爱莫善于孝教民礼顺莫善于弟移风易俗莫善于乐安上治民莫善于礼〈君教以孝则民知有亲而爱其父君教以弟则民知有礼而顺其兄风者上之化所及俗者下之习所成移谓迁就其善易谓变去其恶安谓不危治谓不乱由父子之和而被之声容以为乐则气体调畅而无有乖戾所以风随上而迁俗自下而变也由长幼之序而著之节文以为礼则名分森严而无有陵犯所以为上者不危为民者不乱也〉礼者敬而已矣故敬其父则子恱敬其兄则弟恱敬其君则臣恱敬一人而千万人恱所敬者寡而恱者众此之谓要道也〈又承上文礼字而言礼之实不过敬而已居上者自敬其父兄君则下之为人子为人弟为人臣者效之各皆懽恱以事其父兄君矣夫上之白敬其父兄君也所敬者不过一人若是其寡也下效之而和恱于其父兄君者乃至千万人焉若是其众也此所以为道之要恱者深爱和气愉色婉容之谓上所教者言敬而不言爱下所效者言爱而不言敬互文以见也〉
　　右传之六章〈凡八十一字申释要道民用和睦上下无怨　旧本次第八章后古文要道下无也字〉
　　子曰父子之道天性也君臣之义也〈父慈子孝乃天性之本然父尊子卑又有君臣之义亦天分之自然也朱子曰君臣之义之下当有脱简不能知其为何字也〉父母生之续莫大焉君亲临之厚莫重焉〈人子之身气始于父形成于母其体连续是为至亲无有大于此者家人有严君焉父母之谓也既为我之亲又为我之君而临乎上其分隆厚是为至尊无有重于此者〉故亲生之膝下以养父母日严圣人因严以教敬因亲以教爱〈养羊尚反　亲生之而在膝下一体而分恋慕相亲自有爱心及孩㓜渐长奉养父母日益尊严自有敬心圣人因其固有而教之耳〉故不爱其亲而爱他人者谓之悖徳不敬其亲而敬他人者谓之悖礼圣人之教不肃而成其政不严而治其所因者本也〈悖薄对反爱敬之心皆由亲而推以及人不爱敬其亲而以爱人为徳敬人为礼则悖矣悖逆也由本及末为顺舍本趋末为逆〉右传之七章〈凡百一字申释徳之本教之所由生朱子曰此皆格言　旧本古文次第三章后今文无章首子曰字而连第三章为一章故亲生至以教爱二十四字在圣人之教上而上属第三章何以加于孝乎之下圣人之教至本也二十字在以教爱下而下属章首父子之道之上朱子姑从古文分在第三章而谓其文不属以今文连此章者为是澄案此两节合在此章但文失其次汉艺文志引此云父母生之续莫大焉故亲生之膝下诸家说不安盖当时编简犹未错乱今考而正之则文属而意完矣古文之道之义下无也字不爱其亲上无故字有子曰字而别为一章章末旧有九十二字朱子删去〉
　　子曰孝子之事亲也居则致其敬养则致其乐病则致其忧䘮则致其哀祭则致其严五者备矣然后能事亲〈养羊尚反下同乐音洛䘮平声　居谓父母闲居无事之时养谓进饮食时居养病皆事生䘮祭皆事死敬乐忧哀严各于其时务尽其极也〉事亲者居上不骄为下不乱在丑不争居上而骄则亡为下而乱则刑在丑而争则兵三者不除虽日用三牲之养犹为不孝也〈丑众也为与已同等者也兵谓相刃三性牛羊豕也事亲者以身不毁伤为孝居人之上而矜肆以陵下则必取灭亡为人之下而悖逆以犯上则必遭刑戮在同等之中而与之斗争则必相戕杀三者皆䘮身之事苟或不除则亲之遗体将不能保虽日具盛馔以养亲之口体何足以为孝〉子曰五刑之属三千而罪莫大于不孝〈五刑墨劓剕宫大辟也墨之属千劓之属千剕之属五百宫之属三百大辟之属二百总之为三千刑施于有罪者然三千条之中不孝之罪最大朱子曰此因上文不孝之云而系于此〉要君者无上非圣人者无法非孝者无亲此大乱之道也〈要一遥反要君谓胁束之使从己非圣人非孝谓人之所行非圣人之道子之所行非孝道也君制命于上臣恭顺于下要君从已是不知有上也圣人言行为万世法不学圣人是不知有法也父母至亲不善事之是不知有亲也无此三者人道灭矣故曰大乱之道此因上文而言不孝于亲者必不能事君立身不能事君故无上不能立身故无法不能事亲故无亲项氏曰非字与前经非先王之非同〉
　　右传之八章〈凡百二十八字释始于事亲末又兼及事君立身以起下章朱子曰此亦格言也　旧本子曰五刑以下别为一章今案此乃再引夫子之言以足前意当合为一章古文孝子之事亲下无也字三者不除上有此字〉
　　子曰君子之事上也进思尽忠退思补过将顺其美匡救其恶故上下能相亲也〈进谓自私家而适公所退谓自公所而归私家尽忠谓事有当陈者罄竭其心补过谓责有未塞者弥缝其阙将谓助之于后顺谓导之于前匡谓正之于微救谓止之于显其指君而言下以忠事上上以义接下故相亲朱子曰进思尽忠退思补过左传所载士贞子语澄案宣公十二年晋荀林父为楚所败归而请死士贞子谏曰林父之事君进思尽忠退思补过其败也如日月之食于是晋侯使复其位补过谓自补其过非谓补君之过邢氏曰韦注云退归私室则思补其身过国语士朝而受业昼而讲贯夕而习复夜而计过〉诗云心乎爱矣遐不谓矣中心蔵之何日忘之〈诗小雅隰桑之篇遐何通言心乎爱君何不形于言乎虽不言而蔵之中心何日而忘之盖言之于口者其爱浅蔵之于心者其爱深也〉
　　右传之九章〈凡四十九字释中于事君　旧本今文次首章后古文次第十一章后而下并属第十二章之前朱子谓次当在此古文君子下无之字事上相亲下无也字〉
　　子曰君子之事亲孝故忠可移于君事兄弟故顺可移于长居家理故治可移于官是以行成于内而名立于后世矣〈行下孟反　孝亲弟兄理家始于事亲之事也忠君顺长治官中于事君之事也行即行此三者成谓完备也必可移而后谓之成身存而行成故身没而名立内对外言后对今言盖行成于内则名立于外名立于后由行成于今也〉
　　右传之十章〈凡四十五字释终于立身第八章释事亲而章末兼及事君立身此释立身而章首先举事亲事君以见始中终相贯之义　旧本今文次第五章后古文次首章后而下有闺门一章今删去说见后〉
　　曽子曰若夫慈爱恭敬安亲名则闻命矣〈夫音扶孝者曰爱曰敬而已爱施于下为慈敬见于外为恭生而安亲者孝之始死而名者孝之终〉敢问子从父之令可谓孝乎子曰是何言与是何言与〈与平声　孝子于亲有从顺而无违逆然亲有过而亦从顺则陷亲于不义矣故必下气怡声柔色以谏谏若不入起敬起孝恱则复谏不听则号泣而随之庶可以感悟其亲也〉昔者天子有争臣七人虽无道不失其天下诸侯有争臣五人虽无道不失其国大夫有争臣三人虽无道不失其家〈争去声亦作诤下同　争谓谏止其非若有争然冯氏曰天子七诸侯五大夫三如书言九徳六徳三徳特以降杀等差言尔真氏曰无道而不失天下国家者盖于失道必争之虽失而旋复所以免于危亡也〉士有争友则身不离于令名〈离力智反　司马公曰士无臣故以友争〉父有争子则身不陷于不义〈此通庶人而言〉故当不义则子不可以不争于父臣不可以不争于君故当不义则争之从父之令又焉得为孝乎〈焉于䖍反〉右传之十一章〈凡百四十三字广经中五孝之义言天子诸侯卿大夫士庶人皆当有过则谏非徒从顺而已朱子曰此不解经而别发一义　古文则闻命矣则作参敢问下无子字〉
　　子曰孝子之䘮亲也〈䘮平声书云百姓如䘮考妣礼记檀弓云夫子之䘮颜渊若䘮子而无服䘮子路亦然请䘮夫子若䘮父而无服子之先君子䘮出母乎子夏䘮其子曽子曰䘮尔亲使民未有闻焉曽子问云䘮慈母如母礼与孟子云养生䘮死无憾并平声读〉哭不偯礼无容言不文服美不安闻乐不乐食旨不甘此哀戚之情也〈偯于岂反不乐音洛　偯声舂容而有馀也礼记闲传云大功之䘮三曲而偯此父母之䘮哀痛之极故其痛也气竭而息无复馀声举措进退之礼不修饰为容仪有事直致其言不治择成文辞身服美衣不以为安故服恶衰耳闻乐声不以为乐故不听乐旨味之美也口食美味不以为甘故不饮酒食肉此六者皆孝子哀戚之真情自然而然〉三日而食教民无以死伤生也〈亲死水浆不入口三日乃食粥盖过三日则死此教民无以亲之死而伤子之生也〉毁不灭性此圣人之政也〈䘮虽哀毁不可殒灭其性而死必为之节故居䘮之礼不沐浴不酒肉然头有疮则沐身有疡则浴有疾则饮酒食肉年五十者不致毁六十者不毁凡此皆圣人之政为民制礼节哀而全其生也〉䘮不过三年示民有终也〈孝子之于亲有终天之痛视三年之久犹驷之过隙哀岂能忘哉然遂其情则无有穷已故䘮制父母之䘮至重亦不过三年者示民以有终竟之时也〉为之棺椁衣衾而举之〈尸之外衣衣之外衾以袭以殓衾之外棺棺之外椁以殓以殡举谓举尸加其上纳其中也〉陈其簠簋而哀戚之〈此言朝夕朔望之奠簠簋盛稻粱器外方内圆簋陈黍稷器外圆内方案士䘮礼朝夕奠脯醢而已盛以笾豆朔月殷奠始有黍稷盛以瓦敦卿大夫祭礼少牢馈食亦止用敦盛黍稷以公食大夫礼推之窃意天子诸侯之殷奠乃备黍稷稻粱而器用簠簋此传所云盖举上而言之也〉擗踊哭泣哀以送之〈擗婢亦反　擗以手击胸也踊以足顿地也哭者口有声泣者目有泪此谓柩行之时送形而往哀其不返也〉卜其宅兆而安厝之〈卜灼龟以视吉㐫也宅墓穴也兆茔域也厝犹置也将置柩于其处必乘生气无地风水泉沙砾树根蝼蚁之属及他日不为城郭沟池道路然后安卜者决之于神也不卜则择之以人葬书备言其术之理可稽焉中州土厚水深不择犹可偏方土薄水浅凡地不皆可葬苟非其地尸柩之朽腐败坏至速与举而委之于壑同孝子之心忍乎先择后卜尤为谨重所谓谋及乃心谋及士民而后谋及卜筮也案士䘮礼筮宅卜日大夫以上则葬日与宅兆皆用龟卜或亦用筮此云卜盖通言之〉为之宗庙以鬼享之〈初䘮至葬有奠无祭盖犹以人礼事之既葬迎精而反乃以虞祭易奠卒哭而祔于祖䘮毕而迁于庙始纯以鬼礼事之享者祭祀人鬼之名〉春秋祭祀以时思之〈既除䘮每岁四时感时之变思亲不忘报本反始事之如其生存言春秋则包四时矣〉生事爱敬死事哀戚生民之本尽矣死生之义备矣〈亲生则事之以爱敬亲死则事之以哀戚生死皆致其孝然后足以尽生民之本备死生之义民之生也心之徳为仁仁之发为爱爱亲本也及人末也故孝为生民之本义者宜也生而爱敬死而哀戚理所宜然故曰死生之义〉孝子之事亲终矣〈此句总结上文言䘮亲之孝乃孝子事亲之终事〉
　　右传之十二章〈凡百四十三字广经末终始之义经所谓终指立身而言此传言䘮亲为事亲之终朱子曰此亦不解经而别发一义其语尤精约也　古文䘮亲之情伤生之政有终五句之末并无也字伤生下今文亦无也字考之礼记䘮服四制篇有也字为是〉孝经章句曩因朱子刊误校定子文受读历观唐注宋疏及诸家解其说虽详其义亦有未明畅者乃辑此训释授之谆切卑琐盖取蒙穉易晓而已吴澄识
　　刊误〈经传正文之中已悉除去朱子所涂之字今并刘所増一章别录于后而备论之〉
　　大雅云无念尔祖聿修厥徳〈凡十一字古文同在经文终于立身下〉甫刑云一人有庆兆民赖之〈凡十一字古文同在经文盖天子之孝也下〉诗云战战兢兢如临深渊如履薄冰〈凡十四字古文同在经文盖诸侯之孝也下〉诗云夙夜匪懈以事一人〈凡十字古文同在经文盖卿大夫之孝也下〉诗云夙兴夜寐无忝尔所生〈凡十一字古文同在经文盖士之孝也下
　　已上引书一引诗四朱子删去说见前〉
　　先王见教之可以化民也是故先之以博爱而民莫遗其亲陈之以徳义而民兴行先之以敬让而民不争导之以礼乐而民和睦示之以好恶而民知禁诗云赫赫师尹民具尔瞻〈凡六十九字古文同在传四章其政不严而治下朱子曰先王见教之可以化民与上文不属温公改教为孝乃得粗通而下之所谓徳义敬让礼乐好恶者却不相应疑亦裂取他书之成文而强加装缀以为孔子曽子之问荅但未见其所出耳文既可疑而谓圣人见孝可以化民而后以身先之于理又已悖矣况先之以博爱亦非立爱惟亲之序若之何而能使民不遗其亲邪其所引诗亦不亲切今并删去〉
　　以顺则逆民无则焉不在于善而皆在于凶徳虽得之君子不贵也君子则不然言思可道行思可乐徳义可尊作事可法容止可观进退可度以临其民是以其民畏而爱之则而象之故能成其徳教而行其政令诗云淑人君子其仪不忒〈凡九十二字古文不在于善下无而字不贵也作所不贵政令上无其字馀并同凡九十字在传七章谓之悖礼下〉
　　〈案春秋左氏传文公十八年季文子曰以训则昏民无则焉不度于善而皆在于凶徳是以去之襄公三十一年卫北宫文子曰君有君之威仪其臣畏而爱之则而象之又曰君子在位可畏施舍可爱进退可度周旋可则容止可观作事可法徳行可象声气可乐动作有文言语有章以临其下朱子曰此杂取左传所载季文子北宫文子之言与上文既不相应而彼此得失又如前所论子产之语今删去〉
　　子曰闺门之内具礼矣乎严父严兄妻子臣妾犹百姓徒役也〈凡二十四字今文无古文在传十章之后十一章之前〉
　　〈朱子曰因上章三可移而言严父孝也严兄弟也臣妾官也邢氏正义说己见前今详此章浅陋不惟不类圣言亦不类汉儒语是后儒伪作明甚而朱子不致疑者盖因温公信之而未暇深考耳况十一章之首作传者承十章之末而发问若有此章则文义间隔故特据正义之说黜之〉















　　孝经定本