孝经老子注易传议

孝经老子注易传议
作者:司马贞 
本作品收录于《全唐文/卷0402

议曰:今文《孝经》是汉河间王所得颜芝本,至刘向以此本参校古文,省除繁惑,定为此一十八章。其注相承云是郑元所注,而《郑志》及目录等不载其故,往贤共疑焉。惟荀昶、范煜以为郑注,故昶集解《孝经》,具载此注,而其序以郑为主,是先达博选,以此注为优。且其注纵非郑氏所作,而义旨敷畅,将为得所,其数处小有非稳,实亦未爽经传。其古文二十二章,元出孔壁,先是安国作传,缘遭巫蛊,代未之行,荀昶集注之时,尚有孔傅,中朝遂亡其本。近儒欲崇古学,妄作此传,假称孔氏,辄穿凿改更,又为作《闺门》一章。刘炫诡随,妄称其善。且闺门之义,近俗之语,非宣尼之正说。按其文云:“闺门之内,具礼矣乎!严兄妻子臣妾,繇百姓徒役也。”是比妻子于徒役,文句凡鄙,不合经典。又分《庶人》章,从故自天子以下,别为一章,仍加子曰二字。然故者连上之词,即为首章,不合言故。是古文既亡,后人妄开此等数章,以应二十二章之数,非但经文不真,抑亦传习浅伪。至注用天之时因地之利,其略曰:“脱衣就功,暴其肌体,朝暮从事,露发涂足,少而习之,其心安焉。”此语虽旁出诸子,而引之为注,何言之鄙俚乎!与郑氏之所云,分别五土,视其高下,高田宜黍稷,下田宜稻麦,优劣悬殊,会何等级。今议者欲取近儒诡说,残经缺传,而废郑注,理实未可。望请准式《孝经》,郑注与孔传依旧俱行。又注老子《道德经》者,实谓元言,注家多罕穷厥旨。河上公盖凭虚立号,汉史实无其人,然其注以养神为宗,以无为为体,其词近,其理宏,小足以修身洁诚,大足以宁人安国。且河上公虽曰注书,即文立教,皆体指明近,用斯可谓知言矣。王辅嗣雅善元谈,颇深道要,穷神用乎橐籥,守静默于元牝,其理畅,其旨微,在于元学,颇是所长。至若近人立教,修身宏道,则河上为得。今请望王、河二注,令学者俱行。又按刘向《七略》,有子夏《易传》,但此书不行久矣,所存者多失真本。又荀勖《中经簿》云:“子夏《传》四卷,或云丁宽所作。”是先达疑非子夏矣。又《隋书·经籍志》云:“子夏《传》残缺,时六卷,今二卷。”知其书错谬多矣。又王俭《七志》引刘向《七略》云:“《易传》子夏、韩氏婴也。”今题不称韩氏,而载薛虞《记》,又今秘阁有子夏《传》、薛虞《记》,其质粗略,旨趣非远,无益后学,不可将帖正经。谨议。

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