孝道正义

孝道正义
作者：陆费逵
民国七年
1918年

本作品收录于《教育文存》

出自《教育文存》卷二，西北大学出版社2019年整理重版。

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孝为吾国伦理之本原，然论者以为害国家者之罪魁。留美某君有“论吾国教孝之流毒”一篇，几视父母皆蛇蝎虎狼，一若共和国民，必反孝为仇而后可。实则某君以刺激过甚，于是摘取吾国世俗之谬说，视为吾国之天经地义而痛下针砭。其含至理精义之学说，则存而不论也。吾以为孝道在我国当绝对保存，不过条件上有所商榷耳。

吾国教孝条件之最著者，莫过孔子、曾子、孟子所说。兹录数节如下。

孔子曰：今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎。

孔子曰：小人能养其亲。君子不敬，何以辨之。

孟子曰：事孰为大，事亲为大。守孰为大，守身为大。不失其身，而能事其亲者，吾闻之矣。失其身而能事其亲者，吾未之闻也。孰不为事。事亲，事之本也。孰不为守。守身，守之本也。

孟子曰：世俗所谓不孝者五。惰其四肢，不顾父母之养。一不孝也。博奕好饮酒，不顾父母之养。二不孝也。好货财，私妻子，不顾父母之养。三不孝也。从耳目之欲，以为父母戮。四不孝也。好勇斗狠，以危父母。五不孝也。

孟子曰：父母俱存，兄弟无故。一乐也。仰不愧于天，俯不怍于人。二乐也。得天下英才而教育之。三乐也。

曾子曰：孝子之养老也，乐其心，不违其志。乐其耳目，安其寝所，以其饮食终养之。孝子之身终，终身也者。非终父母之身，终其身也。是故父母之所爱，亦爱之。父母之所敬，亦敬之。至于犬马尽然，而况于人乎？曾子曰：孝有三。大孝尊亲，其次不辱，其下能养。

曾子曰：身，父母之遗体也。行父母之遗体，敢不敬乎？居处不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；战阵无勇，非孝也。五者不遂，灾及其亲。敢不敬乎？

以上所列论孝之说，其圆满实无待言。孝为百行之本，非虚语也。彼引以为病者，辄以“父要子死不可不死”为言。此吾所谓谬说也。不然，孔子责曾子受父杖，而有小杖则受大杖则走之语。是孔子并未许父之杀子，亦不许子之受杀也。论者又以“割股疗亲居丧毁身”为言，不知此更谬说也。《礼》曰：“居丧之礼，毁瘠不形，视听不衰。”又曰：“五十不致毁。六十不毁。七十（唯）衰麻在身。饮酒食肉处于内。”遍稽古昔圣贤，何曾有割股疗亲之言语与事实，亦何曾有居丧毁身之言语与事实哉。论者又以“九世同居”为诟病，不知此乃叔世励俗之举。古者父子异宫，别籍异财。而三代贵族子姓，且别为一氏，何尝有数世同居者哉。论者又以“丧葬之奢侈”及“蔽于风水”为病，不知此尤后代之陋俗。孔子曰：丧与其易也宁戚。风水则更不知始于何时矣。

吾以为孝道为吾国伦理特色，必当保存。惟谬说陋俗，必屏弃之。其保存之条件如下。

甲、尽力供养父母，无力者菽水承欢亦孝也。

乙、恭敬父母。

丙、父母有过，则和婉谏之，使归于正。

丁、努力为人，居处庄敬，治事忠勤，爱国信友。为官吏，则勤慎廉。任军役，则有勇知方。

戊、友于兄弟，和乐妻子，厚亲睦邻，恤老怜贫。

己、戒种种不正之行为。

庚、丧葬视家之有无。虽桐棺三寸，不封不树，亦孝也。丧服三年，照常治事。

辛、岁时致祭追念。

总之礼本于人情，不过仪节当随时变迁而已。其根本固与人类相终始也。