孤山遗稿/卷五

孤山遗稿
卷五
作者：尹善道
1796年

书

与甲山伯赵裒书_壬寅五月

日迂访寂寞滨，感荷迨不可揭。迩来溽暑恼人，起居何如？悬溯区区。僇人病后羸惫顿剧，卧吟为日用耳。就溷悚息，事势有不得已者，儿孙难遽复路，且素所恒留者亦多，上下人口，至于三十三，鬣者又至十三。而非徒三年远谪活计锄刬，虽欲不惜衣装而谋食，饥荒之馀、旧尽新远之时，掉臂莫酬，举家喉将绝。此时非官粜，则无他计，敢以此处奴婢之名，依其情愿，呈状乞命，依数题给何如？

僇人虽在罪籍，圣朝非无欲生之意，况子弟奴仆，自是国家士庶，牧民之官岂宜恝视其饥饿而不顾乎？况土着奴婢正适素愿，万无秋成逋负之理乎？

哀士夫之穷，义也；救客民之死，政也；使人家奴仆遂其平生之愿，至子孙得其所，仁也。此虽一事，为善非一端，亦岂非圣训所谓“惠而不费”者也？傥毋斟减，夬施之可乎。伏枕不宣。

答赵柱峯书_{龙洲又号柱峯。同年六月。}

书降豚行，魂醒泽畔。凭问酬酢精神，始信神劳恺悌，足慰所思。第惟即兹庚炎，台起居复如何？一任悠悠。

僇人春间寒疾尚未全苏，颓卧为日用耳。栫棘得解，复见天地日月，圣明如日，而浮云又欲蔽之，气塞，岂为我长瞻祚宋之天？

老儿搴桂，弱孙联莲，皆幸也，何屑送抃？然来慰寂寞，似非偶然，亦知造物哀龙钟，不容人力之沮。谪计锄刬，卷令复路，始觉绝域之苦。伏枕倩笔，不宣。

闵老曾有倾盖之旧，顷日口直，岂为私也？仆亦可相天下士矣。〈时闵参赞应亨请释公，而玉堂争之，故上不能从。〉

与南兵使李_汝发书别幅_{同年十一月}

《诗》曰：“孑孑干旌，在浚之城。彼姝者子，何以告之？”说者曰“卫大夫建此干旌，以见贤者，彼其所见之贤者，将何以告之，而答其礼意之勤乎”云。如我僇人，虽非贤者，敢不效一得之愚，庶答盛意？

一：令之为政，闻而知之，见而得之，无非所亲者所喜。而第进酌不节，行止无定，是则玉上之瑕，而所亲者之忧也。朱子《小学》所载范鲁公诗曰：“戒尔勿嗜酒，狂药非佳味。古今倾败者，历历皆可记。”愿以昨日所告张魏公遵大夫人之训，没身无过一爵，为师如何？能然则可以永受遐福，而保族宜家矣。

一：子游为武城宰，子曰“汝得人焉尔乎”，谢安屐履之间，必须得人。武城，鲁之小邑，而圣人犹以得人为先；屐履，事之琐处，而贤相犹以得人为务，人材岂不重欤？谪居三载，遍阅两邑，淳朴者多，解事者少，此地则吾主人李尚仁为最，甲则姜渭老为最。然尚仁家有老亲，不可远使矣，渭老则家无老亲，且其为人也廉谨慎密，文笔足用，岂料边塞有如此人材乎？闻其射法出众，而此则不足论也，傥命招致与语，使之射帿而观之，则令自可得其为人矣。渠为初试，仍致之幕下，资其习艺决科，终为国家之成才，则岂非幸也？孔子曰“己欲立而立人”，令其念及于此乎！

一：九十人，天子所敬。昨所告邻家韩老，丙子生也，计其年，则八十六岁，适与令之先世同庚。故令倍有矜怜之意。曾在南方，见为阃帅者闻有与先世同庚者，必倍致恤，而令何不给一物，只任本郡乎？无乃行忙不察耶？

三水校生等呈本郡书_{代述。同年十二月。}

校生李仁凤等谨斋沐再拜，上书于城主阁下。生等伏以此地乃塞外僻郡，而朝廷建立学校，与内服无异，祖宗朝以来，列圣一视同仁之道、有教无类之义，明矣盛矣。然人知先圣先师之尊重，然后庶可有兴起向学之风，而此郡乡校，郡城移设之时，从简苟完，故其大违于尊重先圣先师之礼者有三。

圣殿比他邑固狭，又无东西庑，而配享列位，混同萃聚于圣殿，不成貌样，此其一也。当初速成卒办之故，其势不能久远坚牢，殿宇今将倾颓，此其二也。圣殿甚近于官家，而垫处卑湫谷底，自圣殿视衙轩客舍，则如堂下人之仰瞻堂上人；自衙轩客舍视圣殿，则如堂上人之俯临堂下人。非徒此也，本郡城主逐日坐衙之时及监、兵使道、都事道巡到按事之际，鼓角之音、呼唤之响、刑杖之声，无不殷于圣殿，如雷灌耳。且圣殿既卑下而官路逼，绕圣殿墙外，遽登峻岭如挂，非独回视圣殿物色如眼下饤饾，人马騈阗之声，无不震于圣殿，此其三也。

右三件之事，不惟大违于尊重先圣先师之礼，无乃近于侮圣简贤者乎？虽如不学贸贸小生等，亦有所未安于心者，常如鱼中钩人含哕，况自前城主及诸使相目击而心不安，不忍须臾处者如何？然而因循苟且，迄未改图，此则小生等之罪也。

伏愿阁下具由陈报于观察使道，划即驿闻，移基改造，如何？当此神君近临，福星遍照之时，不望改图，则更待何时？

人或以为“绝塞学校，不甚紧关，何必劳民改作”云，则是视圣庙如长府，其犹可乎？国家、使家、州家维新之化，及于遐裔，始自今日，则小生等虽无识，此地虽丑，后生初学，或有观感而兴起者，孔子所谓“君子之德风也，小人之德草也，草尚之风必偃”者，岂欺我哉？其所以爱礼存羊，亦此义也。

人或以为“边上戎马之场，学校不急”云，则是亦异乎圣谟也。孔子曰“以不教民战，是谓弃之”，朱子释之曰“用不教之民以战，必有败亡之祸，是弃其民也”，小注引《白虎通》语曰“以里中之老有道德者为右师，教里中之子弟以道艺、孝悌、行义”。故无不教之民，非谓教之战也。其然则行伍之卒，亦不可不使知礼义也。

今者国家、使家、州家急于兴学校明人伦，则非徒以校生为名，以将领为任者，必有观感之效，而偃于草尚之风。虽行伍贱卒，是所谓至愚而神，亦庶乎闻知焉波及焉，而知忠孝之为重，有亲上死长之心矣。夫然则朝廷右文兴学之化，尤急于边塞防戍之处而不可废也。

窃惟以福星之明，当宣化之任，岂有老于事，不感激之理也？第恐本郡条列不详，则倥偬中，或有放过之弊，上面诸条，幷无遗陈报，何如？伏惟阁下留神细察而进退之。

与南兵相李_汝发书_癸卯正月

伏惟春生此日，玉帐阅武，萱堂戏彩，幷万福，默存遥抃。前岁令札，至今把玩。惠送生巨口二、干巨口五，罪累岁馔足矣。感仰良深。

书籍，非令致曲，穷途中，何得办此？匪直也替作面目，寂寞滨往来闲看，庶疗一生狂癖。东床及孙儿亦欲印读，辛勤备纸而来，其志可尚，而不可再溷于令，欲任孝麟苟完矣，傥限卒事给由，何如？

闻有煮硝之役，而营中能监此事者，不啻九牛之毛。况少陵诗曰“何必三千徒，始压戎马气”，藉士子书籍，无乃胜乎尽力于无所用之兵具耶？此言非苟为大也，实理如此，高明以为如何？馀在奴辈南归时所拜书，不复一一。

答锡、厚两孙书_甲辰二月

起一去时，病未作一字，耿结，于后闻锡落伤，惊虑。想旋即苏。毫忽不敬，则有如此，敬胜怠吉之训旨哉。嫂主之行，想以京汹而停之耶？

前岁汝辈在此时，约静炼于浩浩云，颇喜千年一灯之明，何其又不遂耶？记年考业，则犹无发愤于心者乎？静处山堂，病可却业可树，“庄敬日强，安肆日偸”之语、“服药千朝，不如独卧一宵”之语，尔其刻骨。此亦祈嗣之第一要也。

悲叹穷庐，将复何及？念哉敬哉！馀不缕。

〈浩浩，亭名，在海南县西道藏寺后，亦公海亭也。〉

与青海少府黄道宏书_同年四月

此地夏行冬令，气缩不舒，厚峙之东，不如是耶？即兹莅况如何？日便还得覆书，迨用把玩。伧叟绵剧曩样。似闻欲为辞状，其然？何为太早计耶？随遇而安，无入不得可也。

且古语曰“待民如妻子，御下吏如奴仆”，又曰“戒尔勿嗜酒，狂药非佳味”，又曰“鹰鹯不若鸾凤”，此皆旨语，而《曲礼》所谓“毋不敬，俨若思，安定辞，安民哉”者，所包甚广，尤为至矣。此等训戒，须倚衡参前，以为他日耸壑昂霄之基业，深有望也。伏枕倩笔不具，只希心照。谨状。

孙尔厚答书_同年四月

京乡四书皆得见，汝之作文料事，颇胜于前，迨用把玩，聊慰老怀。但到洛，又患寒疾云，虑汝平居慎摄之道，尚有所未尽耶？履簿临深之语，倚衡参前可也。

唐人诗曰：“昨日流莺今日蝉，起来又是夕阳天。六龙飞辔长相窘，更忍乘危自着鞭。”末世不学之人，犹作此语，尔辈宜刻骨惕若，毋贻疾忧。

汝已病苏南还耶？尚尔凝滞京侨耶？须藏此书，示于尔锡。京乡儿孙，俱可见也。此处雪尚不止，衣尚如冬，可闷。馀在直儿去时书，忙惫不及他。

答权主簿惗书_{同年闰六月}

书到默存中，非徒醒洒，就悉忍穷自得依旧，感叹分外。僇人入耋穷荒，五载免溘，非念而何？平昌每恨团聚之迟，岂意遽隔幽明？兹承感旧之辞，楚怆久更新也。

详来示，虽曰中伦，何放言不讳每若是？《易》曰“括囊无咎”，传曰“危行言逊”，枢机不可不慎，戒之戒之。噫！无诸己而非诸人，至训也，而吾之所为，追先王之殊遇，欲报之于当宁，故不得已而不顾身也。须细思量而慎之，恐有他人狙也。诸馀伏枕忘言。

〈平昌，公庶妹夫平昌都正万寿。〉

谢南兵相具_文治书_同年八月

世义戚分，向往区区，只恨未副识荆。即见儿书，知眷眷特深，感叹不已。

编配之人，朝家待之以不死，故中朝例付职名，俾得稍食于在处。东方，小国也，无此法，而此义则有之，本邑给料，邻近致恤，君子嘉之，小人不以为非，古无在谪绝粮之人矣。

今也有得罪于君上，而不忤于时者，则人诿古道而厚恤，惟恐其不及。不然则惟恐其不令饥饿空乏而死也，家在三千里者，何得神运鬼输而糊口也？今蒙周急之惠，不喜饥肠之润，而喜溢天理不泯，如复之一阳生于下，而旧家流风今尚尔也。馀外伏枕忘言。

答赵龙洲别幅_同年九月

天下之穷处，岂有音乐？谪来闻有无主玄琴，问其所从来，则姜说为守时，其儿婢有学琴者，适白江来，其妾晓音律，借其琴而教官婢，说之解归，白妾令留下其琴，白相归后，学琴者亦不久化去，琴独仍在其家云。

即令取来见之，则是说守海南时，乞得吾家长物者也。览物思乡，为之怆然。抑造物者前知吾此行而安排著，要以慰喜跫之怀欤？亦一奇事也。

随谴马走之母，适有姬妾中静者，少小在傍学得，使于作二红饭之暇，时一鼓之房中，聊以颐泽畔之神而已。歌则何处得来？琴歌不撤，以告者误也，笑矣乎！噫！末俗不知乐之治心，只知乐之助欢，爱听淫哇流荡繁促之声，全昧和庄宽密中正之义，此则鄙人之素所病也。

盖尝论之，在床、琴为奴鼓，固圣人事也；游鱼出六马仰，亦圣人乐也。然《记》曰“十三学乐”，《小学、题辞》曰“咏歌舞蹈”，伊川先生曰“且教之歌舞”，童稚之学，皆知古圣人乐中意欤？人皆成圣，然后可为乐，则圣人何谓“成于乐”也？《离》之九三曰“不鼓缶而歌，大耋之嗟，凶”，大耋皆圣人之徒而有此训欤？

且声者，出于天机之流动也。天机之流动，亘万世而无异，孟子所谓“今乐犹古乐”者此也。阁下以为后圣有作，则谓今乐非先王之乐，而举天下而废之欤？如以酣歌恒舞、淫泆忘返为戒而废之，则不几于因噎废食、惩羹吹虀者欤？

稀音静听，收心寂虑，得乐不淫哀不伤急不得慢不得之意，则其有益于学者，今古何间？朱子琴诗曰“静养中和气，闲消忿欲心”，愚常深味斯言，以为后学苟能养中，消忿于此，则是亦朱子之徒也。愚意如此，阁下以为如何？

在南时，偶吟三绝，今幷录呈。

〈白江，李相景舆号。朱子琴，恐当作胡文定。〉

眼在青山耳在琴，世间何事到吾心？满腔浩气无人识，一曲狂歌独自吟。

嗜欲心中净，天机指下鸣。可令山水兴，存没子期幷。右题玄琴

倻仙心内事，谁向曲中寻？自有翛然趣，方知无古今。右题倻琴

发于咨嗟咏叹之馀者。又有《山中新曲》一编，而忙未誊上。

答寄两孙尔锡、尔厚书_乙巳正月

见书为慰。锡也所制科表二首，看之喜其从事艺苑。第顿无文气，非徒不读之故，亦系不保啬养浩所致。盖工巧华藻，皆出于肝肾，如不保啬二脏，非徒聪锐文艶，无从而出，亦且多病减算，何不与厚也栖山茹淡，静摄优游，看书做工？

厚也栖椒寺，椒岂寺也？勿烦炊婢，使一奚奴作饭羹，箪盛干馔而吃苦，则会心何不可之有？汝辈不闻自古京儒栖寺之规耶？素无羹菜酱之供，只藉炊饭而已矣。

苟能依吾上面之教，会心、浩浩，无不可也，而以江山之助言之，则浩浩大胜，稍远何伤？如此勤苦远教，而恐不啻飮水救暍。且念大儿所见亦不及于我也，言何可尽？

〈会心，堂名，在金锁洞。浩浩亭见上。〉

答寄大儿书_{乙巳。以下移配光阳时。}

今见小录，权及自颐招可骇，而列邑自为私通事，非吾所曾闻，况吾自图为乎？两汉亦所详知，而纳招如此，此必恐怯所致，或推官衍文欤。世道至此，咄咄。

篮舆则儒生及山僧寻常所骑，八十老病之人不能跨马，乘此奚异？礼，“五十杖于家，六十杖于乡，七十杖于国，八十杖于朝。”朝者，人君听朝之所，人臣理不可扶杖而行，而耋年气力衰惫，则礼许其杖，况三千险程乎？

曾闻洪尚书茂绩或骑八人卧轿，或乘双驾马，人无非之者。洪则其时前职参判，年未七十，况八十者乎？时人之捃摭，何其甚也？然圣明在上，必无以此更论加罪，自是时论有过文之失，于吾何害？

答河义兴_弘度书_同年

神交两载，郁陶可堪？伏承情问，深荷不鄙，阻怀少豁。就悉节属载阳，君子道长，尤慰区区。某耋喘尚缕，赐也。

朱子有言“国家危亡判断之事，则虽在韦布，不可不言”。无宗统，则国无君也，有统而谓无统，非危亡判断之事耶？某之先三世受国厚恩，某又两朝忝恩遇，忍负国家而恝视危亡乎？

昔在湖山，尝赋墨梅有曰“自晦追前哲，同尘避俗猜”，此素志也，而合开口时，徒知缄口过残春可乎？庚子之言，盖出于不得已也，达理君子可以谅之耶？琼什谨效颦。颓床倩笔，万万忘言。〈诗现一卷〉

上赵判书别幅_{龙洲○丙午四月}

《记》曰：“敬为上，哀次之，瘠为下。”旨哉言乎！自古论居丧之道者，无如此也。司马公之训，备而严，故朱夫子著之《小学》书，以为万世法，而其言有曰“人年五十以上，血气既衰，必资酒肉扶养者，则不必然耳”，此言则无乃似乎太宽乎？然与《记》所谓“七十衰麻在身”者同皆出于天理也。

盖人之遇变也，处身当理，则虽死而为君子有终，有过于理而致乎死，则不可谓君子有终。噫！吾曾祖考橘亭先生年过五十居忧，执礼过于气力，临终始觉而悔，已无及矣。子孙闻而追念，每切惨怛呜咽。

司马公论居丧之节，有“恐成疾者”云云之语，恐字之义深矣。吾曾考似不留意于恐字，故终致悔吝也。鄙生自读《小学》时，窃有感叹于胸中者，故今为君子诵而献之。

〈自注：时赵公年八十一岁而遭外艰，执礼太固，有忘生之语云，故及之。〉

与泰仁倅李敏政书_同年七月

淫霖此日，莅候何如？坐想披香清胜，神往耿耿。僇人绕于溽暑，不绝者缕耳。先大夫墓碣，未尝一日不缠心曲，而颓卧日用，抖擞无计，今仅就上，非徒晩矣，恨不满意。

别纸

柳门之于先公，虽是婚家葭莩，先公之于文柳，素所鄙而若将浼也，岁时参拜之礼，始罕而中绝者，行状之所记，鄙人之所知也。公之自处，何异智果与武攸也？公之丁巳之疏，可以与日月争光，而后之不悦于公若公之子孙者，必以柳累公。何以知之？

鄙家不幸，庶弟赘于奋，奋亦鄙生之外族，而鄙生之足，未尝踵柳门，彼此家人及族类所共明知也。而顷岁时人之诬我者，谓我《丙辰疏》，受嗾于奋者云，人可欺，天可欺乎？人之为言，胡至于斯？诬人之术，着处壹律，以余之曾所被者，虑公之将不脱也。噫！与势家结婚，可以为垂世之戒也。

〈希奋君号文昌，故曰文柳。〉

答郑维岳书_丁未正月

遥想新福益绥，慰豁区区。前岁初冬之书，季冬得见，地远伤哉。书中有“不知以何道而终无负于古人忠孝之训耶”，善哉！如贤之语。

孔子曰“立身扬名，以显父母，孝之终也”，《记》曰“四十始仕，方物出谋发虑，道合则服从，不可则去”，孟子曰“责难于君，谓之恭；陈善闭邪，谓之敬”，何必他求？此三言者，参前倚衡，则终身尽多也。僇人久处病乡，齿入九旬，疾恙种种，一缕未绝耳。馀万忘言。

寄大儿书_{此书未有年月，故录之卷末。后考之，是庚子年书也。}

汝之锦山三制，见之赋最胜。虽居异等，无足怪也，而至于见屈，可叹。然铺叙中，纳约之下，解题事实，略之太过，是欠也。策亦好矣，而逐条题意，太略而没实，同一欠也。

大槪场屋程文，宁过于详，而不可过于略；宁过于密，而不可过于疏，此意不可不知也。且须着意细看古今文字，得其转换承接之妙，然后乃可作文无欠。若不沈潜于古人文法，徒使些少才气于文字之间，则必有卤莽灭裂之弊，尤不可不知也。

每榜皆落莫，固是不勤之致，而原其本，则出于天不佑也，得天佑，惟在积善，汝曹不可不知也。况儿孙几尽不产育，绝祀可虑，寻常恐惧，可胜言哉？

汝曹不可不以修身谨行积善行仁为第一急务也，汝曹亦曾念及乎此否？汉之文、景节俭为事，屡蠲民租，而子孙三兴，细思历代青史，则无不皆然。虽以吾家先世言之，高祖勤于稼穑，取于奴仆最薄，故曾祖昆季勃兴，一门鼎盛。灵光祖父主虽不为不义之事，似留心于为富，故生育衰绝，杏堂、拙斋两族曾祖皆不能体高祖家规，故子孙皆陵替，天报之昭昭，此可知也。

高曾祖以节俭而兴，后代之事，随俗华美，渐不如先世之风而衰，易理以月既望为大戒及满招损谦受益等语，无非至教，可不铭心刻骨？吾家所当损者，思而录之于左，汝其惕念毋忽。

一：衣服鞍马凡百奉身者，皆当改习省弊。食取充饥，衣取蔽体，马取代步，鞍取坚牢，器取适用可也。所骑只求可以涉远者一二头，以备行路而已，何必要能步也？青草刈时，虽家牛只，不可用也，况可用奴户及洞人之农牛耶？非徒人必苦之，大不合于事理，如此等事，自今绝勿为之，只庀一二卜马，载取可也。

吾于五十后，衲䌷衣、苎袷衣始试为之，而在乡时，曾见汝服衲䌷衣，心甚不悦。盖此两物，大夫之服，而大夫而不为者犹多，况笠下之人而可衣大夫之服乎？如此服饰，须斥去不御，以崇俭德可也。大槪此等物，须近于朴，毋近于侈，称此以求，一可知十。

诸葛武侯之言曰“非澹泊，无以明志；非宁静，无以致遥”，旨哉言乎！戒之勿忘。《丹书》曰“敬胜怠者吉，怠胜敬者灭”，忽亦怠也，怠之害，乃至于灭，岂不寒心？须以敬存心，毋敢斯须有忽于斯。妇人之服，则年老则用䌷，年少则杂用䌷绵，勿用彩段可也。

一：奴婢之贡，高祖时则每名常木一疋定式，而其后或加或减，无常矣。今则定式如何？奴则卅五尺平木密织者二疋，婢则疋半，贫者役多者则量减，富者勿加，以此为定式可也。

一：仰役奴婢，不可不厚恤，须用损上益下之道，益减主家自奉，而每优奴婢衣食，使仰活于我者无所艰苦而含怨，至可。且逐日所役，须限不尽其力，定式教之。

且奴婢虽有所失，小则教之，大则略笞，每令有抚我之感，无虐我之怨可也。在上之道，惟当以宽为主。妇人性偏，不可付刑杖之权。笞亦定式，使无敢过，不敢为手自杂打事，亦须善喩严戒也。

一：或有大运力外，其他细小杂役及寻常使唤等事，只任家内奴婢，勿使户奴，使其优游而自尽于力本有生之乐。洞人尤不可种种使之。如此等事，须留念察之，忍耐过了可也。

一：祈嗣一节，须以《入门》求嗣条及《祈嗣真诠》为主，勤而行之，至当至当。不信至人之言，而信盲人之指示乎？左道巫卜之说，塞耳斥之，使妇子毋惑也。

《真诠》十篇中，末篇祈祷，而所谓祈祷者，不过尼丘山之意也。无孔、颜之积善而祷之，则不亦益神之怒乎？况从巫俗无稽之说而祷之乎？“非徒无益而又害之”者，此等之谓也。不但可笑而已也。

《真诠》以改过迁善为第一急务，上面所云之事，皆此类也，念之念之。为求嗣祈祷重也，而犹不可为之，况其他神事乎？一切斥绝，以正家道，更须激昂毋堕。

一：自前远近奴婢每以贸贩为闷，僧奴处简在时，力言于我，而我不即令改，悔吝可胜？吾所命南草之贩，自前从时直，俾无所损于受者，后亦当然，而今兹若得送京，则尤无授受之弊也。此外一应贸贩，汝先勿为，而以我言痛禁诸子弟家，一切勿为，汝须勿为兄弟而欺父兄也。

一：今兹虽为船卜，而使奴辈为格，则仰役奴外，皆准时加减，给格价。

一：圣贤经训，则自汝曹解语时，吾所提耳而诲者也。《小学》是做人底样子，学者当以此为主者，亦于一生言语文字间，勤勤恳恳于汝曹者也，今不须渎告也。但有时静坐，着意闲看《小学》，则必有新得，且将经传循环细玩，则无非慑伏身心之助。此皆一生当务，而至死不可变者也。

一：吾家兴灭，在此一纸，切勿泛视，且令孙儿辈铭读勿忘。

答人书_{此亦庚子谪三水时书，而集既成编后得之，故附录于此。}

殷勤两札，不啻一枉，客怀殊感。两种醒脾之物，尤荷绸缪。大宋既有嫡统不严之说，则言者何敢不明辨而痛斥之也？其言又曰“檀弓之免、子游之衰，皆不足恤乎”云云，此则明是立孙之说也，而吾疏卜略不提起，有若不知其说者然，又曰“非妄则愚，非不仁则不智”，是盖恐不悦于彼者惹起士林之祸，故曲为之回护者也。而彼反以为论之太深，不亦异哉？

抵人书_{此书追得于故纸中，且无年月，故附之卷末。}

尔瞻时，攻尔瞻疏，是国家莫重机密事也，恐家人知之，故乘夜密制于书室，又当夜写，故招心腹人李泂、洪茂业，挑灯磨墨写完。翌日始告亲庭而呈之，出朝报之前，无知者矣，况与柳、朴鄙夫相议哉？此实天地神明所共照临也。

平生影响不近于柳、朴之门，人谁不知？况文体岂两人所可仿佛？而极言竭论，亦岂二人所敢与者哉？

金尚书先我谪在锺城，我谪庆源之后，来见留宿，又数书问，或投诗求和，伊岂全然不知我心哉？所〈恐缺谓字〉李姓人者，是指克健欤？

李所昧平生之人，而我谪明年，以某事谪锺，一尝来见矣。我始识其面，而知其非佳士，一不往谢矣。然伊虽无状，岂为谎说至此乎？设或如此言之，金岂被瞒也？小金之所言云者，恐是时辈之所做〈恐缺出字〉。如其实然，则小金之谄附务合，忝尔所生，可哀也，宜乎人之唾骂也。挑灯把〈恐缺笔字〉，不能详悉。

祭文

祭尹明保文_乙卯

万历四十三年闰八月朔乙巳，表兄某谨以薄具，致奠于表弟尹公明保之灵。

呜呼明保！父母惟子之爱，父今椎胸而呼子，子何不起；兄长惟子之敬，兄今执棺而哭子，子何不视；妻子惟子之育惟子之慈，笄年抱稚而陨绝，子何忍弃？呜呼明保！至于斯。呜呼明保！至于斯。

子之材，足以起家，足以显父母，天之生子也，岂非福我舅氏欤？舅氏之仁，宜荷百禄，宜保子孙，天之夺子之速也，又何意？天道不可知者此欤！

呜呼！我于明保，亲则中表，而情则同气；年则差长，而业则同隶。琅琅之语、炳炳之文、温温之风，凡平日相与之迹，了了森森于心目耳之间，欲遣而复至。素所责望于子者大矣，岂意如今盖子之棺，而了子之事乎？

合散消息，修短丰啬，非人所与，而达者置之。清酒盈觞，惟我之情；时果芳馨，惟子之嗜。呜呼哀哉！尚飨。

祭显考文_{己未，谪机长时。}

维万历四十七年十一月庚辰朔越二十六日乙巳，不孝孤子善道在谪所，哀号痛绝，北望再拜，谨遣家奴，以酒果薄具，敬奠于显考通政大夫、行兵曹参议、知制教府君灵座。

不肖子无状，得罪明时，负谴穷遐，又不吊于天，不自死灭，祸延显考。有疾未得迎医尝药，疾病未得预于废床易箦。举巾而含，凭棺而踊，临穴而赠，皆未得焉。霜露既变，坟草既宿，而尚未得奔哭焉。

往古来今，上下四方，不孝于亲，孰有如斯？含哀抱痛，孰有如斯？触事触物触目触思，无非切割心肠者，殆不可数计而周说，亦不能忍形诸语言也。呜呼！人之爱子者多矣，信之重之，无如我显考之于不肖也。昔者显考按节关东也，子因小事，有所箴谏。于斯时也，年少憃𫘤，语不回护，一切逆耳，而显考闻言嘉纳，复书曰：“汝之事我，当常如是。”

及夫显考之守秋城也，子因伯父遘疾，往在海庄，有一门下之人少失显考之意，显考书及于子曰：“汝若在此，必无是事。”当子之谪居北塞也，子弟有少违过，辄复书及曰：“汝若在此，必无是事。”岂其子有诚身之行，而能得于亲若是乎？兹盖显考爱之深，而不知其不肖也。

曾子曰：“父母爱之，喜而不忘。”子虽不肖，其敢忘乎？抑诸葛武侯有言“恐托付不效，以伤先帝之明”。君亲道同，子虽不肖，他日将为不善，每当以恐伤显考之明，贻显考之羞辱为念，不敢果也。

当丙辰之岁，子将欲献狂妄之言于天门，显考始也力止，终遂许之，止之者，爱子之情也；许之者，为国之义也。既爱之甚至，而当义方，则又不顾大祸而许之，为人父者所难能也，此乃所以真爱子也。

子之受玦也，显考亦随坐归田里，尝寄一绝于子曰：“休垂塞外千行泪，频寄天涯一字书。但愿谪居无疾病，何嫌田里自耕锄？”每一抆泪讴吟，足慰望云之思也。

盖子之叫阊阖，虽极狂妄，而是亦时也命也，初非为利而动，为名而发，忘亲而为者也，而亲心亦以为义，而不以为恨若是。今遇穷天之痛，不如死之久矣，而尚或以此自抑万一也。

呜呼！京洛故家，有庶母庶弟，能供祭奠，以奉几筵。子所则旅寓穷苦，若奉移几筵来此，则香火不能成形。然以情以理，则使人陈笾豆有楚，不如已荐玄酒。且子之得返桑梓，难可以岁月期，而虽为僇人，亦囿于并生之化，飮食居处服御如人，妻孥亦曾随谴，一味贫窭而已，其他则自如。

譬如远乡移居之人，而几筵及先妣神主及先祖以上神主，独忍睽离，不为奉来，心实有所未安。欲奉来，则又不知于义如何，今欲猷询于所知寿耈稽古德之人及有道未就予之士而处之耳。

呜呼！自夏徂秋，每欲致一箪之奠于几筵，以寓毫末哀诚，而穷荒旅托，凡百艰辛，亦未得办。若送人往具于京中而奠之，则如不奠，故有怀莫遂，耿耿而已。

今献一笈之具，酒虽薄，贵自盛于壶也，果鱐虽劣，贵作之新之撰之，夫妇亲之也，品虽少，庶可以将子千里微诚也。盖取绵酒干饭之义、涧毛潦水之荐，而惟恐诚不及物也。

呜呼！言有尽而情不可竭也，天地有穷而痛不可极也。北望一恸，声咽气塞，肠摧胸裂，不知所云。尚飨。

回文

坡山先祖墓加土改莎草回文_{己丑○坡山在康津县西三十里。}

先祖茔墓，佥议分定典守，约束既固，流来已久，则坟土随坏随加，莎草随缺随补，于情于礼于义于理，所不可已，所不可忽。而近来省视，坟土多坏，莎草多缺，骇人瞻聆，不可使闻于他族，此诸尊之责而善道之羞也。

兹各虔择吉日，列录于后，各其典守之尊亲往审视，预为料理，及其吉日，当加土处加土，当改莎草处改莎草，期于精好完固，幸甚。

诸尊上体先父兄之诚意，由亲及疏，则追远之心自当油然，何待人之劝勉？然来三月十九日先祖神主埋奉时，当合诸族，拜扫各墓，如有未尽处，则亦不免有笞奴之举，诸尊以此督责役奴无妨。加土改莎时，告祭行事之节，则自在礼文，不复烦告。

五代祖考妣三位神主埋奉回文_同年

五代祖考赠通政大夫、兵曹参议讳耕府君神主、五代祖妣赠淑夫人李氏神主、五代祖妣赠淑夫人郑氏神主，亲尽已久，主祀无人，礼当埋奉，不胜感怆。

埋奉吉日，定于来三月十九日，奠物，善道当备进，内外诸孙无遗毕会，参祭同事，幸甚。此事盖与会葬一体，而一生所未有之大礼也。

诸尊上体先父兄之诚意，由亲及疏，则追远之心自当油然，何待人之劝勉？然或有无故不参，则其慢先忘本甚矣，轻则笞奴，重则绝属之举，亦不可无也。

傥有年少不解事之人，则诸尊其各勖以骏奔之敬，何如？愿我同宗，无一人为先王典礼之罪人，故不得不幷告以齐之以礼之言矣，诸尊惕念毋忽，幸甚。

一：各宅内外子孙，不能尽记，每宅只定有司，当宅内外子孙，则当该有司粘纸此文之下，无遗列录，急速知委，各捧进不进，还送莲洞。

先祖墓祭立议条约回文_同年

六代祖考赠通训大夫、通礼院左通礼讳思甫府君墓、六代祖妣赠淑人宋氏墓、五代祖考赠通政大夫、兵曹参议讳耕府君墓、五代祖妣赠淑夫人李氏墓、五代祖妣赠淑夫人郑氏墓，亲尽已久，主祀无人，香火久绝，凡我近地诸孙，苟有报本追远之诚，则情甚未安。

今欲收合米布于内外诸孙，存本取利，每年九月十五日，诸孙中无故人员齐会设祭，而以近墓诸孙，轮定有司两员，主干其事，每年交递。诸孙之意既已佥同，兹列条约于后，永永勿替事。

一：六代祖考妣两位祭，同设于考墓，而面饼饭羹，两位各一器，其馀馔品则两位共一器。五代祖考妣三位祭，同设于考墓，而面饼饭羹，三位各一器，其馀馔品则三位共一器事。

二：朱子诫子书云“比见墓祭，土神之礼，全然灭裂，吾甚惧焉。既为先公托体山林，而祀其主者，岂可如此？今后可与墓前一样，以尽吾宁亲事神之意，勿令其有隆杀”云云，此乃格言。设祭有司深体此意，土神之祭，一如墓祭，切勿毫末降杀事。

三：置一册子，列录内外诸孙，今兹所出米布，各其名下悬录，而会计元数，录于其左。两有司平分主管，登时给利，登时收捧，而祭祀时如或一有司有故，则一有司兼察设行事。

四：墓位田畓，不可不推，所推田畓，逐年所收，幷录于册子，以补祭用事。〈畓音同沓。国俗称水田曰畓。〉

五：每年祭后，其祭用下米布之数，参祭诸员与有司两员眼同会减，录于册子，又议出翌年有司两员，仍幷录新旧有司及参祭诸员姓名于其左着署事。

六：九月则出息米布，势难毕捧，有司交递，则须于每岁十二月，而新旧有司齐会，传掌所收米布杂物，细录于册子，仍书新旧有司姓名于其左着署，而如有未毕收息之物，则当该有司，限翌年十二月勿递事。

七：祭用米布，当该有司如有花消，如不收息，则传掌有司登时报知于立议有司，立议有司率诸孙，呈官论罪事。

八：此条约书诸板外，韬匣以送，当该有司器而藏之，交递时幷为传掌事。

坡山诸派米布收合回文_同年

右文，为其处各派米布收合有司十有二员，自此处，虽有通告之事，势难遍及，且十二有司中，或有缓不及事之人，则亦难遥度纠劝，故为出别有司矣。两尊须细看。

当初所出回文条约及昨日所送曾抵尹进士书草中紧要论议，一一详告于诸有司，而其间或有人数落漏处，则当派有司难免掩先德蔑天报之论罚，托故不出米布之人，则亦难免评论册上，永久流传，其派先世之羞、后昆之惭，岂为少也？

且米布收毕之限，远不过此月之内，而各有司随其毕收，米布则直纳于主管有司处，而只持其回文，陆续来此，相议上册宜当。

且木若麤劣，则是于奉先大事，塞责而已，其为不敬祖先重矣。诸有司任他不择，则同归于不敬，不可不惕念为之。已上诸条，幷丁宁遍告幸甚。

又

右文，为前来回文中，贵宅派各宅多数漏落，骇人瞻聆，固为未安，而日子已多，米布亦无收送之举，尤为不当，更择无故之人，以尊为有司矣。立议条约及尹善好所持曾抵尹进士书草，一一着眼细看。

外之外婿之婿，限着笠无一人脱漏，更书回文，一一收捧。而虽饥寒到骨之人，苟有义理之心、奉先之诚，则如此些少米布，虽贷虽乞，岂无办出之路乎？勿以贫穷之故，而不书于回文，勿以贫穷之故，而许其不出米布至当。

且木若麤劣，则是于奉先大事，塞责而已，其为不敬祖先甚矣。有司任他而不择，则亦同归于不敬，不可不惕念为之也。

且人数或有落漏，则当派有司难免掩先德蔑天报之论罚，而托故不出米布之人，则亦难免评论上册，永久流传，其派先世之羞、后昆之惭，岂为少也？

且米布收毕之限，远不过此月之内，而收毕之后，有司亲自输纳于主管有司处，而只持其回文来于鄙处，相议上册事，已为定规矣。已上诸条，幷细考铭念，划即施行幸甚。

祭用米布托故之人下立标题目_同年

从众二字，意有包含。此人既以此事为非义，则其所出米布，何敢用于祭享？如以却之为未安，而专务回护，则立议诸人同归于不敬祖先矣，不得已还退。

自绝母家，难齿属籍，而所出米布，实同呼尔嗟来。如此之物，用于祭享，则立议诸人同归于不敬祖先，故不得已还退。

女婿则外人，而室人之所自出，其可不知乎？为家长而使家人自绝母家，决非常经通义，其责岂无所归？

夫妇，三纲之一而人之大伦也。为家长而使伉俪忘本，则是己忘本也。且虽曰至穷，有子有女，则为其子女者所当周旋，忍使其父陷于伦纪之大过乎？如不悔改，则幷当论罚，次上册事。

待秋云者，无诚甚矣。无诚之物，何可用于祭享？幷木还给，徐当论罚，次上册事。

妻虽丧，有子女而义不绝，则妻家奉先之事，不可不参者有三焉。妻家田民，占固自如，一也；妻父母之丧，服固自如，二也；署经单字，书固自如，三也。义理如此，礼法如此，徐当论罚，次上册事。

夫妇，三纲之一而人之大伦也。为家长而使伉俪忘本，则是己忘本也。徐当论罚，次上册事。

与尹之凤、尹之龙同，而其所悬頉之语，尤极无理，不可不从重论罚，次上册事。〈頉音近脱。国俗以托故为頉。〉

虽实饥寒，如其有诚，则岂无可为之道也？托以贫穷，自绝母家，论罚次上册事。

外之外婿之婿，至于云仍而皆无所遗者，古今天下族谱之法，而况家人非无母而生，则岂可使之自绝母家也？徐当论罚，次上册事。

人无无母而生，母无无母而生，虽三外四外，岂可忘其所自出之本乎？论罚，次上册事。

有司三到其家，而终不出米布，则其自绝母家甚矣。从重论罚，次上册事。

妻在本家，则本家当出，终始不出，则本家家长论罚，次上册事。

迁延不出，则同归于不敬，事甚未安，而三尊非不识事理之人，无乃有故而然耶？更为知会，如不趁出，则依他论罚，次上册事。

待秋之言乃是托故，与尹之凤、尹之龙同。

祝文

坡山六代祖墓祭祝文_同年

维某年某月朔某越某日某，玄孙某官某等敢昭告于显六代祖考赠通训大夫、通礼院左通礼府君之墓、显六代祖妣赠淑人宋氏之墓。今以霜露之节，追惟报本，瞻扫封茔，不胜感慕，谨以清酌庶羞，祗荐岁事，尚飨。

山神祝文

维某年某月朔某越某日某，某官尹某等敢昭告于土地氏之神。今以霜露之节，追惟报本，恭修岁事于六代祖考赠通训大夫、通礼院左通礼府君之墓、六代祖妣赠淑人宋氏之墓。惟时保佑，实赖神休，敢以酒馔，敬伸奠献，尚飨。

坡山五代祖墓祭祝文_同年

维某年某月朔某越某日某，玄孙某官某等敢昭告于显五代祖考赠通政大夫、兵曹参议府君之墓、显五代祖妣赠淑夫人李氏之墓、显五代祖妣赠淑夫人郑氏之墓。今以霜露之节，追惟报本，瞻扫封茔，不胜感慕，谨以清酌庶羞，祗荐岁事，尚飨。

山神祝文

维某年某月朔某越某日某，某官尹某等敢昭告于土地氏之神。今以霜露之节，追惟报本，恭修岁事于五代祖考赠通政大夫、兵曹参议府君之墓、五代祖妣赠淑夫人李氏之墓、五代祖妣赠淑夫人郑氏之墓。惟时保佑，实赖神休，敢以酒馔，敬伸奠献，尚飨。

芙蓉洞土神祭祝文

维丁酉年四月朔癸酉越二十八日庚子，通政大夫、前礼曹参议尹某敢昭告于乐书斋土地氏之神。某拘于事故，不得来此，二载阙享，心甚歉然矣，赖神之休，更寻旧巢，敢以清酌庶羞，祇荐岁事，尚飨。

条约

乡社堂条约_{丙申在海南时。}

鄙劣之所以平生不与乡论者，意有所在矣。近岁乡风太紊，民役太烦，人多责望，神必督过，不得已略有所可否。而窃惟乡风之太紊，不是土俗之不美、天性之不善，只由于儒品失学之致也；民役之太烦，不是国家之多事、官家之不简，只由于监色不职之致也，而其责都在于乡所。故略具条约以送，而此皆源于天理，出于圣训者，匪我言耄也，令即刻板挂厅，永为鉴戒宜当。

一：正风俗

幷劝六行，〈自注：六行，孝友睦姻恤也。〉而必以孝悌为主。孝者，非徒事亲养亲之谓也。力学勤修，不亏其行，恶言不出，忿言不反乃孝之大者也。

悌者，非徒敬其兄之谓也。恭于官司，敬于师长，礼于耆老，逊于亲友，言行温柔，毋骄恃力，皆悌也。

三物之教、八刑之纠，要其归，则不出于孝悌二字。是以孟子曰：“尧、舜之道，孝悌而已。”

二：励廉耻

乡所身自饬行，又正风俗，则乡中有何可耻之事也？然旧染污俗，视为寻常，则犹有所可耻者也。然所谓旧染污俗，岂必人人之所同然也？

旧虽数人有此事，足为一乡之羞耻，况今欲望丕变之时，傥容一人之不变，则吾乡之耻，犹夫前也，而终不得为礼义之俗矣。

如任事不敬，欺官侵民，苟利于己，不恤人言等事，幷相规相约，一切勿为至当。

且自古一乡有罚，盖望其迁善自新也，被罚者当杜门自讼，以待公议之许。而如有傲然参坐于众会中，肆然出入于乡社堂者，则其蔑公议无忌耻甚矣，抑亦不惩其心，覆怨其正之萌也。自今以后，痛革此习，一依古规，而如其不自抑损，纵恣无畏，则不可不加施其罚，以期其过不惮改，终为善人也。

三：辅官政

一人之聪明，不能遍及于万事，故自古虽圣明之世，以台谏为耳目，以宰相为股肱，而孔子曰：“进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶。是以上下能相亲也。”以大喩小，则乡所之于官司，是亦耳目股肱也，当先以廉公省事节用爱民辅导，而将顺其美意，匡救其不逮也。

周任有言“危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相”，乡所之于官司，是亦相也，官司如有所失，则乡所不可不极力规谏也。但孔子曰：“勿欺也，而犯之。”伊川先生曰：“过则归己，善则唯恐不归于令，积此诚意，岂有不动得人？”乡所之事官司，亦当以勿欺及积诚为主也。

四：均赋役

孔子曰“不患寡而患不均”，萧何之法，亦若画一。民之赋役，不可不均也，而近岁此县，有八结轮回之谬规，苦歇不均，固可知矣。循私越次，亦在其中，此诚不正乡所、奸滥下辈利己之奇计也。自今痛革此习，大小赋役，率皆大同出定至当。

五：御下吏

古语曰“待群吏，如奴仆”，是亦人子也，岂可不善遇乎？教诲而成其美，呵责而止其恶，虽有作奸犯科者，如其痛自惩创，则不念旧恶，以开自新之路可也。

如有欺瞒官司，凌蔑一乡，唯务封己，一任侵渔，诲之不悟，罚之不悛者，则不得已举一乡闻官司闻使家，治之以古圣人怙终贼刑之法，以去民之蟊贼可也。

如有事官以正，察任以直，不偸官物，不为民弊者，则当自乡所伸于官司，为户长为吏房，而俾其久于其任，以率其下可也。

六：安民生

正风俗、励廉耻、辅官政、均赋役、御下吏，皆得其道，则民生有何不安乎？然文王大圣也，而视民如伤；伊尹大贤也，而匹夫不得其所，则若挞于市。圣贤犹如此，则以凡人而在安民之任者，寻常慢忽而可为乎？须将如伤若挞四字，参于前倚于衡，常目在之，而畏威如疾，民生庶可粗安也。

序

送奉事叔序_{公庶叔唯顺}

叔谓余曰：“贱人家贫，生涯未造焉，居止靡定焉。妻苦饥，儿呼寒，不足道也，有母不能养，伤哉！今将乘舟南海，随估客而转货，约办家业，仰足事俯足育则止，而同辈讥其从事于卑贱，家人惧其冒涉乎危途。君子教之安贫，而固穷奈何？”

余曰：“傅说版筑，子路负米，朱韦斋贩鱼盐，卑贱之事，何足耻乎？

自黄帝作舟楫以来，溺者仅百之一，而皆人事之不谨，或天数之不幸也。舟必杀人，则先王岂作之？智者岂乘之？吾闻舟而不游，未闻陆而不舟也。

今夫火或至烧屋烂人，而民莫不用何哉？谨则无害也；今夫酒或至腐肠乱德，而圣人不去何哉？谨则无害也。人苟不谨，则毒在宴安，祸在萧墙，何必舟也？

语其不幸也，世人或有深居密室而中风者，或有徐行平途而堕马者，以颜子之仁而短命，以伯牛之谨而恶疾，无妄之灾，何事可违？何地可避？

古人之所以安贫者，其事三。或心在道德，不暇及于营家也，或其贫不至于忧愁其父母冻馁其妻子，或分无可图，时无可为也。

若菽水难继，如颜子者亦必为子路之负米，而道在其中矣。不然，何以为颜子？且分有可图，时有可为，身无道德之学，而不勤四体，徒欲固穷，是天地间一游民耳，何足贵哉？至于饥寒之极、困苦之甚，则渐生丰约之计。”

送张翰归江东序

士君子生斯世，出与处而已矣，出处之道，时而已矣。时可出而处，则非道也；时可处而出，则亦非道也。

所谓时者何也？上焉而有知人之哲，有用贤之诚，灼见俊心，天同神比，使卑逾尊，使疏逾戚，每怀非贤不乂之戒，廓恢舍己从人之量，下焉而有好善之德，遵举知之训，人之有技，若己有之，不忌胜己，不嫌同升，欲尽以人事君之道，期致同寅协恭之美，则此可出之时也，而苟或反是，则时乎可以处矣。

虽然，不以是非、毁誉、升沈、得丧动其心，而无悻悻之意、戚戚之容，上不怨天，下不尤人，与人不较，与物无忤，素位而行，随遇而安，是乃哲人之道也。

故卷舒在我，虽有成算而进退随时，亦无定名，有以耕田自乐者，伊尹是也；有以渔钓自托者，吕尚是也；有以愿从赤松子游自外者，张良是也；有以怀轻宝载俗物自污者，范蠡是也。彼四人者，其所以寓物虽殊，而乐则行之，忧则违之，从吾所好，不愿乎外则同也。

吾友张翰，江东人也。仕为掾，一朝因秋风起，思莼菜、菰米、鲈鱼鲙，喟然叹曰：“人生贵适志耳，富贵何为？”遂拂衣而去。

噫！时之可出与可处，非吾所知也。至于不易乎世，不成乎名，遁世无闷，不见是而无闷，而寓兴微物，无欲自得者，子之所为，可谓无愧于四人也。

呜呼！君子之仕也，为荣禄欤？为君民欤？苟能展布四体，行道济世，功存宗社，泽洽苍生，则鞠躬尽瘁，死而后已可也。

与其空峨进贤之冠，虚费太仓之粟，徒趑趄于利害之途，浪奔走于是非之域，曷若优游于畎亩之中，放浪于江海之上，潇洒日月，以终吾年者哉？

肉食之鄙，孰与莼羹之闲？玉粒之素餐，孰与菰米之安分？太官之珍烹，孰与鲈鱼之真味？况子之言在于此，而子之意不在于此欤？

于其行也，余乃飮之酒而为之歌曰：“凉飙振岳，簪绂若惊。五湖烟浪，之子前程。以莼为羹，谁染其指？以菰为饭，谁争子匙？松江鲈兮非腐鼠，彼饥鸢兮何处？”

送李济州序_禬○丁酉

耽罗伯李公且行，贻书求赠言，赠人以言，古之道也，岂余所能？然子之意非偶然，则亦不可但已也。噫！均徭赋，薄税敛，理词讼，修军政，世俗之常谈，而此则子之素所能也。

御吏则正己以格物，临民则使民各得输其情者，伊川夫子之训也，而此亦子之素所讲也。

子之武城，闻弦歌之声，莞尔而笑曰：“割鸡，焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子，君子学道则爱人，小人学道则易使也。”不以鸡小而废牛刀，亦子之素所定也，今何必渎告？

夫子问得人，而子游对以澹台灭明，是谓为政无论官之高卑、地之大小，必以人才为先也。然灭明之为人，不过行不由径而已，不过非公事，不见邑宰而已，则是果为今世之所谓人才者乎？

然其为人之公正而直，可得于斯一者矣，必得斯人，然后居是职，乃有弼违之助于动静之间；问民瘼，乃知事物之情于耳目之外，实无异法家拂士之大有益于国家也。

夫子之所蕴、子游之所默识，盖在于此，而其意固为深切，而其言不为著明，世之知者鲜矣。想高明慨然于斯，素所理会，素所力行，而常以为急先务者乎！

古语曰“亲民官莫如守令”，而愚谓亲民官尤莫如乡所也。昔者我国故丞相完平李公曾宰关西一邑，以治行第一，升为方伯，人问政要，公曰：“我得一人为座首，凡事问而行之，吾何所为？画诺而已。”

朴安道为珍岛郡守，多行不法，其时座首朴晟随事极谏，安道初欲杀之，而毕竟感其诚意，挠而从之，邑无事而民得安。

呜呼！以李公之贤，乡所得人而后，治效乃成，以安道之滥，乡所有人，则免于不治。夫然则乡所之任，不轻而重，而余之所谓亲民之官尤莫如乡所者，其亦不诬矣。

乡所得人而任民事，将官得人而任军政，官厅监官得人而任出入，则为其宰者无所事矣，虽坐啸而已可也，公馀可以玩垂瀑于西浦，纵远目于汉拏欤！

然杜陵布衣美严仆射之风流，而其诗曰：“岂无成都酒？忧国只细倾。时观锦水钓，问俗从相幷。”此亦贤使相之所当参于前者也。愿子勖哉！

人道瀛洲镇大瀛，嗟吾不见叹君行。瑶墀底别轩辕乐，玄圃还闻子晋笙。得脱三千尘世累，何嫌九百玉山横？汉拏仙子如相见，为报芙蓉旧客情。

三水郡先生案序_谪三水时

内而各司，外而列邑，曾莅其任者，谓之先生而作案，器而藏之该府，古之道也。

其所谓先生者，非徒先后之称也，盖亦尊之之义也，后之尊先，君子之所贵乎道者也。是以先生存则致敬，没则有赙，此先生案之所以不可无者也。

司马温公《谏院题名记》之意，亦寓其中，且或其子孙公私经行者，宜有欲考来去岁月之情，眷眷缅溯追慕之怀，此先生案之所以为重于公家，而不可不敬谨者也。然人有务于此者，亦有忽于此者，此所以可以观人，而亦足以观世变者也。

南道节度金公体干，其曾祖讳夐，祖讳遇秋，曾为三水郡守。前岁八月，金节度巡到三水，跽玩旧件先生案，嫌其不备不华，属现任白公瑞翰改为之，而优给致美之资。

白只束纸缮写而去，十月二十日，李公公望代瓜，为之缥缃，致饰函匣。节度思寿其传，苦要其志，某辞不获已，略具颠末。

辛丑仲春初五日乙酉，泽畔病叟尹某序。

记

金锁洞记_{在海南县南三十里}

金锁洞在闻箫洞之东第一峯上，其高也真所谓傍日月临风雨者也，而洞天寥朗而幽霭，泉石怪特而媚妩。山之后面则稍渐而上，不甚峻，而迢递辽夐，人迹罕到。其谷口则东向店路，而势甚峻急，往来其下者但见丹崖翠壁突兀浮空，如夏云奇峯、暮霞叠𪩘，而不知其有谷也。

自店路，西渡闻箫川，行百步许，已为仰途，难于直上。北折数十步，又南折数十步，得石门，其状甚异，而大石横中，似截世人之辕。乍见则无谓，而细思则得之。由此门，则入洞之路不差，而乃可上达，故命以不差。

入门北折，绕大岩而行约百馀步，有石台，宜休腰脚，故命以下休。又南折五十步许，层岩平坦，崖广上覆，可以朋息，故命以弃拘台。登此则不知来路，不见去路，不觉其身之高，而回望则尘臼已远矣。

南行，绕岩而转，五十步许，山脚益峻，势如百尺竿头。又北折数十步，西折数步，正尔仰胁息，而苍屏耸目，承以幽岩，宜于静坐凝思，故命以中休台。

又东折二，西折二，北折一，南折一而上，则有小台于冈脊，虽不甚奇，而正当抚膺坐之处，故命以上休。上休之北十步之上，有三层石台，坐来心目爽然，可释域中之恋，故命以畅高。

上休之东七八步之下，有石台，层层可坐，曲曲巧妙，而傍有松林，可以脱巾露顶，故命以洒风。其下有石室，而四无可入之路，惟台之东北角，隐然有石梯。缘梯而下二丈许而南窥，则拆一罅，仅容摄衣而穿。俯行数步，罅穷室辟，函丈之间，旷朗妥帖，中有一株松，傍有两丛踯躅。

罅之东，有石栏，栏头有小台，台与室不相见而可相唤。绕栏循罅，进退亦迩，宜置祗侍。盖此室狎观则拙，遥望则奇，不得其门，则卓尔而末由从之，异哉！

自上休越冈，西折七八十步，又东折数步，得石门，门之中，有梯可升，门之左右，有台可坐，而门之北，有壁，似杜世人之辔。路方西上，门忽在北，入洞之路，神妙不测，有同颜子所叹圣人之道，故命以瞻忽。

入门而东数步北视，则又有大小二门并立，大直小迂，而既上则同道，有合于性之反之，及其至也，则一也之理，故命以至一。门上东边，二台比列，直北峭壁撑空，不见其上。入门西折数十步，有十数丈层屏，横亘百馀步，数派飞瀑泻于屏上，而中派泻处，屏头少凹，宛如短门。

其下有嵒，嵒据屏之半瀑之腰，而其势坦夷而广，是造物者准备抗风榭处也。修白之委者绕岩之北，转而又东，落于下屏之上。然既下之后，潜于积石之底，不及瀑，则不知有水，不知有水，故尤不知有谷，是造物之所以深秘灵境，而不欲漏泄桃源之春者欤！

瀑之东南数十步之下，白石人立，长三丈馀，向瞻忽门微俯。登岩则向来突兀浮空者，皆为衬身之物，而林立环拥，回巧献伎，神剜鬼刻，不可名状。回首视之，则自大屯山上至闻箫洞口，群峯罗列十馀里，如长短绣步障屈曲而张屏。

瀑已下洞天三分之一，而俯瞰世路，则人马之行，如蚁过于垤，具眼者到此，则可知其为上清仙区门户也。然坐此仰面抬眼，则只是崚嶒一峯拔地万丈，孰知其上洞府深邃，地势宽闲也？

余梦得金锁锡樻，不数日，得此洞，节节与所梦符合，因以命名焉。

缘瀑之傍，爬岩跼磴而上，则势又少平，而有石削立数丈，上锐下广，正塞水道，飞淙窥其南罅，转于乱石而下，是为瀑之上流也。缘石北罅而西上六十步许，大石露地而交牙，水流其间，曲折而下，是亦小瀑也。

石净可坐，水清可掬，如待我之休，知我之渴。缘流西上百馀步，是水之穷处而洞之内户也。其百馀步间，露石交牙，人可坐水曲流者，又有数处，而若屏其乱砾，刮其浮土，则水之所流必皆石槽，而无非可爱也。

水穷之北，有石砌两层、乔木两株，砌傍有小井，村翁言是俗所谓居士辈佛堂古址云。自此折旋南行数十步，有平衍地，南广北狭，其长约八九间，而广处有岩，如砌如屏，岩下地形宛宛，可着三间屋子。

有两沟挟行，会于狭处，而有草无水，是干沟也。然既会之后，即有水，想泉源伏于沟底。而两沟之上，各有谷，西谷窈而深，廓而有容，东谷不然，而界水之形，隐隐于微茫平远之中，有雨则水必从此而流出也。

坐于宛处而看，则山势四围，如垣如障。左右臂抱于十步之内，左臂绕前，起为小山，右臂之外，有两重冈陇，绕于两沟相会之下，而外重之腰，亦有小峯。

是以虽在万仞之上、面北之地，而八风不入，虽天地顿撼之际，亦无游尘野马。盖其左则宛似云谷草堂之右，而其右则云谷草堂左之所无也。

外山石峯当面而立，盖山势自大屯而北，绕水晶洞而西折而南，转而又西，为此石峯，翼如向前，高出青冥，傍无间簉。

又降而迤迤而西，过威凤山，折而南，又折而东，过闻箫洞，东行不已，渐高而为此洞，又北而为此基，则山自石峯而来，已过十里，而其近也若可伸手而摸。石峯之外，群山环绕，或相排竞进，或整容离立，远则百馀里，近不下数十里，而皆如端拱于门屏之外、廉陛之间。

如砌之岩，其背则盘陀可供登眺，而料着屋之后，高不蔽两曜于窗牖，低不障双眸于屋山，造化翁计事，可谓巧矣。此岩之上，于此基仅寻丈，而收揽奇秀又一倍，森罗者殆不可数计，而月出群尖映烛天街，天王一峯特立斗极，眼悬于此，则令人乐而忘忧，其他俯视中扰扰，皆可略也。因命此岩曰月出岩。

岩广而长，可容数十百人离坐，而往往有隙，如龟文之坼、龙鳞之合，其隙处皆可种松柏以荫，此亦造化翁馀智也欤！循岩之上，南行六七十步许，则是上峯也。峯之头平圆而广阔，中有盘石数坐为台。

及此则四方千里山海皆在眼底，流者峙者、高者低者、直者曲者、长者短者、展者皱者、缥缈者霮䨴者，烂熳于远近，半日顾眄，难以遍及面面，而黄原先陇之山，分明在指点中，终有有怀二人之意，故以有怀命其台。

东行数步而南顾，则有石台横突山背，势若飞空，状如露盘。其所见，全得有怀之南，半得有怀之东西，添以绝壑嶙峋。平畴绮错井落，人烟起灭于林麓，而傍临全巨村，先祖之茔树木可数，油然有追远之心，故以追远命其台。

又东稍下而复上，行七十步许，及山之右肩，有石台赘于肩外，其状略同于追远，而使人眩视，悸不自保。山店在于足底半空之下，篱落之形、鸡犬之声，隐隐于烟雾中，想见下界形役，尤觉此身之超然也。其所见，半得有怀之西，全得有怀之东南，而日轮之上，最先红者，无如此处，故命以寅宾。

又自月出岩而北，越沟而上百步许，即绕前小山也，傍峻上平，不假叠石累土，而自成一台也。其所见，全有怀之北，半有怀之东西，而及此则路绝于下，天近于上，翛然有远游之兴，而还有“仆夫悲余马怀”之恋，故命之曰跼顾台。

台下西北，有深谷，即玉女洞也。余于去岁之夏得之，亦有奇形异状。自跼顾，东下峻坂数十步，又东上十馀步，则南北巉岩斩绝，而其上平坦，有石叠而突，下小上大，如支撑然。其形圆，其径十数尺，高丈馀，而一面稍低，手拘棱角，使人推后而登，则其顶可坐数人。

傍有盘石七坐，两行成列，又有星散者数坐，疑是群仙讲道之所，故命以集仙台。其所见，得有怀东西北之半，而内顾月出岩，前临瀑上流泉萦林络石之状。

其北有层岩，可坐十馀人，岩上亦有盘石一坐，而仰芘茂林，俯挹天风，虽值流金之日，乍到其间，则必如羾寒门也，而人寰绵邈，九道隔绝，虽不与飕飗者约，自不共尘沙幷来也。

东下数步，有天然石台，三面如削，其上如砥，而西张一叠屏以倚。中有洼樽，可泻两三壶，洼边恰受四五人环坐，知是仙人抔飮之处，石缝糟糈，似若可嗅。

余登于此，正值苍然暮色自远而至，至无所见，而犹不欲归，少焉浮云四卷，银阙耸空，如闻醉仙要药，玉兔拟釰虾蟆之语，遂命以吸月。其所见，只得集仙之东，而南俯屏瀑，可以相呼。自瀑亦可登陟，必消攀梯受辛，步步慑魄，乃可上也。

其东数步，列短石屏，屏之东角，削出一台，下临无地，上侵云汉，而石棱五出，宛披菡萏，凭其边而不悸，坐其上而甚稳，万岁不长之孤松荫于后，是真鹤上人弭节处，取李白诗语，命以莲华。

其所见，如吸月，而东西店村，微露竹林茅屋，长川萦纡，细路逶迤，添一奇画也。

侧足窘步，南下十步许，其间岩石如台如榻如曲屏如危栏而奇绝，可坐者不可悉记。最下有形如石龛者，悬在数百尺奇岩怪石中，四傍皆青壁，绝无夤缘之路，而上之东北角，有可梯而下处，下之西南隅，有可桥而上处。北则大岩斗峻，东西石角低拥，唯南旷然望远。

其所见，如莲华。其中数席地，戴土平稳，纤草如茵，苍松两株交荫，端合棋仙对坐，故命曰烂柯台。其傍其下，石面层层，可以散坐侍童十馀辈。屏瀑在其西南对峯之下，相去百步许，而可俯仰相语。

又自跼顾，还蹑来路，南行数十步，即左臂之低处也。又循山胁而西数十步，有石台岌然，台下即玉女之西谷也。谷中林薄掩翳幽邃，台上所见，仅得有怀西北之半，而台傍有松苍翠，独挺岁寒，落日登临，则如见栗里盘桓之人，遂命以孤松。

右十台，拔其尤也。此外可观者甚多，而邾、莒、江、黄，何暇尽述？弃拘、洒风、畅高、三休，亦以其处下，故不预焉。

余欲筑小亭于屏瀑之下、平岩之上，冻雨急雪，免致败兴，花晨月夕，随意逍遥，则自可得居然我水石之乐，而仍作游人憩息之地，则亦一奇事也。自下来者至此，则已觉区中杳然，而神观萧爽，便有谢世之意，故欲命以挥手也。

又欲构小堂于月出岩之北，以为宴坐颐神之所，命以会心。其义何居？泉石远景，难得两全，此乃天下古今之言也。十台之远景、一亭之泉石，环列于数百步之间，而堂居其中，统而有之，此非会心者欤？高山绝顶，必气寒而风烈，非神王骨强者，不敢居，而此则温然而暖，恬然而安，可以养病，此非会心者欤？

古称绝境难到，考亭之于云谷，岁不过一再至。而此则人世耳目所未尝闻见者，不远于人境，去余水晶山居不能五里，去余闻箫山居不能一里，而一丸之塞、千载之秘，胡然为我而开，能使我日致羸形，而不使我有考亭夫子图画时观，欲以自慰之恋乎？此非会心者欤？

一启北牖，家山入眼，姻亲烟火，了了望中，虽断家事绝景于穷奥，而不能忘松楸之感、桑梓之敬。今移杖屦，则瞻北辰于跼顾，望日月于寅宾、孤松，思顾复于有怀、追远。然则此堂固能使我飘飘然有遗世独立羽化登仙之意，而终亦使我不外于父子君臣之伦理，固能使我专钓水耕山之兴弹琴鼓缶之乐，而终亦使我景仰前哲之芳躅，歌咏先王之遗风，此非会心者欤？

况乎此地势可括苍，而自处奥然，是高而能谦也。视及百里之外，而山薮之疾、川泽之污，一无所见，是明而不察也。周匝固密，而日月星辰无不照临，是卫而不蔽也。境落褰举，而低阜内障，横嶂外阑，是开而不疏也。秀发之峯则虽远，而无不开颜引接；丘垤之微则虽近，而莫敢窥闯门墙，是亲贤如就芝兰，而待小人不恶而严也。

里则土地温润，而表则棱角峭峻，是忠信以为主，而义以方外也。柔色婉容，以对祖宗三重之山，是游目之礼、承颜之敬也。众美俱备，而在于世人所不见之处，是其道则彰，而其身则隐也。能使大山环拱，而所处之地至小，是其化则大，而其守则约也。

刻画粉饰，布置妆点，皆付于众山，而己无一能之衒，如元之于利贞亨，土之于金木水火，是犹圣人之难可以一善目之也。然而斯堂也既占斯地，则地之美即堂之美也，余无能名焉，名以会心。

余之经营挥手、会心，如饥渴者之思飮食，而岁适大侵，百口阻饥，工役之粮，无计可措，欲许赎臧获数口，以办此事。

泉石亦非方寸间物事，而至于斥卖臧获而图之，夫我山水之癖，不已过乎？人必以为笑，而余亦不免于自笑也。然古人云：“无肉令人瘦，无竹令人俗。”臧获譬则肉也，泉石譬则竹也，余之取舍，固在于此，而后之君子必有能言是者矣。

辛巳岁暮，金锁主人记。

〈月出，山名。天王，峯名。〉

说

礼说_见疏章

===马践犬说===

有马逸而疾奔，适遇一犬，躏毙蹄下。道傍观者，莫不恶马之暴，而哀犬之不知避也。有华颠丈人笑而言曰：“畜物何诛焉？仁者唯麟，而智者唯龟。马固不可责麟，犬可比于龟乎？最灵者或有如此，是可怪也，吾见多矣。且咎在操鞿靮者不能谨也，傥或伤人，则谁其任之？嗟乎！苟能反隅，奚独此事？吾党小子！”

碑铭

赠嘉善大夫、吏曹参判、行通训大夫、侍讲院弼善郑公神道碑铭_{幷序○辛丑}

张横渠曰：“教小儿，先要安详恭敬。”子思子曰：“君子笃恭而天下平。”然则所谓恭者乃君子成始成终彻上彻下之道也。

《记》曰：“父母虽没，将为善，思贻父母令名，必果。”夏禹以地平天成，六府三事允治，蔡仲以克慎厥猷，惟忠惟孝，幷能盖前人之愆。然则所谓为善必果者乃君子思贻先世令名之道也。子夏曰：“事君能致其身。”栾共子曰：“父生之，师教之，君食之，生之族也，故一事之，唯其所在，则致死焉。”然则所谓致身致死者乃君子事君之道也。孔子曰：“主忠信。”又曰：“自古皆有死，民无信不立。”然则忠信又是君子所贵乎道者也。

郑震伯乃某姑氏之孙婿也，是俗所谓葭莩之分，而余于震伯，非师长也，非父执也。昔年余为大君师傅，震伯为南曹郞，以官则彼尊而我卑也，而尝遇诸通街，震伯急下马，此有似张良之跪进屦于老叟。余以此异之，知震伯之允恭也。震伯为台官，自以其高祖有不讳之谤于世，陈疏自劾请黜，朝廷不许，而嘉其率德；君子多之，而美其率彝。余以此知震伯之思贻令名而能果于善也。

丁丑春，昭显世子为质北行，从官多谋避，上患之，震伯自请行。余在远详闻，知震伯之能致身也。震伯在清国，事有不测，震伯临死不易辞。余又详闻，知震伯之能致死而能以死守信也。余是以叹服于震伯，而思之则每觉凛凛之风起余也。

世人徒知有利禄，不复知有五伦，惟事于权谋术数，而不知义理之为何物，焉有所欲有甚于生，所恶有甚于死者也？宜乎其自以为得计，而或有讥议于震伯也。

丁酉冬，余来京，震伯之子维岳奉其家乘，请余为碑文，余辞以文拙名颓，不敢承当。其后屡请屡辞矣。庚子夏，余谪三水，维岳又以书来，余义公哀公，感其孤之至诚，不敢更辞，某忍泪考其家乘。

公姓郑，讳雷卿，字震伯，系出温阳。公之始祖讳普天仕丽朝，官至银青光禄大夫、户部尚书，谥贞禧。高祖讳顺朋事我朝中庙、明庙贵显。曾祖讳䃫，京畿都事，号十竹轩，北窗之弟、古玉之兄也。祖讳之谦，成均进士，早弃举业，隐居乡里，恬静自守，不求知于世。

考讳晥，成均生员，早卒。妣连山徐氏，赠兵曹参判讳澍之女。公生于万历戊申七月初四日。二岁而孤，养于外家，被母教，髫龄岐嶷，有同成人。及长，文才日长，弱冠，名冠多士。年二十三，登第状元，金公瑬、张公维为考官，大喜得人。

初拜成均馆典籍，历工、礼、兵三曹佐郞，转入两司、玉堂、春坊。丙子，清兵猝至，仁祖入南汉城，公以校理扈从。

丁丑春，昭显世子北行，从官多避，公慨然请行。冬以问安官还朝，明春复令。己卯，升弼善。世子在沈，公掌行中钱谷，世子有私请，公辄极谏，世子遂不敢请。同僚或有律身不严者，公戒责不少饶，人皆畏惮。

时清国有郑命寿、金突者，实我国贱隶也。戊午建州之役，被虏，丙子乱，以解方语出来。其后得尊宠，用事于清国，僇辱我搢绅，凌轹我君上，凡所以卖我国害我国者，皆力主之，人莫不切齿，而莫敢谁何。

公必欲杀此两贼，以雪主辱，以纾国害。因其多盗我国送清国岁币，与同馆数人密定计，使彼中不悦于两贼者发告奸赃，讲院仍以证明其罪矣，告发按验之际，公极言两贼实状。

时朴𥶇以宾客陪世子，在沈久矣，与清人昵，朴𥶇反其说，理遂颠倒，事至不测。世子以为人众则清亦不可尽杀，令公引在馆诸臣，公不听独当。

仁祖初欲为救解之道，朴𥶇驰启以“本国严辞请罪，则彼或假贷，若有伸救，则秪益其怒”，宰相崔鸣吉以其言为是，上从之，不得与明。公以己卯四月十八日，遇祸于沈阳，年三十二。

公临终，向本国，拜辞君亲，仍索笔题“虽怀子仪贯日之忠，曾无其福，竟堕林甫偃月之计，孰拯其冤”二十四字，辞气从容，无异平日。世子、大君解衣以敛，设奠以祭。

讣至本国，无贤愚知不知，莫不呜咽。返柩窆葬，皆自朝家顾护无阙。初赠承政院都承旨，再赠吏曹参判，月廪其家。讲院吏姜孝元同公直辞，同日被害。

公配坡平尹氏，经历商衡之女，有一子曰维岳。公之没也，维岳年甫八岁。公墓在广州庆安子坐午向之原，新卜也。

公之遇祸时，孝宗为大君，在沈中，知其事。壬辰秋，维岳擢进士状元，引见便殿曰：“尔乃若是其长成哉？举尔颜。”举颜，上曰：“尔形颇似乃父，尔其勉旃，毋止于此，期于远大。”谓入侍承旨李一相曰：“此儿父为国不顾身，事至不测，人莫之救，予亦力微不得救焉。”为之垂涕，仍面赐虎皮一张、纸二卷、笔五枝、墨五笏，命馈酒食。又曰：“孤儿、寡妻生理必艰，自该曹赐银一百两、米十石、布十疋。”其明年，特除维岳献陵参奉，维岳方笃志于儒业，故只肃谢而不仕。呜呼！我公之事，可忍言哉？以其实迹不可不传，故为之记。

姜孝元之騈首取义，固知秉彝之天无间贵贱，而其亦得于观感之间者欤！人或簪裾而不如吏胥，则宁无愧乎？

维岳好无适无莫惟义与比之道，方从事于博学审问慎思明辨笃行，而孶孶慥慥，既无他岐之惑，而终不半途而废，则其进不可量也。圣人无固无必，而孔子曰“积善之家，必有馀庆”，万古天理，岂独今世而泯也？铭曰：

爱公生顺死安，悼公遭时不辰。有子特立于末路，天报应在于斯人。

通训大夫、行汉城府判官曺公墓碣铭_{幷序○丙午}

公姓曺，讳实久，字子诚，昌宁世家也。始祖讳谦尚丽祖公主，官至太乐丞。高祖讳彦博，文科，户曹佐郞，赠副提学。曾祖讳梦祯，赠领议政。祖讳倬，刑曹参判，赠领议政，能文章，状元及第，历扬华贯，晩节谦退守静，书史自娱，著《二养编》三卷，行于世。

考讳明勖，文科，阶通政，利川府使，赠左议政。妣原州元氏，兵使俊良之孙，县监埏之女也。公生于万历辛卯八月十三日。中乙卯进士，屡举不第。官至军威县监、汉城府判官。以戊戌七月初四日终，享年六十八。

初娶文化柳氏希奋之女，再娶温阳郑氏生员讳晥之女，俱无子女，以族弟佐郞时逸子夏长为后。

公举进士未久，补东宫洗马，迁副率，旋弃官，盖自癸丑以后，废母之论方兴，馆学纷纭，其仕也，只欲避馆学也。

中年流寓庆尚道安东之丰山者二十馀年，绝迹交游，无意仕宦，晩岁专城之任、府僚之职，亦傥来也。

参判公葬地有石患，自府使公生存时，欲移葬，数十年经营而未就，公求得吉地于安东寓所十里许地宗山之下万云洞，移厝参判公之墓，葬府使公于其南边之原，立碑以表之。公没之年九月，夏长奉公柩葬于安东先茔之下，公之志也。

夏长有一男幼，公没之三年，夏长死，其子继死，郑氏更以公族弟士人时重子夏畴为公后。

呜呼！某交公晩而知公审，见公稀而慕公深。昏朝时，李尔瞻为广昌府院君，柳希奋为文昌府院君，朴承宗为密昌府院君。尔瞻专执国柄，柳、朴之势焰，虽不如尔瞻，亦几间簉，故世号三昌。三昌之子弟亲戚，无不为高科显爵，而公以柳之赘，终不决科，亦不仕进，公之为人，于斯可知也。子思子以辞爵禄之难，班于蹈白刃，古犹然矣，况末路乎？

人知有科第爵禄，而不复知有仁义，莫不驰骛飞扬于名场利窟，父诏其子，兄勉其弟，朋友相招，思其力之所不及，行险而侥幸者，举世滔滔。力所及势所易而自不为者，我公之外，有几人？非有所得于胸中，而能然乎？某之所取于公者，此一也。

子思子曰：“君子之道，造端乎夫妇。”《诗》云：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”《大学》之道，以齐家为治国之本，人之观人，亦当以此也。

是以诗人欲彰文王之德，则不言文王之德，而只言后妃之德；欲彰南国诸侯被文王之化，则不言诸侯之德，而只言夫人之德，古人之见识如此矣。

某闻公之内阁郑氏事姑，听而婉；事夫子，柔而正；待夫家庶弟庶嫂，礼而诚，家内戚疏，膳服各适其宜，家政细事则不敢以关公，而亦无毫末不使公知者，妇德可谓盛矣，而妻道无成，则此岂不本于公也？某之所取于公者，此二也。

推此二事，可知百行，其他则不必录也。况进士郑维岳撰其行状？郑，学者也，必不阿其所好而苟言之，某何可烦复而遣辞也？铭曰：

公不见知，盖公自守。公不见用，岂公不偶？命也无息，数也不寿。式谷有似，天不公负。无不或承，天所启佑。

通训大夫、行通礼院相礼李公墓碣铭_幷序

尹某与李公而远年相若而居相并，学则同而志则一，自少最相亲也。学识则公猥推我，德行则我实畏公，盖公天资纯粹，器局峻整，以清约自守，而不为修饰矫激之态，悖慢之行绝于身，孝友之性出于天，其严毅方正，壁立千仞，颇有东皋相公之遗风。

及登仕路，一以廉谨为心，罕出入，绝交游，口不出名利之言，足不蹈权势之门，遂为世忌，宦途蹭蹬。而公非但不以介怀，素无仕进之念，以故内外之官，未尝久居位，自丙子变后，屡召不起，竟卒于家。

呜呼！爵禄之辞，自古所难，况末世乎？以我所见，则癸丑之后不仕者，惟金公坽；丙子之后不仕者，惟我李公。然金公非艰食之人也，李公屡空，有时𫗴粥不继，𢭏松皮为粮，而犹能晏如，不复禄仕，不亦尤难？余至今想见二公，每觉清风飒爽于左右也。

公之孤生员厚征请余为公之墓碣，余以文拙名颓，不敢承当，屡请屡辞，今几十年矣。庚子夏，余谪三水，李上舍抵书以恳，又送家乘，某不获辞，跽考其家乘。

公姓李，讳必行，字而远，号天微，系出广州。公高祖赠议政府领议政、行弘文馆副修撰讳守贞。曾祖议政府领议政，谥忠正，号东皋，讳浚庆，其学问德行文章事业，可为万代君子之模范，是某平生所景仰，故为之添记。祖赠吏曹参议、行广兴仓守讳礼悦。

考赠议政府左赞成、行礼宾寺正讳士修。妣赠贞敬夫人金氏，丰山望族文迪之后，宗亲府典签讳铣之女，祖讳顺贞，官副正，曾祖讳杨震，官参判。

广李之兴，盖自遁村，遁村讳集，丽季登第，判典校寺事，以学问志节名于世，最善牧、圃、陶三隐相推重。忤贼僧辛旽，祸将及己，负父逃难，旽诛乃出，仍号遁村。

遁村生三子，俱登第。其长讳之直叩马于昭悼之变，被谴于恭定大王，退居广陵村舍。太宗末年，属东宫曰：“李某不可弃，汝其收用。”世宗践阼，即召拜刑曹右参议、宝文阁直提学，未及还朝，而卒于家。被清白选。

参议三子俱登第，其次讳仁孙，右议政，谥忠僖，有宿德重望。忠僖五子俱登第，至大官，讳克堪其次也。文章才行冠绝一世，官至刑曹判书，以佐翼功封广城君，谥文景。文景三子俱登第，讳世佐其长也。判中枢府事，袭封广阳君，即公之五世祖也。

公以万历己丑七月二十八日，生于京第。公自在孩提，气度不凡，赞成府君及贞敬夫人钟爱，而其教导必以《小学》为准，是东皋相公家法也。公乃奉承无违。

丁未，遭伯氏校理公之丧，哀戚成疾，几至危域。甲寅，大夫人疾革，公割股出血，和药以进，而终未取效，每以诚不格天为痛。右二事，非中道，而贵公孝友之诚为主于胸中，而不暇精察于理，故录之。

天启辛酉，公释褐，即光海朝也。时权贵子弟亦有登是第者，而其父兄方在丧中，故为迁退，以至三年，不放榜矣。癸亥，仁祖反正，更为覆试、殿试，属承文院。其年十月，丁外艰。时寓乡庄，中道闻讣，以为终身之痛，前后执丧，皆尽情礼，毁戚几不能支。乙丑，服阕。丙寅，拜承文院正字，冬陞著作。

丁卯正月，有胡乱，时在畿庄，闻变即驰，扈驾于江都。二月，迁博士，及大驾还都，即谢病而归。崇祯戊辰，又授博士，升成均馆典籍，移司宪府监察。

己巳，迁礼曹佐郞，未几而罢。辛未，拜兵曹佐郞，未久而解，七月，拜刑曹佐郞，十月，复入骑曹。壬申正月，迁镜城判官，七月，因事投绂。

癸酉四月，为南曹佐郞，五月，移秋部正郞，七月，出宝城郡守。甲戌春，以病谢归，冬拜庆尚道都事。乙亥夏，辞疾而归，其冬，除大同察访，病未赴。又拜刑曹正郞，亦以病递。

丙子六月，拜通礼院相礼，九月病递，寓居骊州庄舍。十二月，会哭仁烈王后小祥于阙门，即日还乡，仍往清州，会从母葬。其月十五日夜，闻清兵犯境，驰到骊庄，闻大驾幸南汉山城，即向南汉，为入扈计，行到利川，阻于贼兵。闻江原方伯赵廷虎在原州，欲知行在所消息，即以单童匹马赴之，闻前判书李显英募义于砥平地，即往从之。

丁丑正月念后，到春川地，为贼所逼，仅得上山，五日雪宿，冻馁将死，忽见雪上人迹，寻迹而行，逢人闻数十里外有村落，遂往焉，乃襄阳地也。转至江陵，遇仲氏之行，盖参赞公递椵岛沈都督接伴之任，还朝中路遇乱，辗转至此，公乃遇之，亦天也。

又转而西，至旌善郡，闻上出城，时崇祯十年丁丑二月初七日也。即奔问官守于阙门，仍访家属于醴泉，有疾未即北还。三月，拜司宪府掌令，病未赴召，夏始还骊庄，遂为终老之计。其间有礼曹正郞、军器寺正、奉常寺正之拜、司宪府掌令之召，皆病未赴。十一月，有司谏院司谏之命，欲陈神宗皇帝恩德不可忘之意，疏既成，遇遁不果上，而公之本意则然也。遂以疾病已痼，无复行世，上章辞之。其后拜承文院判校、司仆寺正，四以司谏，一以执义，再以弘文应教被召，而幷不起。

乙酉正月，感疾，二月初三日，卒于骊州庄舍，享年五十八。冬十月，葬于杨根郡治北迷源县蔚业山茂敦谷背艮向坤之原。

公两授外职，务极简约，而至于旧例之俸，则虽一馔之微，绝不减损曰：“此非吾自崇之奉，乃自古流来之规，岂可自吾而减，以损公家体面乎？”境内流寓人及亲旧往来者，极意赒恤曰：“吾自不为贪鄙而已，岂忍为情外之事，以钓名乎？”

每月必专人问候于从母及仲氏曰：“吾养不及亲，惟有一从母两兄在耳，宁惮下人之劳，不尽吾情事耶？”尝语子曰：“吾每念范文正公为参知政事时，告诸子之言，虽当居官之时，不忍使汝享丰美之奉也。”末年，自号天微居士，日以种药读书为娱，而《小学》一部尝在案上，是亦东皋相公遗风也。

配淑人尹氏，坡平大族，丽代开国功臣讳莘达之后，曾祖议政府左议政讳漑，祖生员状元讳棐，考赠吏曹参判、行承政院都承旨讳覃茂。

妣贞夫人全州柳氏，赠议政府左赞成、行淮阳府使讳埏之女也。万历戊子七月十一日生，崇祯庚午七月二十七日卒，享年四十三。性慈仁端淑，事君子无违，制财用有方，虽疾病在身，纺绩不离于手。初葬于槐山地，乙酉十月，迁柩与府君同兆焉。

生二子一女：男长明征，娶府使郑基崇女，早夭；女适参奉李四亮；男次厚征，生员，娶士人宋晖吉女。侧室有三子一女：曰下征；曰从征；曰庶征，并未婚嫁。

李四亮生二男二女：长华封，登文科，兵曹佐郞，早世无后；次万封，进士，娶典籍赵益久女；女长适士人尹尔厚；次幼。厚征生四男二女：长曰学晩；馀幼。铭曰：

八銮六辔，非马之谋。牺樽青黄，非木之求。公之自废，岂公之羞？谁谓时运，人不可尤？时运虽天，天亦人由。身坎道亨，人去名留。仁虽独善，可警千秋。秉彝不坠，赖公之休。管仲之功，其敢与俦？

锦山君墓碣铭_{幷序○丙午，谪光阳时。}

公讳诚胤，字君实，翼阳君之曾孙。翼阳讳怀，康靖大王第九子也。翼阳之子，荒壤正讳寿麟，荒壤之子，曰青原都正讳侃。青原娶光州金氏郡守麟士之女，生二男。长曰孝胤为光山守，公其季也，以隆庆四年庚午正月二十二日生。宗室既冠，皆有命秩，故十五，初授锦山守。

昭敬大王二十五年壬辰即万历二十年，公年二十三。夏四月，倭寇薄京师，主上西迁，举国奔窜。青原少有风疾，谓二子曰：“宗社有难，主君播迁，我宗臣不可后，不幸有疾，不可以力，汝其行矣。”二公受命，退相议曰：“亲有癠，兄弟不可俱行。”于是公涕泣辞父兄，匹马独行，从驾至开城府。

于时礼官有独启上，埋安庙社主穆清殿殿庭，而从臣莫有知者，是五月壬戌也。翌日，公在路闻知，驻马痛哭，至昼停所，公语在从诸宗臣，且曰：“国之于宗社，存亡与俱，岂可埋宗社主，而独以国迁乎？我且遮驾固请，请不得，则退守宗社瘗所，死不违之。诸公有与我俱者乎？”一二人外，咸有愠意曰：“朝廷大事，非小子所敢知。”西陵守铦叱公曰：“稚幼何所知识，而敢肆搪突？”公厉声曰：“论事得失，有系于老少乎？公虽老，懵于国体，而乃轻年少？且公于我为庶流，何敢众中辱我？”铦惭忿，出悖语，发所佩剑，向公将击者，班中乱。适会大臣幕次近，闻知争竞之言，相臣崔兴源目招宁山令礼胤谢曰：“锦山之言是也。事出仓卒，吾以宗庙提调，亦莫及知，而上之可其请，盖缘一时苍黄。吾当陈达，公子且安。”宁山以语，公喜遂止。

是日至平山，上命以尹自新为宗庙提调，与礼曹参议李廷立、黄海都事尹明善驰还开城，出奉庙社主曁金银玉铁诸室宝，追行在，及平壤。

六月壬寅，驾至宁边，与世子分朝。时光海为世子，奉庙社，向山峡。朝廷以公能尽忠于庙社，特除宣传官，从庙社，宗班之拜宣传，无前异数也。入云山，历煕川，至古宁远，尹自新又欲权埋庙社主于僧舍，公复固争不可。崔兴源力保公言乃止。

是岁十月，公在分朝，闻青原疾剧，乞归视父。世子愍之，使卒二人送之。时贼兵随处充满，道路梗绝，每宵行潜穿贼薮。尝遇贼，公之奴被死，二卒分散，公弃马步走投水，夜分抽身，衣尽冻，匍匐往依岩间。顷间马自寻主至，向晓，两卒意公必死，迹之得公会合。

复行，至金城峡里，乃得家所止。青原卒已逾时，殡掩山间，家人逼于寇，已行矣，留一奴守之。公拜哭权茔讫，复去求母夫人及兄，久乃得会。贼退，乃以丧返。

万历三十三年，朝廷录扈从之功，号扈圣功臣，一时从行之人咸被录焉，独公以奉庙社从分朝，不在录中。居四岁，昭敬陞遐，公选入永慕殿，守制卒三年，超授都正，升阶明善。光海四年，又录分朝从臣曰卫圣，公参其二等，封为锦山君，阶跻承宪，俄兼司饔提调。

光海立后，政事昏乱，日欲废母后，杀其弟永昌大君，戮后父金悌男，幽废母后西宫。

嬖臣李尔瞻左右逢恶，日夜谋所以倾西宫者，且又牵搂百官，在庭合请去其名位为庶人，谓之庭请，怵异议者以祸福，朝绅畏威，无敢后者，公独不造焉。

尔瞻既奸邪巧佞，得主宠，其势日张。久判礼曹，兼典文衡，以科举好爵，聚广其党，凶孽集门，为其所卵翼，布满朝廷。屡起大狱，贤良之士，诛死窜逐殆尽，威福由己，人皆屏迹胁息。

公愤母后之失位，惧尔瞻之倾国，率宗室龟川君睟等十八人，上疏以为“尔瞻奸回邪毒，党与已成，太阿倒持，邦命将倾，恐有王莽之祸”。疏入，主怒批曰“听谁指嗾，诬陷我共安危重臣”，三司响发，请安置公及睟绝岛，馀皆削职。主以疏专由公，其辞与写皆公手，睟以齿序为疏头，付处睟中道，独公安置南海县，加围篱。

公谪既绝岛，而尔瞻势焰熏天，尔瞻之于县令，率皆颐指气使如庸奴；县令之于尔瞻，率皆先意承颜如孝子，人皆为公惧。然而公在谪四年，竟无意外之患，岂非天定胜人而保佑善人者也？然公为国忧愤，成疾而卒，实万历四十八年庚申十二月十五日，享年五十一。

讣闻，主乃命复其官爵，沿道官护送丧柩，功臣礼葬。明年三月某甲子，返葬于京畿交河县长命山下庚坐甲向原。越三年三月，宪文大王反正，遣礼曹佐郞申敏一致祭，赠秩承宪，官其子庭芳，为敦宁府参奉。

反正日，悉罢昏朝时诸录勋，公在卫圣券中，幷以见罢。领议政李公元翼于筵中启“曩在去豳，保护庙社主，终始从卫人等，其功实在庙社，非干昏朝，不宜幷罢”，上问其人为谁。李公以公及宁山君、琅城君、宗庙直长姜璿、社稷参奉赵公瑾等五人对，上命复其勋。有司难其名，命附扈圣功臣，筵臣闵圣徽谓“金铁之券，一经戡定，不宜复有追续，以启后路”，不果附。

久之，值靖社录勋时，欲以附靖社，或以为“功于社稷则同，而事不相协，不可倂也”，或以为“别立号，独录此五人为便”。然朝议不一，又无人为之力者，竟罢不复。上惜之，奴婢田结幷不收，仍以永畀，还其官资如故。

初公策勋为君，资陞承宪，即正二阶。勋罢还收，仍复赠承宪，至是还其所收，则承宪实为本资，而继以抗疏致节，特教超赠嘉德，为从一阶。

公天资明粹，内行纯备，事父母，能尽其孝，亲没，事其兄如父在。国制，宗室限四代，不许赴科第通仕路，故宗室子弟生，则惟狗马琴棋杂艺是事，未有操笔为文辞者。公性好学，读遍群书，见鬻书者，脱衣市之，自幼至老，疾未至病，未尝一日不观书。其诗文清切可传，其笔法摸拟锺、王。

脱略贵习，淡若儒素，居处恭，无妾媵，不飮酒，不蓄玩物，不乐宴乐，一时文学清名之士皆其朋游，门外多高轩。雅不喜射，犹时发得禽。尝赴人会射，尽屈众耦，虽素以业名能者，皆以不及。临海君珒，光海母兄，狂惑纵悖，人有技艺者，无不拘致其门。闻公善射，亟使人请见，公辞以疾，终不造谢，仍绝弓矢，终身不复射。

光海妃兄柳希奋者，亦公夫人之从兄，兄弟皆因戚里，致贵显，豪侈相尚。希奋又贪权黩货，其门如市，诗人权韠作诗嘲之，希奋谮而杀之。公丑诸柳所为，竟岁不一至其门，及杀韠，遂绝知闻。

公忠愤慷慨，得于天性，亦有服典训讲义理，明为人臣子之道，傍通古今，识治乱存亡之几。遇事感发，见义必为，虽触机阱蹈水火，不悔，不为纤毫一身利害计，好学之功，不可诬也。公之在谪，作《南迁歌》，以自伤，素爱梅，自号梅窗。

公夫人文化柳氏，敦宁府都正德新之女，判书潜之孙。幼有异质，妇德甚备。既适于公，事舅姑以诚，事夫子以顺，其处兄弟亲族卑属，咸得其宜，家道宁静，庭无间言。

其为性温愉仁惠宽裕沈密，不以喜愠见乎色，而临事明敏，有足辅佐君子。后公三十六年丙申八月二十九日终，寿八十五。以日月不从，卜权厝先茔内，明年二月丁酉，遂祔葬于公墓。

有男一人，即庭芳。以公荫累官，至掌隶院司议。司议娶监察宋廷祚女，生三男三女：男曰敏政，生员，时为泰仁县监；曰敏思，进士；曰敏相；女长适判官丁时杰；次适金自珍；次适柳轩。

敏政生五男一女：男曰泰龟、征龟、三龟，馀幼。敏思三女：长适郑瑸，馀幼。敏相一女幼。思与相早世。丁时杰有三男：曰昌焘，正言；曰徽焘、文焘。金自珍有三男一女，柳轩有一男一女，皆幼。内外诸孙，三十馀人。

呜呼！龙逄以谏死于夏，比干以谏死于殷。比干非不知龙逄之事，而何以复蹈龙逄之迹？京房以尽言不讳，死于元帝时，梅福、朱云非不知京房之事，而何以复蹈京房之迹？梅福、朱云幸免于死，而其自取必死之道，则同于京房。忠臣之知有国而不知有身，有如是哉！

《书》曰：“殷鉴不远，在夏后之世。”又曰：“今惟殷坠厥命，我其可不大监？”殷之于夏，周之于殷，若隔晨，而殷人之不监于夏，周人之不监于殷，而徒使后人哀之者何也？

紫之乱朱，利口之覆邦家，必然之理也，而天之所以生紫生利口者又何也？天之所以生朱紫于一时，生忠谠利口于一时，使邪正混，而人莫能辨，长使千秋万世忠臣义士扼腕而永叹者，抑又何也？余于我公之窜死，所深感者非一端，直欲龥天而无从也。

余谪三水，时壬寅年间，公之孙敏政送公之家乘，要余撰其碑铭，而其时余年七十六，绝漠拘囹已三岁，精魄衰脱，非徒文不足以著明，手不能操铅椠，辞谢不敢当矣。

乙巳夏，余蒙恩移配光阳时，敏政作宰泰仁，伻来求之非一，余不获已承受。然余先人弊庐在于京城莲华坊，公适宅于比邻，余虽简出入，自弱冠，拜公熟矣。且与公之胤司议公年相近，情亲有如伯仲。今之此文，公之世系，固因公之家乘，而公之行迹，盖多耳目曾所及者也。然不敢以公为我之尊丈，公之子为我之亲朋，有所阿其所好，而一字溢美也。

呜呼！往在丙辰岁暮，余疏斥尔瞻，政院、三司、馆学群起攻余，决配庆源，而闻公陈疏被台评，余即往唁曰：“顷者某之投疏后，公惊我蹈危机，深加嗟咄而戒之，公何复为此事？”公答曰：“非我也，夫十八宗班也。”其归美于人，而不敢自占忠谠之名，不可不纪也。公又谓我曰：“君气象从容，何不如明晓远谪之人？”谈笑少选而罢，谁知此日便是死别？今为墓碣，分外哽塞。铭曰：

公源璿极，赋性直谅。为善古之东平，疾恶今之刘向。壬辰之扈，辞严义壮。丁巳之疏，气正理畅。身没南海之中，言炳苍龙之上。维城之道，赖公言而明。维城之效，随公身而丧。媕娿当日，几个卿相？

军资奉事白公墓碣铭_幷序

公姓白氏，讳弘悌，字汝顺，隋城人。公之王父即右尹公讳天民也。许图南穆撰右尹墓碣，公之世系具载，今不复也。

公生于壬申九月十九日，卒于丙戌七月二十七日，享年七十五。葬于泗川通洋山卯坐酉向之原，从先兆也。公事亲孝，老不衰，友悌笃，贫无吝，睦于亲戚，厚于邻里。善于朋，而当是非，则不惮权贵；见过恶，则不少容贷。

公娶咸安大姓李芳实之后，士人大壮之女，生一男二女。男瑞羽，屡举不中，有一男一女。男而章，生二男二女，幼；女郑万龄，生一男一女，幼。女长姜在新，生三男四女：男承训、思训、守训；女卢䵺、柳再烨、裵烇、朴廷说。女次郑德泓，无子有一女。侧室有子曰瑞麟。

许图南为奉事公作《义烈传》，传曰：“公性不羁，多智略，以勇强自负。好侠气，闻义不避死，见恶必仇之，乡人畏惮之。

宣祖世，有倭寇，国大乱，时年二十一。以老母匿山中，猝遇贼，知不得脱出，而当之以全其家。贼得之，知其勇，大悦，置舟中，日守之，犹恐其失之也，夸于众曰：‘我得一人，其人勇士，善养之，可以任用。’其众有一人来熟视之，愕曰：‘必杀之。不杀，且杀我。’贼重惜之，愈益厚之。先以诸掳遣归其国，公亦在遣中，日夜伺间，脱出不得，诈为戏狎，阳示之善，而阴试其力，既知无一人出己者，夜窃其剑，尽杀舟中贼。傍船贼窃知之，出铁钩钩之，船不可动，而群贼尽起，急引剑，摘钩船者，断其臂。持钩者死而钩自脱，急刺船，船行疾，贼追之不及。

与同舟被俘者男妇七十辈还国，诸俘者初则愕然无不失魄，及既捷，皆曰‘将军之高义也’，事闻，赏职军资奉事。

海滨好鬼，风俗奉淫祠，泗川有丛祠最妖。氓俗传‘有客不敬，慢侮神无状，不出门，其口鼻出血即死’，人愈畏忌，远近趋之，太守不可禁。公怒曰‘妖安能生死祸福人哉’，即起毁其像焚其祠墟其地而去，人皆曰‘彼狂不逾日，必得殃祟，覆其家而且死’，卒无恙，淫祠乃亡。

平生郁郁，无所知名，遇飮则醉，醉则歌慷慨，傍若无人，人莫知也。事母，八十一母没，年已六十一，能执居丧之礼，庐于墓下，以终制，人皆以为善行。公容貌不逾中人，声如乳虎，目光如炬，七十，勇气不衰，以寿终。”

图南简重于事，寡默于言，修辞不文，其必审知而心服，故立此说。今不赘一字，但为之铭曰：〈眉叟许公，一号图南。〉

其气至强，集义所生。袭之祖先，赋之天明。乃如之人，邦之杰。使立殿陛，指佞烈。使守四方，氛秽灭。无设施，命之衰。人不用，耻维时。

杂著

辛亥元日记怀

礼，有服而在他所者，虽期、功以下，每月朔，为位而哭。余丧生母，虽从礼外除，其轻重，不可与期、功未脱服者比论，而元日乃天道大变之节，亦非月朔之类也，既未得赴哭于几筵，则又岂可无权变伸情之道也？咨禀于父亲，而祠堂行祀已，于家后静地，设位望哭。

初欲为祝文，以叙其意，而礼无可据，父亲亦以为不宜，故不果焉，而悲痛之情，溢于方寸，终有不得不形于言者，因编为韵语。

我失鞠我，于今几月。不反而息，新年再觌。从父迩日，灵筵迥隔。义重泰山，情每自抑。元回天地，万物维复。里巷佳节，菽水皆乐。母兮哀儿，那堪怵惕？想见兄姊，奉酌而哭。欲泻积哀，虚位敢设。致悫则著，僾然于目。叩地一痛，五内分裂。顽命例固，负罪迨活。惟疾之忧，胡轸病笃？万端悲怀，塞于腔子。夫何用言？言亦不易。〈自注：伯母疾病，自知其不可救，以善道连丧，虑或毁伤而重悯之，思之惨矣。思之惨矣。所谓惟疾之忧者此也。子路曰：“伤哉贫也！生无以为养，死无以为礼也。”孔子曰：“啜菽飮水，尽其懽，斯之谓孝。敛手足形，还葬而无椁，称其财，斯之谓礼。”〉

题田畓相讼决尾傅书册面_宰星山时

用心公私，临政敬怠与夫作事周详与疏略，此亦可见。凡我子孙勿以此为吏牍间寻常文字，而宜详览而体认焉。

己亥春，见东皋、栗谷两公文集有感

东皋先生相国李公，四朝元老，一心循国，家有至行，朝多伟烈。素性严毅方直，所学光明正大，平生无致饰于外，务以悦人，矫俗干誉，欺世盗名之事，无毫末系吝偏私之意，洞洞属属，至死不变之人也。

是以在世七十四年，君子好之，小人恶之，国人无愚智，不敢瑕疵。而公之为咸镜道巡边使也，退溪先生制其教，有“学究天人，沈机先物，镇颓俗，屹乎若砥柱中流”等语。

且退溪先生之乞退也，上问：“卿无可荐者乎？”对曰：“首相李浚庆不动声色，措国势于泰山之安，柱石之臣，无出于此人也。”然则公真所谓无间然矣。

栗谷李公之疏曰：“浚庆藏头匿形，鬼谈蜮说。”又曰：“浚庆之言，媢嫉之嚆矢、阴贼之赤帜。”又曰：“古人将死，其言也善；今人将死，其言也恶。”此何谓也？

盖公临终，具遗箚云云，时有小人深恶中其情状，才及属纩，怒掌争柢，谓“做出朋党，眩惑君听，小人例以君子为党”，三司交攻，无所不至。幸赖圣明照烛，其计不售，国论底定。

其后十年，朋党祸起，为国大蠹，果不得自掩于幽隐欲掩之中，当初攻公者果何意欤？噫！以此观之，则退溪先生所谓“学究天人，沈机先物”，盖有实见得于公，而非夸美之虚言也明矣。

若使栗谷早知公之学究天人，沈机先物，则于斯时也，先见虽不及于吕诲，而必不以“藏头匿形，鬼谈蜮说。媢嫉嚆矢，阴贼赤帜”诋公矣。当时小人之诬陷我公，不足言矣，栗谷以一世名儒，为此举措，作此言语，良可惜也。

君子之学，必以知至为先为重，知之未尽，则行之必差，于事则昧于是非，于人则昧于邪正。如此则何足与议于道也？《大学》之道必先于格物致知者此也。

然知人则哲，惟帝其难，知人岂可易言也？然人之行事也少，则虽圣人，固有所难知也；人之行事也多，则虽愚夫，亦无所不知也。

东皋相公，其立朝也久，其行事也多，章章在人耳目者无非美谈，无可訾议。而栗谷之同朝亦久，则必有亲炙而可知者矣，而不能知其学究天人，沈机先物，而至于认为鬼蜮，媢嫉阴贼何哉？

此后学所以反复思之，未得其说，疑惑之意，缠结不解，欲正于有道而不自已者也。聊记所见，以俟后之君子。

叙怀_{辛丑，谪三水时。}

当初所以抗章者，旧臣不忍负先王，常有尽忠当宁，庶报先王之志，故奋不顾身，敢进保我子孙黎民之言，是有何罪？惟彼三司承望两宋，构捏罔极，是果为为国家之言耶？

昔者快山野叟耕田力罢，释耕假寐于陇上，虎来欲揽其叟，其叟之牛力斗逐虎，虎则去而田则蹂躏破坏。叟睡觉，不知牛之为逐虎而躏田，遂怒其牛而杀之，世称快山冤牛。旧臣之投畀有北，将溘然于天下之穷处，岂非快山冤牛之比也？

尔时三司构捏，至以语犯先王为罪案，不亦异哉？不亦尤为巧哉？衔橛之虞是乃古之臣子用于君父回护之恒语也。今之臣子莫不痛至骨于先王宾天之奄忽，思贾谊为长沙王太傅，自咎不能辅导，乃至成疾，恨二人托名儒贤，处在傅保之位，而非但不能辅导，处心反不如贾谊，人情咸怀愤叹而不敢言，故行语中及之，此岂犯先王之语也？

梓宫之不得用、寝园之舍吉取欠，抑亦举国臣民所共痛心，故引邹圣“君子之居是国也，其君用之，则安富尊荣”之语，而结之曰：“万世之宅如此，则其为不安，岂但一时也？”此亦不过为先王至诚恻怛之言也。以为某大触忤于两人则可也，以为某语犯先王，则不亦无谓哉？

呜呼！先王既承宗统，其为长子，其为嫡统，明白无疑矣。彼曰：“先王不害为仁祖之庶子。”又曰：“次长皆名长子而服斩，则嫡统不严。”又曰：“檀弓之免、子游之衰，果皆不足恤乎？”终欲以待支庶之礼待先王，此何意也？此何言也？其为犯先王大矣，而朝廷恬不为怪，人有为先王沈痛所激，而发于行语者，则反以为语犯先王何哉？

某幸蒙圣恩，仅免诛戮，而八十之年，御魅幽州，与山头冻杀雀为伍，几何不澌尽而为绝域之鬼也？然匹夫之冤，虽死不足道矣，是非邪正，颠倒至此，将来国家之事，罔敢知吉，可胜寒心？爱国者固鲜矣，人莫不爱身，而亦无有念及于此者，此真古所谓“大厦一隅，火焰已炽，而处堂之燕呴呴然不知祸之将及己”者也，其亦可哀也已。

乙巳八月十八日记梦_谪光阳时

余患痁卧痛，梦有一将军来访，似是宣祖朝柳元戎。相对稳话房中，而房西有一空房，间以一户。将军指而密言“此中必有贼”，俄而西房之西广庭中，将军将佐炮声訇哮惊作，少焉而止。又有习枪剑击刺之声，喧闹殷屋，亦少焉而止。

俄有将军麾下少卒来报于我曰：“某也现不旋踵。”又一卒报曰：“某也现记。”两奴皆吾家昔年在逃之奴，而意欲立功免罪者也。我即使少卒令于两奴曰：“急往西房西户外，严密把守。”言未已，一小竖自西房，推户突出于吾座傍，将军视不言。吾顾，曰：“汝贼也。”竖曰：“适以事来，今将还去矣。”吾未详其言之真的，而不欲杀，意在逐之急，以所把扇批其腕，竖惊怖出走。

形开后思之，尊神令猛将来，除凶秽鬼魅也。我有何德，而天佑神助至此？不觉感泣。翌日痁不作，尤觉异哉。

议

山陵议_己亥

〈果川临瀛大君墓山、广州安汝敬墓山、献陵梨树基、英陵弘济洞，以上四处山论，草无传。〉

金英烈墓山

平支之龙远来极嫩，蜿蜒盘旋于临江大野，如藤萝之交结。一山一水有情之处，便皆作穴，真古所谓寸寸是玉之地也，金英烈山所乃其诸结中之一也。然以其多结，故无一拔萃而为特，似不可拟论于国家陵寝之大用也。

尹磻墓山

龙穴砂水，人皆称赞，诚不易得之吉地也，而初非大龙大结，拟于陵寝则不足矣。且系是世祖大王国舅葬地，看山之行入于其山，亦似未安，不敢论其可否也。

广州束达东莱君墓山

山势拂郁而踊跃，群山辐辏而旋绕，可谓吉地矣。然明堂倾侧，内水口不密，见去水二千步许，似非十分全美无欠缺之局也。且虽曰吉地，一脉之上，所葬之坟，至于十七，赫世冠冕二百馀年，地气发泄已久，所馀者似无几矣。

南阳洪政丞墓所、洪耆英族葬

龙势远来，栖闪逶迤，小祖之山特立尊重，结局固密，朝案有情，其为吉地也无疑矣。

洪政丞、洪耆英两墓俱在一局之内，所隔只一重冈垄，而洪耆英墓同脉稍上，有洪暹墓，即耆英之父也，而是亦政丞也。誊录所谓洪政丞即洪彦弼也，而是暹之父也。洪彦弼墓同脉稍下，有一墓，其碣曰洪同知，而墓下之人不能言其名，但云是彦弼之父也。

然则是乃洪姓此山发福之始祖也，代赫冠冕，料不下百馀年，此非蓄气储精充备全完之地也。求嗣于鹤发妇人，古人深戒，何敢拟论于国家陵寝之用也？

水原户长家后山

臣谨审此山龙穴砂水尽善尽美，而无少欠缺，真大风水，诚千里所无，千载一遇之地也。表里周匝吉格，则诸术官皆能备陈，臣不必重复详达矣。大槪其龙局亚于英陵龙局，朱子所谓“宗庙血食久远之计”，亶在于此矣。

水原乡校基在此垣局之内，亦似成就，而不可与户长家后山比论矣。户长家后山越边，又新得一穴，此亦同在一局之内，而四兽合法，比之于户长家后山，则高下虽悬，其亦可用之处也。

乐生驿李增墓

顺龙顺砂，借局小结，不可着眼，敢议国用乎？徒费厨传，怪其载在誊录也。

良才新荐山

垣局回抱，山势极嫩，而高点则腾露，低点则为窝，虽似成就，不合国用矣。

伐儿峙山

南山将尽之处，翻身逆势，龙虎成局，下手有力，案山逆水弓抱，外朝有情，宛然成一吉地。但以大势论之，则山之背也，且馀气不远，且明堂不正，且龙脉过峡处剥落，疑是古所谓病龙也，似不合于圣主衣冠之藏矣。

王十里山

垣局回抱，朝案备俱，宛似成就之地。而近穴之处，脉无退卸，脉形顽钝，唇褥不端，无以知其可用也。

健元陵内新得山

臣谨看审旧穆陵右二冈，龙势起伏数四，气象甚嫩，案山有情，水口山合襟，外朝秀丽，此则好矣。而穴道似急，当穴处，凹风斜吹，是欠也。

旧穆陵左一冈，曾所谓帐中贵人，非贵人也，乃顿金也。然脉势起伏数四，而但气象之嫩，不及右二冈矣。然穴道则坦，而临穴处似曲，水口不合襟，空旷颇大，外朝之秀又不及右二冈，此欠也。然以穴道之坦，当穴处无凹观之，则比右二冈，稍似胜矣。

大槪二穴皆有未尽之处，是盖健元陵局内馀气所结，非全气浑成之地，故虽似好矣，而不能无欠缺也。摠以论之，则皆是可用之穴，而俱无全备之美矣。

右二穴与水原山定优劣事，则臣于当初水原山论时，妄陈所见，今不敢再误，不知所达矣。

健元陵左一冈

臣尝闻朱子之言，以祖茔之傍，动土工，惊先灵，为不可矣。今所看健元陵第一冈，自健元陵言之，则青龙也，相去六十步许；自穆陵言之，则白虎也，相去四十步许。然则非徒未安，凿伤龙虎，无乃有害于先陵耶？苟有害于先陵，则龙脉穴道之成与否、吉与否，似不必论也。

杂录

星山递来后，推考缄答_{乙亥冬○星山即星州也。时以罪人乡降为县。}

云云。〈矣〉身呈病被黜，归来故乡之后，得闻台评，其间有“名与实背，德之贼也”之语，不得不以为怪，心口相语曰：“持身无状，行世多累，昏朝之时，尝蒙三司连章、馆学交疏之罪矣；圣世之初，尝遭拈出疏语，欲请再窜之议矣。猥荷天恩，忝窃春坊，则遽被清望误颠之诮矣；畏忌物议，巽避台阁，则又有潜入城中之谤矣。宫学之任，非有意于久，而以为久蹲而毁之矣；玉堂之荐，非有意于参，而以为冒参而削之矣。然则人无不知其望实俱乏，不其昭昭乎？以此观之，则诚可谓一善无著，万疵毕露矣。过如是多，名何从有？而人之为言则有若矫俗干名，欺世取誉者然，是则似乎深文，诚以为冤〈为白在果〉。”

若以治县时事言之，则别无调度以长尺寸，而不能为矫激近名之行。曹无留务，事无后期，而亦或有疾甚废衙之日。虽务不侈不僭，而不忍为损体自贬之态；虽无及民之弊，而不免备便身些少之物，其所谓“不廉怠职，自奉多造”云者，颇实皆有〈叱分不喩〉。

至于制顽民治奸吏论大罪决大讼，痛绝私嘱，违覆上司等事，非一非二，则岂无以为弊政者，岂无嫉怨之民，又岂无喜闻谤言，而附会其问者哉？弊政滋多，民怨日深等语，亦无非，〈矣〉身自取之事〈是白齐〉。

〈矣〉身本以迂愚狂戆无用之物，又耻朋党比周竞进之习，四无攀援附丽之迹，四无吹奖汲引之人，分甘用拙自守，没齿穷庐。而滥荷明主之知，叨蒙不世之恩，入践清班，出宰百里，常怀感激，一心奉公，欲忠者国耳。而所犯若此，动得厚谤，非徒负国家之恩，亦以伤圣上之明，万死无惜。迟晩。云云。

供辞_戊寅四月

〈白等矣〉身猥以无状，滥荷圣明之知，久忝宫学之师，不堪当之宠擢、无前代之恩遇，殆不可数计而周知。〈矣〉身虽似木石之冥顽、豚鱼之无知，岂不感激罔极，而图报万一也？

积年两殿赐送帖子，粘付作轴，十袭珍藏，时示诸子而言曰：“汝等则皆所目见，奚待此轴之存而知感哉？吾所以藏收若此者，欲使后代云仍亦如目见，百世不忘，而报我之所不能尽报者也。”

〈矣〉身此怀，天地鬼神实所共鉴；而〈矣〉身此言，奴隶仆妾亦所饫闻也。〈矣〉身欲使后代云仍不忘圣德，则其忍自忘圣德乎？葵忱向日，水性必东，终南、渭水之恋，何日不耿耿于中也？台评所谓“咫尺京城，终不奔问”云者，极为冤枉。〈矣〉身请备陈江都往返曲折及不得奔问之由焉。

往岁兵乱起于仓卒，势成破竹，深入腹心，摧枯拉朽，电击风驰，南土将帅破胆环顾，计无所出。于斯时也，〈矣〉身愤气轮囷，食不下咽，心窃计之曰：“三南之帅，无一人可当此锋者，亦无一人可用人言者，今赴三南幕府，则无一可为。与其不能解南汉之围，而徒阻绝于中路，不若由海路，往江都也。

江都则宗社、嫔宫、元孙、大君皆在于是，是亦一朝廷也，而大臣公卿亦多往焉，其间岂无一人与我同志，而能用吾谋者也？江都现存之军、诸岛避乱之人及三道舟师合势，则兵亦不为少矣，而江都之去南汉，密迩隋、唐之间，又多用兵之地，如使善用者当之，而或出奇兵，或施秘计，则方张之敌可破，而南汉之围可解也。江都守御，又何足言也？

如或人不用我，而计无所施，则又当说尽衣带水之不可恃，而力请宗社、嫔宫、元孙、大君，预备舟楫，以备不虞。设使江都失守，而使南汉无牵制之患，则是亦万一之补也。”

遂即激劝乡族若干人，拣选家僮若干名，借得一船，苍黄发行。而江都，〈矣〉身尝一见之，而知其为难守之地；检察使金庆征，〈矣〉身曾屡见之，而知其决不能当此任。

思之至此，心悸胆惕，必欲于未及失守之前得达，故不计潮之上下、风之顺逆，罔昼夜前进，而路逢舟师诸将，则力劝急行，舟师将士不解事之人至今深衔者多矣。

〈矣〉身所骑之船，舟楫之利、橹格之多，百不及于最末之战船，而统营舟师及全罗左水营舟师，于〈矣〉身未及发船数日之前过去，而反落后于〈矣〉身，数日之后，仅追及于南阳海中。全罗右水营舟师，则与〈矣〉身同时起柁，而落于中路者四五日，与〈矣〉身同到江都城南缸山前洋者，惟统营舟师耳。然则当此之时，〈矣〉身之冒危涉险，十生九死，槪可想矣。

行到安兴镇时，得闻江都失守，而未得其详，尤急促行，到缸山前洋，始得其详，与统营中军黄瀷及佥使边彦璜、赵光弼等相聚痛哭。

事势既去，而〈矣〉身既无位号，又无同志，宿留一日夜，百计思之，无可为者。而避乱士大夫及舟师诸将所闻，万口一谈，皆言“大驾溃围东出，将向岭南”，而敌兵弥满于陆地，时复驰突于海边，更无探听之路。〈矣〉身以为急还湖南，则必有朝廷命令通行之处，可以探问翠华之所驻而从之也。是以回船而南矣，行到罗州、灵光等地问之，则无人知者，但云敌兵已到砺山。来到海南，则即有自南汉回銮之报，始知江都所闻大驾东出之说为讹言也。

台评所言，则有若〈矣〉身闻大驾还都，而不为奔问而径还者然，岂非冤枉乎？〈矣〉身不惮十生九死于千里蛟龙之窟，而先往江都，则岂有咫尺京城不为奔问之理乎？

〈矣〉身回船之时则是其年正月晦日也，以日子考之则可知，而若问于黄瀷、边彦璜、赵光弼等，则〈矣〉身回船，在于南汉和解之报未到江都诸岛之前，而其时只有大驾东出之说者，昭然明矣。

如以〈矣〉身南还之后，不即趋朝，不为仕进为罪，则〈矣〉身果有罪矣，而亦有说焉。迹虽似非，而情实可哀也。

其所以不得趋朝者何也？〈矣〉身本以多病之人，江都之行，四十馀日在船上，惊危栗险，触风袭冷，宿痾转剧，气力殆尽，加之以每念江都之惨、南汉之痛，羞戴一天，愤郁成疾，心恙沈痼，有若中风狂走者然。内外交病，一至于此，自分病废，无复行世之望，其所以不得趋朝者，实以病势之如此。而窃念有变则忘身赴难，事定而病不趋朝，何害于义乎？朝家亦必哀矜而宽恕矣。

其所以不得仕进者何也？〈矣〉身赋性愚下，行世龃龉，一自筮仕之后，在内则有烦言，补外则有积谤。非不悔相道之不察，而犹不能改其所操，则此正周任所谓不能者也。尚不知止，而恕己量人，兴心竞进，则非徒负我初心，岂不重获罪于明时也？

是以〈矣〉身自星山还后，不复生意于仕路，以一丘一壑为置身之所，而有优游畎亩放浪江海之志矣，况此艰危之际，屐履之间，必须得人之时乎？此时如〈矣〉身者，真古人所谓宜束之高阁者也，〈矣〉身何敢冒进，以犯窃禄偾事之罪也？其所以不得仕进者，非但病也，亦以此也。

且念天地之化无物不容，长短广狭各得其所。今我国家使才者健者为生聚教训之谋，使拙者病者守入山蹈海之志，则我国家亿万斯年，岂不有光于史册而有辞于天下乎？然则陈力者固有扶颠持危之功，而屏伏者亦不无有补于圣化之万一也。此正所谓并行而不相悖者也，而有若阴阳之于天地，屈伸之于造化，如车两轮，如鸟两翼，而诚不可以偏废者也。

且自古未闻有国家者崇奖恬退之风，而有乏人之患；保养节义之士，而有危亡之祸也。以圣朝之宽大，岂不念及于此也？然则虽如〈矣〉身略不近似，而实缘病蛰者，庶可以同囿于并生之化，而得免于刑章之及也。〈矣〉身以是自宽，遂有养病林泉，以终馀年之计矣，岂有一毫他意于其间哉？

至于掠取避乱处子之说，亦甚冤枉，〈矣〉身略以其梗槪纳段焉。〈矣〉身自江都还也，来到灵兴岛，适遇〈矣〉身同婿李希颜，则皇皇惶怯曰：“浑家避乱来此，而此岛去陆甚近，敌兵朝暮来觇，死生须臾，乞同载而去。”〈矣〉身答曰：“舟小人多，奈何？”希颜遍观舟中口，果然不可容载矣，更曰：“今欲赁船南下，而所率甚多，势难尽载。欲以册笼及奴婢若干口，付兄船而先送矣。”〈矣〉身许之，即送册笼若干及奴婢五口，其中一婢率乳下小儿，船中族属及水手等苦厌其污秽，故还为下去，所载者三口矣。其中一老婢率一女子，希颜曰：“此婢吾家久远有功婢子也。其女子则船人橹役乏人之时，可以使唤也。”〈矣〉身同舟日久，荏苒相近，有扁斯石履之卑矣。其为妻妾之所讥、朋友之所笑，则知不可免矣，岂料其终为朝家拏鞫之罪也？日后详问于老婢，则婢曰“婢之夫，旗牌哨官金继生也。渠尝往西路，得一常女而来，生此儿，后其女身死，婢乃养为己女”云。金继生者，不知何许人，而为旗牌哨官，则其非为士族可知矣；此女之母，不知何许人，而为旗牌哨官之第二妾，则其为贱物可知矣。此女为人家服役婢子之养女，而任意出入，无所顾忌，则其非为处子可知矣。所谓处子者，士族家女子处于闺房之内者之谓也，岂有旗牌哨官率贱物所生，为人婢子之养女，任意出入者，指为处子之理也？金继生及李希颜老婢及厥女异父同生李枝等推问，则可知其实也。如以〈矣〉身为不矜细行，则〈矣〉身无辞矣，以为掠取处子，则不亦冤枉乎？

“欲藏踪迹，深入海岛”云者，尤不近理也。〈矣〉身家众甚多，虽入海岛，家众及邻里族属岂不知率此女也？家众及邻里族属知之，则岂有他人不知之理乎？〈矣〉身虽甚愚暗，岂至为掩耳偸铃，把镰障目之举也？

况此岛去陆不远，往来之便，曾不崇朝，而岛中素有〈矣〉身家奴数户及他人十馀户。非徒此也，春夏则海采者遍浦，秋冬则捉鹰者遍山，且与露瑟岛相接，两岸之近，可以相语，而露瑟则元有居民百馀户，海崇尉农户、监官亦在焉，非与人世耳目不相接之地也。

且虽使此女有倾城之色、绝代之艶，男儿行藏，岂可为一女子而为也？况此心庸貌劣者乎？其母之还京也，使之率去，则其母以其徒步远行为难，留置而去，故姑仍留之，以备使唤而已，岂意其南箕、贝锦至于此极也？

〈矣〉身之往于海岛者何也？江都之舟未下，而直入于此，弃坟墓离妻子，与麋鹿而为群，此非失其常性者欤？其亦当初经乱之后，心恙发狂之致也，而其狂也实出于爱君忧国，则亦岂非圣朝之所宜矜恕者也？

〈矣〉身平生性癖素在山水，而所去之岛川石绝胜，神剜鬼刻，殆非人世耳目所尝闻见。是以酷爱，而欲以托兴而忘忧，仍为终老之计矣。虽然，君父一念，一饭敢忘？

每当山空夜静，皓月悬空之时，悠然有“望美人兮天一方”之意，仍想鹤驾玉容、凤林芝宇，而念到于“江山少使，笳鼓凝情”之境，则令人忍泪而肠痛。其所以经丘寻壑，流憩遐观，漱石枕流，抚松倚竹者，无非所以消遣胸中壹郁之怀也。

〈矣〉身心事不过如此，而人以异己为恶，世以殊俗为讶，众怒群猜，或有为不测之言者，台评之发，未必不与此相表里也。〈矣〉身非徒为微躯而气塞，实亦为国家而寒心也。

〈矣〉身早闻圣训，无意干禄，见怀思威，耻受笼络，不为偏党，不事交游，性好闲适，心存恬退，欲富贵者果如是乎？如使〈矣〉身有欲富贵之心，则少年高科，黑头卿相，亦可以不甚苟而得之矣。平生守义，舍此不为，七颠八倒于世路，犹复忍而不能舍，自谓虽千驷万锺刀钜鼎镬，无以易其操矣，而人之为言，乃至于此，变化咀嚼，有鬼有神，〈矣〉身实欲尚寐而无讹也。

〈矣〉身于昏朝，请诛元凶，以安宗社；于圣世，请宽量田，以宅天命；于变初，忘身赴难，以效臣节；于变后，病伏海上，以求其志。后世观此数事，则足以知其心矣，亦必有旷百世而相感者矣，而生同一世之人，有不相知而相嫉至于如此者，不亦异哉？

〈矣〉身之处心，义乎不义乎？有义而后其君者乎？以此思之，则巓苓、市虎，不难知也。天日在上，无微不烛，右〈良〉辞缘，相考分拣。

山陵看审时，推考缄答_己亥

云云。〈矣〉身窃念大行大王宾天之祸，出于千万意外，凡在臣民，抱弓皇皇之痛，孰不罔极？况如〈矣〉身生死衔恩，进退忧国者哉？

〈矣〉身病伏郊畿，去京师一息之程〈为白有如可〉，五月初四日申时，闻国恤，奔走入城。成服之后，宿疾重发，载还所居，救疗〈为白有如乎〉。十八日，闻有看山随参之命，划即力疾还入，自本月二十五日，随行于看山之役〈为白乎矣〉。

圣主衣冠之藏乃国家送终莫大之事，而抑亦宗庙血食久远之计也，如不得尽善尽美之地，则岂臣子忠殿下而报先王之诚也？

是以不计颠仆，不顾委顿，冒雨触暑，疾驱强登，不敢须臾不及于年少强壮之人，随处细看〈为白乎矣〉，绝无可意之处。

惟独水原之山，举目惊倒，仔细点检，反复商量，终始明知其为上格龙大风水，比英陵差不及而已，而入首节后退卸绝胜，地轴远外北辰极贵，真千里所无，千载一遇之地。虽使道诜、无学复起，不易斯言。

然不但〈矣〉身所见如此，尹绛、李元镇、李最晩及诸地官等无一瑕疵，赞不容口，不啻〈矣〉身之言，而莫不为国相贺，则〈矣〉身为国愿用，不过与诸人一般〈是白去乙〉。异议横生之后，乃独归罪于〈矣〉身，甲诬乙陷，一唱十和，欲杀之言，日入于耳。〈矣〉身早闻色斯举之义，况发于声之后，何敢晏然在于都下乎？

且〈矣〉身窃念早晩更有论山之命，而不忍欺君，则奇祸至矣，一任随波，则素志隳矣，时措之宜，去而已矣。适于其时病复危剧，六月三十日，以阻法不得呈辞，病昏不能陈疏之意，呈状兵曹，请其启递职名，而昇疾出郊〈为白在果〉。此乃因山已为坚定于水原，诸都监之役毕举方张之时，则谁能逆臆异议复发，又致纷纭也？然则此非因山未定，上下皇皇之日〈是白乎弥〉，虽病笃势迫，出郊之后〈是白乎乙喩良置〉，君父一念，犹不敢顷刻而忘。

更将水原迁民，准偿良田，十年复户，以悦民心，以靖人言，以臻阴骘之意及前所裁穴未安，不可不详审改裁之意，缕缕陈说，七月初一日，投书于摠护使，望其勤启速施〈为白有如乎〉。初三日夜半，忽闻健元陵西洞及佛岩山下花蝶洞看山之命。〈矣〉身方病不运身，而监营公文持来下卒苦索受答而去，不得已具状以给。

状中论及山事一款，则固知其非常规〈是白乎矣〉，〈矣〉身之心以为“遂事不谏，事贵谋始。机之将动，辨之宜早”，血诚所迫，必欲即达，而惫不及事，事且卒遽，不能具疏，不得已略及于方伯，而冀其转闻而已。

盖事机紧急，则所重在于及时上达，何必屑屑拘碍于俗例也？义之所在，礼有时而变，则〈矣〉身于此事，至今徒认其为尽忠，而不觉其为无礼也。

人虽以为非矣，而此与李尚真所谓“迫于血诚，不拘常规，私看国陵”，其揆一也，岂独为骄蹇不敬也？

况〈弥〉健元陵西洞及佛岩山下，终未得近似之处，至于健元陵之南奇重胤、潘好义所得之山，虽曰可矣，未免欠缺，〈矣〉身状中之言，不亦验乎？

其前李尚真、兪棨、李光载所荐之山，皆归虚套，〈矣〉身当初所达“下水原十倍之山，亦不可得”之言，亦可谓验矣。

言于未见之前，而验于已见之后者至再，则〈矣〉身之言，庶几可信，而朝廷之疑，庶几可释也。

〈矣〉身所以不嫌率尔，不忌先言者，实非无知而妄发，盖欲朝廷信于无心之见，而舍旃胥动之言，终不致误于大事，以贻日后无穷之悔也。

然〈矣〉身非明于术者，其言之有验，不过诚则明之效也，其诚不亦可取，而其罪不亦可略乎？

初五日，又闻特命随看健元陵内新得二冈，夜半驰进陵所，翌日再三登陟，纤悉看审，随例草呈山论矣。

其时看山，诸人皆来，而独兪棨病不来，初三日〈矣〉身之病不进，初五日兪棨之病不进，有何异同？

疾病之来，人所难免。〈矣〉身以七十三岁癃病之人，奔走几匝月，而一日病不进，独为骄蹇不敬乎？

且看山之事，初审轻而再审重矣。〈矣〉身之病甚而不进于健元陵，实初审之时也；病间而进于健元陵，实再审之时也。而其时既与尹绛、李尚真、李元镇、李光载、李最晩及诸地官等俱行并看，终日论难，乃至黾勉同参于裁穴，则不可谓之终不起动也。

大槪〈矣〉身之避谤出郊，实在山陵已定水原之时，而以为山陵未定之前，任意下乡；〈矣〉身之疾作不进，实在健元陵西洞及佛岩山下花蝶洞初审之时，而以为再审之命，偃然退坐，不亦冤乎？

至以怙终拟律，则锻炼甚矣。《书》曰“怙终贼刑”，设以〈矣〉身为有罪，其罪果至于贼刑之律乎？怙者，有所恃也；终者，有再犯也。谓〈矣〉身有再犯者，固皆冤矣，谓〈矣〉身有所恃者，亦不可晓也。〈矣〉身虽甚无状，不至于不辨菽麦，则有何所恃，其敢有萧望之终不坐之意乎？

然自闻霜台拏推之请，非不欲待罪于王府门外〈是白乎矣〉，〈矣〉身蒲柳之质、桑楡之年，精力都丧，躯壳仅存，而积伤于今夏，百疾交侵，虽千调万摄保如婴儿，薤露之干，未卜朝夕。必欲舁载强进，则应致径殒躯命，席稿金吾，计无所出，战灼震慑，罔知所措〈为白有在果〉。

虽然，经曰：“七十致事。”又曰：“七十，衰麻在身。”夫王事，天下莫重之役也；亲丧，天下莫重之礼也，而圣人所以为此两条，著于礼经，垂之万世者何也？盖人年七十，则气力已尽，难责以强壮人常道也。平居如此，则虽在罪责之中，其所以处身者，岂能同于强壮人常道也？

〈矣〉身所被之论，初非叛逆大罪，而〈矣〉身笃信明时好生之德、优老之典，无异于古圣王之法，故不敢为不待君命而自陷径殒之计矣，岂料今者添作一大罪案乎？

以此思之，则上项罪名，俱为暧昧〈为白在果〉，惟〈只矣〉身徒怀忠直，未谙世事，平生三黜百谪，七颠八倒，而一当国事，则尚有九死未悔之心，惟思合于义理，不觉违于时势。山论之误，终始为祟，其为谬妄，己犹知之，而况人乎？

然则怵谤出城，因病不进，若原其情，则固非其罪，而欲加之罪，则亦足为辞，重被台评，无非自取。传旨内辞缘迟晩。相考施行。