孤山遗稿/卷四

孤山遗稿
卷四
作者：尹善道
1796年

书、单

答李玄风_必成书_壬申

大王大妃大行，出于意外，臣民之痛，曷有其极？伏承情问，就审调候神相，阻郁少豁。第牵缩之症，秋来有加云，仰虑无任，然一意静摄，则自当差愈。

“卒哭前，私家之祭，不用肉，单献”之说，洛中亦有之，死者无行素之理。世间在丧而死者，或用素祭，此所谓“之死而致生之”，殊为可笑。单献其亦不用肉之类也。

国陵废祭，故私家秋夕祭亦不可行云，此则似也，而国陵之废祭，亦似非酌古参今至当之礼。况此国丧，上独三年而臣下期年，服丧上下既异，则祭先其独不异乎？

虽曰事死如事生，而之死而致生之，固非礼也。虽曰君父一体，而有义有亲，礼必有别，于公于私，祭独不异乎？

今世除却不知礼人外，或拘年老，或因身病，不能限卒哭行素者滔滔。于己则饮酒食肉，而祭先则素馔单献，其可乎？礼意岂如此也？

以浅见料之，则时祭则限除丧不行，而忌祭节祀则无所减省，以素笠素服行之，似无不可。但系官于朝者，则未葬前，不可及私，墓祭则使子弟行之，不亦可乎？

不祭之说，惑人。至有在丧人终，祭亦必待卒哭后，或除丧后行之礼也云云，不禫而复常可乎？不复常而过数月或一年，则三年丧大节，亦有因国丧，敢过先王之制之理乎？

大祭所难者服色，而如此等祭，以素笠素服行之，无所不可，拘于吉服之文，而敢过先王之制乎？世人之见如此，殊为可笑。

前头秋夕，或云“废祭而只拜扫可也”，或云“以茶礼设行可也”，未知临时人人所行如何也。或云“退溪先生之说，行之于墓下斋室为当”云云，可行则上冢可也，不可行则于斋室亦不可也，此虽先贤之说，似有未尽之意也。浅见如此，未知如何？

上礼曹判书书_{崔鸣吉○同年}

一介寒贱干冒尊严，极知僭逾，而伸于知己，正言无诛，古亦有言，敢将微情，仰渎明鉴，伏愿阁下垂察焉。

因人得闻阁下将复举贱名于药厅，有诸？区区所怀，窃有闷迫，请先言古昔之所以重此道、今世之所以厌此名，而后言某之情不在于厌而在于不知也。

盖人生两间，身缘四大，疾病之来，有生难免，而民俗之夭札，非医罔济；君亲之疾痛，非药靡祛，则医道不其重欤？是故圣君哲辅靡不留心，仁人孝子咸知注意，伏羲之《天元玉册》、黄帝之《灵枢》、《素问》、神农之《本草》、岐伯之《难经》、巫咸之药方、伊尹之《汤液》此也。伏羲、神农、黄帝之为君，未闻有以医道而短之者；岐伯、巫咸、伊尹之为臣，未闻有以医术而贱之者。

至于后世，陆宣公之撰药方，狄梁公之妙针术，范文正之愿为良医，人亦无有以此而卑污三人者。乃至伊川之说曰“病卧于床，委之庸医，比之不慈不孝。故事亲者不可以不知医”，考亭夫子著其说于《小学》书。大贤之垂训万世如此，则是人人所不可不知者也。夫如是，则医道之重，不其昭昭乎？

今世则不然，虽曰士族，虽曰文人，虽曰士大夫，而一知医道，则人便短之贱之卑污之，闾巷之所以视，朝廷之所以待，便降本色数等。

何以言之？人非奴隶，则人固不敢役之，而一以此技目之，则人便责其服役，闾巷之所以降视，槪可知矣。至于朝廷官爵，自有体面，正职虽卑，而其坐不下于杂职之尊者；杂职虽尊，而其列不齿于正职之卑者，燕私之礼、班行之法，无不皆然。而药厅之规，则医官便与宰臣分东西，而正职三品以下皆坐于南行，朝廷之所以降待者，不亦明乎？

古者虽万乘之于匹夫，如不致敬尽礼，则贤者未必乐告以善，而皆怀高飞远遁之志矣。医病在于人主之一身，医国关于宗社之存亡，人主一身虽重，而宗社存亡，不亦尤重乎？虽关于宗社之存亡，而待之不敬，则不敢苟进，虽在于人主之一身，而使之非礼，则安能展布？

虞人贱也，而以非其招招之，则不往，名曰士大夫者，其可非其招而往乎？官之以医，而招之以医，则可也，官之以士，而招之以医，则不可也。如有不顾晋以礼退以义之道，而望一阶一级者，则如此而可以驱使矣，如有欲学岐伯、巫咸、伊尹、陆宣公、狄梁公、范文正之道者，则如此而可以驱使乎？

近世以士大夫而进退于内局者，于其心固必不乐矣，人且随而指点之讥刺之，人之所以厌此名，不亦宜乎？李灿老于此技，姜鹤年精于此术，李元镇明于此道，而李灿招之不来，鹤年知机善避，元镇务自韬晦，其必有见于此耶欤？然如某者则不然，非厌此名者也，乃不知而不敢为者也。其所以独不厌此名者何也？

噫！某无才无德，琐琐一贱士耳。既无山林之托，又无父兄之势，无姻娅之援，无朋友之荷，足未尝趑趄于形势之途，口未尝嗫嚅于名利之府，而徒以口读之学，滥作宫学之师，叨承天眷，误蒙圣恩，微末下品而异数优渥，宛与勋戚等者，于今五载，是所谓义则君臣，情同父子者也。欲报之德，无间生我，岂以区区进退之节、班列之序为嫌，世之讥斥、人之卑污为辱，而不肯倾囷倒廪，奔走服役于我圣上违豫之日乎？其所以不厌此名者此也。

第医道微妙，非浅见薄识所可几及，而治法一差，安危立判，此可以易而言者耶？某少也，因父母之病，迎医检方之际，略有所闻见而已，其于医道，实所昧昧，何敢妄议至尊之药乎？诚虽无穷，其奈不知何？

闾阎所识者间或来问，辄以不知而不敢对，或有事同一家者力绵事急，不能见医官，而来问于某，则粗陈所闻，以备采择者，时有一二，而未尝自是而自信，常惧误人而误己。此则临之在上，质之在傍，今岂可以素所昧之术、未尝试之药，妄施于君父之身乎？如使某无爱君之诚、受恩之感，而侥幸希冀于一资半级，则犹之可也，不然则决不可也。

圣训曰“不知为不知”，寻常底事，固不可强其所不知，以为知也，况此至尊之身、安危之际乎？某所谓不在于厌而在于不知者此也。

无已则有一焉。以士夫言之，则有李灿、姜鹤年、李元镇；以方外言之，则有郑之问，阁下如欲广求于局外，则此其人也。使此人等与李惟圣、闵㭎及本院诸医佥会议药，而使某备在于汤药之列，则亦何敢辞也？至于议药，则决不敢为也。伏愿阁下垂察焉。

寄答庶弟善下_甲戌

前便因忙扰，不能复书，可叹。即今薄寒中，人眠食何况？胸痛近复如何？遥念不已。

被侵于罗伯事，尚然耶？儿辈书中云“汝恐怯姑避，自官搜捕甚急，一洞上下无不鸟窜。至于大儿，率妻子，避匿山谷间”云。汝何不入官呈辨，而使一洞上下至于此极？谚云“走与稻饭”，料汝之计，盖出于不得已者耶？

因数口奴婢称念，使汝至于避走，而因汝之避，使吾家宗子、宗妇至于避匿山谷，吾门之衰替，可为于悒，而世变亦可叹也。

洪兄虽只囚汝家僮，亦可致所争奴婢等于罗衙，而其所以必请囚汝刑汝者何也？其所以急汝，致汝避走，而使我一洞上下鸟窜，至使我子妇去家避免者何也？有此无前之变于素亲相爱之间，天下事不可料者，有如此耶？

我与洪兄非是泛然姻娅之分，而世分特厚，情分特深。设使洪兄之庶弟实隐我奴，我必不为此事，劣弟之所必不为者，贤兄而为之，尤不可料者也。况汝之所为，只是欲守先世旧物，而初非隐匿洪家之奴婢者也耶？

其所谓诟辱之说，尤不近理。洪兄，我所兄也，汝未尝诟辱我，则何敢诟辱洪兄？况讼而直则得，讼而曲则失，讼之而已，先自诟辱，其有益于得失耶？

洪兄初则以为善养诟辱，而今则以为善下诟辱，盖初则汝在京城，而善养在其处，故疑善养之起讼，而加此罪于善养；今则善养在远，而汝在其处，故疑汝之起讼，而加此罪于汝也。“欲加之罪，何患无辞”者，古亦有言，而迁就其说，至于如此，无乃可笑乎？

大槪即今洪家所谓其婢者即吾家奴大彦良妻也。自我尚书祖父时，认其良妻，人无间言，而其所产分去于祖父诸子孙五六家矣。

洪兄谓有文券，而是则洪兄昆弟近年所为，而吾家则有三代文券，洪兄谓有先世花名手迹，而吾家文券亦皆先世手笔也。花名与文券固有轻重，而以其年月考之，则先后久近亦甚悬绝矣。

况洪家所诿者，一张花名而已，而吾家则连三代使用，众所共知，文券户籍，代代昭然，以讼理言之，则谁当屈而谁当胜？况法典“非当身现存，事在六十年，则断不听理”，此乃事在六十年前，而当身物故已久，是固不待讼而退者也。

上年洪兄初发言时，吾苟峻辞明辨，则洪兄何敢争也？吾意以为至亲之间，固不可争是非，而为数口奴婢，失其心，则于我心有大不安者，故直推以与之，窃自附于直不疑偿金之义矣。其后洪兄恐汝辈起讼，致书于我，书上说话，若规若讽若诱若喝，而大意都在于要使我止汝辈之讼也。

噫！我之所占者，不争是非，推以与之，以全两家和气，义也。兄弟之所占者，皆令推与我之妻兄弟，而禁其讼，亦义乎？汝辈有所争是非于兄弟，则吾当禁之矣，其可禁争是非于兄弟之妻兄弟乎？

洪书中有曰“兄之弟与我讼，则人孰不曰‘兄与我讼’”云，其意要令我避此嫌，而止汝讼也。其所以动我心之计、止汝讼之策，不亦善乎？

然我既推与我奴婢，则超然处之而已，又何必曲避小嫌，诃禁汝辈之讼，使汝辈抱不平于平生乎？要快姻娅之意，而反失亲兄弟之心可乎？且洪兄理直，则讼而后取，何害之有？夫如此，故不禁汝辈之讼，而略以此意答之矣。

今者洪兄必欲以威止汝讼者何也？当初我若不与我奴婢于洪兄，则洪兄必不敢生意，而我与我奴婢之后，方有此狼藉，然则洪兄今日之过举、汝辈今日之祸患，无非我之过也。不争是非，推与我奴婢，自谓办一段好事，而致有如此，是乃古人所谓以善心行恶事者耶？

此等语亦不欲为之，而汝非徒坐失先世奴婢，未免有母之尸饔，亦将有刑戮及身之祸，急难之义，不得不形于言也。我无他意于其间者，临之在上，质之在傍，而虽使洪兄闻之，平心徐究，则亦必有恕于斯言矣。

答白生员_尚宾书_乙亥

国恤出于千万不意，凡在臣民，孰不号恸罔极？况偏受国恩如某者哉？

卒哭前士大夫家祭祀当行与否，如生不知礼者，何敢容喙？然所谓不可行云者，当此时，国家废祭之故也，而以古贤当丧废祭古今异宜之说观之，则国家五朔废祭，亦似非酌古参今至当之礼。况虽曰君父一体，而有义有亲，礼必有别，于公于私，祭独不异乎？或云“墓祭，行之于墓下斋室，家庙之祭，亦不用肉，单献”，以愚之见，俱未知其可也。

古者国家有变苍黄之际，人君或有乏食饥馁之时矣，于斯时也，其国臣民义不可进食于其亲乎？文王之病也，文王一饭，则武王亦一饭，文、武皆一饭之时，文、武之朝臣亦必进一饭于其亲乎？况死生异道，神道无服丧之义，则岂有不祭之理？又岂有不用肉、单献酌之理？

今世虽知礼之人，或拘年老，或因身病，不能限卒哭行素者，滔滔矣，诿以当丧而不祭可乎？于己则饮酒食肉，而祭先则素馔单献可乎？礼意岂如此也？

以此推之，则时祭则限除丧不行，而忌祭、节祀则无所减省，以素笠素服行之，似无不可。惟是系官于朝者，则卒哭前不可及私，墓祭则使子弟行之，不亦可乎？浅见如是，未知礼家以为如何也。

生成服后，即欲上洛，而隆寒远程，扶病跋涉，恐有颠仆之患也。馀忙不宣。

答人书_丁丑

弟之居官处事也，不以利害为前却，只以不负所知为心，公耳国耳为务。而其在星也，尝进兴亡之言，惟欲尽忠于国家，而无毫发为身计者，其于泰山之恩，虽不稗稊之酬，亦岂可谓全无图报之诚也？

上年之变，南土将帅破胆丧魄，环顾趑趄，而弟以私力备船格，不计风之顺逆、潮之上下、日之明暗，而冒万死于不测之渊，一意前进。统军及左水伯先我数日，过海南，而反落于我，后我数日，仅追及于灵兴岛，同到缸山者，惟统军耳，右水伯则同时起柁，而落于中路者，四五日矣。于斯时也，冒危涉险，十生九死，槪可想矣。

其志盖欲力赞江都公卿，保宗社于江都，解重围于南汉也。彼如不听，而计无所施，则又欲说尽衣带水之不可恃，而请使宗社、嫔宫、元孙、大君预为避兵之计，以备不虞也。不幸未及而先有睢阳之败，天乎人乎？可胜痛哉？

尔时万口一谈，皆言“至尊东出，将向岭南”，且我无位号，亦无同志，宿留一日夜，百计思之，无可为者。只得回船，与统中军及诸将痛哭而别，来路又付书于统中军曰：“翠华的东，则必转于岭，今欲浮海而从矣。若又不幸，则西山之薇、商山之芝、管宁之榻、箕子之琴，是我志也。”噫！此时满腔轮困，何可尽言？其志可哀，其迹甚明，而人犹以为非，又以不奔问为罪案，不亦冤哉？

“奔问”字出于《左氏》，其言曰：“天子蒙尘于外，奔问官守。”当主上之蒙尘于南汉也，人能奔问，而我独不为则罪也，及夫国事稍定，主上还都之后，虽即趋朝，不是奔问，且何有一毫补裨于国家？不过为自己仕进之阶耳。有变则忘身赴难，事定则病不趋朝，何害于义乎？

前承台教，一则曰“似无远近择处之别”，一则曰“宜还故里，谢病杜门”，无非台兄爱我而诲我也，敢不感激而服膺？然愚意则不然，无乃高明偶尔未之思欤？

盖尝论之，东西南北，既无可往，则河海而已，山林而已，古人所谓“天下混一之时，士之处身，非朝廷则山林”者，非此也耶？孔子曰：“危邦不入，乱邦不居，天下有道则见，无道则隐。”所谓不入不居者，之东之西之谓也，所谓隐者，非无可往之时者乎？

然弟之所处，非敢窃附于古人之高义也，周任所谓“陈力就列，不能者止”者也。在朝有烦言，补外有积谤，无非沧浪之自取，则此正周任所谓不能者也，尚不知止，则非徒负我初心，岂不重获罪于明时也？是以浩然去志，匪自今兹也。

癸酉之冬，弟上兄诗曰“得成三十三年退，那厌一旬一日程”，兄亦赠我曰“已料世间无好事，那关身外有浮名”。乙亥之冬，弟自星狼狈而还也，上兄书曰“平生湖海之志，从此可遂”，兄亦复我曰“有长往之意耶”。然则不能者止之志、一丘一壑之计，有素定于胸中者，兄固知之矣。

若故里则既有松楸之恋，又有妻子之奉，岂不好也？第尘事扰心，又无川石之胜，晦庵移居诗“卜居屏山下，俯仰三十秋，终然村墟近，未惬心期幽”者，正谓此也。

此地则虽曰海岛，川石绝胜，真物外仙界也，足以终吾生而傥佯，而《云谷记》所谓“耕山钓水，养性读书，弹琴鼓缶，以咏先王之风，可以乐而忘死”者，亦庶几其可追。是以遂有断家事灭景此山之计也。

毁谤之来，非出陆可免，非旅进可免，只当修身以俟命而已，百岁以俟圣人而不惑而已也，时诵朱诗“物外秪今成跌荡，人间何处不啾喧”，以自宽矣。

吁！身处江湖，廊庙既远，而每当万籁俱寂、皓月悬空之时，悠然有“望美人兮天一方”之意。仍想鹤驾玉容、凤林芝宇，而念到于“江山少使，笳鼓凝情”之境，则令人忍泪而肠痛，时复经丘寻壑，流憩遐观，抚松倚竹，观鱼狎鸥，以忘怀耳。乃知古之所以入山入海者，未必无心之人，盖其遭时不辰，抱负莫展，伤时叹世，不能无不豫之色、壹郁之怀，而欲以消遣世念于山水之乐也欤！

噫！非兄谁可语此？初欲不烦于文字，欲俟早晩面陈，而兄既北归，则奉袂无期，故略及之尔，虽缘舌不可扪，无乃亦有愧于焉用文之言欤？

与李师傅_襑书_丙戌

伏惟节属阳剥，道履何如？某抱病保昨，寔荷厚赐，而醮遣孙儿迎相之行，感念悲喜，不知所云。所以托婚姻于高明者，非偶然也，事有合商量者，不可不陈禀也。

亲迎之礼，先王所制，君子通行，而国俗不能然者，非徒不及于礼，我国褊小，姻家便近，势有不甚妨碍者耳。今者地隔千里，而大舅姑年当喜惧，衰病日深，新妇之见舅姑，其可缓乎？孙儿归觐，固不可不速，而渠又年幼，志气未及凝定，如或久离父兄之侧，则恐有自在不成人之患矣。况惜分阴乃学则，而不可谓有来日，大贤深戒，卒业其可缓乎？

宿舂之行，势难憧憧，而时际艰危，事有不虞，人无远虑，必有近忧，却顾思患，其可忽乎？伏愿高明深思往之汝家之义、远父母兄弟之道，即许于归，彼此幸甚。如何如何？

且本实须敷，浮文必略，随俗奢靡，古人所戒；鹿车布裳，千载所尚。寒门不敢当礼，君子固有时宜，而爱敬之本，不在于是，则榛栗之贽，幷可略也。伏愿高明务当于理，勿挠俗论，彼此幸甚。如何如何？书不能尽，伏惟心鉴。

呈康津城主书_{李太芳○丁亥。书而不呈。}

恐鉴仰达。某曾祖橘亭之墓曾在海南，而宅兆未宁，迁厝于治下白道面干头称名地，于今二纪矣。

其处曾有元朋、宋男两奴，而元朋以渠家基为墓地之故，放良既久，之东之西，非主家所管，墓户惟宋男一人而已矣。即闻宋男以西格被捉，此奴远出，则松楸守护，更无他人，为子孙者闷迫，为如何哉？

贵贵尊贤，古先王之令典，而我国之厚风也。橘亭讳某，列于己卯名贤之中，而为玉堂之官、司徒之亚，则当时取重可想，而其文章节行，章章有声，至于今日，则乡先生没而可祭者，非此也欤？百世树之风声者，非此也欤？然则君子之莅于此邦，固当庇宅封墓，以助子孙之未逮，惟一墓户，岂可侵以他役，俾不得保存也？

况虽以常情俗例喩之，士大夫家仰役奴，固不点行于编伍沙格矣，为士大夫者，孰不以先茔墓户为重于手下仰役奴也？此亦可恕也。

况上面宋男虽居水边，元非使船者也，且素有俗所谓两脚水肿之病，一见可以了然。一境之内，无病丁壮，其丽不千，一号令之间，可得数百群，何必以两脚水肿，苟充于千里行役乎？此则于官事，亦似疏矣。

明府下车以来，政声洋溢，远迩想望，而窃念临莅不久，势难遍烛幽微。渠既不能自直，则主家不得不陈禀，而事系奉先，情迫意切，辞不知裁。伏愿恕鉴而夬减如何？不胜祈恳屏营之至。

答李师傅_襑书_戊子

再承手札，宛倚崑玉，凭悉载阳时节道履珍重，尤慰惄如。某病之绵剧，随岁而增，免溘，赐也。示事，可供一噱。为我而谋，则我无是愿；为国而谋，则我无是材，未知其可也。斯亦不相知之故欤？

“道可行于州县”者，盖有为而发也。不然，何代无州县，而圣人有隐见之诲乎？“乐则行之，忧则违之”者，亦何为而言也？吾兄病不供仕，而云仕于病友，君子亦有物我欤？呵呵。伏枕不宣。

上郑判书_世规书_同年

芳菲歇，音尘绝，可堪渺渺？第惟困人天气，台起居何如？卯申之缚少解，稍闲适否？弟衰病日剧，无可言者，孙儿辈亦无恙矣。

弟前春来，赏海山故园。初欲兴尽而返，居静宜拙，馔鲜便病，而水石之与目谋与心谋者，绝胜于水晶、金锁，能置仁智之乐于鄙吝之胸，不能舍去，居然两载。

昨见洛中故人书，以居海之故，有烦言云。浮世之狭，亦入于钓船之中耶？士君子之处世，出与处二道而已，非朝廷则山林，乃古语也。弟既癃病，不能行于世路，则不逍遥于水石，以终馀年，而更何往哉？朱夫子之云谷、李资玄之清平、崔孤云之伽倻尚矣。李愿归盘谷，则韩退之序以扬之；刘凝之居庐山，则欧阳修诗以多之，吾岂不及于愿与凝之，而当世之人亦岂不及于修与退之哉？有烦言之说，似是误闻而误传也。诸馀伏枕不宣。

代人呈尚州

恐鉴仰达。与人讼辨，固非士大夫之所乐为者，而人有谋夺祖茔，则与之讼辨，又岂士大夫之所可已者乎？生等不幸而遭所不可已之事，不得已而为所不乐为之说，伏愿阁下垂察焉。

凡人茔域，以所葬者位品之高下，定为步数之远近，此则令甲之槪论。而龙虎以内禁火之处，无论步数远近，主家不敢与人，他人不敢窥占，此乃士大夫家常规，虽在法典之外，而国人之所不非，国法之所不禁也。

且陆地之可耕者、斥卤之可堰者、山麓之可取柴者，人有立案先占，则人不敢争夺，祖先所葬之山，岂轻于耕田取柴之处，而禁火养木之明，又岂下于出一张立案而已者乎？然则龙虎内禁火处，以为己物，而不许他人者，抑亦已载于法典之内，而初非法外之意也。

微门寒族，尚亦然矣，况名门右族，赫世冠冕照人耳目者哉？一代所葬数年之地，尚亦然矣，况十数代所葬，二百馀年族山，丘墓碑碣布列辉映者哉？如此处则虽无子孙守护，苟有人心者，则固不敢生意觊觎矣，况有子孙禁火禁伐者哉？

今有人焉，潜怀夺占之志，始则诡计阴谋，无所不至，终则公然立讼，以尽其无情之辞，则其内外诸子孙所当力辨乎？所不当力辨乎？执法之官所当深治乎？所不当深治乎？

阁下所履尚州之地，有曰万岳山者，故朴政丞思敬公子孙之茔域也。累代丘垄环列于其间，不必悉举，而姑以显官闻人数之，则工曹参判朴信生墓也，议政府左赞成朴好问墓也，安东府使朴哲孙墓也，珍岛郡守朴寿宗墓也，其内子让宁大君嫡女全义县主墓也，佥知中枢府事朴寿长墓也，兵曹参判朴松堂英之墓也。

顷者尚州士人金珌、金珩等惑于时师之说，图占父茔于朴氏族山之中。其地自以上诸墓视之，则皆是禁火之内，自古所占之处，而樵童牧竖过客居人，无不知其为朴氏之物矣。自佥知院事公墓视之，则乃是穴前馀气，不可以步数论，而设或揆以步数，亦不过六七十步矣。设使其地为他人所耕之田，而亦不可为他人所葬之处矣，况其地乃朴氏墓位田也？

墓户奴春金者受耕久矣，春金死后，春金他婢所生女，有曰卜介者，金珌等阴诱卜介，使以春金受耕墓位之田为卜介己物，伪造文记，盗卖于金珌。然后金珌等以为莫我毒也，而欲逞其志，乃始稍稍芟刈田上草木，稍稍开拓其田，以及于欲占之穴，金珌之心，不亦惨乎？金珌之计，不亦巧乎？

珌也以此地为步数之外，而又以为久远元田，如其在于步数之外，而可葬他人，则何必阴谋偸买乎？如其明是久远元田，而可葬他人，则何必强延步数乎？其为说前后矛盾，进退无据矣。

佥知院事公在世祖朝，有无前之知遇，异数殊恩，难以悉记。而及其死于王事之后，至命移栽平海越松亭之松，以庇其宅兆，丝纶之语，古老相传，“以象其遗节”五字，播在人耳。而落落之干、幢幢之盖，尚有婆娑于丘垄之傍者，其树之风声之意，至今凛然，而珌也乃敢以为古葬而谋夺，岂独子孙之羞？抑亦世祖在天之灵，见侮于冥冥之中，而阴痛者也。维桑与梓，亦恭敬止，岂独子孙之所当勉也？抑亦朝家之所不可恝也。

噫！揆之士大夫家常规，而在所当禁也，揆之法典，而不过步数也。设以为元田，而治其故，则朴氏墓位之田也，以世祖树之风声之意观之，则尤不敢侮也。而只缘宗孙朴敬吉微弱，不能自直于官府，而金珌、金珩等有力于本州，多有群起而左右之者，以眩惑州家之视听，故州家之决，不期于误，而终至于误，可胜痛哉？

伏愿阁下明查其始末，而考诸法，原诸情，求之理断之义，以图占他茔，偸买墓田，至于侮及世祖在天之灵之罪，罪金珌，以受人阴嗾，伪文盗卖之罪，罪卜介。仍令保护其宗孙，封植其茔域，使人晓然知国法之不可干，而使人晓然知朝家聿追先王之象贤，恭敬先王之桑梓，则匪直也朴氏一门之幸，其为邦家之光也，岂不大哉？

生等之言，匪为私也，惟阁下实图之。古语曰：“若言必使他人信，沥尽丹诚谁肯知？”是故彼曲此直之状，不止于此，而略举其梗槪矣。伏愿阁下垂察焉。

呈海南城主单子_{李遇臣○同年}

恐鉴仰达。民等窃观《吕氏乡约》，有辨诬解冤之训。同约凡人尚如是，况同宗切亲乎？受冤者固可怜，而使之冤者，于其身，岂为吉乎？

受冤者同宗，而使之冤者亦同宗，则门中之大不幸也，解纷释难，乌可已也？此孟子所谓“被发缨冠而往救”者也，门中公议，其有异同乎？此民等之所以齐声仰号于城主阁下，伏愿城主留神细察焉。

向者尹信聃酗酒于故幼学郑希祖妻尹氏家户下，其家使奴结缚信聃，秽物入口，自午终日，至于告官重枷严囚，民等闻来，不胜惊怪，未知端倪。

翌日上面尹氏同生娚丧人幼学尹善觉来见民尹某，半日稳话，尹善觉言：“适来妹家，闻有人喧哄，与妹之子郑曰寿出见，则其人曰‘汝植丧杖疾视，置我何地’，徐问之，乃知尹信聃也。结缚秽物入口则的矣。”某问曰：“其时信聃，向郑书房家，则为何状诟辱之言乎？”善觉曰：“信聃只言‘郑书房宅寡妇宅’而已，未闻别语”云云。某曰：“信聃平日不如此。泥醉中，不辨泰山之形，不闻雷霆之声之时，虽为极口骂詈，罔有纪极，所当扶而去之，为不闻不见者而处之。况向君所言，只是‘汝植丧杖疾视，置我何地’而已，向郑书房宅所言，只是‘郑书房宅寡妇宅’而已，则此何足与校？在他人，尚当如此，况同宗切亲乎？”善觉曰：“妹家既已告官囚禁，此后何以处之为可乎？”某曰：“妹家还复告官释之可也。且渠于醒后，愧惧罔极，渠之同生亦请门中论罪。渠之罪不过酗酒所失，而终日结缚，秽物入口，重枷严囚，治之亦已过矣，何可加也？然妇人之怒未解，则门中佥议，当加笞罚矣。”善觉深以为然，还去妹家，使之依此处置矣。

又翌日郑曰寿来见某曰“其时信聃酗骂之言，有呼曰‘彼寡妇女人，非某之孙某之女乎’，有曰‘吾欲通奸寡妇而来’云。闻此等詈辱，何可置之？母亲必欲施三次刑问，虽死不惜”云。某问：“昨日君之叔，何无是语？”郑生迁就变说数次。

某等揣之，此不难知也。善觉遭此变后，一日一夜，留其妹家，翌日午间，乃来见某，则信聃所言，善觉岂有一毫不得闻知者乎？又岂有闻知而不言于某者乎？此诚所谓“变化咀嚼，有鬼有神”者也。

虽然，郑氏妹岂有做出无根之说之理也？尹信聃婢子，有为郑家奴妻，隐匿于郑家户下者，既为叛婢，则构陷其主，庸有限乎？必此婢做此说，使之闻于郑氏妹也。

某言于郑生曰：“信聃之罪，不过酗酒之失，而终日结缚，秽物入口，重枷严囚，既已过矣，而门中佥议，更欲加施笞罚。然则治信聃太过，而为妹家曲厚矣，犹不欲解耶？”乃复考经举理，援古引今，从容开喩，反复论辨，而郑生不降色辞，毕竟推诿其母而已。此正所谓“难以口舌争”，而此正所谓“不可与明”者也，可胜叹哉？

非徒诸族劝止，信聃之同生兄景聃及信聃之异姓三寸叔朴汉南更迭趋伏于郑氏门庭，百般哀乞，则其家又曰“吾必捧招于吾邻证人，然后或可解放”云。

其家邻近，皆是非其奴仆，则乃其户内也，岂有一人出万死，为公言者也？其意盖欲使邻人符合雷同，以实本家之言，执此为案，致信聃于死地也，不亦过而又过乎？

厥后闻之，其家更为构呈云。民等以为“寡妇宅构单，自古常谈，官家岂可苟徇妇人偏塞之言，而枉处人于死地乎”，然而城主批其单曰“当依法报使处置”云，而重枷严囚，已至十数日。

民等窃料城主新莅之初，未及遍烛幽微，故不解其冤枉，不即放释也欤。

民某于郑妹，为同姓八寸也，民善继于郑妹，同姓六寸也，其于信聃，则俱为七寸也。以亲疏言之，则彼此无间，而以嫡庶轻重言之，则奚啻郑妹重而信聃轻也？第念信聃枉死于郑妹，而郑妹枉杀信聃，则为郑妹叹惜，实有过于为信聃哀怜，故敢将一门公共之论，欲助鉴空衡平之治。

伏乞夬放信聃，使门中公议论罚，如何？此乃昭明九族，平章百姓之道也。重有关于承流宣化矣。民等不胜屏营之至。言止于此，阁下其实图之。

上郑判书_世规、沈判书_詻书_己丑

一朝闻圣主晏驾，环东土，孰不遑遑？况如微臣病伏海上，日远天高十有五年者乎？泰山之恩，涓埃之报，冀或有日矣，葵藿微情，亦未暴白，而云雨永隔，肝肠之痛，实有异于人者。

伏惟台监情疚抱弓，志赞新化，当此溽暑，卯申起居何如？区区仰溯，不任下怀。某成服之后，锐意赴洛，而贱疾沈痼，已积年纪，扶曳跋涉，讵能千里？缕息应殊于中路，不得已停待小间耳。

古君子所贵于事君之道者，固不在于奔走悲哀矣，且礼经曰“老者不以筋力为礼”。某年既耆艾，病又滨死，则忧戚伏枕，职也；不能从于骏奔之后，分也，而强怀不满，弱念易盈，罪疚耿耿，殆不可以为怀。天幸病苏，得遂西上，则庶几一拜，仰吐襞积。强起倩草，不能宣备。

答郑正言_世辅书_同年

儿还，闻与尊数相见稳叙，知尊不忙于世路，吾舅氏、吾季氏信有后矣。况承尺书，情溢文墨，见透天理，晩节寒花，可以期待，感叹良深。第惟凝冱，此际动静如何？无由展讨，空自怨遥。

老汉沈痾在身，百疾交侵，前月之初，添得时令，摸空之痛，月有馀日，得免鬼关属耳，而尚伴枕席，私闷奈何？献芹痴诚，圣批过优，固知造物所瞰，而抱病不出户庭久矣，无复斯世之志，则不麾何进？何用深锢？笑貌有馀，何烦搏击？非人也，造物也，而造物所为，还可噱也。

幸赖万里之明，得延一线之喘，肉骨之恩，何路报答？其于天何？杞忧而已。停呻倩笔，靡究欲言，只希心照。

上郑判书_世规书_同年

拨病拜书者，不啻数四，而一不见答，岂台兄厚我，异于谁昔？可想独贤尽瘁之剧也，无乃精力惫耶？迄无退休之路耶？不能无区区过虑之至。不俟终日，前经格言；锺鸣漏尽，往哲深戒，高明不可早为之所耶？

某沈痾在身，百疾交侵，前月之初，添患时令，在人鬼关者匝月，近得生道，而尚不离床席，私闷奈何？献芹痴诚，圣批过优。固知为造物所瞰，而病蛰多年，无复斯世之志，不麾何进？何用深锢？笑貌有馀，何至搏击？非人也，造物也，而造物者所为，还可噱也。

幸赖万里之明，得全蝼蚁之命，肉骨之恩，何路报答？杞忧耿耿而已。馀何可尽？伏惟台心鉴。

寄权伴琴海书_庚寅

前去一书，已入照否？近日溽暑正酷，旅况如何？遥溯悠悠。侬抱病如昨，而儿孙辈无不重患疫痢，相继作苦，忧恼度日尔。

或跃之役，始之有日，而役力极绵，独坐生闷。前者金水伯时，四岛当莞岛曳船材之役，深愿免役为堰役，而掉头不请矣。其时堰役关重于心如此，则岂避小嫌而不为力图也？

川石不直一钱，而重之于子孙产业，侬之所为每如是，宜乎人之怪骂也。

此地元来奇绝，而若又修凿如计，则正如施粉饰于艶姿，加礼乐于美质，真成天下胜境，可垂千载诗话，何时断手，与知我如尊啸咏其间乎？优游湖山，收揽奇秀，古人之事，而病侬平生之志，亦有窃附于此者，经营此事，无异抱饥渴思饮食，还自笑矣，而古诗所谓“草茅虽薙缉，衰疾方少宽。洗然顺所适，此足代加餐”者，始知非虚语也。馀万惫甚。不宣。

〈或跃，岩名，在芙蓉洞洗然亭下池中。〉

答耽罗伯_李元镇书_辛卯

谓是旧兄不觉天上落，拂青山一片石久矣，行尘已杳，《杕杜》空吟，岂意今日一骑传札？感拜恋恋，无以为谢。

归时之约，尤荷绸缪。第来辕不截谷口，复何可必？呵呵。不敢外兄，敢以戏语供笑。伏枕不宣。只祝仙舟万安。伏惟令心鉴。

与耽罗伯_李元镇书_同年

风雨如许，仙舟想滞。瘴浦腥村，起居何如？眉宇生目，脉脉难堪。追随公行，非病蛰人所能所合，奈何？为走一力，聊候行李。惫甚不宣。

越九百里蛟龙窟，非细事，必天气上升，地气下降，北风长，波浪恬，然后乃可矣。令何率尔起柁，不念需之义欤？梨津，沙也；甫吉，泥也，皆不如需于郊之吉也。切愿慎之。梨之去此，不能四十里，快马轻衫，一抹可到，而这间青嶂，足稽天下士，兄或有意于凝思幽岩，坐看山河脉络，则岂不大胜于蛮村苦吟也？令若噬肯，则令侄亦可令划来，再得承颜也。

近观天候，十馀日内，万无快晴之理，恐兄逡巡贻悔，追及忠告之语。如何如何？无非故人情也。闻掌珠清羸，久留瘴江，不瑕生病，数日清坐于儿辈书室，亦似胜事。

答洪经历勉卿书_癸巳

每欲拜一书，以道别怀，而身在海上，有便辄忙，不能如意，默存为日用，忽承情札，宛接好气象，且慰且感且愧。弟病随日剧，所欠者溘耳。噫！吾侪年皆七十，每至一别，再见难期，而去冬之归也，不得把一杯，笑相视而别，至今含哕。

虽伯子大夫，岂乐罪我？人各有所见，我亦岂若小丈夫介然于怀也？况于吾有所得，而无所损乎？视大夫，如昔日，视吾兄，异于昔日乎？尔时兄何不佩一壶，送我于沙头？呵呵。诸馀伏枕不宣。所祝珍啬。

与居山邮官李华封书_乙未

年前一札，至今咀嚼，以疗惄如。凤历又及，山中寒尽，喜替一年面目。受环未几，左投又远，天耶人耶？阳九耶？阴骘耶？匪塞翁，无能言是者矣。老汉病剧免溘，亦一差事。万万伏枕忘言。

答宋左尹_时吉书别幅_同年六月

问药于仆，正犹借道于盲，而知令无已，聊考古方，以塞远勤，深有愧于不知为不知之训也。《杂治赋》曰：“祛邪犹追寇盗，歼魁而恕胁从；养正若待小人，正己而无过察。”《求本论》曰：“不求其本而治之，则阴阳邪气滋蔓而难制矣。”

来录中，杂症虽多，察于小，则遗其大矣。大病不过酒生湿，湿生火，火食气，因之气虚，痰与风，皆湿火之致也。小病盖缘心肾不交，脾胃不和，诸症皆源于此也。

大病当用六君子汤，小病当用古庵心肾丸及三白汤，细玩《入门、杂病提纲》风条，则知六君似浅而实深也，细玩郁条末端之注，则知三白似轻而实重也。第恐不得不贰于他议耳。

抵全南亚幕书_同年十月

谨问初寒，青油起居何如？仰溯区区。某不胜亩忠，敢进刍荛之言，以备圣明之择，因县道以上矣。方伯既罢，则凡公务转上，皆在亚幕，细事尚然，况事系紧急如言路者乎？

壅蔽言路，诚非薄物细故，而往在己丑，曾上封事，其时方伯托故而再却之，至今未晓其意之所在也。设或无知该吏欲待新使，伏愿勿听而即日上闻，毋令拯溺之请归于六日之蟾，千万幸甚。

呈全南方伯书_{赵启远○丙申}

某病蛰穷遐，闻闾里翁媪相呼贺曰“福星新临，吾辈庶有苏息之路耶”，伏想阁下亦必思所以赞圣化宣惠政之道矣，岂非一路苍生之大幸也？

顷日某应旨陈疏，大略以安民为弭灾之要，以得人为安民之本矣。然其间有忌烦而不及，嫌琐而脱漏者，今敢备陈于阁下。其言匪为私也，为万民也；匪为民也，为国家也，而其亦允合天理，大紧政要者也，伏愿阁下毋以寻常视之也。

某久在民间，细知民事。亲民之任，固在于守令，而尤在于乡所，乡所之任，虽是世所不数，而其实则关于民者，不轻而重审矣。噫！乡所之任如何？正风俗，均赋役，辅官政，安民生乃其责也，其可以易言之，而人人所可为者乎？

乡所不得其人，则其害如何？事官长，则惟务悦其意，而虽有万端弊瘼，闭口而已；御下吏，则惟务欢其心，而虽有万端偸窃，合眼而已。所耕磨炼时，则与书员同利，而减缩自己结卜；民赋出定时，则不厌其滥数，而不纳自己米布。家有要用，则擅贷大同米布，而迁延不偿，终图爻簿；官有买卖，则以麤木换正木，而少无廉耻。犒军之时，则多定于民，薄具于军，而取其剩馀，召客酣宴，苦役差定时，则多为剩数，而视赂操纵。于陶店则求陶器，于𨱎店则求𨱎器，于盐盆则征盐，于寺刹则征扉，于水铁店则征农器鼎器。其他归于利而行者，何可数计而周知？乡所如此，则下必有甚焉者矣，凡百吏胥，侵渔小民，容有纪极乎？

昔者故相国完平李公曾莅关西一府，以治行第一，升为方伯，人或称贺，仍问政要，公曰：“到任之初，博采乡中公议，得一人为座首，其为人也通明公直。吾于是大小政令，悉以咨访，惟其言是听。官事之无阙、民生之粗安，实由于座首，吾则画诺而已，有何所为？”

朴安道为珍岛郡守，多行不法，其时座首朴晟随事极谏，安道深恶之，其欲杀之心，有如唐太宗之于魏徵。而晟一向守正，久而不回，安道不得已屈其意而从之，官事民事，多用晟言，阖境赖而保安。

以此观之，则虽贤明如李相公，必须座首得人而后，治效乃成；虽贪纵如朴安道，苟或座首有人，则民犹蒙惠。夫然则仆之所谓“亲民之任，尤在于乡所，乡所之任，不轻而重”者，果虚语欤？

噫！谢玄谋国，虽屐履之间，必择其人，以区区江左，能败苻坚百万之众者，其不以此也欤？盖屐履比之于冠带，则薄物也，而于此有人焉，虽正其衣冠，尊其瞻视，容观既整，玉声既习，履若不称，则其可得为《采齐》之趋、《肆夏》之行，周旋中规，折旋中矩乎？然则屐履之择，在所不可已也，而不是察于细者也。况乡所之任，其不轻而重也，如右所陈，初非屐履之比，则其可不择乎？

然而今时则乡中虽欲择荐，守令虽欲择用，盖有所不得如意者，其故何也？事异古规，军务责于乡所，军器责于乡所，犒军责于乡所，陆操必令乡所随行，而小不如意，则拏入重棍；水操亦令乡所随行，而小不如意，则拏入重棍，炮射得中者少，则亦被重棍。

又于常时，监、兵、水三营及营将各营刑推棍打之关，比日沓至。至如白弘性为营将时题送中，有曰“座首必以能当棍杖八十度之人差定”，其言极其悖矣。将兵之人，气象多如此，孰不惧于非辜？

以故惟忘生逐利之汉忍为此任，苟廉洁守正之人抵死回避，士人则为汶上之逃，武官则谋衙门之托，老成之人及稍有病色者，则以不任从军、不能忍杖为解。

一境人材，三个念珠，而事势如许，可为真乡所者，更于何处得来？不得已以陋劣麤粗以身徇财之人塡差，甲递则乙复然，丙递则丁亦然，民之尤困，如在水火，职此之由也。

呜呼！传曰：“遵先王之法而过者，未之有也。”惟我国家先王分职，自有定规，每邑陆军之事，则责于首将官；战船之事，则责于代将；军器则责于军器监官。惟是首将官、战船代将、军器监官，不能择用，则其责乃归于乡所，而乡所则只以正风俗均赋役辅官政安民生，委任而责之，此乃良法美意，而古之道也。

今者不然，一应军务，皆使乡所掌之，又从之而随行于水陆操练，此乡所欤？将官欤？正是圣人所谓“觚不觚”者也。甚至各营近有乡所姓名疤记成册上使之规，名为乡大夫，而实则以奴隶待之也，何暇望其正风俗均赋役辅官政安民生也？

噫！乡所惟人，则其所荐望必善，而将官仍可得人矣；乡所非人，则其所荐望不善，而将官必不得人矣。以非人之乡所，察非人之将官，何益于事？“虽多亦奚以为”者，此之谓也，岂若乡所、将官皆得其人，各尽其任也？

大槪天下事整整有条理，则治之道也；紊紊无条理，则乱之阶也，当由治之道乎？当由乱之阶乎？今若遵先王之法，而痛革谬规，一切厘正，使乡所只任正风俗均赋役辅官政安民生，使各营勿以军务等事责于乡所，使守令一从乡中公论，慎拣乡所，自本官差定，乡所及将官、代将、军器监官，则虽是各营各衙门军官，划即除送，勿敢搪塞事幷，严立科条，则军政固亦有大益无小害，而黎元之愁痛，可以少息矣。

噫！有害于民者，小则立变，大则驿闻，乃方面之任，而分忧宣化之良规也。伏愿阁下悉将此意，转以闻之于黈纩之下，仍请一一施行，何如？状中曰“某职某投书”云云，而从头至尾，悉载其语，无一字加减，盖亦古规也。伏愿阁下其实图之，幸甚。

呈全南方伯单_{赵启远○同年}

恐鉴。鄙生适闻阁下水使书目题送之语，有曰“海南居前护军尹某应旨上疏内，‘右水使送军官吴继龙，私斫禁松’”云云。吴继龙伐棺板事，某虽知之审矣，然虑或继龙凭借营威，滥为己事，然则水使虽有不能检察管下之失，与自己事有间，故疏中不及水使，只举继龙矣。

阁下题送中，有“疏内，右水使送军官吴继龙”等语、“右水使送”四字，疏中所无之语也。阁下加此四字，似为未安矣。

又题送中，有曰“水使身为禁断之主将，私犯国禁，致有上疏发告”云云。某疏中本意，盖谓国家苟不择人，从恃严令，则无益于事，故适言此事，以明其理矣。今谓“上疏发告”，则似是元疏专为发告此事而作，亦似未安矣。

且姑未知必是水使所为，而坐水使行首军官及次知镇抚，亦似未安矣。果系于水使，则灵岩郡守便是水使之下官也，使下官推阅上使之事，实非事体，亦似未安矣。

且凡疏章皮封，题“上前开拆”，则此非人臣所可开见。故虽或见其元本，或见其草本，而元疏未下之前，则虽大臣，不得出诸言语文字，虽台阁亦然，虽政院亦然，此乃事理之所当，而自古流来之定规也。今者显以疏语为本，发为问目而推治，有违古规，亦似未安矣。

大槪此事虽入于疏中，不过行语间所及，以圣人大度，未必查问，阁下虽置之可也，如不可置，则只推继龙可也。

今若更为发关曰“当初误闻疏语为关矣。今更详闻，则疏中只言吴继龙伐板事，而不言水使”云，行首军官及次知镇抚，则无可问者，只逮吴继龙及耳匠春发，直送营门，而或阁下亲问，或使亚幕推之，允合事体。如何如何？

且闻殿最临时，送木营吏事，阁下关问列邑云，有诸？盖以理推之，则田滉岂独一人也？其必为处虽多，而不为处亦多矣。虽是为处，谁肯首实？如此事，自有钩得其实之道，而关问决非可得其实之道也。

以上各项事，阁下或偶尔遗忘欤？或偶尔不用其明欤？某身居道内，而阁下为道主，所当上下诚意交孚，故敢此开陈，以备采择。伏愿阁下下谅鄙言实出于为阁下之诚意，而进退之，幸甚。

呈全南巡相单_{赵启远○同年}

恐鉴。阁下到界之初，首述圣教，以纠正风俗为第一件事，而急先晓谕列邑，圣上之励风教、阁下之宣圣化至矣。某病伏闾巷，不胜感叹，而此有一事不得不仰达者，敢溷清鉴矣。

鄙生庶族远亲尹召史乃故务安县监金大镕妾也。有两男而皆早死无后，一女适宝城宣姓士人，而夫妻俱没，惟有一介无子孙寡女奉养，而绝无强近之亲，至穷无依。

些少奴仆，早曾逃散，家无尺僮尺婢。母年九十岁，女年七十六岁，以七十六岁之女，养九十岁之母，薪水谁资？𫗴粥谁赖？千艰万楚，不言可想，天下之穷民，有如此者乎？

有畓三斗落，而二斗已归糊口，只有一斗云。田税虽不得减，大同米布官厅所纳及冰丁、柴草等凡百徭役，悉皆全减事，阁下特降别样文字，兼令月给米馔，以明圣上惠鲜鳏寡之至德，如何？

且其适宝城之女有子曰宣重吉、命吉者，家计稍饶，而绝不来见，有人责之，不得已始将米布少许来，投而去，已过数年，又无消息云。人之无知，有如是哉？

伏愿阁下行关于宝城，使即谕送宣重吉、命吉于鄙生处，以听训诲，如何？鄙生欲为陈人伦，俾知奉养之道矣。

此老姑素在同乡，而无人为鄙生言之，鄙生未曾知之矣。今岁初春，适有其邻士人来见言及，鄙生恨不早知，即送衣衾，月馈料米，母女相对涕泣呜咽云，极可怜恻。而且哀重吉兄弟俱无学识，外祖母及从母之穷迫至此，而有如越视秦瘠，试欲教之，故幷此陈达。

伏愿阁下上体圣上发政施仁，必先无告之意，下悯海滨穷遐，教化未及，风俗颓败，乃至如斯，养老之典、击蒙之方，悉如鄙生所陈，以为耸动瞻聆激励冥顽之地，则岂不大有补于国家之风化也？惟阁下谅察而进退之。

〈畓音沓，水田也。〉

答全南巡相_赵启远书_同年十月

意表伏承令情问，凭悉令起居神相，慰荷分外。某老而不死，积殃在躬，孙儿尔久奄忽夭折，心肠摧裂，如割如结，伏蒙令慈特垂慰问，副以纸束，且令护送远榇，悲感可喩？

然无官下丧，初欲极务简便，不烦于人，而千里外事，不如所料，贻劳路傍，不胜未安。心緖忽忽，不能宣备。

与全南巡相别幅_{赵启远○同年十一月}

县人被逮事乃是沧浪，似不足恤，而原其情，则亦有可恕者焉，想必已在于衡鉴中耶？

盖空官时，乡所号令，安能使民趋事赴功，急疾如火？大屯之钜，年久之物也，果曾他用，则僧亦冤矣。鄙劣在乡，烛其事情，实其不逮，非其不尽。而久为他官之囚，皆受一次之刑，年过七十者，虽得免刑，其受楚致伤，应有甚于年壮而被刑者矣。况騈移于营狱，亦且久乎？不逮之罪，可谓足征矣。以古圣泣辜之心、昔贤为囚求生道之义、《大易》明慎用刑而不留狱之训思之，则高明必以为讫可原送矣。

大槪其罪之轻重，非我所敢论，而此三人，皆非在前渔民封已，有所蓄积者也。今闻狱费不赀，或有再卖其祖先之畓者云，亦可恻也。

且此县商定差役米布，数年间，逐月而出，或一月再出矣，今年则自三月至十月念前，九个月不一出，盖缘柳城培公直率下，其下皆知一心奉公，不敢为非之故也。

以是官无事民无谤，非独民间晏然，店舍、寺刹凡百自前侵渔之弊，一切杜绝，如使视阿、即者视之，而听闾巷之吟咏，则可知鄙言之非妄也。此皆此人等奉公恤民，敬其事之效也。

然以其还征吏胥滥受，督捧徭役未收，节用详定米布之故，嫉之者多，诬毁四起，必欲下阱而落石。若或高明谓人称可杀而不察，则应亦不免罪外之罪矣。万一其然，则向善者不几于沮丧，而为不善者不几于揶揄乎？

是亦高明之所当知，而鄙劣之不敢不一言而负高明者也。然或有诬毁鄙劣，有过于伊人者，而鄙劣不知恤及我后乎？然亦不敢以是自外于高明也。如何如何？可呵可呵。

曾将此事，略具小牍，恐叱于阍，觅便转上，而亦未卜其浮沈，复此烦复，斯亦卞和再献之诚也。谅其诚而恕其渎，如何？

前书未得传彻，即刻还来，适及封书之际，别幅则呈新，而书则新旧幷上，要令左右知鄙意之眷眷于左右也。

〈大屯，寺名。〉

答族弟尹善觉书_丁酉

去冬，谨承远慰，悲感良深。孙儿之夭，非不知自己之殃，而摧折之极，气澌心丧，精神顿不及于人事，迄稽伸覆，念至则瞿然。奴来又奉情札，眷眷之意，溢于文字之外，慰豁之馀，感叹可胜？某服已脱矣，岁已换矣，而悲緖之触，殆不可堪，疾病乘之，仅延缕喘。

乡中之事，一毫之预，平生所厌，而近来乡风太贸贸，非国家之多事，亦未必官家之不简，而民生之困瘁，如在溺如倒悬，迫于民情，不得已时有略相可否于乡议矣。然只在于乡望之稍择及任事而害及于民者，稍论罚而冀其改而已，何尝有一分干犯于官政？

孙大夫议改详定文书于首纲，而首纲诿以乡议可畏而不敢从，临其去也，又欲引捧秋等官厅所纳，而乡所以为民谤可虑，上使可畏而诤之，官之不得惟意者，此两事而已。其他则虽其不法，谁其沮之？况欲行奉公安民之政，而有所受制于人，不得自由者耶？其言殊为可笑，而闻之者不知其无此理，尤可笑也。

然吾之预于乡议，初非有锱铢私意，意只在于为国家也为生民也，且惧父母之乡，古风扫地也。然吾非预此，则许多诬毁之言，何为而至哉？向来始觉亚圣所谓“穷则独善其身”、《大易》所谓“括囊无咎无誉”、延平先生所谓“当于寂静山中，草衣木食”者，真哲人知几之训也。顷已掉头，近将入海矣。纸促不宣。

上城主书_{朴尚质○同年}

伏问此时起居何如？仰溯区区。民欲就静调病，今向海庄，而家间病患连绵，为是私闷。且逍遥寓兴，自延日月，霾暑之前，似难返棹，怀惠之心，可堪离抱？

初拟扶曳造屏，以谢再访殷勤之意，仍欲问候慈闱下女，略伸鄙悰，而计终乖张，老病人人事，良可叹也。别纸下览，庶悉民之为城主深诚也。忍呻倩草，不能宣备。

前达之语，城主不忘否？虽贤明如李相公，而必须乡所得人而后，治效乃成；虽贪纵如朴安道，而苟或乡所有人，则亦免不治。盖亲民之任，莫如守令，而尤莫如乡所；民之休戚，专在于守令，而尤专在于乡所。乡所之任不轻而重如此，则乡所之任，其可不择乎？不择乡所，而能善治，无此理矣。

然一乡之善人，例多朴直，朴则官不悦，直则人多毁。且俗所谓多才者、能言者、进退便利者，其实则欺官利己，害民自便，而当官者例悦如此之人，奸滥下吏、阴巧乡员多誉如此之人。

是以拣选之际，聪明眩惑，取舍不明，此乃古今通患，而不可不虑者也。城主留神于此，念兹在兹，则善治之道，只在于此，有何难也？

城主再辱陋巷，不耻下问，勤勤恳恳于政要民瘼，是诚末世之所难见，而愚民之所感激无已者也。是以竭尽素蕴，思补仁政，下谅鄙诚，如何？

夫子答哀公问政曰“为政在于得人”，子游之为武城宰，夫子问曰“汝得人焉已乎”，得人二字，实圣人为政之第一要，而常以为急先务者也。然则今此云云，“匪我言耄，圣人之谟”，而城主以为如何？

民窃惟父母之乡，乡风贸贸，理不可恝。故自乡中，至公择定公事员三人，而又有所论理通谕于乡所之文，城主下览，则亦可洞烛此乡人物，故幷于别纸誊上矣。

〈李相公完平，李公元翼也。〉

上城主书_{朴尚质○同年八月}

即兹秋凉，伏惟莅候何如？民衰疾日剧，久疏笔砚，经夏涉秋，不能一候起居，罪恨可喩？秪切悬溯。

城主爱民之诚、节用之密、律己之严，近未睹记者也，一境晏然，齐民相贺，民亦窃自喜幸，只祝慎终如始矣。夏考居土，未知缘何？世间闻见之颠倒，类如此，令人浩叹，久而不释。就达主臣似闻以释奠膰胙不致之故，督过校中，有诸？

昔年民任岭邑时，亲预释祭，无致胙之事矣。盖膰胙，神惠也。是故无病无故，则必冠带受之，其礼岂不重欤？盖尝闻之，大夫不参祭，则致胙，参祭则既已饮福受胙，无更致胙之理。故不致胙，此乃古之礼也，而我县校中，遵行久矣。

我县今虽陵夷，自古文献之邦也，岂无所受之而然也？况侮慢不有而然乎？校中之事，则流来之古礼，而城主之督过，出于意外，则无乃不可乎？

古人有言：“无过非贵，改过为贵。”孟子亦曰：“君子之过也，如日月之食也。及其更也，人皆仰之。”伏愿城主下帖校中曰“今闻官司参祭，则不致胙古规云，掌议及两有司，幷勿递仍任”云，则人之仰之，岂不如日月之更也？如其计不出此，则人之皮里春秋，必以城主为遂非文过，而远近瞻聆，恐惹士林之讥也。

窃伏惟念无乃前者或有大夫亲祭，斋任不解事，致胙之时，而今有人以此援以为例而告之耶？饮福受胙之后，又致胙，则学宫、官家胥失之，而非礼之甚者，不可为例也。

且恐或有一种阴人望任国望为座首者，为此言而欲眩惑也。然国望已试之人也，其才优于儒任，而短于乡任者也，况摘斋任而为乡任，于义可乎？阴人例不计官家之得失毁誉，而只欲潜逞其志，非独此一事也，他事亦然，高明所当随处精察也。

孔子曰“不逆诈，不臆不信，抑亦先觉者，贤乎”，民不敢不以此望于城主也。民之爱城主非泛，而城主之信于民，非偶然，故不敢仰负，敢此缕缕。伏愿留神下谅，毋以明月夜光为瓦砾之投，幸甚。

答边舒川_麟吉书_戊戌

绕于病苦，人事都付无何，纸上输悃，阙焉亦久，默存耿耿而已。情缄忽降，意甚郑重，双擎三复，宛陪神宇，醒豁分外。某两疏，虽不得请，下情则已达矣，径归无不可，故方谋行，行意王矣。忽有新命，一疏未递，再疏未达，进固在天，而退亦天耶？君民之志不遂天也，而湖海之计不成，亦天耶？苍苍意向，有不可晓。馀在别幅，忙不宣备。

所教格致之说，诚是诚是，叹服叹服。然道学以此为先，人所共知，吾兄岂欲赘论而多辨也？盖有所见，有所感，有所为，慨然而发之也，其谁知之？其谁知之？

鄙劣昔年诸疏中，皆不详及于此者，其亦急于所为者，而不暇及也。盖泛论问学之终始、为政之本末，则固当以格致为首，若因病投药，则只求切中其病，冀君心之觉悟。苟用力于此，则自能寻向上去矣。当今之病，非在于不知，在于知之而不行，行之而不真不力耳。

徐节孝之言曰：“言其所善，行其所善，思其所善，如此而不为君子者，未之有也。”鄙意有见乎此，故当其修辞也，就其急，择其切己而言之。故其言如此，未知高明毕竟以为如何？

答权赞善_𫍰抵他人小纸_同年七月

困斋正学明道，实吾东之真儒也，而不幸枉死于己丑。当时主狱之臣锻炼罗织之罪及困斋之至冤极痛，有不足道，而其诬正欺圣，贻累明时，斲削国脉，可胜痛哉？

后世为道之人，不可不痛辨力伸，以正国是，护国脉，扶吾道，而沙翁、宋君偏听一种邪论，不能精察，右其邪而害其正，不遗馀力，有倍于己丑奸臣之所为，此何也？举一国，无一人敢辨其是非，而陈达于我圣主者，如我老臣受国厚恩而不为身计者，其忍含默乎？

沙、宋之误闻一种人言，而非自构诬，愚之初料也。然彼之登对之辞，略无传疑之意，而直自担当质言。言者，告君之言，又何可曲为之回护，而不直言构诬也？初言其误闻，而为其徒者甚怒；今言其构诬，而为其徒者亦甚怒，言事者将若为言乎？既不敢谓彼误闻，又不敢谓彼构诬，则其将默默已乎？

然则困斋之诬不雪，犹之可也，而其于正国是，护国脉，扶吾道之义如何？不亦与彼均为忘君负国，而为万古吾道之罪人乎？此则愚不忍为也。

宋实君子，而曾前铸错，出于误闻，则今必以实以直以悔陈疏不吝。其然则此正所谓改过不吝，其亦所谓“无过非贵，改过为贵”者也，而其所以盖其师之愆亦大矣。

远近瞻聆及数百年后真是非时公论，必以为贤，而愚亦敢不笑其徒之怒我，盖出于不谅宋君改过能如日月之更也哉！傥或计不出此，自若不知，而任其徒之攻斥吾疏，有若己丑手段，则不亦误而又误乎？然人言“宋君，贤者也。其所为必能如前之说，而必不如后之说也”。然宋君尚不知郑澈之为万古小人，则愚恐其识量有所未逮，未卜其终如何？为宋君不能无虑焉。

太阿之倒、万善之阳，谁谓之着于明甫？此必欲陷我者挑宋怒之计，殊为可笑，而宋不觉人意，而引而自着，则无乃未妥乎？

愚意，泛论者也，如孔子所谓“不有祝𬶍之佞、宋朝之美，难乎免于今之世”、“斗筲之辈，何足算也”之意也。圣人之言，果指斥一人而发耶？吾岂敢窃比于堂上人也，然所言则庶几天理之大公至正，后世必有能辨之者矣。今何必喋喋也？

噫！郑澈之奸邪，众所难掩，而终不免为万古小人矣，况是权家先世之仇，则权令公之不敢名而称松江，抑何义欤？

且士夫疏章壅蔽而不能达则已，岂有自止之理也？初不计较自己利害，而有此直言，则终何可怵于威势，动于祸福，而有所檃括，曲为阿世也？此亦君子诲人之义乎？傥为我谢权令公，如何？

权令公之此说，盖出于爱我，则我亦何敢一于自外，不爱权令公而不直，使道不现乎？所以有此缕缕也。

〈困斋姓郑，名介清，罗州人，被诬事。详见《国是疏》。〉

与李司谏_袤书别幅_同年十月

婚期退至岁末，何妨？但古人以约婚逮期为戒，其意有在，可谓不易之定论，而世事多端，两家疾病事故，亦难保其久而无也，时事艰虞，又何可保其必无也？

此婚定之，半年有馀，以古人之戒论之，则今亦远矣。如于岁末，或有更退之故，则不可说也。至月上来牛川，来后相议涓吉，如何？

事亲奉祭，重于婚礼，而苟无矣，菽水可懽，𬞟繁可荐，况婚礼乎？缟衣茹藘，有何不可？以尊之高明，有碍于备物，非弟平日之所期待也。呵呵。盖如此事，丈夫主之可也，妇人之言，何可用也？又呵呵。

上郑知事_世规书_{同年十一月}

冬行春令，寒暖不适，台起居若何？尺地相阻，只费神参，可胜脉脉？某墐扉龟蛰之后，客怀尤郁，免溘幸也。

《愚得录》谨裹呈。台详览后，转送龙洲，如何？第此乃借于人者，而破格送之，看了即完璧事，亦通之。

且此本误字颇多，欲求善本雠校，而人言“曾问困斋之曾孙，此为正本，而此外无他本”云，不得已就此本，厘正为可。故可疑之处，则傍注以备知者参考，而孤陋浅狭之见，必多未及之处，修正以教，深有望于台及龙洲也。

剞劂之计，则非敢独自担当，寿其传之事也。盖此书析理明道，竭尽底蕴，多有发前人之所未发者也，而鞭辟近里之训、下学上达之要，真后学之指南，欲成印本，详玩以为摄伏心身之助，兼得训诲子弟也。然力绵役臣，何可必其能遂志也？伏枕倩笔，草草不宣。

答郑进士吉甫《大学》问目_{维岳字○同年腊月}

情问及于默存中，阻思少豁。生绕冱仅支。问目，略疏浅见于别纸，未知具眼者以为如何？而深究经传之旨，细考章句之意，则似不出此矣。馀俟面讨。

别纸

格字之训，不过至也到也。所谓至者，如自彼至此自此至彼之至也。格物云者，是谓我之推究，至于事物之理极处也，与唐人诗所谓“行到水穷处”者一般矣，补亡章所谓“即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极”者此也。

格物章句曰“穷至事物之理”，是释格物也，“欲其极处无不到也”者，是谓欲得物格之效也。下文物格章句曰“物格者，物理之极处，无不到也”者，谓物理之极处，皆到于吾心上也，如唐人诗所谓“半夜灯前十年事，一时和雨到心头”者一般矣，补亡章所谓“至于用力之久，而一朝豁然贯通焉，则众物之表里精粗，无不到”者此也。

学者之博学、审问、慎思、明辨及孔门诸弟子问知、问仁等事，皆是格物，而曾子之唯于一贯，是物格时事也。

《或问》中曰“物格者，事物之理，各有以诣其极，而无馀之谓也”云，则诣字释格字也。然则是谓物理自格于极处也，是物理与我为二也。妍自妍媸自媸，岂若妍、媸来照我镜之为实得也？《或问》之训，与《章句》异，而其详不及《章句》，未知其所以然也。

《章句》所谓“穷至事物之理”者，我至于物理之谓也；“物理之极处，无不到”者，物理之至于我之谓也。而此处不下至字，而更下到字者，恐如下至字，则人或以为至极之谓，而不知物理到我也。补亡章“众物之表里精粗无不”下，不下至字而下到字者，亦此意也。其丁宁反复之意，亦深切矣，又何可以《或问》之语，致疑于其间也？

明明德章，首言“克明德”，如此而已，则恐人不知明德之自何来，不知天赋天德于我，而众人之性，无不与天同也，下文云“明命”者，盖为此也。而“明德”、“明命”，非二物也，自天所赋而言，则谓之“明命”；自人所得而言，则谓之“明德”。所指虽殊，而其实则一也。《章句》曰：“天之明命，即天之所以与我，而我之所以为德者也。”今知明命之为明德，则何必强探索多费说也？

子春之言曰“君子一举足，而不敢忘父母；一出言，而不敢忘父母”，此是顾𬤊之谓也。君子之所以顾𬤊父母，岂是徒顾𬤊于父母也？盖念父母全而生之，而必欲践形尽性也，太甲之言盖如此也。

以用工处言之，则经一章在明明德章句曰“但为气禀所拘，人欲所蔽，则有时而昏，然其本体之明，则有未尝息者。故学者当因其所发而遂明之，以复其初也”，此入道之指南，不可以他求者也。

盛德至善，盛德即至善也，至善即盛德也。此不过咨嗟不已，而不觉其重复也，与韩诗所谓“安置妥贴”何异也？抑经之首言，以“止于至善”为“明德”、“新民”之准极，故于此复加至善字，以明圣人之能事、王道之极功，止于此而已，是为盛德，是即所谓至善也云尔者欤？

谚解曰“盛德果至善”，则固为不可，而今若改之曰“盛德衣至善”，则亦未为当。只曰“盛德至善乙”可也。

与郑进士吉甫书_己亥正月

书至慰豁。第闻王母、慈闱不安节，仰虑殊切。想惟兹辰已有勿药之喜，而新祉益绥，侍奉万休，是用抃喜。生支病，添齿良幸，而亦云差事。

六一云“读书有疑，是长进时也”，今承塞脑之示，是可喜也。小事皆有三昧，况吾道之大乎？昧然后明，理之常也，将来之进，其可量乎？前之所复，有未尽处，复具别幅，照悉。谨简。

别幅

《中庸》曰“仁者，人也”，《诗》曰“天生烝民，有物有则”，以此观之，无无仁之人，无无则之物明矣。无仁则非所谓人也，无则则非所谓物也。然则虽言人而不言仁，仁包于不言之中也；虽言物而不言则，则包于不言之中也。

《大学》之所谓物即《诗》之所谓物，而其所以不言则者，盖以此也。《诗》之所谓则者即《大学》之所谓至善，《章句》之所谓极处也。然则《大学》之所不言者乃《诗》之所言者也。

朱夫子践履体认，真积力久，深知其然，而以为若不明言，则恐后之学者有疑于格物二字，故格物章句曰“欲其极处无不到也”，下文物格章句又曰“物理之极处，无不到也”。

再言极处，而犹以为不足，补亡章曰“因其已知之理而益穷之，以求至乎其极”，又曰“众物之表里精粗，无不到”。其所谓表里精粗者，敷益之言也，而亦不过极处二字之义也。然则其言极处者凡四也。

其所以发前圣之所未发，而丁宁反复，深切著明，至于如此，而人犹不知物该则字，物物有极处，故或以正释格字，亦或以扞格释格字，良可叹也。

象山之学终至于误平生误后学，而不自觉者，盖由初于格物二字，不能深晓其意故也。差之毫厘，谬以千里，岂不信哉？

自诚而明，由仁义行，性者事也；自明而诚，求仁行义，学者事也。性者，圣人也，无所事于学也，更何烦于教乎？《大学》设教，非为学者事欤？

学者不于事物万殊上，各究其极处，融会贯通，而径于天理一本处，槪想其影响，依俙摸捉，则终未免轻自大而卒无得也。《大学》之教，以格物为入道发轫处者此也。

此非固陋末学所敢妄论，而文会之间、讲摩之际，亦不可不明辨，故敢及之。

与郑进士吉甫书_同年正月

夜来侍履如何？此处如昨耳。格物之解，犹有未尽，为作一说。傥以参考，勿入他眼如何？馀在昨书，忙只此。

格物物格说

盈天地之间者，人与物而已，而人物皆天所生，故人之性固无不善，而物之理皆有准则。孟子之“道性善”、《诗》之言“有物有则”者此也。

然则言人则善在其中矣，言物则则在其中矣，而后人不知此理，故《大学》格物之物字，视为物欲之物，所以有训格为正，训格为扞格之说也。

至今人或不能精察朱子《章句》之训，而有不深晓格物、物格二字文义者，此不可不明辨者也。

盖究物之理而到极处，则是所谓格物也；感物欲动而炽其情，则是所谓物欲也。

如以食色言之，穷而咬菜根，得志而不方丈，居常而菲饮食，不耻恶食，不食邪味，不使肉胜食气，不多食等事，皆饮食之则，而所谓极处也。

穷而乐茹藘，得志而不数百，居常而率以敬对如宾，琴瑟友，锺鼓乐，逆家不取，乱家不取，家不可使干蛊，国不可使预政，淫去、妒去、不顺父母去等事，皆居室之则，而所谓极处也。

大而君臣父子，小而草木禽兽，近而耳目口鼻，远而山岳河海，宇宙间林林丛丛万物万事，无不各有当然之准则、至善之极处。

学者当即凡天下之物，推究体认，审其精微之蕴，而于其准则极处，吾之真知实见，无所不到，则是所谓格物也。

夫然则天下之物准则极处，莫不森森呈露，如虏在目中，如江湖生目，如忠信之参于前倚于衡，如先王之著存，如尧之现于羹墙，自有不期然而然者，是所谓物格也。

如此则万理皆明，一事无疑，此心炯然，如明镜止水，妍媸毕照，天赋虚灵，乃复其初，孔子所谓一贯之道、朱子所谓豁然贯通，皆指此也。

此后则虽或有未常闻见，不曾推究者，卒然相值，而其是其非其善其恶，莫敢逃形，无不立现，而其准则极处，自在于明睿所照，是则经之所谓知之至也。

上郑知事_世规别幅_同年正月

近闻湖南故参议安公曾作《五臣传》，所谓五臣是困斋及东岩昆季及柳梦井、曺大中也。五臣冤死之后，湖南士林屡叫阊阖而辨其诬，安也反其说而为之传，至于困斋，诬诋尤多云。

其意盖欲为郑澈掩蔽戕杀善类之罪也。五臣之入于此传，其何异于守臣之入于奸党碑也？重泉冤骨，又被此诬，令人气塞。然东野之语，岂能传信于千秋？盖不自觉其徒累于己而无益于澈也，其为术亦疏矣，还可笑也。

吉注书有伯夷之清节，而兼箕子之中道，可谓伯夷而无其隘者也。安也以吉注书陈疏辞职，为不及于伯夷以暴易暴之歌而非之云。学未至于知之至，而轻为言论故欤？抑欲扫却岭南先贤之论，而自立门户欤？其言类如此，不足辨也。

〈安公名邦俊。〉

答郑进士吉甫书_同年二月

昨书今伻，慰且感。此处粗保耳。《中庸》所谓“素其位而行，无入而不自得”者，盖随遇而安之意也。去住语默，毋固毋必毋适毋莫，只观现在所处之位、所遇之时、所值之势，而务合时措之宜，惟尽在我之道，而不一动其中，则此岂非“素位而行，无入不得”者也？惟在从容商量善处之耳。如何如何？忙不宣。

慈闱宿疾，到此必加，久在丧侧，似难支胜。恐有后悔，移奉本宅，无乃可乎？丧祭自有主者，何足忧也？色忧之暇，往来相势，助其不逮而已，似合时措之宜也。

答外孙李养源书_同年

汝已能作书，令我失喜，且知好在，尤慰。此处粗遣如昨。忙不及他，只望勤读，而每存心于安详恭敬，毋忝尔所生也。

答外孙沈柱、檀兄弟书_同年

见书知好在，慰豁。此处如昨。馀忙不及，只戒勤读及主忠信主敬。

答郑进士问目_同年三月

郑进士吉甫问目

愿闻君子动静之道，以为用力之地。

敬以直内、义以方外而已矣。

答郑进士吉甫别幅_同年三月

郑进士吉甫别幅

下教敬义之训，敢不终身诵之？敬义夹持，内外交正，则无所事于动静之道，而动静自不失于时措之宜，至哉言也！自学者至贤圣，其要岂外于此哉？只是恐不能精择而固守也。

第念义以方外云者是行欲方之意也，其行于事施于外者，固无方圆之随时处宜，而徒一于方乎？思之弗得，更俟下教。

所谓敬以直内，非谓以敬直内也，盖主敬则内自直之谓也；所谓义以方外，非谓以义方外也，行义则外自方之谓也。然如无格物致知之工，则义之所在，何以知之？义便是中也，不知时宜，则无适无莫，惟义与比，何以得之？故古人曰：“涵养须用敬，进学在致知。”旨哉言乎！

所谓“智欲圆而行欲方”者，方圆二字，曾以二义观之耶？盖人之所见一于适莫，而不知时措之宜，则是所谓子莫之执中。子莫之中、尾生之信，可谓行方欤？高子羔之不径不窦，亦可谓之行方欤？夫子微服过宋，瞰无往拜，可谓之行不方乎？

古训曰：“中无定体，随时而在。”要之方之随时而在，无异于中之无定也。然则所谓圆者，不过谓晓其随时之中，而无子莫之弊也。然则所以圆者，不过求其方也。鄙意如此，未知知道者以为如何也。

与李海南休征小牍_{同年闰三月}

似闻不食有日，偶尔不思而至于此乎？祸患之来，君子不怨尤于天人，而必自反于吾身，毫末未尽，则内讼不暇，惟思不贰，吾无所失，则知其无可奈何，而安之若命。是故文王大圣也，而衍《易》于羑里；黄霸凡人也。而受书于狱中，何可为无益之戚戚，径伤父母之遗体也？

与郑进士吉甫书_{同年闰三月}

花柳将阑，霜气尚严。此际服况何似？益平之快许峨嵯，须向古人求也，令人殆欲起拜。然庸非天乎？抑亦嫂主之福祐所致，而子孙之诚意所感也。剩喜剩喜。

隧之一事，又何在于言议间而纷纭乎？隧者，天子之礼也，士大夫家何敢拟也？孔子曰“葬之以礼”，非礼之葬而可谓孝乎？比化者不安于冥冥，不容于昭昭，亦可谓孝乎？

葬用隧为孝，则孔、孟、曾、思、程、朱必皆不用隧矣，皆不免不孝之归乎？此不足多辨而可了然也。堪舆家伤山脉之说，又何暇论也？

然嫂主襄事，非吾所可预，而在儒者论礼义，则此不可不知，故聊用及之。忙中倩笔不具，只希默会。

答郑吉甫别幅问目_同年四月

郑吉甫问目

父母兄弟，天属之亲，自在孩提，犹知爱敬，至于夫妇，始有于年长之日，宜人之能尽孝弟之道，然后乃可以乐妻孥宜室家也。

然而《大学》齐家治国章引诗处，以“宜兄宜弟”，序于“宜其家人”之下，《中庸》行远自迩章引诗处，先“妻子好合”，后“兄弟既翕”，文王之诗曰“刑于寡妻，至于兄弟”，必若化行妻子而后，及于兄弟，则不畜妻子之前，终不得宜于兄弟耶？化妻子之道，其可不待孝弟而或能之乎？未知其以何义皆如此云云也。

人之所难化者妇人，所易溺者衽席，故德之成，必验于此；化之行，必始于此。盖人之幽暗之中细微之事，兄弟有所不知，而妻妾则知之，如非慎独诚意，不愧屋漏，安得使妇人观感而化也？君子之道，造端乎夫妇，诚圣人之至论也。是以帝尧欲知虞舜之圣德，则二女妻之，以观其内，诗人欲扬文王之圣化，则不言文王他事，而只咏文王后妃之德，欲扬南国诸侯被文王之化，则不言南国诸侯他事，而只咏南国诸侯夫人之德。《周南》、《召南》之用之乡人，用之邦国，日使人闻之者此也，而夫子之言“不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也欤”者亦此也。

夫然故，以家之所固有、身之所素近言之，则兄弟当先于家人，而以德之所大成、化之所始行言之，则家人当先于兄弟也。况孝衰于妻子，人所难免也，且人之少也，无不友悌，而及其各妻其妻，各子其子之后，则不私其家，而不为傍人之所移者鲜矣。有妻子而孝不衰友不移，然后我之德始成，而兄弟亦始信我德，观感而效之矣。

然则我之孝悌之行，必至有家而后乃显，兄弟之信我而效我，亦必在我有家之后也。《大学》之以“宜兄宜弟”，序于“宜其家人”之下，《中庸》行远自迩章，引以“妻子好合”，先于“兄弟既翕”之诗，文王诗之所谓“刑于寡妻，至于兄弟”者，无非幷包此义也欤。

答郑知事_世规别幅_同年四月

困斋之书，无非正学明道发挥圣经切要之言，而吾辈学问未到，故不能真知笃好矣，龙洲之见，得无乃与鄙劣无异耶？其门生子孙仰止者，不可谓不多，而尚不入梓而寿其传者，盖缘犹有所不能真知其为圣学指南、做人样子故也，是犹《白雪》之无和、荆璞之难辨也。况使末俗蒙识见之，则岂不如儿童之于雷电，鱼鳖之于夜光也？可胜叹哉？

答郑进士吉甫书_同年五月

既曰白衣，则其色似无间于常时所着也。升数则初无定式，未的如何，而常时凡人所着，尚俭者、贫寒者例着不甚麤而已之布，稍麤而不至于甚麤，稍细而不至于精细，则无乃可乎？所谓白者，练之谓也，练而不近于不练，则似可矣。

罢职堂上所着，郑尚书问于许尚书，则答曰“礼曹传关，有‘堂上前衔服，与百官服同’之语，虽在罢散，当着布裹帽、布团领。近日小生亲闻诸大臣会议”云。故郑尚书书于我曰：“凡朝家制礼，虽或未合于情文，既为分付，则何用自以为非而不遵乎？”

郑言殊为可笑，鄙又书曰“昔者招虞人以旌，虞人死不敢往，而孔子以为是。朝家制礼，独重于君命乎？诿之既已分付，而无论事之可不可，一任遵行，则于情文于礼法可乎？该曹虽或不审思，而不为分别，自处之道，似不当如是”云云矣。

上摠护使书_{沈之源○同年六月}

副护军尹某谨再拜上书于摠护使相公阁下。山陵可合之处，英陵为上，其次莫如水原。是皆千载一遇之地，幸而得之，更有何疑？

以某浅见，则勿以远为拘，而定于英陵，计之上也；勿以弊为虑，而定于水原，计之次也。宗庙血食久远之计，其可顾小而失大乎？朝廷尚有持难而不即决，老臣不胜仰屋而气塞也。

以士大夫先茔言之，则尹、洪、郑三山最胜，而比之于英陵、水原，则万不及矣。况赫世冠冕，年代久远，地气发泄已多，求嗣于鹤发妇人，古人至论，尤何可念及于此也？况尹则系是国舅，休论地之大小，而其可入于言议间乎？

小的以七十三岁癃病之人，当此淫霖酷热，奔走驱驰。不得片饷休息，至于十九日，气澌神丧，百疾并作，此则不待详言而人所共揣也。滚鞍颓床之后，奄奄将尽，到北地头，虽欲力疾强起，不啻百尺竿头之进一步也。伏乞阁下下谅实情，减下于再审之行，俾延晷刻之命，何如？

初审之时，到处山论中，既竭所见，今虽百问，所言不出于此。然则非徒病也，病虽可行，无益于事也，不亦徒费厨传乎？大槪强使再行，则必死中路，古君子之效忠，岂甘心于徒死也？更乞阁下少垂察焉。

哀之，命也，不哀之，亦命也，而古人有言曰：“君相造命，造命者不言命。”不胜区区闷迫之情，敢此陈达，伏愿阁下恕其僭，而谅其言之出于至诚原于天理也。

答沈承旨_光洙书_同年六月

伏承令手滋，宛一奉晤，阻郁少纾，第审违和，惊虑之至。某以七十三岁癃病之人，当此长霖酷热，奔走驱驰，未得休息，至于二十四个日，方患泄痢，症势非轻，闷不可言。乡家逢变，匪关私事，其为国家之变，不啻太白、白虹，仰屋奈何？

因山之卜，以全无识见眇末之人，得参是事，诚未知主张者谁，而咫尺天威，哀问忽降，其可瞻前顾后，而不竭所见乎？是盖朱夫子山陵疏所谓“宗庙血食久远之计”云云之意也。

然地官七人及士大夫中宗伯以下三人幷皆赞不容口，岂独某之言也？然以英陵为上，以水原为次云，则此非必请水原也，人若专咎某，则此真谚所谓软地插木，奈何奈何？惫极倩草，不宣。

〈时海南守安缉征谷于公乡庄，首奴至被杖死，家属皆奔窜。书中“乡家逢变”，指此事也。〉

上摠护使书_{沈之源○同年七月}

尹某再拜上书于摠护使相公阁下。日呈病时，至辱下帖，辞旨勤恳。自顾愚贱，何得台阶格外降礼每每如许？感激愧忸，无以为喩，而病未趋谢，徒自惶悚。

某行年七十三岁，馀日凛无几矣，而力疾驱驰二十馀日，泄痢眩晕，并发俱剧，气息如缕，奄奄垂尽。洛廛侨舍，既不宜于调摄，又不合于还造化之旧物，不得已以奴名请急于骑曹，乞其启递，舆疾出城，自头无浦，颓卧舴艋，仅到孤山弊庐，盖欲窃附古人易箦之义也。

到此地头，心灰万虑，而君父一念，终有所不能忘者，敢略陈达于左，傥垂察何如？

国家必用水原之山，则须使其当迁之民乐而忘迁，人心乃定，而阴骘乃臻，不然则虽强而用之，终为穴吉葬凶之归矣。使其民乐而忘迁之道何也？不过准偿良田，厚其生业，而又为十年复户而已也。此一款，曾于榻前，诸宰毕陈，而微末老臣亦敢赘达丁宁矣，今不必更论。而只恐其民不信朝家之意，有不敢言而敢怨之心，某之所愿，更愿相公屡屡陈达，速为厚其民之形止，使其民无所疑也。

又有一说焉。朱子山陵之疏曰“宗庙血食久远之计”，大贤亚圣之论如此，则有国家者寝园之卜，不其重且大欤？堪舆之法，虽真龙大地，或点穴有误，或坐向有差，则吉凶天渊，古人所谓“此系险事”者此也。

水原之山，固是大风水，具眼者不敢瑕疵，而但其裁穴之际，所见有异同，信乎古人之言曰“望势寻龙易，登山点穴难”，又曰“三年学得寻龙，十年学不得点穴”也。

此山入首之脉，则明白无疑，而脉下有乳头焉，乳下有坦处焉，坦下有毡褥焉。细察之，其乳头则走弄之势未止，且无圆晕，且龙虎稍低而未洽，似非结穴之处也。其坦处则其形宛宛，此真圆晕之意也，而龙虎洽然，不高不低，于此结穴似明矣。

若论坐向，则对珠向空，乃不易之定理也。世传玉龙国师以此山为盘龙弄珠之形，此龙真是福龙大地，其结局之形，宛似盘龙，而一堆为珠于前，是真古格所谓入怀之案也，世传之说，似不虚矣。

或以一堆为低微，不足取重，而古格曰“高山千仞，不及平地一堆”，则其可以低微而小之耶？况物像有理，非地形之效物像也，乃物像之效天地也。此堆既象龙之颔下珠，则何必大也？小愈贵矣。

古格论案山云“三峯对中，两峯对空”，对空之义，要幷用两峯也，要左右均均也。且对空则空为当面，无所妨矣，而偏对一峯，则空之隙风偸射穴中，此亦非小害也。以此思之，则两峯对空之法，不其合于造化之妙欤？

形局，体也；阴阳，用也。苟得形局之真、对向之正，则自合于天然自在之妙用，阴阳不必区区屑屑而拘也。况对珠向空，而左右推移，则亦岂不合于阴阳也？虽拘于阴阳，百二十分金，已为多矣，难得其真，况三百六十分金而必得其真乎？是以古人有言曰“登山不必带罗经”，又曰“但将好主，对贤宾”，此乃堪舆家大中至正切要之论也。

夫然故，某之浅见，则以其坦处对珠向空为不易之定理也。然点穴于乳头，虽未及于坦处，而对珠向空，则犹之可也，既失坦处之真结，而又失对珠向空之妙法，则大龙大局，无乃徒归虚套欤？

当初裁穴时，非不欲力争，而人不信我，言之无益，我亦不信此山之必见用于国家，故只累陈所见而不争矣。今者必不得已而终用此山，则窃恐铸错而致害也。然蠡测管窥，何敢自以为是也？不敢不陈所见，备采择也。

诸术中，李最晩亦能知对珠向空之为真的，盖最晩禀识出众，而为其先人大事，从事于斯久矣。是以既尽其法，而又臻于立乎大者，而得其要领矣。不胜区区为国之忠，敢此缕缕，惟相公恕其狂僭，而谅其诚恳焉。

答黄瑞山道明书_同年七月

谨承情问，就悉侍安，慰豁。侬意外遭请拏之弹，可胜惊愕？八十之年、霖暑之节，二十六日不休奔驰，一日病不进，而谓之大不敬，是无心之发耶？

国之大事，不忍欺君，不敢随波隐讳，直达所见，大忤权要，致有此事，令人仰屋气塞。因山之议，再忝引对，仰聆天语，吾君真英主也。当此嗣服之初，若涉大水不知津之时，无辅导之人，国事日非，危亡将迫，奈何奈何？

既误敛袭，以致再误梓宫，今将三误山陵，万代千乘之国，岂有如许之时也？前头百事，必皆然矣，奈何奈何？言路既塞，欲言无阶，若允拏问之启，或有推考之命，则欲忘身尽言，以效古人报先帝忠陛下之道，不亦不幸中幸乎？

入城待命一款，不待众议，固已知之。第方在枕席，不能起动，奈何？老病人人事，异于常规，在处待命，是亦义理，而必若力疾席稿于金吾门外，何得调摄？定至径殒，岂非正中其计也？试详思之。神昏气惫，草草问议于相亲中，更示如何？

答郑进士吉甫问目_同年九月

郑进士吉甫问目

前知、见几，圣人所贵；而臆而中，圣人不取；测未至，圣人戒之。盖臆而中，似前知；测未至，类见几，其迹相类似，而其实有不同，以何道而辨之乎？

圣人之先觉，理也，所谓至诚如神也。子路行行，而夫子知其不得其死，盆成括少有才，未闻君子之大道，而孟子知其杀其躯，此皆常理也。与履霜而知坚冰之将至何异？但知显于微，知大于细，知远于近，知终于始，惟至诚可能。故《中庸》曰：“至诚之道，可以前知。”

臆而中者，是以私智推测而已，非实然之常理也，非通圣之至诚也。然则二者之辨，不过在于诚与伪、理与利也。然学道而未至于权，则凡百处事，惟以“明其道，不计其功；正其谊，不谋其利”为要可也。如何如何？

答郑进士吉甫问目_同年九月

郑进士吉甫问目

万事皆有数，已知其不容人为，而每到事不如意，则不能无壹郁于胸次问，痛矣，人之克己之难也！素位之训，向既丁宁，自得之诲，今又申复，敢不以此誓心，用是行身？但天理易昏，人欲易肆，未知此后终能几失而几复也。

初五日下教别幅曰：“学道而未至于权，则唯以‘明其道，不计其功；正其谊，不谋其利’为要。”夫义之随事而各异，如中之随时而不同，义之所在即中之所寓也。若非知权之君子，安能分别义与不义，而以正之乎？不能无疑惑，更俟详教。

道与义，有言其全体至极之处者，有通上下言之者。孔子曰“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权”，此道字，通上下言之也。

孔子又曰“群居终日，言不及义”，又曰“君子喩于义”，孟子曰“亦有仁义而已矣”，又曰“是集义所生”，此义字，通上下言之也。

朱子以“明其道，不计其功；正其谊，不谋其利”为处事之要者，为学者立教也，此道与义字，亦通上下言之也。朱子又曰：“权与经，亦当有辨。”盖经者，布在方册，日用常法也，所谓天地之常经、古今之通义也。权者，势有变，事有异，不得已而处之者，虽曰时措之宜，实非经常之法。不告而娶，援之以手，岂可曰经常之法也？然则权与经有辨之训明矣。

前者因论前知先觉而思之，学未至于权，而不务庸德之行、庸言之谨，徒贵前知先觉，则恐其日用行事之际，或有以私智穿凿而误处之者。然则不拘经常之法，欲合时措之道，而离道反远矣。是以有“明其道，不计其功；正其谊，不谋其利”之说矣。然其说甚长，须从容面讨，乃可详也。

答郑进士吉甫问目_{同年十二月}

郑进士吉甫问目

孟子曰：“《诗》云‘忧心悄悄，愠于群小’，孔子也。”平人自修者，犹不以毁誉荣辱为之忧乐，以孔子大圣，不无悄悄者何也？且《谚解》吐释曰“忧心悄悄气云云”，如此则似谓悄悄而犹未免愠于。若以为“忧心悄悄�”，则何如？又为“悄悄”，亦则何如？

忧乐，人之所不可无者，而原于天理，而具于素性者也，虽圣人，岂无忧乐也？不过当乐而乐，当忧而忧耳。范希文，后世儒者，而犹有先天下之忧，况圣人乎？

孟子之去齐，有不豫色而曰“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也”，孔子欲居九夷，欲乘桴浮海，圣贤之忧，盖可知也。当圣人之时，天下无道，三纲五常几乎灭矣，亿兆苍生，涂炭极矣，于斯时也，圣人拯溺之志如何？斗筲之辈方施行于世，紫方乱朱，郑方乱雅，而不有𬶍佞、朝美则难免，行道济世，何可得也？

然则于斯时也，圣人忧世之心又如何？圣人之忧悄悄，盖为此也，而群小猜而愠之，疵毁而排斥之，可胜叹哉？自古治日常少，乱日常多，而冰炭不相能，邪正不相容，士之多口，理之常也。然圣人之忧，非为小人之愠于己，而盖为吾道之不得行于天下也。

《诗》曰“心之忧矣，我歌且谣。不知我者谓我士也骄。彼人是哉，子曰何其？心之忧矣，其谁知之？其谁知之？盖亦勿思”，此诗之言，其亦契于圣人之旨也。然则悄悄下吐，当作�，《谚解》是矣。

答族弟尹善觉书_庚子正月

岁换，离思可言？坐想鸰原之痛，与时更新，溯往尤切，即承委问，就悉愆况弥留，仰虑。分外两梨，深感喣沫之情。《史略》六卷，谨裹完璧，其中一册，初不来矣。翠仙文券二道，幷其时贵书封上。贵畜既已多子，势必不弃吾家。成送之券，欲为斜出，则当作书大儿处以上矣，但其年内斜出，法也，须以今年改书券纸觅送，何如？厥价则吾必不捧，勿念勿念。

第变于六年之后，有伤于尊家兄弟之义。季氏虽不思而有言，在尊之道，或温喩或添给，以成其美，尊何必藏怒于此，而如此处置，纳季氏于有过之地，而坏一家友于之和气乎？此无乃不可乎？当初吾为胜悦，事禀翠仙，抑亦吾为过之首也？悔叹可胜？伏枕倩笔，不宣。

答郑进士吉甫问目

郑进士吉甫问目

人臣三谏，不听则去者，微子之言也；大臣以道事君，不可则止者，孔子之训也；有言责，不得其言则去者，孟子之论也。

有言责者，不必待三谏乎？大臣亦一言不听，则谓道之不可与行，而便止之乎？微子之三谏以去，抑或以其身为贵戚之卿，义不可去，故三谏不听，然后不得已而去之乎？虽为大臣者，而不是贵戚，则其去不必在三谏之后乎？大臣与言责者不同，必三谏而后止乎？

去与止亦有别乎？必去其国出其都，然后乃可谓去乎？虽不去国出都，而不受禄不居位，则此亦不可谓之去乎？君臣义合，有可去之道，谏不止而至于死，可以论之以中道，谓之以至善乎？比干之死，孔子许之以仁，与箕、微并称焉，孔子以仁字许于比干者，只取其心之出于至公至正，无一毫私意者乎？并取其所行之事而许之乎？

礼文，为师友之丧，为祖父母改葬，皆吊服加麻。吊服加麻之文，为师友者，出于《家语》孔子之丧；为改葬者，见于《家礼》王肃之说。《家语》本文曰：“夫子既卒，门人疑所服，子贡曰‘昔夫子之丧颜回也，若丧子而无服，丧子路亦然。今请丧夫子，若丧父而无服’，于是弟子皆吊服而加麻。”王肃改葬之说曰：“非父母，无服，无服则吊服加麻。”《檀弓》注曰：“吊服加麻者，素弁上，加缌之环绖也。”以此诸说，推究本意，盖不可服缌之正服，而亦不可全无表哀素者，故就缌服中，只取其首绖，以寓其情也。然则虽非首绖，有可以表素者，则亦不害于义乎？

古今异宜，时习不同。当今之时，则虽当服缌之正服者，衣服不备，则只着布带，盖带布亦可以变吉故也。正服尚可如此，况本非正服，而只为表素而义起者乎？

既无祭服，而只戴首绖，有骇俗见，无补礼意，凡当吊服加麻处，不须绖于首，只带布于白衣之上，如何？改葬之礼，宜从“葬而除之”文，则为师友也，亦既葬而除之，无不可乎？既非正服，仍无定月，当以何为限乃可也？

孔子曰“大臣以道事君，不可则止”者，盖为论为大臣之道而发也。《记》曰：“四十始仕，方物出谋发虑，道合则服从，不可则去。”以此观之，虽为小臣，抱关击柝，为禄而仕者外，岂可不以道事君，又岂可不可而不止也？

《论语》曰“色斯举矣”，《易》曰“介于石，不终日”，一日不可苟容也。盖吾之开导，有所未悉，而君不觉悟，而反复论辨，庶几悟主，则再谏三谏可也，不然则何可必待三谏不听而后去也？大臣小臣之道，皆当如此，岂有异同也？

微子非徒贵戚之卿也，纣之恶日甚，宗国覆亡，迫在朝夕，不忍果决，犹有望之之意，此所以三谏不听，无可奈何而后，乃去也。止者，去其位之谓也；去者，去其朝去其国之谓也，止与去虽有所别，其为去一也。或远或近，盖缘事之轻重、势之缓急也欤。

微子之去，欲存宗祀也；箕子之为奴，欲不彰君恶也；比干之死谏，欲保国家安民生也，浑无一毫之私，皆出于至诚恻怛之意，而有以全其心之德。故其行不同，而圣人同谓之仁也。

若使箕、微出于保身之计，比干出于钓名之意，则岂可谓之仁也？然比干之事，亦非圣贤中庸之道，孔子所谓仁，似非全体之仁也。

为师心丧三年，不易之礼也，而既曰心丧，则无服明矣。古有吊服加麻之礼，则临丧及发引襄葬，依此为之，不可谓之非矣。而国俗不能缌功之察，则素服素带，似无不可矣。

改葬之服，为父而缌，则其降也明矣，而见尸柩，不可无服云，则既葬，何可仍服也？葬即除服之说是矣。〈葬而虞后，墓前除服可也，不尔则还家告庙时，当用何服？而过三月除服，当于何处？皆有所未妥矣。虽是礼宜从厚，要之未为当。〉

与李司谏_袤书_同年

昨夜伏见抵豚儿书，就悉行轩已到逍遥，惄如降矣，而第审违和，惊虑。今已肃谢，起居神相否？贱息适患时令，方拥衾取汗，须待数日调治，乃可趋隅，可叹。

新妇随来，剩喜，鹿车布裳，提瓮出汲，君子家善行、圣贤书模训。贱息去时，命榛贽亦略，便服于归，深所望也。馀在前书，伏枕不宣。

答郑进士吉甫问目

郑进士吉甫问目

父亡之后，迁葬祖墓者，服缌麻乎？只素服素带乎？

父亡之后，迁葬祖墓者，当代服缌麻，有何疑乎？

上白轩相公书_{李公景奭○同年二月}

伏未审数日来匀候何如？某舟卧，得还湖寓。自此庶有苟延晷刻之望，一感圣恩，再叹匀造，不知所达。向来窃有得于望下风仰眉宇之际，为国血诚、同寅公意，皆可掬也。第不能无邹贤薛居州之虑，可胜仰屋？抱病而归，未遂趋隅之悃，不堪耿耿，聊伸纸上起居。

舟行口占三绝，别纸录上，以供帐下一噱。〈三绝现一卷，《病还孤山船上感兴》诗也。〉

柬郑进士吉甫_同年三月

书回少豁，第悉长在病患忧遑中，虑念悬悬。侬日暄身静，薪忧少间，向日之什，感兴偶吟，非有所为而作也，而白相待我以诚，我不可不以诚应之，适录言志以呈矣。

士之处世，固不可苟进，而亦不可苟退，进则每以贪利为戒，退则每以忘世为戒可也。是以朱诗曰“经济夙所尚，隐沦非素期”，只自咏怀，人之知不知，何关也？居州实比白相，非自比也，以其书上文文意观之，可知也。忙不能悉，只希心谅。

上白轩相公书_同年三月

日伏承台下复辱帖，辞旨缱眷，三过读来，叹服无已。拙构辱和，又出望外，尤荷盛意，杨诚斋所谓“留赠新诗光夺月，端令老子气成霞”者，正谓今日道也。

第一言以为知，一言以为不知，大君子遣辞，一字不可苟也，而阁下春韵，颇不近似，无乃有驷不及舌之悔吝欤？鄙诗“吾人经济非无志，君子行藏奈有时”云者，盖律朱夫子“经济夙所尚，隐沦非素期”之意也，而或疑涉于自荐，殊为可笑。

苟有进取之志，则平生岂自臻于七颠八倒也？窃以为士之处世，固不可苟进，而亦不可苟退，进则当戒贪利，退则当戒忘世，此心至老耿耿，不觉其形于咨嗟之馀也。

书上居州之喩，实比阁下，而人疑自比，尤为可笑。以上文文势观之则了然，而不以意逆志，徒以辞而已，异哉！所惠药物，益感绸缪，聊伸谢悰，兼候起居。病伏倩笔，不能宣备。

〈白轩和诗现诗集〉

答李海南休征书_{同年。以下谪三水时。}

再承委问，极荷绸缪。仆愚妄老不变，复作此行，怨尤之意，何敢有几微辞色？惟是病滞逆旅为闷耳。馀在复掌珠书，想达于趋庭之际。病甚倩笔草草。只祝启处适时万安。

与咸镜都事黄道宏书_同年

惘惘之怀，宁勿言。即兹青油之况如何？侬昨到北青，疾作滞留可闷。一路旱干太甚，麦未熟而先枯，粟将茂而欲死，而苍天荡荡，更不雨十日，则岁之凶必矣。今兹又凶，则靡有孑遗决矣，国将何依？如有负苍生之忧者，则寝食可安乎？嗷嗷饥馁之状，诸公之所共见；拮据救活之策，诸公之所共力，而以吾之见，则有一遗筹矣。

刷还之举，固非今岁之所宜，而虽数年来已刷之人，亦姑任令就食，待丰而还，无乃可乎？齐民皆有许接，固不敢逃，而士夫所畜，则尤何可虑其难推也？一辈所率，少不下数口，去者数口，则可推为居者数口之食矣。此乃仁术也，何伤乎？

君虽不能擅便，禀议于使相而处之，如何？程子曰“一命之士苟存心于爱物，于人必有所济”，念哉念哉！忙惫不具。

与郑进士吉甫书_同年六月

丰田书传彻否？此时溽暑正酷，侍奉如何？遥溯耿耿。千以山遮，万以水隔，何由刮劘圣学？令人复为之悠悠。

僇人不死到配所，非徒天幸，实是圣恩。而上视有天，下视有地，日月星辰宛如故国所见，居人知有父子君臣，如此亦足送老，囚山之苦、艰食之困，何足道哉？昨夕卸鞍，气真如缕，倩笔不既。

寄庶弟善养书_同年七月

顷闻都正妹病势危重，忧念度日，而岂料竟至奄忽？昨日承讣，悲痛摧裂，不知所云。丁酉秋匆匆北行时，暂尔相见，不复团圆，永隔幽明，尤令人哽塞，无以为怀。海川其得于生前从容相见耶？

葬期何月？而葬山定于何处？想汝以我事心怀靡定，而又遭此割肌之痛，念汝恐致伤损生病，遥虑不置。须以素患难行乎患难为心，毋过为无益之伤也。

吾力疾触暑，二千里行役之馀，此地风土甚恶，不服水土，似应生病，而定心静摄，姑无大患矣。临纸呜咽，不具。

慰尹别监机文、进士机章书_同年

早知椿府天赋难老之姿，常谓期颐可必，岂料奄忽斯遽？吾门耆旧已无馀存，而风尘阔别，永隔幽明，悲痛摧裂，有倍常情，呑声久愈苦也。

缅惟佥孝心纯至，思慕号绝，何可堪居？节序推迁，已届三时，哀痛奈何？罔极奈何？强加疏食，俯从礼制，以慰冥冥之念及慈闱惟疾之忧，远人所望也。

京乡既远，承凶最晩，而旋有狼狈之行，一纸慰书，亦不以时，含哕耿耿。僇人妄触危机，囚山谁咎？绵剧之时，不服水土，呻吟度日。倩笔不成式。

与郑尚书_世规书_同年

未能便辄拜书，伤哉衰病，秪自默存，耿耿此际，伏承台手札，昆山玉、沧海珠，何足喩也？凭悉薄寒，台起居康胜。想见颐养得所，泽畔之怀，不觉洒然。弟危喘尚缕，圣恩如天，庶妹、庶母之讣续至，遥悼楚怆。

今岁此路凶荒较甚，而三、甲早霜，百谷不成，土着救死不赡。设有物货山积，掉臂莫酬，远客糊口何策？《王制》曰“五十异粻，六十宿肉，七十贰膳，八十常珍”，此乃养老之道也，而到此异粻，犹不可得，贰膳常珍，何由办也？只任长顑颔，恐作塞鬼，有累明时。然谓之何哉？宜付一笑。自是忠谠九死未悔之过也，又何怨？

以弟之苦，想兄之艰，一念歉于心头，兹闻兄之不却些助，弟腹如饱。杜老所谓“寂寥相喣沫”，正为今日道也，又可供噱。惫极倩笔，不宣。

答李甥保晩书_同年

前见书，知达京无𧏮，又得此书，尤为醒豁。想今安顿海乡已久耶？科事铸错可叹，而在我者未尽，天与人何可咎也？更做己千之工宜矣。

侬以饮食不便于口，居处不便于体，动静不便于心观之，则绝域老壳，宜乎殊矣，而危喘尚缕，造物哀欤？天亦有力欤？可噱。

昔者程子好猎之癖、吕与叔打破家事之病，几过半生，乃得去之。圣贤有日新之工而犹如此，则性偏难克处克将去，岂非人所难也？

君之旧日固滞之病、玩物之癖，今已净耶否？然择善而固，则固宜矣；游艺而玩，则玩宜矣，两病移用于两事，日就高明，毋孤老我所期待，是所望也。如何如何？惫甚倩笔背复。

“外物好时，自家身与心已自先不好了”之语，学者当参于前而倚于衡也。

答安甥瑞翼书_同年

到此五个月得一书，诚绝域也。凭悉侍安，离怀少豁。僇人延喘幸也，此地风土甚恶，百事无一如人世间者，囚山御魅鬼门之名，正谓此也。然其苦虽如此，比之于俾躬处休，而忘君负国，则胜于荠之甘也。

庶妹、庶母陆续奄忽，闻讣于三千里外，悲咽可胜？泽畔添此，楚怆度日。惫且忙，倩笔尾复草草。

与李进士万封书_辛丑

正月二十六日书承悉，慰豁。主祀事，所见何其谬也？盖国家则惟以宗社生灵为重，有时择贤建储，故古者或有非嫡而承父诏为嫡者，是乃官天下之义也。

私家之礼，则圣人经训，截然有定。天地之常经、古今之通义，不可易也，虽有王父之命，何敢夺嫡也？违天理违圣经，而勉副王父之命，则其何以立于人世也？

为亡兄立后之计得矣。王父善人，天岂绝其嗣？君之新生儿，造化颇吉云，天意必在于斯。速告亡兄嫂氏，养此儿为后，一面速制期服，告祠堂告几筵，哭而换服，如何如何？

此外无他道理，勿疑勿疑。若又持难，则非徒吾不取也，士林公论，终必不许，可免伦纪之罪人乎？义理之不安者，其忍一刻安而处之耶？更须毋忽之而一日二日也。且君必又生好子，勿靳头儿于继兄之祀也。伏枕倩笔，不能一一，只希心照。

今之议礼者檀弓免、子游衰之说，正合于规君家之误礼。今此状式，亦檀弓免之义也。

答郑尚书_世规书_同年六月

伏承台札，如得隔世消息，感浣分外。台之一病，何支离？恺悌君子，神所劳也，殃销福幷，不日可期，想今已得复常耶？旱久霖苦，此际起居何如？怨遥之怀，不堪悠悠。僇人危喘尚缕，囚山何道去留？固非天之困我，亦岂人之挤我？只当安之若命。

或言赵疏所激，而岂有此理？彼非为我而发，敢望为我而止？况世入长夜，天理民彝，几乎泯而绝矣，此疏一出，足以阐明之继续之，正如复之一阳生于下，非独明其道于当代，实亦有其功于万世，何可为我私而有恨于斯也？馀外惫极忘言。〈赵即龙洲赵公䌹也〉

答人书_同年

余之丙辰疏，奸臣蠹国情状毕露，万世人主宜熟玩铭记，而后之君子小人亦所当鉴戒者也。其中金悌男一款，已了之事，何以及之？噫！其时群小锻炼此狱，仍作害正奇货，以“护逆”二字，设为巨网，其所欲陷者，便以此网打之，李元翼、李德馨、李恒福、沈喜寿诸元老及洪茂绩、郑泽雷、金孝诚诸疏儒，皆堕此网，将至于必死乃已。而废主昏惑，已到十分地头，纳约之言，无隙可入。

余之所以为此言者，欲解诸君子滨死之祸，欲正尔瞻误国之罪也。余言得行，则大妃之复位、延兴之伸冤，何待癸亥年也？以余文势观之，则余意可知矣。

是以其时政院、三司之构我，以此款为大案，启辞中有曰“为悌男反狱之计”，仍入此语于流窜传旨矣。癸亥反正之后，不悦于余者，反以余为构陷悌男，殊为可笑，而犹无诵言攻之者，先朝壬辰年乌台之启，以此为构我之资。

余言一也，而昏朝时则以为为悌男反狱，先朝时则以为构陷悌男，此正古人所谓“欲加之罪，何患无辞”者也。然昏朝时事，不足道也，岂料圣世又有如许事也？可胜仰屋？

闻丁卯年间，升平、新丰适会一处，金孝诚在座，升平言：“近因撰修，阅昏朝实录，尹善道之立节特矣，而何独不参于擢用之列？”金孝诚曰：“时议以其疏中有金悌男语，故沮之矣。”新丰曰：“我亦当初得见其疏，而未能记忆。今欲更见其疏，而从何得之？”孝诚曰：“吾家文籍中，适有之矣。”两公即令取来阅之，新丰曰：“昔者荆轲之将入秦也，讽樊於期自杀，欲雪燕耻，则不忌要他头于生于期。欲诛尔瞻，则何暇惜一语于死悌男也？不可以此言为此人之过也。”

呜呼！两公之心公，故两公之见明，如两公者，其可得乎？令人尚忆两公也。

〈升平府院君金瑬、新丰府院君张维。〉

答外孙李养源书_同年

见书为慰。此处粗遣，他何必缕？只望汝弃幼志顺成德，温柔孝悌安详恭敬，惟父诏是听，惟学业是务，切勿更为众气所使，东驰西走，亦勿更为杂念所役，造作无益，专心致志于经学念书，毋忝尔所生也。且吾之此言，汝须刻骨书绅，参前倚衡，介尔景福。惫极不具。

答安瑞翼书_同年六月

书到耿念中，披豁可言？沈痾已苏，两儿痘疾幷好过，尤不任惊喜之至。僇人危喘尚缕，馀外何言？因病滞行，得闻台评，幸免六七日程往还之苦，似是神明之助。去留关天，倚伏难料，第临年旧物独不霑好生之化，为圣朝一长嗟耳。

权令之说，殊可怪也。不见鄙著，则必不轻论，若见鄙著，则此言何伦？小人涂辙，无乃自道？深可惜，亦可哂也。诸馀惫极忘言。

〈时有移配之命，俄因台评而止，故云云。○自注：权右尹𫍰抵安瑞翼弟书曰“似闻有北礼说播于洛下，极其危险，信否？君亦见否？来何处？孰传之？果若所闻，不祥莫甚，不祥之书，见则焚之，慎勿挂诸口耳，幸甚幸甚。至祷至祷。因人过误之言，肆其阴贼之说，得非小人之涂辙乎”云云。其后安甥偶逢权惟，惟言其椿府晩见礼说，极以为是云，前所言者，未见鄙著，只凭流言，不觉率口者也。〉

寄小儿_礼美书_同年

消息久阒，可堪耿耿？父非徒移配还收，竟至围篱，未知缘何致此，闷叹奈何？然上意必恻然而有后悔，意者蒙恩不远耶？

且五月初五夜，雪盈尺，六日闻还收之启；二十六日大雷雨雹，翌日闻依启之奇；六月二十一日大雹，麻菜禾谷尽碎烂，其夜闻围篱之命。

三度一例，决非适然偶然，天心下烛至冤，斯可灼见矣。天意苟然，则终和且平，亦可知也。天岂终屈于人也？用是自宽而已。

金吾十九日到青海云，而尚不来，必因阻水也。汝兄十六日还到青海，十九闻此奇，驰自颐先送书，而尚未到来，亦必阻水而然也。父廿二日晨，还入癸立家，坐待金吾之来矣。宿食尚无恙，无乃天所哀怜欤？逢着小农拏行，寄此书，而浮沈难虑。不一。

答养弟书_同年

前书已得达耶？正念中得满纸书，慰豁如面。吾姑无大恙，宿食如常，自是圣恩，而亦无非苍苍怜我忠赤欤。圣明必烛非辜，当此跻祔之赦，或有恩宥之命，不无区区之望。

见汝书，且因来奴，闻汝动静过于悲哀，何至此也？修短有数，伤痛无益，何不觉也？父母之丧，孝子之情所不能为者，施于下丧，至于伤生，则不孝莫大，汝不能念之耶？

夫我临年，困棘到此，在汝之道，不可不来见。气力可堪，则次视女息之丧，而置之相忘之境，只给掩土之资于丧主郑甥，而直来见我可也。

专心行役，日图前进，则此亦忘却悲緖，保护汝身之一助。如何如何？不能无杳杳之望耳。

郑甥诸儿，幷送其家，令其大母及长妹鞠育长成，势也理也，毋忽于此以致后悔。盖老境无内助，而率稚小孙儿，非计之得也，于事亦岂妥当？

答李进士万封书_同年七月

苦恋中得书，所思稍豁。不可夺嫡之义，前书已无底蕴，何至今未改而更问乎？所谓众议，皆识理知礼诸君子耶？无乃以常情浅识强臆推测，察细遗大者欤？

盖不严嫡统，则尊伯氏既没无后之后，尊叔父承重主祭可也，若严嫡统，则以君之儿，继兄之后，而君处众孙之列可也。

君之承嫡，进退无据，吾则不知其何居？大要止此，不必详论，而古人云“若言必使他人信，沥尽丹诚谁肯知”，何事缕缕？

累人囚山一年，更加囚篱，追尤之怀，可胜兢惶？幽蛰闷郁，气真如缕，而尚免一溘，寔荷圣恩天相。惫极不具。

与儿孙书_同年

人有不测，事有难料，或有杜撰而逞阴怨者，或有疑似而被至冤者。故圣训曰：“不逆诈，不臆不信，抑亦先觉者贤乎！”

故先哲训人，则以“瓜田纳履”、“李下正冠”为戒，而用法则以“与杀无辜，宁失不经”为典。且事或急处，则难免后悔，故唐太宗杀张蕴古后，晩觉而立三覆奏之法。万世治官治家者，不可不知此义也，汝曹刻骨慎之。

答安甥瑞翼别幅_同年九月

老臣特蒙两朝厚恩，欲报于当宁，非寻常浅浅。礼说之作，出于血诚所激，而盖欲著明常经通谊，以俟后之君子者也。岂料传播洛下，又岂料宋公之起怒也？

所言是，则悔悟而改前说可也，苟不是，愚我不知义理，一笑而置之可也，为此呶呶，必欲陷我死地，岂君子之心，而我之曾所能料也？

且君以明哲责我，此义吾不能知。噫！末世利胜，以义为鱼，以利为熊掌者，滔滔皆是，何明哲之多也？“志士不忘在沟壑”、“守死善道”、“至死不变”，非圣训欤？圣人之作《春秋》，亦有背于明哲之道欤？

君之所见，似乎随俗颓堕，令人慨然。苟主斯言，则一言而失身丧邦者，无乃此等语欤？君子一言以为知，一言以为不知，言不可以不慎也。

寄郑进士吉甫书_同年

冬节之届久矣，侍奉若何？遥溯悠悠。此处如昨，而开窗则崇篱遮眼，闭户则郁烟满室，不得已垂帘塞兑为日用。然似有所自得底意思与造化同流者，穷而反本故欤？尚免溘然者，赖此也。

李甥处，寄近体一首，取看可乎。馀不能尽。〈诗见一卷，“鬼门关外小河湄”云云诗是。〉

与赵龙洲书_壬寅

阳生此日，君子道长，伏惟台体履万福，遥贺区区。僇人八十绝漠，势难支持，而居然三载，尚免一溘，是亦差事。

子弟之经行也，令辄入起居，而闻门屏忌之，不敢前云。吾家豚犬，韩子所谓才智下者欤？不知君子宿食安节久矣，瞻彼日月，悠悠我思，昨年季夏拜一书，此则得达耶？

噫！某于台，非有平素憧憧亲嫟之分，而不佞忠赤及为天理圣训之意，适与左右合耳。左右之进言，岂有一毫私意于某哉？以苏老吐舌看之，则某当忌左右，而祸福在天，非在于人，只当正谊明道而已，复奚疑也？不知天者滔滔，令人浩叹。惫极倩笔，不宣。

赵龙洲答书

顷者玉润之过我，说兄起居眠食备悉，深叹兄定力异夫人也，三复长〈缺〉

手翰所谓“门屏忌三江信”者，良由吾家子弟之没见识，其过不在贤郞也，良发一笑。

仆之妄发，无一毫力有益于尊兄，而只促栫棘也，微兄知命，岂不怨我乎？前对贤器，相视擸缨而已。

每读卢苏斋集，无一篇不感天地之大德。彼廿年绝岛犹如此，况兄三载乎？宜兄之常坦坦也。

老仆加兄一饭，蒲柳先零，无足怪者，今年尤惫。然始之所期，实非久视如此，虽遇疾病，心自不动耳。此外闲思虑不敢及，惟是盛谅。

贤器必捷今科，但罚不及嗣，尧、舜时事，未知今亦然否？

答外孙沈柱、檀兄弟书_同年

尔辈莲解之捷，至今喜幸，前月李甥来时，又得汝辈书，如见慰豁。但闻汝辈年尚稚少，而形容瘦削，此非细虑，极可闷也。瘦者阴虚，年少之时，非伤于色，则决无此病，而尔辈无近色之理，然则何故也？细入思量，则可以默悟，须十分操慎，得免不孝之归可也。

柱也力学，虽可尚，食不下而读作，则大有所伤，须优游涵泳，不可有躁进之心也。躁病全出于欲，大有害于君子之道，岂独调病一节？毋以我训为田舍翁语，而平生不忘，则可以永受胡福，念之念之。不具。

答郑进士吉甫书_同年二月

两书沓至，就悉载阳之节，戏彩万相，泽畔醒豁可言？柑柹巧喩，远诚感之，非独醒脾悦口之为也。僇人穷荒三载，尚保颓龄，固知并生之惠，而亦岂非厚念攸曁？

论诗之意，深喜相规无隐，但不能无复相确者也。盖诗者，敷陈物态，古人称老杜为诗史者，以其能得三百篇之义也，后人之作，惟恐其不逼真者以是也。

且君子于物之不平者，安之若命，无入不得可也。寒者不言其寒，热者不言其热，险者不言其险，则是不过无识无别，失其本心之人也，容有此理乎？立言必信之义，如此乎？

绝句中，无一毫怨尤郁悒之言；近体中，有游戏物外之意，是果忧郁窘迫之态乎？“银海黄庭俱冻合，灵台何事独安恬”、“二年冰蘗盈肝肺，不记烹煎扰扰时”等语，无乃偶尔不深玩而详味之耶？

《论语》末章末句曰“不知言，无以知人”，知言之为重于吾道，于此可想。不知言，则其流之弊甚广，愿于学问上，着力不已，毋负平生。此为吾道，而深有望于君者也。如何如何？惫极倩笔，不宣。

答李进士万封书_同年二月

前月奴来，得承旧岁十二月书，就悉穷冱服况支胜，惄如少豁。载阳此际，启处复何如？耿结可胜？僇人忍冻缕喘，莫非尔极，他何可言？

示意谨悉。愚之前说，不为不明白，而复此疑问，未知何说使人释然也？人所云云立庶孙为后者，盖为无他继统之人也。尊既生子，可继兄后，则尊之兄非无可继也。

嫡统为重，是万世通经常谊，岂可诿以先祖已定，既没而不当改正也？当初尊之兄无可以为继之人，故不得已以次孙为己后，而非礼之正也。即今幸得可继之儿，设使王父复起，必欲以此儿继长孙之后，而使长孙复位也。

尊如上体王父冥冥之意，则岂可使伯子应入庙而永出，应立后而无后也？此可以合乎天理之正，而即乎人心之安者乎？

愚之前书所谓“不严嫡统，则尊伯氏既没无后之后，尊叔父承重主祭可也，若严嫡统，则以君之儿，继兄之后，而君处众孙之列可也。君之承嫡，进退无据，吾则不知其何居”云者此也。此言非不明白，而人犹不晓则奈何？斯可已也。惫极倩笔，不宣。

〈因公此书，遂改正误礼，为兄立后。〉

与外孙沈柱、檀兄弟书_同年

书至醒豁。此处如昨。汝辈弱龄，联占莲会，惊喜何量？还生婉娈悲怀，况汝辈乎？且古人以少年登高科为不幸，令人喜中有忧也。

韩诗曰“人生但如此，其实亦可怜”，苏诗曰“曲江船舫月灯球，是谓舞殡而歌墓”，汝辈亦尝见此而有得耶？第愿留心于大处，着实做切己工夫，而毋以此等事自足也。

柱也自幼读《小学》书，而认为闲言语，不能真知是做人底样子，此吾所忧也。克敬克念，期于远大。且汝母常以未亡人自处，汝亦有何兴况？第高堂有老亲，不可无设庆席慰悦之举，而汝辈未成家，吾方为绝域困棘之人，奈何？然此则沈都事之任也责也，非他人之所可及也。

欲来见我，则甚合道理，而围如未解，则倡优不可率来也。惫剧不具。

与姜正字锡圭书_同年

垂死病中，再承情问，感荷分外。就悉绝漠初炎，行吟万相，尤慰区区。僇人忽解栫棘，天恩罔极，而适会绕于二竖，匝月尚在人鬼关，死生浮云，呻痛良苦。

儿孙窃科，近当来觐，闻喜之禁，虽是一人之偏见，既有朝家之令，此则何敢生意？然科第一生非再，临年病父三载塞外，召客开桂籍，呈戏悦老眼，是乃人情之所必至，儿孙至愿，似不可遏。而去家三千，谪计锄刬，长日疗客饥，水浇粟饭耳麦，薄酒亦无由设，哀之与否，须仰于人。此亦载在国典，流自古风，而集蔚弃枯之世，何敢开口于人？尊兄为我讽喩，不顾虚套，令人一感一呵。诸馀伏枕倩笔，不宣。

答甲山一乡书_同年四月

昔者苏东坡之谪南也，有诗曰“人未放归江北路，天教看尽浙西山”，我国金尚书之谪北也，遍游六镇，亦无所碍。近来浮世狭，僇人不敢跬步出，蛰伏类拘囹，不得与诸公相携访古迹，常所恨者，忽承佥问，宛一合堂笑语，郁怀少纾。

儿孙窃科，末路天幸，召客呈翫，庶宽泽畔跂跫之郁，非徒儿孙之情所必至，而老我亦所难遏。第永日疗客饥，溪蔬涧毛外，无可羞者，预有落莫之怀，佥尊不闻而致曲，合力相助，其情可掬，其义可尚，令人感叹分外。然八百里无乃过乎？不敢却之，而窃有所未安矣。

僇人一疾沈绵，月有馀日，不能离得枕席，耋老常事，奈何？惫极倩笔，姑希佥心照。

客目_同年四月

鱼面、自作仇非、旧�波知、新�波知、小农、罗暖、仁遮外佥镇史

儿孙辈欲以来十五日，速客开桂籍，庶寓荣君赐悦老怀之诚，此乃人情之所必至，父兄之所难遏。僇人亦不以艰窘中麦醪溪蔌为羞涩，而敢邀诸尊，愿光临半日，兼令寂寞滨济合簪开怀之胜，如何？以各牍为烦，效香山客目之规耳。