孙子遗说
十家注孙子遗说序
编辑求之而益深者，天下之备法也；叩之而不穷者，天下之能言也。为法立言，至于益深不穷，而后可以垂教于当时，而传诸后世矣。儒家者流，惟苦易之为书，其道深远而不可穷；学兵之士，尝患武之为说，微妙而不可究，则亦儒者之易乎？盖易之为言也，兼三才，备万物，以阴阳不测为神。是以仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，百姓日用而不知。武之为法也，包四种，笼百家，以奇正相生为变。是以谋者见之谓之谋，巧者见之谓之巧，三军由之而莫能知之。迨夫九师百氏之说兴，而益见大易之义，如日月星辰之神，徒推步其辉光之迹，而不能考其所以为神之深。十家之注出，而愈见十三篇之法，如五声五色之变，惟详其耳目之所闻见，而不能悉其所以为变之妙。是则武之意，不得谓尽于十家之注也。然而学兵之徒，非十家之说，亦不能窥武之藩篱。寻流而之源，由径而入户，于武之法，不可谓无功矣。顷因馀暇，抚武之微旨而出于十家之不解者，略有数十事，托或者之问，具其应答之义，名日十注遗说。学者见其说之有遗，则始信益深之法、不穷之言，庶几大易不测之神矣。荣阳郑友贤撰。
孙子遗说
编辑或问：死生之地，何以先存亡之道？曰：武意以兵事之大，在将得其人。将能，则兵胜而生；兵生于外，则国存于内。将不能，则兵败而死；兵死于外，则国亡于内。是外之生死，击内之存亡也。是故兵败长平而赵亡，师丧辽水而隋灭。太公日：无智略大谋，彊勇轻战，败军散众，以危社稷，王者慎勿使为将。此其先后之次也。故曰：知兵之将，生民之司命，国家安危之主也。
或问：得筭之多，得筭之少，况于无筹，何以是多、少、无之义？曰：武之文，固不汗漫而无据也。盖经之以五事，校之以七计，彼我之筭，尽于此矣。五事之经，得三四者为多，得一二者为少；七计之校，得四五者为多，得二三者为少。五七俱得者为全胜；不得者为无筭，所谓冥冥而次事，先战而求胜，图干没之利，出浪战之师者也。
或问计利之外所佐者何势曰兵法之传有常而其用之也有变常者法也变者势也书者可以尽常之言而言不能尽变之意五事七计者常法之利也诡道不可先传者权势之变也守常而求胜如胶柱鼓瑟以书御马赵括所以能书而不能战易言而不知变也盖法在书之传而势在人之用武之意初求用于吴恐吴王得书听计而弃己也故以此辞动之乃谓书之外尚有困利制权之势在我能用耳
或问因粮于敌者无远输之费也取用必于国者何也曰兵械之用不可假人亦不可假于人器之于人固在积习便熟而适其短长重轻之宜与夫手足不相鉏铻而后可以济用而害敌矣吾之器敌不便于用敌之器吾不习其利非国中自备而习惯于三军则安可一旦仓卒假人之兵而给已之用哉易曰萃除戎器以戒不虞太公曰虑不先设器械不备此皆言取用于国不可因于人也或问兵以伐谋为上者以其有屈人之易而无血刃之难伐兵攻城为之次下明矣伐交之智何异于伐谋之工而又次之曰破谋者不费而胜破交者未胜而费帷幄樽俎之间而揣摩折冲心战计胜其未形已成之策不烦毫厘之费而彼奔北降服之不暇者伐谋之义也或遣使介约车乘聘币之奉或使间谍出土地金玉之资张仪散六国之从阴厚者数年尉缭子破诸侯之援出金三十万如此之类费已广而敌未服非加以征伐之劳则未见全胜之功宜乎次于晏婴子房寇恂荀彧之智也
或问武之书皆法也独曰此谋攻之法也此军争之法也曰馀法槩论兵家之术惟二篇之说及于用诫其易用而称其所难夫告人以所难而不济之以成法则不足为完书盖谋攻之法以全为上以破次之得其法则兵不钝而利可全非其法则有杀士三分之灾军争之法以迂为直以患为利得其法则后发而先至非其法则至于擒三将军此二者岂用兵之易哉乃云必以全争于天下又云莫难于军争难之之辞也欲济其所难者必详其法凡所谓屈人非战拔城非攻毁国非久者乃谋攻之法也凡所谓十一而至先知迂直之计者乃军争之法也见其法而知其难于馀篇矣
或问将能而君不御者胜后魏太武命将出师从命者无不制胜违教者率多败失齐神武任用将帅出讨奉行方略罔不克捷违失指教多致奔亡二者不几于御之而后胜哉曰知此而后可以起武之意既曰将能而君不御者胜则其意固谓将不能而君御之则胜也夫将帅之列才不一槩智愚勇怯随器而任能者付之以阃寄不能者授之以成筭亦犹后世责曹公使诸将以新书从事殊不识公之御将因其才之小大而纵抑之张辽乐进守斗之偏才也合淝之战封以函书节宣其用夏侯惇兄弟有大帅之略假以节度便宜从事不拘科制何尝一㮣而御之邪传曰将能而君御之则为縻军将不能而君委之则为覆军惟公得武之法深而后太武神武庶几公之英略耳非司马宣王安能发武之蕴哉
或问胜可知而不可为者以其在彼者也佚而劳之亲而离之佚与亲在敌而吾能劳且离之岂非可为欤曰传称用师观衅而动敌有衅不可失盖吾观敌人无可乘之衅不能彊使为吾可胜之资者不可为之义也敌人既有可乘之隙吾能置术于其间而不失敌之败者可知之义也使敌人主眀而贤将智而忠不信小说而疑不见小利而动其佚也安能劳之其亲也安能离之有楚子之暗与囊瓦之贪而后吴人亟肄以疲之有项王之暴与范增之隘而后陈平以反间踈之夫衅隙之端隐于佚亲之前劳离之策发于衅隙之后者乃所谓可知也则惟无衅隙者乃不可为也
或问守则不足攻则有馀其义安在曰谓吾所以守者力不足吾所以攻者力有馀者曹公也谓力不足者可以守力有馀者可以攻者李筌也谓非彊弱为辞者卫公也谓守之法要在示敌以不足攻之法要在示敌以有馀者太宗也夫攻守之法固非已实彊弱亦非虚形视敌也盖正用其有馀不足之形势以固己胜敌夫所谓不足者吾隐形于微而敌不能窥也有馀者吾乘势于盛而敌不能支也不足者微之称也当吾之守也灭迹于不可见韬声于不可闻藏形于微妙不足之际而使敌不知其所攻矣所谓藏于九地之下者是也有馀者盛之称也当吾之攻也若迅雷惊电坏山决塘作势于盛彊有馀之极而使敌不知其所守矣所谓动于九天之上者是也此有馀不足之义也
或问三军之众可使必受敌而无败者奇正是也受敌无败二义也其于奇正有所主乎曰武论分数形名奇正虚实四者独于奇正云云者知其法之深而二义所主未白也复曰凡战以正合以奇胜正合者正主于受敌也奇胜者奇主于无败也以合为受敌以胜为无败不其明哉
或问武论奇正之变二者相依而生何独曰善出奇者曰阙文也凡所谓如天地江河日月四时五色五味皆取无穷无竭相生相变之义故首论以正合奇胜终之以奇正之变不可胜穷相生如循环之无端岂以一奇而能生变交相无已哉宜曰善出奇正者无穷如天地也
或问其势险者其义易明其节短者其旨安在曰力虽甚劲者非节量短近而适其宜则不能害物鲁缟之脆也彊弩之末不能穿毫末之轻也冲风之衰不能起鸷鸟虽疾也高下而远来至于竭羽翼之力安能击搏而毁折哉尝以远形为难战者此也是故麹义破公孙瓉也发伏于数十步之内周访败杜曾也奔赴于三十步之外得节短之义也或问十三篇之法各本于篇名乎曰其义各主于题篇之名未尝泛滥而为言也如虚实者一篇之义首尾次序皆不离虚实之用但文辞差异耳其意所主非实即虚非虚即实非我实而彼虚则我虚而彼实不然则虚实在于彼此而善者变实而为虚变虚而为实也虽周流万变而其要不出此二端而己凡所谓待敌者佚者力实也趋战者劳者力虚也致人者虚在彼也不致于人者实在我也利之也者役彼于虚也害之也者养我之实也佚能劳之饱能饥之安能动之者佚饱安实也劳饥动虚也彼实而我能虚之也行于无人之地者趋彼之虚而资我之实也攻其所不守者避实而击虚也守其所不攻者措实而备虚也敌不知所守者斗敌之虚也敌不知所攻者犯我之实也无形无声者虚实之极而入神微也不可御者乘敌备之虚也不可追者畜我力之实也攻所必救者乘虚则实者虚也乖其所之者能实则虚者实也形人而敌分者见彼虚实之审也无形而我专者示吾虚实之妙也所与战约者彼虚无以当吾之实也寡而备人者不识虚实之形也众而备已者能料虚实之情也千里会战者预见虚实也左右不能救者信人之虚实也越人无益于胜者越将不识吴之虚实也策之候之形之角之者辨虚实之术也得也动也生也有馀也者实也失也静也死也不足也者虚也不能窥谋者外以虚实之变惑敌人也莫知吾制胜之形者内以虚实之法愚士众也水因地制流兵因敌制胜者以水之高下喻吾虚实变化不常之神也五行胜者实也囚者虚也四时来者实也往者虚也曰长者实也短者虚也月生者实也死者虚也皆虚实之类不可拘也以此推之馀十二篇之义皆仿于此但说者不能详之耳或问军争为利众争为危军之与众也利之与危也义果异乎曰武之辞未尝妄发而无谓也军争为利者下所谓军争之法也夫惟所争而得此军争之法然后获胜敌之利矣众争为危者下所谓举军而争利也夫惟全举三军之众而争则不及于利而反受其危矣盖军争者案法而争也众争者举军而趋也为利者后发而先至也为危者擒三将军也
或问兵以诈立以利动以分合为变立也动也变也三者先后而用乎曰先王之道兵家者流所用皆有本末先后之次而所尚不同耳盖先王之道尚仁义而济之以权兵家者流贵诈利而终之以变司马法以仁为本孙武以诈立司马法以义治之孙武以利动司马法以正不获意则权孙武以分合为变盖本仁者治必为义立诈者动必为利在圣人谓之权在兵家名曰变非本与立无以自修非治与动无以趋时非权与变无以胜敌有本立而后能治动能治动而后可以权变权变所以济治动治动所以辅本立此本末先后之次略同耳
或问武所论举军动众皆法也独称此用众之法者何也曰武之法奇正贵乎相生节制权变两用而无穷既以正兵节制自治其军未尝不以奇兵权变而胜敌其于论势也以分数形名居前者自治之节制也以奇正虚实居后者胜敌之权变也是先节制而后权变也凡所谓立于不败之地而不失敌之败修道而保法自保而全胜者皆相生两用先后之术也盖鼓铎旌旗所以一人之耳目人既专一勇者不得独进怯者不得独退此何法也是节制自治之正法也止能用吾三军之众而已其法也固未尝及于胜人之奇也谈兵之流往往至此而止矣武则不然曰此用吾众之法也凡所谓变人之耳目而夺敌之心气是权谋胜敌之奇法也
或问夺气者必曰三军夺心者必曰将军何也曰三军主于斗将军主于谋斗者乘于气谋者运于心夫鼓作斗争不顾万死者气使之也深思远虑以应万变者心主之也气夺则怯于斗心夺则乱于谋下者不能斗上者不能谋敌人上下怯乱则吾一举而乘之矣传曰一鼓作气三而竭者夺斗气也先人有夺人之心者夺谋心也三军将军之事异矣或问自计及间上下之法皆要妙也独云此用兵之法妙者何也曰夫事至于可疑而后知不疑者为明机至于难决而后知能决者为智用兵之法出于众人之所不可必者而吾之眀智了然不至于犹豫者其所得固过于众人而通于法之至妙也所谓高陵勿向背丘勿逆盖亦有可向可逆之机佯北勿从锐卒勿攻亦有可从可攻之利饵兵勿食归兵勿遏亦有可食可遏之理围师必阙穷寇勿追亦有不阙可追之胜此兵家常法之外尚有反复微妙之术智者不疑而能决所谓用兵之法妙也
或问九变之法所陈五事者何曰九变者九地之变也散轻争交衢重圮围死此九地之名也一其志使之属趋其后谨其守固其结继其食进其涂塞其阙示不活此九地之变也九而言五者阙而失次也下文曰将通于九变之地利者知用兵矣将不通九变之利者虽知地形不能得地之利矣是九变主于九地明矣故特于九地篇曰九地之变人情之理不可不察也然则既有九地何用九变之文乎曰武所论将不通九变之利又曰治兵不知九变之术盖九地者陈变之利故曰不知变不得地之利九变者言术之用故曰不知术不得人之用是故六地有形九地有名九名有变九变有术知形而不知名决事于冥冥知名而不知变驱众而浪战知变而不知术临用而事屈此所以六地九地九变皆论地利而为篇异也李筌以涂有所不由而下五利兼之为十变者误也复指下文为五利何尝有五利之义也绝地无留当作轻地盖轻有无止之辞
或问凡军好高而恶下太公曰凡三军处山之高则为敌所栖岂好高之义乎曰武之高非太公之高也公所论天下之绝险也高山盘石其上亭亭无有草木四面受敌盖无草木则乏刍牧樵采之利四面受敌则绝出入运馈之路可上而不可下可死而不可久此固有栖之之害也武之所论假势利之便也处隆高丘陵之地使敌人来战则有登隆向陵逆丘之害而我得因高乘下建瓴走丸转石决水之势加以养生处实先利粮道战则有乘势之便守则有处实之固居则有养生足食之利去则有便道向生之路虽有百万之敌安能栖我于高哉太武栖姚兴于天渡李先计令遣奇兵邀伏绝柴壁之粮道此兴犯处高之忌而先得栖敌之法明矣学孙武者深明好高之论而不悟处于太公之绝险知其势利之便者后可与议其书矣
或问六地者地形也复论将有六败者何曰恐后世学兵者泥胜负之理于地形也故曰地形者兵之助非上将之道也太公论主帅之道择善地利者三人而委之则地形固非将军之事也所谓料敌制胜者上将之道也知此为将之道者战则必胜不知此为将之道者战则必败凡所言曰走曰弛曰崩曰陷曰乱曰北者此六者败之道将之至任不可不察也是胜败之理不可泥于地形而系于将之工拙也至于九地亦然曰刚柔皆得地之理也将军之事静以幽正以治驱三军之众如群羊往来不知其所之者将军之事也特垂诫于六地九地者孙武之深旨也或问死焉不得士人尽力诸家释为二句者何曰夫人之情就其甚难者不顾其甚易舍其至大者不吝其至微死难于生也甘其万死之难则况出于生之甚易者哉身大于力也弃其一身之大则况用于力之至微者哉武意以谓三军之士投之无所往则白刃在前有所不避也死且不避况于生乎身犹不虑况于力乎故曰死且不北夫三军之士不畏死之难者安得不人人尽其力乎死焉不得士人尽力诸家断为二句者非武之本意也
或曰方马埋轮诸家释方为缚或谓缚马为方陈者何也曰解方为缚者义不经据缚而方之者非武本辞盖方当作放字武之说本乎人心离散则虽彊为固止而不足恃也固止之法莫过于柅其所行古者用兵人乘车而战车驾马而行今欲使人固止而不散不得齐勇之政虽放去其马而牧之陷轮于地而埋之亦不足恃之为不散也噫车中之士辕不得马而驾轮不得辙而驰尚且奔走散乱而不一则固在以政而齐其心也
或问兵情主速又曰为兵之事夫情与事义果异乎曰不可探测而蕴于中者情也见于施为而成乎其外者事也情隐于事之前而事显于情之后此用兵之法隐显先后之不同也所谓兵之情主速者盖吾之所由所攻欲出于敌人之不虞不诫也夫以神速之兵出于人之所不能虞度而诫备者固在中情秘密而不露虽智者深间不能前谋先窥也所谓为兵之事者盖敌意既顺而可详敌衅已形而可乘一向并敌之势千里杀敌之将使陈不暇战而城不及守者彼败事已显而吾兵业已成于外也故曰所谓巧能成事者此也是则情事之异隐显先后也
或曰九地之中复有绝地者何也曰兴师动众去吾之国中越吾之境土而初入敌人之地疆场之限所过关梁津要使吾踵军在后告毕书绝者所以禁人内顾之情而止其还遁之心也司马法曰书亲绝是谓绝顾壹虑尉缭子踵军令曰遇有还者诛之此绝地之谓也然而不预九地者何九地之法皆有变而绝地无变故论于九地之中而不得列其数也或以越境为越人之国如秦越晋伐郑者凿也
或问不知诸侯之谋不能预交不知山林险阻沮泽之形不能行军不用乡导不能得地利重言于军争九地二篇者何也曰此三法者皆行师争利出没往来迟速先后之术也盖军争之法方变迂为直后发先至之为急也九地之利盛言为客深入利害之为大也非此三法安能举哉噫与人争迂直之变趋险阻之地践敌人之生地求不识之迷涂若非和邻国之援为之引军明山川林麓险难阻厄沮洳濡泽之形而为之标表求乡人之习熟者为之前导则动而必迷举而必穷何异即鹿无虞惟入于林不行其野彊违其马欲争迂直之胜图深入之利安能得其便乎称之二篇不其旨哉
或问何谓无法之赏无政之令曰治军御众行赏之法施令之政盖有常理今欲犯三军之众使不知其利害多方悮敌而因利制权故赏不可以拘常法令不可以执常政噫常法之赏不足以愚众常政之令不足以惑人则赏有时而不拘令有时而不执者将军之权也夫进有重赏有功必赏赏法之常也吴子相敌北者有赏马隆募士未战先赏此无法之赏也先庚后甲三令五申政令之常也武曰若驱群羊往来莫知所之李愬袭元济初出众请所向曰东六十里止至张柴诸将请所止复曰入蔡州此无政之令也
或问用间使间圣智仁义其旨安在曰用间者用间之道也或以事或以权不必人也圣者无所不通智者深思远虑非此圣智之明安能坐以事权间敌哉使间者使人为间也吾之与间彼此有可疑之势吾疑间有覆舟之祸间疑我有害己之计非仁恩不足以结间之心非义断不足以决已之惑主无疑于客客无猜于主而后可以出入于万死之地而图功矣秦王使张仪相魏数年无效而阴厚之者恩结间之心也高祖使陈平用金数十万离楚君臣平楚之亡虏也吾无问其出入者义决已之惑也
或问伊挚吕牙古之圣人也岂尝为商周之间邪武之所称岂非尊间之术而重之哉曰古之人立大事就大业未尝不守于正正不获意则未尝不假权以济道夫事业至于用权则何所不为哉但处之有道而卒反于正则权无害于圣人之德也盖尽在兵家名曰间在圣人谓之权汤不得伊挚不能悉夏政之恶伊挚不在夏不能成汤之美武不得吕牙不能审商王之罪吕牙不在商不能就武之德非此二人者不能立顺天应人伐罪吊民之仁义则非为间于夏商而何惟其处之有道而终归于正故名曰权兵家之间流而不反不能合道而入于诡诈之域故名曰间所谓以上智成大功者真伊吕之权也权与间实同而名异
或问间何以终于篇之末曰用兵之法惟间为深微神妙而不可易言也所谓非圣智不能用间非微妙不能得间之实者难之之辞也武始以十三篇于吴者亦欲以其书之法教阖闾之知兵也教人之初蒙昧之际要在从易而入难先明而后幽本末次序而导之使不惑也是故始教以计量校筭之法而次及于战攻形势虚实军争之术渐至于行军九变地形地名火攻之备诸法皆通而后可以论间道之深矣噫教人之始者务令明白易晓而遽期之以圣智微妙之所难则求之愈劳而索之愈迷矣何异王通谓不可骤而语易者哉或曰庙堂多筭非不难也何不列之终篇也曰计之难者经之以五事校之以七计而索其情也夫敌人之情最为难知不可取于鬼神不可求象于事不可验于度先知者必在于间盖计待情而后校情因间而后知宜乎以间为深而以计为浅也孙武之蕴至于此而后知十家之说不能尽矣
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