家苑

家范 (全译评点本)

卷一 治家

　　【原文】《周易》：离下巽上。家人：利女贞。

　　彖曰：家人，女正位乎内，男正位乎外，男女正，天地之大义也。

　　家人有严君焉，父母之谓也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正。正家而天下定矣。

　　象曰：风自火出，家人。君子以言有物而行有恒。

　　初九：闲有家，悔亡。象曰：闲有家，志未变也。

　　六二：无攸遂，在中馈，贞吉。象曰：六二之吉，顺以巽也。

　　九三：家人嗃嗃，悔，厉，吉。妇子嘻嘻，终吝。象曰：家人嗃嗃，未失也。妇子嘻嘻，失家节也。

　　六四：富家，大吉。象曰：富家大吉，顺在位也。

　　九五：王假有家，勿恤，吉。象曰：王假有家，交相爱也。

　　上九：有孚威如，终吉。象曰：威如之吉，反身之谓也。

　　《大学》曰：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！”此谓知本，此谓知之至也。所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。孝者所以事君也，弟者所以事长也，慈爱者所以使众也。《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。《诗》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子，兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。

　　《孝经》曰：闺门之内具礼矣乎！严父，严兄。妻子臣妾，犹百姓徒役也。

　　昔四岳荐舜于尧，曰：“瞽子，父顽、母嚚、象傲。克谐以孝，烝烝乂，不格奸。”帝曰：“我其试哉！女于时，观厥刑于二女。”釐降二女于妫汭，嫔于虞。帝曰：“钦哉！”

　　《诗》称文王之德曰：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”此皆圣人正家以正天下者也。降及后世，爰自卿士以至匹夫，亦有家行隆美可为人法者，今采集以为《家范》。

　　【译述】《周易》！离下巽上，家人卦：卜问妇女之事吉利。

　　“彖词”说：家人的爻象显示，六二阴爻居于内卦的中位，像妇女在内，以正道守其位，九五阳爻居于外卦的中位，像男人在外，以正道守其位，则是天地间的大义。一个家庭有尊严的家长，即父亲和母亲。

　　父亲要像个父亲，儿子要像个儿子，兄长要像个兄长，弟弟要像个弟弟，丈夫要像个丈夫，妻子要像个妻子，这样家道就端正了。如果都能正其家，天下也就安定了。

　　“象辞”说：家人卦外卦为巽，巽为风；内卦为离，离为火，内火外风，风助火势，火助风威，二者相辅相成，是家人的卦象。君子从这个卦象中悟到，言辞一定要有内容才不致于空洞，德行一定要持之以恒才能彰显。

　　初九：防范家庭出现意外事故，没有悔恨。“象辞”说：防范家庭出现意外事故就是防患于未然。

　　六二：妇女在家里料理家务，安排膳食，没有失误，这是吉利之象。

　　“象辞”说：六二爻辞之所以称吉利，是因为六二阴爻居九三阳爻之下，像妇人对男人顺从而有谦恭。

　　九三：贫困之家，众人嗷嗷待哺，这是愁苦的事情，但是假如能够辛勤劳作，就可以脱贫致富。而那些富贵之家，骄奢淫逸，妻妾儿女只知道嘻戏作乐，家道终将败落。“象辞”说：贫困之家，而能辛勤劳作，没有失掉正派的家风。富贵人家，一味嘻戏作乐，就会有失勤俭之道。

　　六四：富裕而幸福的家庭，大吉大利。“象辞”说：富裕而幸福的家庭大吉大利，因为六四阴爻居于九五阳爻之下，像家人和顺而各守其职。

　　九五：君王到家庙去祭祀祖先，不要忧虑，祖先福佑家人，凡事吉利。“象辞”说：君王到臣民之家，说明君臣相互爱护。

　　上九：君王掌握杀罚之柄，威风凛凛，权柄不移，终归吉利。“象辞”说：上九爻辞讲杀罚立威，终归吉利，因为君上能够反省己身，树立威望。

　　《大学》说：“古代那些想在天下彰明德行的人，必须治理好他的国家；想要治理好国家，必须先要管理好家政；想管理好家政，必须先提高自己的修养；想要提高自己的修养，必须先端正自己的心；想要端正自己的心，必须先要有一个诚恳的态度；想要有诚恳的态度，必须先要有知识和才智；想获得知识就必须去探求事物的理。通过探求事物的理获得知识，有了知识就会产生诚恳的态度，有了诚恳的态度就会端正自己的心意，心意端正就能够提高自己的修养，提高了自己的修养就能够管理好自己的家，能够管理好自己的家就能够治理好国家，先治理好国家就能够平定整个天下。从天子到一般百姓，都要将提高自己的修养作为根本。本乱而未治是不可能的，想把本来应该厚实的东西用薄的来代替，而把本来应该薄的东西用厚的来代替，都是不可能的！”这才是抓住了事物的根本，这才是最高的知识和智慧。所谓想治理好国家必须先管理好自己的家，意思是说，连家都管理不好，而想去治理国家，这是不可能的。所以君子不出家门就教化了全国的人。这是因为在家里体现了子女要侍奉父母亲，弟弟要侍奉兄长，长辈对晚辈既要慈爱又要指使他们。《诗经》说：“美丽的桃树啊，枝叶繁茂；妙令女子出嫁到丈夫家，使其家庭和顺。”将家人治理的非常和谐，而后可以去教导国人。《诗经》说：“宜兄宜弟。”自己的兄弟之间非常和睦，而后就可以去教导国人了。《诗经》说：“其仪不忒，正是四国。”父亲处理与子女之间的关系，也是兄弟之间处理关系的榜样。推而广之，成为全国民众足以效法的榜样。这就是治国先要能够齐家的道理。

　　《孝经》说：家虽小，但治理天下的方法都在其中了！侍奉父亲，侍奉兄长。对待妻子臣妾，就像对待百姓臣民一样，必须御之以道。

　　从前四方诸侯之长向尧推荐舜，说：“他是乐官瞽瞍的儿子。他父亲心术不正，他的后母说话不诚实，弟弟象傲慢而不友好，但是舜能和他们和睦相处，他用孝行美德来感化他们，又加强自身修养，不流于邪恶。”尧帝说：“让我试试他吧！我将两个女儿嫁给舜，通过两个女儿来观察舜的德行。”于是尧帝命令两个女儿下到妫水的转弯处，嫁给舜。尧帝说：“严肃认真地处理政务吧！”

　　《诗经》称赞文王的德行说：“周文王能以身作则，用礼法感化妻子和兄弟，近而来教化全国百姓，治理国家。”这都是古代的圣人先治理好家，然后再治理国家的典范。到后世，上至卿士下至一般百姓，也有许多在家里遵守礼法，而且可以成为别人学习的榜样的人和事，现在将这些典范事例收集起来，编成这本《家范》。

　　治家治家必以礼为先

　　【原文】卫石碏曰：“君义、臣行、父慈、子孝、兄爱、弟敬，所谓六顺也。”

　　齐晏婴曰：“君令臣共、父慈子孝、兄爱弟敬、夫和妻柔、姑慈妇听，礼也。”君令而不违，臣共而不二，父慈而教，子孝而箴，兄爱而友，弟敬而顺，夫和而义，妻柔而正，姑慈而从，妇听而婉，礼之善物也。

　　夫治家莫如礼。男女之别，礼之大节也，故治家者必以为先。《礼》：男女不杂坐，不同椸枷，不同巾栉，不亲授受；嫂叔不通问，诸母不漱裳；外言不入于阃，内言不出于阃；女子许嫁，缨。非有大故不入其门。姑姊妹、女子子，已嫁而反，兄弟弗与同席而坐，弗与同器而食。男女非有行媒不相知名，非受币不交不亲，故日月以告君，斋戒以告鬼神，为酒食以召乡党僚友，以厚其别也。

　　又，男女非祭非丧，不相授器。其相授，则女受以篚。其无篚，则皆坐奠之，而后取之。外内不共井，不共湢浴，不通寝席，不通乞假。

　　男子入内，不啸不指；夜行以烛，无烛则止。女子出门，必拥蔽其面；夜行以烛，无烛则止。道路，男子由右，女子由左。

　　又，子生七年，男女不同席，不共食。男子十年，出就外傅，居宿于外。女子十年不出。

　　又妇人送迎不出门，见兄弟不逾阈。

　　又，国君、夫人、父母在，则有归宁。没，则使卿宁。

　　【译述】卫石碏说：“君王仁义、臣下有品行、父亲慈祥、儿子孝顺、兄长爱护、弟弟恭敬，这就是人们常说的六顺。”齐国人晏婴说：“君主和善，臣子谦恭；父亲慈祥，儿子孝顺；兄长友爱，弟弟恭敬；丈夫温和，妻子柔顺；婆母慈善，媳妇听话，这就叫礼。”君主和善而又不违礼法，臣下忠君而没有二心，父亲对子女慈祥而且能够教育，子女对父母孝顺且能规劝其过错，兄长对弟弟爱护而且友善，弟弟对兄长敬重而又顺从，丈夫对妻子和气，妻子对丈夫温柔，婆母对媳妇慈祥，媳妇听命而又温婉，这一切是礼法中最规范的现象。治家最好的办法莫过于讲究礼法。

　　男女有别，是礼之大节，所以治家者必须以礼为先。《礼记》规定：男女不能在一起，不能共用衣架，不能共用毛巾和梳子，不能亲自传递和接受东西；嫂子与小叔不能互相往来问候；庶母不能洗非亲生孩子的衣裳；闺房外的话不能传入闺内，闺房内的话也不能传到闺外；女子订婚后，必须佩带香囊表示自己已有所归属。女子出嫁后，若不是家中发生大的事情，不能回娘家。姊妹、堂姊妹出嫁之后再回家，兄弟不能与她们同席而坐，也不能跟她们用同一个器皿吃饭。男女之间，不经媒人撮合，不能互通姓名而相好；没有接受彩礼不能成为姻亲，举行婚礼必须选择良辰吉日，必须斋戒和祭祀鬼神，同时还要酒宴招待同乡朋友，来表示其隆重。

　　另外，男女之间，如果不是遇到祭祀或举行丧礼，不能相互传递用具。如果要相互传递，只能是男人把东西放进竹筐里递给女人，女人从竹筐里取。实在没有竹筐，就需要男人先把东西放在地上，而后女人跪下去取。内室女眷不能和外边的人取一口井里的水；不能使用同一个浴室；更不能在同一个炕上就寝；也不能相互借东西。男子如果要进入内室，不能啸叫，不能用手指指点点；夜里出入，要掌蜡烛，没有蜡烛就要停止行动。女子出门，一定要用东西遮蔽住脸；夜里出入也要秉烛，没有蜡烛就要停止行动。在路上也有规矩：男子从右边走，女子从左边走。

　　另外，孩子长到七岁的时候，男女之间就不能在同一个炕席上就寝了，也不能坐在一起吃饭了。这样是为了显示男女之间的区别。男孩子长到十岁的时候，就可以到外边去拜师傅学习，居宿在外边。女孩子即使到了十岁，也不能出去求学，永远都居住在内室里。

　　另外，妇人迎送客人也不能走出门外，即便是与自己的兄弟会面，也不能迈到门槛的外边。另外，对于公主来说，如果父皇和母后在世，那么公主出嫁之后要经常回家去看望父皇和母后；如果父皇和母后去世了，也应该派晚辈回去看望一下。对于一般百姓家的女子来说，如果父母亲在，则要时常回去看望父母；如果父母去世了，也要派晚辈回去看望娘家人。

　　寝门之外，妇人莫问

　　【原文】鲁公父文伯之母如季氏，康子在其朝，与之言，弗应；从之及寝门，弗应而入。康子辞于朝而入见，曰：“肥也不得闻命，无乃罪乎？”曰：“寝门之内，妇人治其业焉，上下同之。夫外朝，子将业君之官职焉；内朝，子将庀季氏之政焉，皆非吾所敢言也，”

　　公父文伯之母，季康子之从祖叔母也。康子往焉，　门而与之言，皆不逾阈。仲尼闻之，以为别于男女之礼矣。

　　【译述】鲁公父文伯的母亲是康子的从祖叔母，她到季氏那里造访的时候，康子正在朝中。康子和她说话，她不答应。康子跟著她来到内室的门口，她仍然不和康子搭话，只顾自己进入里边。康子觉得很奇怪，退朝后赶忙去拜见从祖叔母，说：“适才我没有听到您的吩咐，莫非我有什么地方做错了吗？”从祖叔母回答道：“在内室里边，是妇女们的事，上下都是这样。在内，你要履行国君交给你的公务；在内，你又要处理季氏家里的事务。这些皆不是我所能够过问的。”

　　公父文伯的母亲是季康子的从祖叔母。康子去看望她，她总是打开门和康子说话，从不迈出门限一步。孔子听说后，认为他们是认真遵守了男女有别的礼仪。

　　谦恭治家，尊贵集门

　　【原文】汉万石君石奋，无文学，恭谨，举无与比。奋长子建、次甲、次乙、次庆，皆以驯行孝谨，官至二千石。于是景帝曰：“石君及四子皆二千石，人臣尊宠乃举集其门。”故号备为万石君。孝景季年，万石君以上大夫禄归老于家，子孙为小吏，来归谒，万石君必朝服见之，不名。子孙有过失，不诮让，为便坐，对案不食。然后诸子相责，因长老肉袒固谢罪，改之，乃许。子孙胜冠者在侧，虽燕必冠，申申如也。僮仆欣欣如也，唯谨。其执丧，哀戚甚。子孙遵教，亦如之。万石君家以孝谨闻乎郡国，虽齐、鲁诸儒质行，皆自以为不及也。建元二年，郎中令王臧以文学获罪皇太后。太后以为儒者文多质少，今万石君家不言而躬行，乃以长子建为郎中令，少子庆为内史。建老，白首，万石君尚无恙。每五日洗沐归谒亲，入子舍，窃问侍者，取亲中裙厕牏，身自浣洒，复与侍者，不敢令万石君知之，以为常。万石君徙居陵里。内史庆醉归，入外门不下车。万石君闻之，不食。庆恐，肉袒谢罪，不许。举宗及兄建肉袒。万石君让曰：“内史贵人，入闾里，里中长老皆走匿，而内史坐车自如，固当！”乃谢罢庆。庆及诸子入里门，趋至家，万石君元朔五年卒。建哭泣哀思，杖乃能行。岁馀，建亦死。诸子孙咸孝，然建最甚。【译述】汉朝的万石君石奋没有文化，但是他为人谦恭、谨慎，周围很少有人能和他相比。石奋的大儿子石建、二儿子石甲、三儿子石乙、四儿子石庆，都因为温顺孝悌、为人谨慎而官至两千石。于是汉景帝感叹道：“石奋和他的四个儿子都是两千石，作为人臣的尊贵和荣宠竟然都集中在了他一个人门上。”所以将石奋称为“万石君”。孝景帝末年，万石君以上大夫的俸禄告老还乡。他的子孙们当的都是小官，回家去拜见万石君的时候，万石君总要穿上朝服来会见他们，而且从不叫他们的名字。如果子孙们犯了错误，万石君从不责备他们，只是坐在侧面的座位上，吃饭的时候对著桌子不吃饭。这样子孙就相互责备各自所犯的过失，然后求年岁大的人前去说情。子孙们跟在后边袒胸露背以表谢罪，立誓要改正错误。万石君这才同意原谅他们。那些已经成年的子孙们经常在万石君身边侍立，即便是休闲时也要戴著帽子，表现出舒和的气氛。家中的童子、仆人都是毕恭毕敬，欣然从命的样子。

　　万石君操办丧事的时候，非常地哀痛悲伤。他的子孙们也都听从他的教导，也和他表现得一个样。万石君的家以孝顺和谦恭闻名于郡国，就连齐、鲁地区的一些儒者，也都自认为比不上。汉武帝建元二年，郎中令王臧因为写文章得罪了皇太后，皇太后就认为读书人知识虽然多，但是品质很差。而万石君家却因为默默地躬行礼法，为皇太后所称道，于是长子石建被提拔为郎中令，小儿子石庆被提拔为内史。石建已经老得头发都白了，可万石君却非常健康，没有一点病痛。石建非常孝顺，他每隔五天就回家去看望父亲。进入父亲的房间，小声向佣人打听父亲的身体情况，还亲自为父亲清洗内衣和便盆，洗干净就悄悄交给佣人，不敢让父亲万石君知道。石建这样做已经成了习惯。

　　后来万石君迁徙到陵里居住。有一次，小儿子内史石庆喝醉了酒回来，已经进入了外门，还没有下车。万石君知道了这件事后，就又不吃饭，石庆非常害怕，袒胸露背向父亲请罪，万石君仍不原谅他。全宗族的人以及石庆的哥哥石建，都袒露胸背前来求告，万石君责备道：“内史是身份显贵之人，进入里弄，连里中年岁大的人都要回避。可内史却一点礼法都不懂，坐在车上丝毫反应都没有。这当然要受到惩罚。”说完，他就让石庆下去。从此之后，石庆和其他几个哥哥一进入里门，就快步走进家。

　　万石君于元朔五年去世。他的大儿子石建悲痛欲绝，拄著枴杖才能行走。过了一年，石建也去世了。万石君的子孙们一个个都很孝顺，但是做得最好的要数石建。

　　勤俭致富，仗义疏财

　　【原文】樊重，字君云。世善农稼，好货殖。重性温厚，有法度，三世共财，子孙朝夕礼敬，常若公家。其营经产业，物无所弃；课役童隶，各得其宜。故能上下戮力，财利岁倍，乃至开广田土三百馀顷。其所起庐舍，皆重堂高阁，陂渠灌注。又池鱼牧畜，有求必给。尝欲作器物，先种梓漆，时人嗤之。然积以岁月，皆得其用。向之笑者，咸求假焉。赀至巨万，而赈赡宗族，恩加乡闾。外孙何氏，兄弟争财，重耻之，以田二顷解其忿讼。县中称美，推为三老。年八十馀终，其素所假贷人间数百万，遗令焚削文契。债家闻者皆惭，争往偿之。诸子从敕，竟不肯受。

　　【译述】樊重，字君云。他家世世代代都很擅长耕种庄稼，并且喜欢做生意。

　　樊重性情温和厚道，做事情很讲究法度。他们家三代没有分家，财物共有，但子孙都相互礼敬，家里常常像官府一样讲究礼仪。樊重经营家里的产业，非常得法，一点损失浪费都没有；他使用仆人、佣工，能够人尽其用。所以家里能够上下同心戮力，财产和利润每年都成倍增长。以至于后来拥有田地三百馀顷。樊重家所建造的房舍都是层楼高阁，四周有陂渠灌注。樊重家还养鱼、养牲畜，乡里有穷困紧急的人向他家求助，樊重一般都满足他们。樊重曾经想制作器物，他就先种植梓材和漆树。

　　当时的人们都对他的做法嗤之以鼻。但是在几年之后，梓树和漆树都派上了用场。过去那些耻笑他的人，现在返过来都向他借这些东西。樊重的钱财积累至成千上万，他便经常赒济本家同族，施惠于乡里。樊重的外孙何氏，兄弟之间为一些财产而争斗，樊重为他们的行为感到羞耻，索性送给他们两顷田地，来解决他们兄弟之间相互愤恨，相互诉讼。本县的人都称道樊重的行为和品德，将他推为三老。

　　樊重在八十多岁的时候去世，他平素所借给别人的钱财多达数百万，他在遗嘱中安顿子女们将那些有关借贷的文书契约全部烧掉。向他借贷的那些人听说后都感到很惭愧，争先恐后地前去偿还。樊重的孩子们都谨遵父亲的遗嘱，一概不接受。

　　【原文】南阳冯良，志行高洁，遇妻子如君臣。

　　宋侍中谢弘微从叔混以刘毅党见诛，混妻晋阳公主改造琅邪王练。

　　公主虽执意不行，而诏与谢氏离绝。公主以混家委之弘微。混仍世宰相，一门两封，田业十馀处，童役千人，唯有二女，年并数岁。弘微经纪生业，事若在公。一钱、尺帛，出入皆有文薄。宋武受命，晋阳公主降封东乡君，节义可嘉，听还谢氏。自混亡至是九年，而室宇修整，仓廪充盈，门徒不异平日。田畴垦辟有加于旧。东乡叹曰：“仆射生平重此一子，可谓知人，仆射为不亡矣。”中外亲姻、里党、故旧，见东乡之归者，入门莫不叹息，或为流涕，感弘微之义也。弘微性严正，举止必修礼度，婢仆之前不妄言笑，由是尊卑大小，敬之若神。及东乡君薨，遗财千万，园宅十馀所，及会稽、吴兴、琅邪诸处。太傅安、司空琰时事业，奴僮犹数百人。公私或谓：室内资财，宜归二女；田宅僮仆应属弘微。弘微一物不取，自以私禄营葬。混女夫殷睿素好摴蒱，闻弘微不取财物，乃滥夺其妻妹及伯母两姑之分，以还戏责。内人皆化。弘微之让，一无所争。弘微舅子领军将军刘湛谓弘微曰：“天下事宜有裁衷，卿此不问，何以居官？”弘微笑而不答。或有讥以谢氏累世财产充殷，君一朝弃掷，譬弃物江海，以为廉耳？弘微曰：“亲戚争财，为鄙之甚。今内人尚能无言，岂可道之使争！今分多共少不至有乏，身死之后，岂复见关！”

　　【译述】南阳的冯良，品行高洁，他把自己和妻子的关系处理的如同君臣关系一样，十分讲究礼仪和规矩。

　　宋代侍中谢弘微的从叔谢混因为受刘毅一党的牵连，被处以死刑。

　　谢混的妻子晋阳公主改嫁琅邪王练。公主虽然执意不肯离去，但皇上下诏要她离开谢家，并与谢家断绝关系。公主只好将谢混家的事情委托给谢弘微。谢混是当世宰相，一门两封，家里拥有田业十多处，童仆杂役上千人，惟独有两个女孩子，年纪都才几岁。谢弘微经营谢混家的生意和产业如同给公家办事一样秉公执法，即使是一分钱、一尺帛，进出都有帐目。宋武帝登基后，晋阳公主被降封为东乡君，因为她颇守大节义理，受到人们的称赞，因此朝廷允许她再重新回到谢家。

　　从谢混死到现在已有九年，但谢家的房宇仍然修整一新，仓库里的粮食放得满满的，家里的佣人杂役仍像以前一样多，而且耕种、开垦的田地比过去都多。东乡君感叹地说：“仆射平生很看重弘微，他可以称得上了解人啊，仆射虽死，但香火不灭。”远近亲戚、邻里、故交看到东乡君归来后的情景，没有不叹息的，有的甚至被感动得痛哭流涕。大家都在感叹谢弘微的仁义。

　　弘微的秉性非常严谨正直，举止行动都十分讲究礼法。他在奴婢仆人的面前不随便说笑，因此家里从上到下都对他非常尊敬。东乡君去世之后，留下的财产成千上万，另有庄园、宅第十馀所，遍布会稽、吴兴、琅邪等地。到太傅安、司空琰的时候，谢混家经营产业的奴仆童役仍然有数百人之多。当时社会上有舆论认为，谢混家的财产，室内的钱财应归谢混的两个女儿所有，其馀的田宅童仆应当属于弘微。然而，谢弘微连一件东西都没有拿，连给东乡君举行葬礼的开销都是用自己的俸禄支付的。谢混的一个女婿叫殷睿，平时爱好博戏（赌博），听说谢弘微不动谢混家的财产，他便大肆侵夺属于妻妹和伯母两姑名下的那些财产，用来偿还博戏的欠债。家里的人都忍让他，谢弘微更是一无所争。弘微的妻弟领军将军刘湛对谢弘微说：“天下的任何事情都要有一个正确的裁决，你连这件不公平的家事都不去过问，又怎么可以去做官呢？”谢弘微却只笑不答。有的人讽刺谢弘微说，谢家祖祖辈辈传下来的财产非常多，可是却在一时间就全部抛弃了，就好像扔到了大海里一样，但谢弘微竟然还以为这样做是廉洁呢，岂不是傻瓜！但谢弘微却说：“亲戚之间争夺财产，是最让人瞧不起的，现在连家里的女人们都能够不说话，我怎么可以引导他们去争斗呢？眼下财产或多或少，但还不至于匮乏，等到死了之后，又怎么能分得清财产是谁的呢？”

　　累世同居，亲密无间

　　【原文】刘君良，瀛州乐寿人，累世同居，兄弟至四从，皆如同气。尺布斗粟，相与共之。隋末，天下大饥，盗贼群起，君良妻欲其异居，乃密取庭树鸟雏交置巢中，于是群鸟大相与斗，举家怪之。妻乃说君良，曰：“今天下大乱，争斗之秋，群鸟尚不能聚居，而况人乎？”君良以为然，遂相与析居。月馀，君良乃知其谋，夜揽妻发，骂曰：“破家贼，乃汝耶！”悉召兄弟，哭而告之，立逐其妻，复聚居如初。乡里依之，以避盗贼，号曰义成堡。宅有六院，共一厨。子弟数十人，皆以礼法，贞观六年，诏旌表其门。

　　【译述】刘君良，瀛州乐寿人。他们家好几代都同在一个大家庭中居住，即使是四从的兄弟，也和同胞兄弟一样亲密和气。哪怕是一尺布，一斗米，大家都是共同享有。隋朝末年，天下发生了大的饥荒，强盗贼寇非常多，刘君良的妻子想要自己分开居住，于是她想了一个办法，将庭院里一棵树上的两个小鸟调换鸟巢放置。这样一来，两窝鸟就打了起来。刘君良一家人都觉得很奇怪，刘君良的妻子于是对丈夫说：“现在天下大乱，到处都在争斗，连鸟都不能在一起安居，更何况人呢？”刘君良认为妻子说的对，就与兄弟们分开来生活。过了一个多月，刘君良明白了妻子原先的计谋，便在晚上揪住妻子的头发骂道：“破家贼就是你！”他把兄弟们都招呼来，哭泣著把分家的真实原因告诉了大家，立刻将他的妻子休回家，众兄弟又向开始那样聚居在一起。乡里的人都依靠他们，以防备盗贼。刘君良的大家庭被称做“义成堡”。他们的住宅共有六个院落，但只有一个厨房。刘君良的子侄辈合起来有数十人之多，但都能以礼相待。贞观六年，唐太宗颁布昭令，旌表刘家。

　　家庭和睦之道：忍忍忍

　　【原文】张公艺，郓州寿张人，九世同居，北齐、隋、唐，皆旌表其门。麟德中，高宗封泰山，过寿张，幸其宅，召见公艺，问所以能睦族之道。

　　公艺请纸笔以对，乃书“忍”字百馀以进。其意以为宗族所以不协，由尊长衣食，或者不均；卑幼礼节，或有不备。更相责望，遂成乖争。苟能相与忍之，则常睦雍矣。

　　【译述】张公艺是唐代郓州寿张人，他家九代聚居，北齐、隋朝、唐朝都表彰过他的家族。麟德年间，唐高宗到泰山封禅，经过寿张时，驾临张公艺家。高宗召见张公艺，问他家能够和睦相处的方法。张公艺拿来纸笔，在纸上写了一百多个“忍”字进呈给高宗皇帝。他的意思是说，有的家族之所以不能和睦协调地相处，或者是因为家长分派衣食不公平，或者是因为上下尊卑的礼节有疏漏，这样，家庭内部互相责备，产生怨恨，便形成了矛盾和争斗。倘若家人都能够互相忍让，那么家族成员就能和睦相处了，整个家族也能长盛不衰。

　　礼乐教子诗书传家

　　【原文】唐河东节度使柳公绰，在公卿间最名。有家法，中门东有小斋，自非朝谒之日，每平旦辄出，至小斋，诸子仲郢等皆束带。晨省于中门之北。公绰决公私事，接宾客，与弟公权及群从弟再食，自旦至暮，不离小斋。烛至，则以次命子弟一人执经史立烛前，躬读一过毕，乃讲议居官治家之法。或论文，或听琴，至人定钟，然后归寝，诸子复昏定于中门之北。凡二十馀年，未尝一日变易。其遇饥岁，则诸子皆蔬食，曰：“昔吾兄弟侍先君为丹州刺史，以学业未成不听食肉，吾不敢忘也。”

　　姑姊妹侄有孤嫠者，虽疏远，必为择婿嫁之，皆用刻木妆奁，缬文绢为资装。常言，必待资装丰备，何如嫁不失时。及公绰卒，仲郢一遵其法。国朝公卿能守先法久而不衰者，唯故李相昉家。子孙数世二百馀口，犹同居共爨。田园邸舍所收及有官者俸禄，皆聚之一库，计口日给饼饭，婚姻丧葬所费皆有常数。分命子弟掌其事，其规模大抵出于翰林学士宗谔所制也。

　　【译述】唐朝河东节度使柳公绰在公卿士大夫间最为知名。他家家法很严。

　　中门的东边有个小书斋，只要不是朝见皇帝的日子，他每天清晨准时到小斋去，仲郢等子女都整装束带地站在中门之北向他问早安。柳公绰从早到晚不管是处理公事还是私事，以及接待宾客、和弟弟公权及堂弟们进食就餐，从早晨到晚上都不离开小书斋。掌灯以后，就依次叫子弟们捧著经史之书站在灯前，亲自朗读一遍，然后开始讲解做官治家的方法。公绰或谈论文章，或聆听弹琴，直到深夜方才回到卧室睡觉，这时子女们又站在中门之北向他道晚安。这样坚持了二十多年，从未改变过。如果遇到饥荒年月，子女们就以蔬菜为食，公绰对他们说：“先前我们兄弟侍奉父亲丹州刺史，因为学业未成，不让吃肉，我至今也不敢忘记。”堂姊妹中若有丧夫守寡的，即使是关系非常疏远的，公绰也要为她们选择夫婿，准备嫁妆，那些嫁妆都是木刻镜匣以及染花的丝织品。公绰还常常说：与其一定要等待嫁妆丰厚完备，还不如及时出嫁。等到公绰去世后，儿子仲郢完全遵守家法，按父亲的做法治家。

　　在当朝的公卿之中，能够坚持遵守古代礼法的，只有太宗时的宰相李昉。他家好几代的子孙约有二百多口，但仍然没有分家，还在一起吃饭。家里田园房产的所有收入，以及家里做官者的俸禄，都交回家里统一管理。平时按人口分配饭食，婚嫁丧葬的开支都有规定。选派家中子弟掌管这些事情。李家大家庭的规模大概已超过了翰林学士宗谔家的规模。

　　单箭易折，众箭难断

　　【原文】夫人爪之利，不及虎豹；膂力之强，不及熊罴；奔走之疾，不及麋鹿；飞飏之高，不及燕雀。苟非群聚以御外患，则反为异类食矣。是故圣人教之以礼，使之知父子兄弟之亲。人知爱其父，则知爱其兄弟矣；爱其祖，则知爱其宗族矣。如枝叶之附于根干，手足之系于身首，不可离也。岂徒使其粲然条理以为荣观哉！乃实欲更相依庇，以捍外患也。

　　吐谷浑阿豺有子二十人，病且死，谓曰：“汝等各奉吾一支箭，将玩之。”俄而命母弟慕利延曰：“汝取一支箭折之。”慕利延折之。又曰：“汝取十九支箭折之。”慕利延不能折。阿豺曰：“汝曹知否？单者易折，众者难摧。戮力一心，然后社稷可固。”言终而死。彼戎狄也，犹知宗族相保以为强，况华夏乎？圣人知一族不足以独立也，故又为之甥舅、婚媾、姻娅以辅之。犹惧其未也，故又爱养百姓以卫之。故爱亲者，所以爱其身也；爱民者，所以爱其亲也。如是则其身安若泰山，寿如箕翼，他人安得而侮之哉！故自古圣贤，未有不先亲其九族，然后能施及他人者也。彼愚者则不然，弃其九族，远其兄弟，欲以专利其身。殊不知身既孤，人斯戕之矣，于利何有哉？昔周厉王弃其九族，诗人刺之曰：“怀德惟宁，宗子惟城；毋俾城坏，毋独斯畏；苟为独居，斯可畏矣。”

　　宋昭公将去群公子，乐豫曰：“不可。公族，公室之枝叶也。若去之则本根无所庇荫矣。葛藟犹能庇其根本，故君子以为比，况国君乎？

　　此谚所谓庇焉，而纵寻斧焉者也，必不可君。其图之，亲之以德，皆股肱也。谁敢携贰！若之何去之？”昭公不听，果及于乱。

　　华亥欲代其兄合比为右师，谮于平公而逐之。左师曰：“汝亥也，必亡。汝丧而宗室，于人何有？人亦于汝何有？”既而，华亥果亡。

　　【译述】人的爪牙再锋利，也比不上虎豹；力量再强大，也比不上熊罴；跑得再快，也比不上麋鹿；飞得再高，也不及燕雀。如果不是靠大家的力量来抵御外患，就会被其他动物吞食。因此贤德之人教给人们礼法，告诉人们父子兄弟应该相亲相爱。一个人如果爱戴他的父亲，就同样会爱他的兄弟；热爱他的祖宗，就同样会爱他的宗族。人与自己家族的关系，就如同枝叶依附于根干，手脚长在身体上，不可分离。哪里只是为了壮观和秩序井然以达到表面上的荣耀呢？实在是希望互相保护，抵御外敌啊。吐谷浑阿豺有二十个儿子，他患病快死的时候对儿子们说：“你们各拿一支箭给我，我要玩个游戏。”一会儿对弟弟慕利延说：“你拿一支箭来折断它。”慕利延折断了，阿豺又说：“你去拿十九支箭来，将其折断。”慕利延却不能折断。这时阿豺对儿子们说：“你们知道吗？

　　一支箭很容易折断，众多的箭在一起，就难以折断，只要你们戮力同心，国家就可以稳固。”说完就死了。阿豺是戎狄之人，尚且知道宗族互相保护才能够强大的道理，何况我们是中原内地的人呢？

　　古代的贤德之人知道仅仅自己本宗族的人力量太单薄，所以又用甥舅关系、婚姻关系来做为辅助。即便如此，仍觉得不够，所以又爱护和抚育百姓，让百姓来做为自己的护卫。由此看来，爱护自己的亲戚，就等于是在爱护自己；爱护天下的民众，就等于是在爱护自己的亲戚。如果能这样，那么自己就会安如泰山，永无危殆。别人怎么能够侵犯、侮辱你呢！所以，自古以来的圣贤之人，都是先和睦自己的本族远亲，然后再去保护天下的百姓。那些愚蠢的人就不一样了，他们抛弃本族和亲戚，与自己的兄弟们疏远关系，一心想自己独得利益。却不知道你一旦孤立无援，别人就会来戕害你，最终能得到什么利益呢？从前，周厉王抛弃九族，当时的人们写诗来讽刺他：“君王广施仁德国家才会安宁啊，宗族子弟是王室的坚强护卫。不要损坏自己的护卫啊，不要独任其力。

　　如果什么事都自己独断专行，这样实在是太可怕了！”

　　宋昭公将要去掉群公子，乐豫说：“不能这样做，整个公族好比是公室的枝叶，如果去掉这些枝叶，那么公室这个树根就没有庇护了。连葛藟这种植物都懂得去庇护它的根，所以君子都用葛藟来比喻做人的道理，而况国君呢？这个谚语说的是国君要用本宗族做为辅弼，如同根要用枝叶来庇护它一样。如果你用斧子砍掉这些枝叶，那么你一定不能当好国君。对待本家公族，应当用仁德来亲近他们，这样他们就都会成为你的强有力的辅佐。天下有谁敢对你有贰心呢？为什么要去掉他们呢？”昭公不听乐豫的话，果然导致了国家的大乱。

　　华亥想取代他的兄长合比成为右师，便到平公那里去说合比的坏话，让平公把合比赶走。左师说：“你这个华亥呀，早晚必定要灭亡！你削弱你的同宗本族，对别人会怎么样呢？别人又会对你怎么样呢？”过了不久，华亥果然死了。

　　不爱其亲，焉能爱自己

　　【原文】孔子曰：“不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。以顺则逆，民无则焉，不在于善，而皆在于凶。德虽得之，君子不贵也。故欲爱其身而弃其宗族，乌在其能爱身也？”

　　【译述】孔子说：“不爱自己的亲人却去爱别人，这就是违反道德；不敬重自己的亲人而敬重别人，这就是违反礼法。君王教育百姓尊从父母，自己却违反道德礼法，这样百姓就会无所适从。凡是不敬重自己的父母，一味地违背道德礼法的人，即使再讲究德行，君子也不会去敬重他。一个人想爱护自己，却抛弃自己的宗族，那又怎么能够做到爱护自己呢？”怨之所生，生于自私【原文】孔子曰：“均无贫，和无寡，安无倾。”善为家者，尽其所有而均之，虽粝食不饱，敝衣不完，人无怨矣。夫怨之所生，生于自私及有厚薄也。

　　【译述】孔子说：“家里的财产分配均匀，就没有人贫穷；家里的人能够和睦相处，大家就会团结在一起；家人相安无事，家庭就不会有祸害。”

　　善于治家的人，将所有财产都平均分配，即使是每天吃粗茶淡饭、穿破旧衣服，甚至吃不饱穿不暖，人们也不会有怨恨产生。怨恨之所以产生，是因为家长自私自利而且对待别人不公平。

　　天下一尺布，大家共穿天下一斗粟，大家共食【原文】汉世谚曰：“一尺布尚可缝，一斗粟尚可舂。”言尺布可缝而共衣，斗粟可舂而共食。讥文帝以天下之富，不能容其弟也。

　　【译述】汉代有一句谚语说：“一尺布尚可缝，一斗粟尚可舂。”意思是说即使天下仅有一尺布，也还可以把它缝制成衣服，大家一起来穿；即使天下仅有一斗谷粟，也还可以做好了大家一起来吃。这句谚语是用来讥讽汉文帝拥有整个天下，却不能容纳他的亲兄弟。

　　【原文】梁中书侍郎裴子野，家贫，妻子常苦饥寒。中表贫乏者，皆收养之。

　　时逢水旱，以二石米为薄粥，仅得遍焉，躬自同之，曾无厌色。此得睦族之道者也。

　　【译述】梁代中书侍郎裴子野，家里很穷，妻子儿女经常被饥寒交迫所苦。

　　裴子野却把没有饭吃的表弟表妹都收养在家。当时正碰上水旱灾害，裴子野家用二石米煮成很稀的粥，家里人多，一人只能吃一碗，裴子野和大家一样只吃一碗，没有一点不堪忍受的表情。裴子野这种做法可以称得上是懂得与家族和睦相处的道理了。

卷二 祖

　　为儿孙积钱财，不如给后代留功德

　　【原文】为人祖者，莫不思利其后世。然果能利之者，鲜矣。何以言之？今之为后世谋者，不过广营生计以遗之。田畴连阡陌，邸肆跨坊曲，粟麦盈囷仓，金帛充箧笥，慊慊然求之犹未足，施施然自以为子子孙孙累世用之莫能尽也。然不知以义方训其子，以礼法齐其家。自于数十年中勤身苦体以聚之，而子孙于时岁之间奢靡游荡以散之，反笑其祖考之愚不知自娱，又怨其吝啬，无恩于我，而厉虐之也。始则欺绐攘窃，以充其欲；不足，则立券举债于人，俟其死而偿之。观其意，惟患其考之寿也。甚者至于有疾不疗，阴行鸠毒，亦有之矣。然则向之所以利后世者，适足以长子孙之恶而为身祸也。顷尝有士大夫，其先亦国朝名臣也，家甚富而尤吝啬，斗升之粟、尺寸之帛，必身自出纳，锁而封之。昼而佩钥于身，夜则置钥于枕下，病甚，困绝不知人，子孙窃其钥，开藏室，发箧笥，取其财。其人后苏，即扪枕下，求钥不得，愤怒遂卒。其子孙不哭，相与争匿其财，遂致斗讼。其处女蒙首执牒，自讦于府庭，以争嫁资，为乡党笑。盖由子孙自幼及长，惟知有利，不知有义故也。夫生生之资，固人所不能无，然勿求多馀，多馀希不为累矣。使其子孙果贤耶，岂蔬粝布褐不能自营，至死于道路乎？若其不贤耶，虽积金满堂，奚益哉？多藏以遗子孙，吾见其愚之甚也。然则贤圣皆不顾子孙之匮乏邪？

　　曰：何为其然也？昔者圣人遗子孙以德以礼，贤人遗子孙以廉以俭。舜自侧微积德至于为帝，子孙保之，享国百世而不绝。周自后稷、公刘、太王、王季、文王，积德累功，至于武王而有天下。其《诗》曰：“诒厥孙谋，以燕翼子。”言丰德泽，明礼法，以遗后世而安固之也。故能子孙承统八百馀年，其支庶犹为天下之显，诸侯棋布于海内。其为利岂不大哉！

　　【译述】做为人的先祖，没有不希望能够造福于后代的。可是真能造福于后代的却很少。为什么这样说呢？因为如今为后代谋利益的那些人，只懂得多积钱财留给后代儿孙。田地连阡陌，商铺遍布街巷，粮食堆满了仓库，财物塞满了箱子，仍然觉得不够，还在苦心谋求。这样他们心里就怡然自得，自以为子子孙孙世世代代都享用不尽了。但是这些祖辈们却不懂得更重要的是应该用做人的道理来教育子孙，也不懂得用礼法来管理家庭。他们自己几十年辛勤劳作所积累起来的财富，却被那些没有教养的子孙们在短时间内就挥霍殆尽。子孙们反过来讥笑祖辈们愚蠢，不会享受，还埋怨祖辈吝啬小气，曾经对自己不好，虐待了自己。那些家里广有钱财但又没有得到良好教育的后代子孙，大都是一开始欺骗盗窃，以满足自己的私欲，不够的时候，就向他人立券借债，打算等到祖父死后再来还债。仔细考察一下这些子孙们的心思，发现他们只是盼望祖父早死。更有甚者，祖父有病不但不给治疗，反而在暗中投毒，以求早一些得到家里的财产。那些为后代谋利益的祖父们，不但助长了子孙的恶行，也给自己带来了杀身之祸。过去有一位士大夫，他的祖先也是当朝名臣，他家里非常富裕但他却很小气，连斗升之粟、尺寸之布，他都要亲自管理。他还把金银财宝锁得严严实实，白天把钥匙装在身上，晚上睡觉时把钥匙放在枕头下边。后来他得了重病，不懂人事，子孙们趁机把他的钥匙偷走，打开密室，找到存放财宝的箱子，偷走了金银财宝。

　　他从昏迷中苏醒过来后就寻找枕头下面的钥匙，可是钥匙已没有了，他于是愤怒地死去了。他的子孙们不但没有为他的死而哭泣，反而因为相互争夺、藏匿财产，打斗、诉讼。就连未嫁人的处女也蒙著头拿著状纸，在公堂之上喊冤叫屈，为自己争夺嫁妆。他们的卑鄙行为受到了乡里的讥笑，究其原因，大概就是因为这些子孙们从小长大，只懂得追逐利益，不知道讲道义。生活中所用的钱财物资，本来是人所必需的，但是也不要去过分贪求。钱财一旦太多了，就会成为拖累。如果子孙们确实贤能，难道他们连粗食布衣都不能自己求得，难道会冻死饿死在路旁吗？倘若子孙们无能，即便是金银堆满屋，又有什么用呢？祖父们积累财富留给子孙后代，足见他们十分愚蠢。难道古代那些先贤都不关心他们的子孙后代的穷富吗？有人问：他们为什么不给后代留下很多财产呢？因为古代圣人懂得留给子孙后代高尚的品德与严格的礼法熏陶，贤人们传给子孙的是廉洁的品质和俭朴的作风。舜出身卑贱却能够努力修养品德，终于当上了帝王。他的子孙们继承他的高尚品德，统治国家历经百代而不灭。周朝从后稷、公刘、太王、王季、文王开始修德积功，到了周武王的时候，终于推翻殷商，夺取了天下。《诗经》里说：“周文王谋及子孙，扶助子孙。”指的就是周文王积累恩德，申明礼法，而且将这笔财产传给后代，使得国家安定、社稷稳固。因而他们的子孙后代能够统治国家八百年。他们的那些旁系亲戚也成了天下的望族，被分封的诸侯遍及海内。周家祖先留给后代的利益难道不大吗？　　沃土易被人夺，薄田世代相传

　　【原文】孙叔敖为楚相，将死，戒其子曰：“王数封我矣，吾不受也。我死，王则封汝，必无受利地。楚越之间有寝邱者，此其地不利而名甚恶，可长有者唯此也。”孙叔敖死，王以美地封其子。其子辞，请寝邱，累世不失。

　　汉相国萧何，买田宅必居穷僻处，为家不治垣屋，曰：“今后世贤，师吾俭；不贤，无为势家所夺。”

　　【译述】孙叔敖担任楚国相，他快要死的时候告戒他的儿子说：“楚王多次要给我封地，我不接受。我死后，楚王就会赐封地给你们，你们千万不要接受肥沃的土地。楚越两地的中间有个地方叫寝邱，那里土地贫瘠而且地名也不好，但能够长期拥有的唯有这块土地。”孙叔敖死后，楚王果然把一块好地赐给他的儿子，他的儿子坚决不要，而向楚王请求寝邱这块薄地。结果好几代人都保有这块封地，而未被人侵夺。

　　汉代相国萧何，他家购买田产房屋一定要选择荒凉偏僻的地方，家里也很少进行房屋的建筑。萧何解释说：“如果我的后代贤能，他们就会学习我俭朴的作风；即便无能，田产也不会被有势力的大家族夺去。”祖上多留钱财，后代必然怠惰

　　【原文】太子太傅疏广乞骸骨归乡里，天子赐金二十斤，太子赠以五十斤。

　　广日令家具设酒食，请族人、故旧、宾客，相与娱乐。数问其家金余尚有几何，趣卖以共具。居岁馀，广子孙窃谓其昆弟、老人、广所爱信者曰：“子孙冀及君时颇立产业基址，今日饮食费且尽，宜从大人所劝，说君买田宅。”老人即以闲暇时为广言此计。广曰：“吾岂老悖不念子孙哉！顾自有旧田庐，令子孙勤力其中，足以共衣食，与凡人齐。今复增益之，以为赢馀，但教子孙怠惰耳。贤而多财则损其志，愚而多财则益其过。且夫富者，众之怨也。吾既亡，以教化子孙，不欲盖其过而生怨。”

　　【译述】太子太傅疏广向朝廷请求告老还乡，皇上赐给他黄金二十斤，太子又赐给他五十斤。疏广每天命家里人摆酒设宴，款待本族人、朋友和宾客，与这些人吃酒娱乐。他好几次向家里人询问金子还剩下多少，让家里人把金子都卖掉来治办酒食。这样过了一年多，子孙们悄悄对疏广所敬重和信任的、疏广的兄长说：“子孙们都希望老人在朝廷的时候多挣下些产业田宅，现在家里将皇帝和太子赏赐的一点金子快要吃喝光了，他能够听从您的劝告，您应该劝说老人买一些田地房产，不要把钱都用于吃喝。”疏广的哥哥找机会把儿孙们的意思告诉给了疏广。疏广说：“我难道老糊涂了吗？我难道不懂得为儿孙们打算吗？我是觉得家里本来就有一些田地和房舍，如果他们能够勤俭持家，足够他们的吃喝穿戴，而且生活水平也能和一般人站齐。现在再给他们增添一些家产，他们就会以为家里很有钱，这样只能让那些儿孙们学得懒惰，没有什么好处。

　　即便是贤惠的人，财产多了也会使他们觉得有依赖而丧失奋发向上的志向；如果是愚蠢的人，财产多了更会因为放纵而增添他们的过失。而且，一般来讲，有钱的人，容易招致别人的怨恨。我就要死了，应该教育他们懂得这些道理。我不愿去增加他们的过失，也不愿让他们成为别人怨恨的对象。”　　留下清白给儿孙

　　【原文】涿郡太守杨震，性公廉，子孙常蔬食步行。故旧长者，或欲令为开产业。震不肯，曰：“使后世称为清白吏子孙，以此遗之，不亦厚乎！”

　　【译述】涿郡太守杨震，秉性公正廉洁，子孙经常粗食步行。杨震的亲朋好友和同乡长者都劝杨震为儿孙们置办些产业。杨震始终不肯，他说：“让我的儿孙后代被世人称为清廉官吏的子孙，将这样的美名留给子孙，这不是很丰厚的遗产么？”

　　儿孙自有儿孙福

　　【原文】南唐德胜军节度使兼中书令周本，好施。或劝之曰：“公春秋高，宜少留余赀以遗子孙。”本曰：“吾系草，事吴武王，位至将相，谁遗之乎？”

　　【译述】南唐德胜军节度使兼中书令周本乐善好施。有人劝他说：“您年纪已高，应留些财产给子孙后代。”周本说：“我当年穿著草鞋，跟随吴武王，后来官至将相，有谁留下财产给我呢？”

　　由俭入奢易，又奢入俭难

　　【原文】近故张文节公为宰相，所居堂室，不蔽风雨；服用饮膳，与始为河阳书记时无异。其所亲或规之曰：“公月入俸禄几何，而自奉俭薄如此。外人不以公清俭为美，反以为有公孙布被之诈。”文节叹曰：“以吾今日之禄，虽侯服王食，何忧不足？然人情由俭入奢则易，由奢入俭则难。此禄安能常恃，一旦失之，家人既习于奢，不能顿俭，必至失所，曷若无失其常！吾虽违世，家人犹如今日乎！”闻者服其远虑。此皆以德业遗子孙者也，所得顾不多乎？

　　【译述】新近去世的张文节公担任宰相的时候，居住的房屋破旧到不能遮蔽风雨；衣服和膳食，也跟他担任河阳书记时没有什么两样。他的亲戚规劝他说：“你一个月的俸禄那么多，日常生活竟至如此俭朴。外人不但不把你的清廉俭朴看作美德，相反还以为你像公孙弘一样在沽名钓誉呢！”文节感叹地说：“凭我现在的俸禄，要想穿王侯的衣服、吃美味佳肴，何愁没有钱？可是我知道人的性情一般都是由俭朴转向奢侈容易接受，由奢侈转为俭朴就很难适应。我现在的俸禄怎会永远保有？一旦失去俸禄，家里的人已经习惯了奢侈的生活，不能马上转为俭朴，必然会出现问题。既然这样，哪如就保持这样的生活习惯呢！这样，即便我离开人世，我的家人也还能像现在一样愉快地生活下去。”听者都佩服他的深谋远虑。这些例子都是长辈们把德行和事业留给子孙后代的典范，他们所得到的难道说不多吗？

　　福禄不要全占尽，留下一些给儿孙

　　【原文】晋光禄大夫张澄，当葬父，郭璞为占墓地曰：“葬某处，年过百岁，位至三司，而子孙不蕃；某处，年几减半，位裁乡校，而累世贵显。”

　　澄乃葬其劣处，位止光禄，年六十四而亡。其子孙昌炽，公侯将相，至梁陈不绝，虽未必因葬地而然，足见其爱子孙厚于身矣。先公既登侍从，常曰：“吾所得已多，当留以子孙。”处心如此，其顾念后世不亦深乎！

　　【译述】晋代光禄大夫张澄，安葬父亲的时候，颇懂占卜之术的郭璞为他占卜墓地说：“你父亲如果葬在甲地，你可以年过百岁，官至三司，但子孙后代却不兴旺。若葬在乙地，你的寿命要减去一半，而且只能担任乡学小官，可是你的子孙后代会显贵。”张澄就将父亲埋在不好的甲地，果然，他只做了光禄大夫，仅活了六十四岁就去世了。但是他的那些子孙后代都很兴旺发达，官至公侯将相的，至梁、陈时代都代有其人。尽管这些不一定只是因为葬地的缘故，但是从中足以看出张澄疼爱儿孙胜过爱护自己。先父做了侍从之后，常常说：“我本人得到的已经够多的了，应该留一些福禄给子孙后代。”他考虑得如此长远，顾念后世之情不也是很深的嘛！

卷三 父母/ 父/ 母

　　父子之间有礼有节

　　【原文】陈亢向于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学诗乎？’对曰：‘未也。’‘不学诗无以言。’鲤退而学诗。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也。’‘不学礼无以立。’鲤退而学礼。”闻斯二者，陈亢退而喜曰：“问一得三，闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。”

　　【译述】陈亢问伯鱼说：“孔夫子他老人家有没有什么奇闻逸事呢？”伯鱼回答说：“他老人家没有什么奇闻逸事，只是有一次我独自侍立，他的儿子鲤迈著小步快速经过厅堂，夫子问道：‘你学习《诗经》没有？’孔鲤回答说：‘没有。’夫子教导他说：‘不学《诗经》就没有说话的权利。’孔鲤便下去学习《诗经》。过了几天，我又独自侍立先生于侧，鲤又迈著小步快速经过厅堂，夫子问：‘你学习《礼》没有？’鲤回答说：‘没有。’夫子教导说：‘不学习《礼》就不能立身。’孔鲤便下去学习《礼》。”听了这两件事，陈亢出去后高兴地说：“我问了一件事，却懂得了三个道理：懂得了学《诗经》的道理，懂得了学《礼》的道理，同时又懂得了君子与他的子女之间应该是有礼有节的，不能随随便便的道理。

　　君子教子，遵之以道

　　【原文】曾子曰：“君子之于子，爱之而勿面，使之而勿貌，遵之以道而勿强言；心虽爱之不形于外，常以严庄莅之，不以辞色悦之也。不遵之以道，是弃之也。然强之，或伤恩，故以日月渐摩之也。”

　　【译述】曾子说：“君子对于他的子女，喜爱他们却不表露在脸上，支使他们也不露声色，让他们按道理做事情，但又不勉强他们。心里虽然很喜爱他们却不表露在外边，对待他们要严肃庄重，不能用和言悦色来讨他们喜欢。不教育子女按道理做事，就会把他们引上邪路。然而如果一味地强迫他们做，又会损伤父子之间的和气。因此对待子女只能靠平时言传身教去慢慢引导他们。”

　　父子之间，不宜简慢

　　【原文】北齐黄门侍郎颜之推《家训》曰：“父子之严，不可以狎；骨肉之爱，不可以简。简则慈孝不接，狎则怠慢生焉。由命士以上，父子异宫，此不狎之道也；抑搔痒痛，悬衾箧枕，此不简之教也。”

　　【译述】北齐黄门侍郎颜之推在他写的《家训》中说：“父子之间应该严肃，不能随随便便，不能简慢。如果简慢随便，就会因怠慢而形不成父慈子孝，古人规定做官的人家，父子应该分开居住，这是养成父子之间不随随便便的方法；儿子要为父母按摩病痛，收拾被缛枕头等卧具，这是父子之间不生简慢的道理所在。”

　　人爱其子，当教子成人

　　【原文】石碏谏卫庄公曰：“臣闻爱子教之以义方，弗纳于邪。骄奢淫逸，所自邪也。四者之来，宠禄过也。”自古知爱子不知教，使至于危辱乱亡者，可胜数哉！夫爱之，当教之使成人。爱之而使陷于危辱乱亡，乌在其能爱子也？人之爱其子者多曰：“儿幼，未有知耳，俟其长而教之。”是犹养恶木之萌芽，曰俟其合抱而伐之，其用力顾不多哉？又如开笼放鸟而捕之，解缰放马而逐之，曷若勿纵勿解之为易也！

　　《曲礼》：“幼子常视毋诳。”

　　“立必正方，不倾听。”

　　“长者与之提携，则两手奉长者之手。负剑辟咡诏之，则掩口而对。”

　　【译述】石碏劝谏卫庄公说：“我听说父亲疼爱子女应该教给他们做人的正道，不使他们走上邪路。骄横奢侈，荒淫放纵，就会走上邪路。骄奢淫逸四种习惯都有，这是过分宠爱他们所造成的。”自古以来许多父亲都知道疼爱子女，却不懂得教育子女，以至于使他们危害他人，自取灭亡，这样的事例还少吗？疼爱子女，就应当教育他们，培养他们成人。疼爱他们却让他们走上邪路，又怎能算得上疼爱他们呢？疼爱子女的那些人常常说：“孩子小，不懂事，等他们长大后再来教育他们。”这就好比种了一棵不正的树苗，说等到树木长大后再来修剪它，那样费力不更多吗？又像打开鸟笼把鸟放走之后再去捉鸟，解开缰绳把马放走之后再去追它，与其这样，哪如事先就不放开鸟和马呢？

　　《礼记·曲礼》说：“对于小孩子，要经常关注教导他，不要让他学会说假话和诳骗。”

　　又说：“孩子从小要养成好的习惯，站立的时候一定要中正，不要斜著身子去倾听。”

　　又说：“如果有长辈与你握手，你就要用两只手奉长辈的手。如果长辈俯下身和你说话，你要将自己的嘴用手当住一点，然后再恭敬地说话。”

　　【原文】《内则》：“子能食食，教以右手。能言，男唯女俞。男鞶革，女鞶丝。六年，教之数与方名；七年，男女不同席，不共食；八年，出入门户及即席饮食，必后长者，始教之让；九年，教之数日。十年，出就外傅，居宿于外，学书计。十有三年，学乐、诵诗、舞勺。成童，舞象、学射御。”

　　【译述】《礼记·内则》说：孩子会自己吃饭的时候，父母要教给他用右手拿筷子，会说话的时候，要教给他们应答，男孩答“唯”，女孩答“俞”。他们所用的佩囊，男的用皮革，女孩用丝缯，各代表武事和鍼黹之事。

　　六岁的时候，教他们数数与记住东西南北这些方位的名称；七岁的时候，教给他们男女不能同坐，不能在一起吃东西。八岁的时候，告诉他们谦让之礼，出入门户以及上炕进餐，都要在长者之后。九岁的时候，要告诉他们朔望与天干地支的知识。十岁的时候，男孩子就要出去拜师求学，住宿在外边，学习六书九数。十三岁的时候，要学习音乐、诗书和文舞。到了十五岁之后，就要学习武舞、射箭和驾御车马。

　　曾子杀猪教子

　　【原文】曾子之妻出外，儿随而啼。妻曰：“勿啼！吾归，为尔杀豕。”妻归，以语曾子。曾子即烹豕以食儿，曰：“毋教儿欺也。”

　　【译述】曾子的妻子到外边去办事，儿子跟著她边走边哭。妻子说：“别哭！

　　等我回来给你杀猪吃猪肉。”妻子回来后，把这件事告诉了曾子。曾子就杀猪煮肉给孩子吃，他说：“我之所以真的给他杀猪吃，是为了教给他不要欺骗人。”

　　近朱者赤，近墨者黑

　　【原文】贾谊言：古之王者，太子始生，固举以礼，使士负之，过阙则下，过庙则趋，孝子之道也。故自为赤子，而教固已行矣。提孩有识，三公三少，固明孝、仁、礼、义。以道习之，逐去邪人，不使见恶行。于是皆选天下之端士、孝弟、博闻、有道术者，以卫翼之。使与太子居处出入。故太子乃生而见正事，闻正言，行正道，左右前后皆正人也。夫习与正人居之，不能毋正。犹生长于齐，不能不齐言也；习与不正人居之，不能毋不正，犹生长于楚，不能不楚言也。

　　【译述】汉朝的贾谊说：古代的帝王教育太子，在太子一生下来的时候，就用符合礼法的行动来给他示范。让人抱著他，经过宫阙的时候就要表示礼貌，经过庙堂的时候就要小步快走，这是培养孝子之道啊！所以，帝王对于后代，孩子还是婴儿的时候，就已经开始对他进行教育了。在孩子懂事的时候，就要请太师、太傅、太保三公和少保、少傅、少师三少来教育太子，让他明白孝、仁、礼、义的道理。用道来教育太子，把那些心术不正的小人都赶走，不让太子见到坏事恶行。于是都挑选天下品行端正的人、讲究孝悌的人、学识渊博的人和有德行的人，来辅佐教育他。让这些人一起与太子居住出入。这样，太子从一生下来看到的就都是有德行的事，听到的就都是符合道义的话，走的就是正道，因为在他的周围都是些正人君子。道理很简单，每天和正人君子在一起，自己就自然会成为正人君子。这就好比你从小生长在齐地，就不可能不说齐地的方言；如果每天和那些邪恶的人在一起，你自己也就会成为邪恶的人，这就好比你从小生长在楚地，不能不讲楚地的方言一样。

　　教妇初来，教子婴孩

　　【原文】《颜氏家训》曰：古者圣王，子生孩提，师保固明仁孝礼义，道习之矣。凡庶纵不能尔，当及婴稚，识人颜色，知人喜怒，便加教诲，使为则为，使止则止。比及数岁，可省笞罚，父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。吾见世间，无教而有爱，每不能然。饮食运为，恣其所欲，宜诫翻奖，应呵反笑，至有识知，谓法当尔。骄慢已习，方乃制之，捶挞至死而无威，忿怒日隆而增怨。逮于长成，终为败德。孔子云：“少成若天性，习惯如自然”是也。谚云：“教妇初来，教儿婴孩。”诚哉斯语！

　　【译述】《颜氏家训》说：古代的帝王圣贤，孩子生下后，很小的时候，就有少师少保来负责教他孝仁礼义了。普通百姓虽然不能和皇家一样，也当在孩子小的时候，他能识人颜色，知人喜怒的时候，就加以教诲，叫他做什么他就做什么，叫他什么不能做他就不去做。这样几年后，可以不用体罚，父母既威严又有慈爱，子女因畏慎而产生孝心。但我看世上有许多人，只知道爱而不懂得教育，做不到这些。孩子的饮食行为，都随心所欲。做得不对应训诫的时候反而夸奖他，应当诃责的时候反而嘻笑，等孩子长大懂事后，还以为理法就是这样。骄慢的习惯已经养成，这时候大人才来管教他。就是打死他也不能建立尊长的威信，孩子的忿怒天天增长反而会增加他的怨恨。等孩子长大成人，终是德行不好。孔夫子说：“小时候形成的习惯就好像天性一样，习惯会成为自然。”所讲的就是这个道理。俗话说：“教育媳妇要从她初来时开始，教育孩子要从他小的时候开始。“这句话真是说得太正确了。

　　纠正孩子缺点，如同有病用药

　　【原文】凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪恶；但重于诃怒，伤其颜色，不忍楚挞惨其肌肤尔。当以疾病为喻，安得不用汤药针艾救之哉？又宜思勤督训者，岂愿苛虐于骨肉乎？诚不得已也。

　　王大司马母卫夫人，性甚严正。王在湓城，为三千人将，年逾四十，少不如意，犹捶挞之，故能成其勋业。

　　【译述】《颜氏家训》又说：那些不能好好教育子女的人，也不是存心要把子女陷入罪恶之中；只不过是不愿让子女因自己的责骂而感到脸上不好看，不忍心责打让子女皮肉受苦罢了。拿人生了病来作个比喻，人有病难道能不用汤药和针砭、艾熏来救治吗？我们反过来想一想那些勤于督促训导孩子的人，难道他们真是愿意让孩子受虐待吗？实在是不得已才这样做的啊。

　　《颜氏家训》还说：大司马王僧辩的母亲魏太夫人，品性很严正，王僧辩在湓城（九江）担任军职，地位已相当高，年纪也四十多了，但稍有做得不对的地方，魏太夫人还是要打他，所以最后王僧辩能建功立业。

　　爱而不教，反害其子

　　【原文】梁元帝时，有一学士，聪敏有才，少为父所宠，失于教义。一言之是，遍于行路，终年誉之；一行之非，掩藏文饰，冀其自改。年登婚宦，暴慢日滋，竟以语言不择，为周逖抽肠衅鼓云。然则爱而不教，适所以害之也。《传》称鸤鸠之养其子，朝从上下，暮从下上，平均如一。至于人，或不能然。《记》曰：父之于子也，亲贤而下无能。使其所亲果贤也，所下果无能也，则善矣。其溺于私爱者，往往亲其无能，而下其贤，则祸乱由此而兴矣。

　　【译述】《颜氏家训》又说：“梁元帝时有一个士人，从小聪明有才能，很受父亲宠爱，但家里没有很好地教育他。他只要有一句话说得有点理，他父亲就不断地夸奖他，一年到头到处与人谈论；一件事做错了，他父亲就百般为他掩饰，替他找各种借口，希望他自己慢慢能改正。后来这人长大成人之后，不好的品质越发展越严重，待人粗暴傲慢，最后终于因为讲话随便，触犯了有权势的周逖，而被周逖抽肠衅鼓，惨杀而死。”这样看来，家长对子女如果一味溺爱而不懂得去教诲，恰恰是害了孩子。《左传》说：鸤鸠鸟在喂养孩子的时候，早晨从上到下轮流，晚上从下到上轮流，始终能平等对待，没有偏向。人反倒不能这样。《礼记》说：父亲对于子女，一般都是偏亲聪明有才干的，而对于才能差一些的就不太喜欢。如果为父亲的所偏亲的果真有才有德，不喜欢的果真是品行才能很差的，那还算是不错的；然而，有些做父亲的因溺于私爱，往往是偏亲那些无品行无才能的，而疏远品行端正有才能的。那么，家里的不和与祸乱就从此而生发了。

　　父母对待子女，不宜偏亲偏爱

　　【原文】《颜氏家训》曰：人之爱子，罕亦能均。自古及今，此弊多矣。贤俊者自可赏爱，顽鲁者亦当矜怜。有偏宠者，虽欲以厚之，更所以祸之。共叔之死，母实为之；赵王之戮，父实使之。刘表之倾宗覆族，袁绍之地裂兵亡，可谓灵龟明鉴。此通论也。

　　【译述】人们爱自己的儿子，很少能做到没有偏爱。从古代到现在，这种偏爱的毛病非常多，聪明懂事的孩子自然讨人喜爱，顽皮愚鲁的孩子也应当怜爱。偏爱虽然是喜欢他，盼他好，而事实上却是害了他。共叔的死，实际上是他母亲的过错；赵王后来被杀，也是他父亲偏宠偏爱造成的恶果；刘表和袁绍最终家破人亡，都可以作为偏爱子女的前车之鉴。

　　曾子终身不娶后妻

　　【原文】曾子出其妻，终身不取妻。其子元请焉，曾子告其子曰：“高宗以后妻杀孝己，尹吉甫以后妻放伯奇。吾上不及高宗，中不比吉甫，庸知其得免于非乎？”

　　【译述】曾子休掉了他的妻子，终身没有再娶。曾子的儿子曾经劝父亲再娶后妻，曾子对儿子说：“殷高宗武丁因为后妻进谗言，害死了自己的儿子孝己；周宣王尹吉甫也因为娶了后妻的缘故，放逐了自己的儿子伯奇。我上比不上殷高宗，中比不上尹吉甫，怎么能保证娶了后妻而不发生祸乱呢？”　　续娶后妻，极易败家

　　【原文】后汉尚书令朱晖，年五十失妻。昆弟欲为继室。晖叹曰：“时俗希不以后妻败家者。”遂不娶。今之人年长而子孙具者，得不以先贤为鉴乎！

　　【译述】东汉尚书令朱晖，五十岁的时候死了妻子。兄长想为他续弦，他叹息道：“现在，因为续娶后妻败家的事例很多。”于是不再续娶。如今那些年事已高且子孙满堂的人，难道能不以前代的贤人为榜样吗？

　　子不孝父不慈，其罪恶均等

　　【原文】《内则》曰：“子妇未孝未敬，勿庸疾怨，姑教之。若不可教，而后怒之。不可怒，子放妇出而不表礼焉。”

　　【译述】《内则》说：“儿子和媳妇不孝顺不恭敬，也不用怨恨，应该耐心地教育他们。如果不听教育，然后再去指责他们。指责了也不改正，就将儿子和媳妇赶出家门但不去明说他们违背了孝道。”　　【原文】君子之所以治其子妇，尽于是而已矣。今世俗之人，其柔懦者，子妇之过尚小，则不能教而嘿藏之。及其稍著，又不能怒而心恨之。至于恶积罪大，不可禁遏，则喑呜郁悒，至有成疾而终者。如此，有子不若无子之为愈也。其不仁者，则纵其情性，残忍暴戾，或听后妻之谗，或用嬖宠之计，捶扑过分，弃逐冻馁，必欲置之死地而后已。《康诰》称：“子弗祗服厥父事，大伤厥考心；于父不能字厥子，乃疾厥子。”谓之元恶大憝，盖言不孝不慈，其罪均也。

　　【译述】君子对待儿子和媳妇的办法，就是这么个道理。如今世俗之人中的那些柔弱无能的父辈，在儿子、媳妇的过错还小的时候，不能及时教育，而是尽力去遮掩。等到他们的过失越来越大的时候，父母又不能发怒去责备他们。等到子女罪大恶极，不能遏制的时候，父母就忧愁苦闷，甚至有人积郁成病，含恨而死。如果这样，有子女还不如没子女好。另一方面，也有那些不仁不义的父亲，放纵自己的情性，残忍暴戾地对待子女，有的听信后妻的谗言，有的用亲信的计谋，对儿女过分捶打，或者把子女赶出家门，让他们挨饥受饿，必欲置之死地才肯罢休。《康诰》说：“子女不能孝顺父亲，就会大大伤害父亲的心；父亲不能够养育他的子女，就是仇恨子女。”这样的人可以称之为大恶人，这段话大概是说子女不孝顺和父亲不慈祥，他们的罪恶一样大。

　　母慈母败子

　　【原文】为人母者，不患不慈，患于知爱而不知教也。古人有言曰：“慈母败子。”爱而不教，使沦于不肖，陷于大恶，入于刑辟，归于乱亡。非他人败之也，母败之也。自古及今，若是者多矣，不可悉数。

　　【译述】为人之母，不怕不慈祥，怕的是只知道疼爱子女而不懂得去教育子女。古人说：“慈母败子。”母亲溺爱子女却不能教育子女，使子女沦为坏人，陷入恶迹劣行，最终受到惩罚，引出祸乱，自取灭亡。毁他的并非他人，恰恰是做母亲的害了他。从古到今，这样的例子太多了，不可胜数。

　　古代圣贤重胎教

　　【原文】周大任之娠文王也，目不视恶色，耳不听淫声，口不出敖言。文王生而明圣，卒为周宗。君子谓大任能胎教。古者妇人任子，寝不侧，坐不边，立不跸，不食邪味，割不正不食，席不正不坐，目不视邪色，耳不听淫声。夜则令瞽诵诗，道正事。如此，则生子形容端正，才艺博通矣。彼其子尚未生也，固已教之，况已生乎！

　　【译述】周文王的母亲怀周文王的时候，眼睛不看不好的颜色，耳朵不听淫荡的声音，嘴里不说戏虐调笑的语言。因此，文王生下来就明白贤圣，最终成为开创周代工业的一代圣主。有才德的人认为妇女在怀孕的时候可以胎教，古代的妇女在怀孕的时候，睡觉不侧卧，不在靠边的地方坐，不一只脚站立，不吃乱七八糟的东西。食物切得不端正不吃，炕席铺得不正不坐，眼睛不看不好的颜色，耳朵不听淫荡的声音。晚上让盲人朗诵诗，谈论正事。这样，生下的孩子相貌体形端正，才能出众。人家的孩子还没有出生，就已经开始教育了，而况出生之后呢？

　　孟母三迁教子

　　【原文】孟轲之母，其舍近墓，孟子之少也，嬉戏为墓间之事，踊跃筑埋。

　　孟母曰：“此非所以居之也。”乃去。舍市傍，其嬉戏为衒卖之事。孟母又曰：“此非所以居之也。”乃徙。舍学宫之傍，其嬉戏乃设俎豆揖让进退。孟母曰：“此真可以居子矣！”遂居之。孟子幼时问东家杀猪何为，母曰：“欲啖汝。”既而悔曰：“吾闻古有胎教，今适有知而欺之，是教之不信。”乃买猪肉食。既长就学，遂成大儒。彼其子尚幼也，固已慎其所习，况已长乎！

　　【译述】孟轲的母亲家住在靠近墓地的地方，孟轲小时候就常玩些挖墓埋死人的游戏，而且玩得非常起劲。母亲就说：“此处不适合居住。”于是将家搬走，迁居到集市旁边，于是孟轲又以学习商贩吆喝叫卖为游戏。

　　孟母又说：“这里也不适合居住。”就又举家迁徙，搬到学校旁边的房舍里，这样孟子就玩些祭祀、揖让、进退的有关礼仪方面的游戏。孟母高兴地说：“这里才是居住的好地方。”于是就在这里安居。孟子小时候问母亲邻居为什么要杀猪，母亲回答说：“给你吃肉。”说完又后悔了，心想：“我听说古人就很注重胎教，现在孩子刚懂事，我就欺骗他，这是教他不讲信用。”因此为了证明自己说话算数，孟母就买猪肉给孟子吃。孟子长大后读书学习，终于成为博学多才的大学问家。孟母在孩子小的时候，就认真培养儿子的好习惯，何况在儿子长大之后呢？

　　为子待客，其母断发

　　【原文】汉丞相翟方进继母随方进之长安，织履，以资方进游学。

　　晋太尉陶侃，早孤贫，为县吏番阳，孝廉范逵尝过侃，时仓卒无以待宾。其母乃截发，得双髲以易酒肴。逵荐侃于庐江太守，召为督邮，由此得仕进。

　　【译述】汉代的丞相翟方进求学的时候，他的继母跟随他到长安，靠编草鞋赚钱来资助方进拜师求学。

　　晋代太尉陶侃，从小丧父，家里很穷，他担任番阳县吏之时，孝廉范逵来家探访。一时间家里没有东西招待客人，他的母亲就剪掉头发，用头发换来酒肴招待客人。后来，范逵向庐江太守推荐陶侃，太守就任命陶侃为督邮，陶侃从此进身仕途。

　　儿子交友不善，母亲拒绝吃饭

　　【原文】后魏钜鹿魏缉母房氏，缉生未十旬，父溥卒。母鞠育不嫁，训导有母仪法度。缉所交游，有名胜者，则身具酒馔。有不及己者，辄屏卧不餐，须其悔谢乃食。

　　【译述】后魏时候钜鹿魏缉的母亲房氏，魏缉刚生下来还不到十旬，他的父亲魏溥就死了。魏缉的母亲为了养育魏缉，不再改嫁，魏母教育孩子颇知礼仪法度。魏缉在外边结交的人如果是有好名声的，来家做客，魏母就亲自准备酒食，款待客人。如果是品德修养差的人，她就睡在屏风后面，不出来吃饭，一定要在事后儿子表示悔恨，向她谢罪，她才肯吃饭。不以肥鲜所动，教子勤学读书

　　【原文】唐侍御史赵武孟，少好田猎，尝获肥鲜以遗母。母泣曰：“汝不读书，而田猎如是，吾无望矣！”竟不食其膳。武孟感激勤学，遂博通经史，举进士，至美官。

　　【译述】唐代侍御史赵武孟，少年的时候喜欢打猎。有一次捕获了一些又肥又鲜的猎物，他将猎物献给母亲。母亲不但没有高兴，反而哭著说：“你不读书，却去无休止地打猎，我没有指望了！”于是不吃饭。武孟为母亲的教诲所感动，开始勤奋学习，终于博通经史，考中进士，当了大官。劝子苦读，口含黄连

　　【原文】天平节度使柳仲郢母韩氏，常粉苦参、黄连和以熊胆以授诸子，每夜读书使噙之，以止睡。

　　【译述】天平节度使柳仲郢的母亲韩氏，常常浸泡苦参、黄连和熊胆，交给几个儿子，儿子们每天晚上读书的时候，她就让他们将这些东西含在嘴里，用这个办法来制止他们打瞌睡。

　　苟得钱财，不如正己立名

　　【原文】太子少保李景让母郑氏，性严明，早寡家贫，亲教诸子。久雨，宅后古墙颓陷，得钱满缸。奴婢喜，走告郑。郑焚香祝之曰：“天盖以先君馀庆，愍妾母子孤贫，赐以此钱。然妾所愿者，诸子学业有成，他日受俸，此钱非所欲也。”亟命掩之。此唯患其子名不立也。

　　【译述】太子少保李景让的母亲郑氏秉性严明，年轻时就守了寡，家里也很贫穷，她就亲自教育子女。一次，因为下了很久的雨，房屋后面的古墙倒塌，露出满满一缸钱。奴婢发现后非常高兴，连忙跑去告诉郑氏。郑氏烧香祈祷：“大概是因为孩子的父亲生前积下阴德，上帝可怜我们母子孤寡贫穷，赐给我们这些钱。然而我所希望的只是孩子们学业有成，将来做官得到傣禄，这些钱并不是我想要的。”祈祷毕，她立刻命令奴婢将钱掩埋。郑氏这样做就是担心子女将来不能立名。

　　【原文】齐相田稷子受下吏金百镒，以遗其母。母曰：“夫为人臣不忠，是为人子不孝也。不义之财，非吾有也。不孝之子，非吾子也。子起矣。”稷子遂惭而出，反其金而自归于宣王，请就诛。宣王悦其母之义，遂赦稷子之罪，复其位，而以公金赐母。

　　【译述】齐国丞相田稷子接受了部下送给他的一百镒金子，回家之后他把这些金子交给母亲。母亲说：“做为人的臣子而不忠诚，就等于是为人之子而不孝顺。你这些不义之财，我不要。你这个不孝之子，也不是我的儿子，你走吧！”田稷子十分羞愧地离开家，将那一百镒金子还给部下，自己到齐宣王那里请求皇上杀头治罪。宣王欣赏他母亲的深明大义，于是就赦免了他的罪过，让他仍任原职，而且还从国库里拿出一些金子赏赐给他的母亲。

　　隽母教子：为吏不可贪残

　　【原文】汉京兆尹隽不疑，每行县录囚徒，还，其母辄问不疑，有所平反，活几何人耶？不疑多有所平反，母喜，笑为饮食，言语异于它时。或亡所出，母怒，为不食。故不疑为吏严而不残。

　　【译述】汉代京兆尹隽不疑，每次下去验收登记囚徒返回来的时候，母亲总要询问隽不疑，这次有没有平反的囚徒，你救了几个被冤枉的人？如果隽不疑平反得多，母亲就高兴，有说有笑地吃饭，说起话来也与平时不一样。有时，隽不疑说没有囚徒得到平反，母亲就不高兴，拒绝用餐。

　　正因为这样，隽不疑做为官吏，虽然严厉，但并不残酷。

　　教子为官廉洁

　　【原文】吴司空孟仁尝为监鱼池官，自结网捕鱼作鲊寄母。母还之曰：“汝为鱼官，以鲊寄母，非避嫌也！”

　　【译述】三国时东吴的司空孟仁曾经担任监鱼池官，他亲自结网捕鱼，将捕获的鱼制成腌鱼，然后寄给母亲。母亲退还给他说：“你身为鱼官，却把腌鱼寄给你的母亲，你没有做到当官应该避嫌疑！”

　　【原文】晋陶侃为县吏，尝监鱼池，以一坩鲊遗母。母封鲊责曰：“尔以官物遗我，不能益我，乃增吾忧耳。”

　　【译述】晋代陶侃担任县吏，曾经监管鱼池，他将一些腌鱼送给母亲，母亲不接受，还责备他说：“你将公家的东西送给我，不但对我没有好处，相反还会增加我的忧虑。”

　　郑母有节操，儿子为清官

　　【原文】隋大理寺卿郑善果母翟氏，夫郑诚讨尉迟迥战死。母年二十而寡，父欲夺其志。母抱善果曰：“郑君虽死，幸有此儿。弃儿为不慈，背死夫为无礼。”遂不嫁。善果以父死王事，年数岁拜持节大将军，袭爵开封县公，年四十授沂州刺史，寻为鲁郡太守。母性贤明，有节操，博涉书史，通晓政事。每善果出听事，母辄坐胡床，于障后察之。闻其剖断合理，归则大悦，即赐之坐，相对谈笑；若行事不允，或妄嗔怒，母乃还堂，蒙袂而泣，终日不食。善果伏于床前不敢起。母方起，谓之曰：“吾非怒汝，乃惭汝家耳。吾为汝家妇，获奉洒扫，知汝先君忠勤之士也，守官清恪，未尝问私，以身殉国。继之以死，吾亦望汝副其此心。

　　汝既年小而孤，吾寡耳，有慈爱无威，使汝不知礼训，何可负荷忠臣之业乎？汝自童稚袭茅土，汝今位至方岳，岂汝身致之邪？不思此事而妄加嗔怒心缘骄乐，堕于公政，内则坠尔家风，或失亡官爵；外则亏天子之法，以取辜戾。吾死日，何面目见汝先人于地下乎？”母恒自纺绩，每至夜分而寝。善果曰：“儿封侯开国，位居三品，秩俸幸足，母何自勤如此？”答曰：“吁！汝年已长，吾谓汝知天下理，今闻此言，故犹未也。至于公事，何由济乎？今此秩俸，乃天子报汝先人之殉命也，当散赡六姻，为先君之惠，奈何独擅其利，以为富贵乎？又丝枲纺绩，妇人之务，上自王后，下及大夫士妻，各有所制，若堕业者，是为骄逸。

　　吾虽不知礼，其可自败名乎？”自初寡，便不御脂粉，常服大练，性又节俭，非祭祀、宾客之事，酒肉不妄陈其前；静室端居，未尝辄出门阁。内外姻戚有吉凶事，但厚加赠遗，皆不诣其门。非自手作，及庄园禄赐所得，虽亲族礼遗，悉不许入门。善果历任州郡，内自出馔，于衙中食之，公廨所供皆不许受，悉用修理公宇及分僚佐。善果亦由此克己，号为清吏，考为天下最。

　　【译述】隋代大理寺卿郑善果的母亲翟氏，丈夫郑诚征讨尉迟迥时战死。翟氏年方二十岁就守了寡，父亲想让她改嫁，翟氏抱著儿子善果说：“郑君虽然已死，但是幸亏还有一个儿子。抛弃儿子就是不慈爱，背叛死去的丈夫就是无礼。”于是不再嫁人。善果因为父亲为国而死，年仅几岁就被封为持节大将军，袭开封县公的爵位，四十岁就担任沂州刺史，不久又为鲁郡太守。善果的母亲秉性贤良，颇有节操，博览书史，通晓政事。善果每次出去处理公事，母亲就坐在胡床上，躲在屏障后暗中观察。听到儿子分析裁断合理，回家就非常高兴，让儿子坐在身旁，母子俩说说笑笑。如果儿子办事不公允，或者无端发怒，母亲回到屋里，就蒙面而哭，整天不吃饭。善果跪在母亲床前不敢起来。母亲这才起来，对他说：“并不是我对你发怒，只是为你家感到羞愧。我是你家的媳妇，能在你家洒扫侍奉，知道你父亲是个忠诚勤奋的人，为官清廉，未尝营私，最终以身殉国，我也指望你继承你先父的遗志。你年幼丧父，我丧夫守寡，有慈无威，使你不懂得礼训，你又怎能胜任忠臣的事业？你自孩童之时就承袭封位，如今位至地方官，这难道是你自己努力所获得的吗？

　　不去想想这些事情，却妄加发怒，心里想著骄奢取乐，怠于公务。对于家里你是败坏家风，甚至会导致失去官位袭爵；在外则违背天子的王法，自取灭亡。我死后，你又有何脸面去见你的父亲呢？”善果的母亲经常纺纱织布，直至深夜方才睡觉。善果便问：“我封侯开国，位至三品，俸禄丰厚，母亲为何还要如此勤劳？”母亲回答说：“唉！你已长大，我以为你懂得道理了。如今听你这话，才知道你还是不懂道理。你这个样子，又怎么能干好公事呢？你现在的俸禄，是皇帝对你父亲为国捐躯的厚报，应当将这些好处散发给六亲，以示你父亲的恩惠，为何你只想著独享其利，谋求个人的富贵呢？再说纺纱织布，是妇人的本职，上自王后，下至士大夫之妻，各有应该干的事。如果停止纺纱织布，就是贪图安逸。我虽然不懂得礼法，可是怎么能败坏郑家的名声呢？”翟氏从守寡开始，就不再涂脂抹粉，经常穿粗布衣服。她秉性节俭，除了祭祀或宴请宾客，吃饭一般不摆放酒肉。平时只静静地独自呆在家里，未曾离开房门一步。内外亲戚有什么吉凶事情，她都要赠送厚礼，但从不亲自不登门。不是亲手制作的东西，以及庄园出产或皇上赏赐给的东西，即便是亲戚朋友赠送的礼品，她都一概不许拿进家门。善果担任各地州郡长官，都由自己家提供饮食，他拿到衙门里去吃，官署所提供的，都不接受，都用作修理官舍，或者分给下边的官员僚属。善果也因此克己奉公，被称为清廉的官吏，被考评为全国最好的官员。

　　为官贪赃，与强盗无异

　　【原文】唐中书令崔玄，初为库部员外郎，母卢氏尝戒之曰：“吾尝闻姨兄辛玄驭云：‘儿子从官于外，有人来言其贫窭不能自存，此吉语也；言其富足，车马轻肥，此恶语也。’吾尝重其言。比见中表仕宦者，多以金帛献遗其父母。父母但知忻悦，不问金帛所从来。若以非道得之，此乃为盗而未发者耳，安得不忧而更喜乎？汝今坐食俸禄，苟不能忠清，虽日杀三牲，吾犹食之不下咽也。”玄由是以廉谨著名。

　　【译述】唐代中书令崔玄，起初担任库部员外郎，母亲卢氏经常告诫他说：“我曾经听姨兄辛玄驭对我说：‘儿子在外边做官，如果有人来说他贫穷不能自存，这是好事儿；如果说他十分富裕，车轻马肥，那就是坏话。’我很重视姨兄的这些话。常见那些做官的表兄表弟，多拿回金银布帛送给他们的父母。父母只知道高兴，却不问金银布帛从何而来。若是他们通过不正当的途径得来，那就好比做了强盗未被发现一样，这怎么能叫人不发愁反倒高兴呢？你现在拿了国家的俸禄，如果不能忠诚、清廉，即便是每天给我杀猪宰羊，我也吃不下去啊！”玄在母亲的教育下，以为官清廉、谨慎闻名于当时。　　母亲高义，感动三军

　　【原文】李景让，宦已达，发斑白，小有过，其母犹挞之。景让事之，终日常兢兢。及为浙西观察使，有左右都押牙忤景让意，景让杖之而毙。军中愤怒，将为变。母闻之。景让方视事，母出，坐厅事，立景让于庭下而责之曰：“天子付汝以方面，国家刑法，岂得以为汝喜怒之资，妄杀无罪之人乎？万一致一方不宁，岂惟上负朝廷，使垂老之母衔羞入地，何以见汝先人乎？”命左右禠其衣坐之，将挞其背。将佐皆至，为之请。不许。将佐拜且泣，久乃释之。军中由是遂安。此惟恐其子之入于不善也。

　　【译述】李景让，在官场上已很显赫了，而且头发已花白，年纪也很大了，然而，只要稍有过错，母亲仍旧要鞭挞他。景让侍奉母亲，整天战战兢兢。景让担任浙西观察使时，有个部下违背了他的意愿，他就将其杖责致死。军士愤怒，眼看就要哗变。母亲听说了这件事后，景让处理公务的时候，母亲就走出来坐在厅堂之上，命景让站在庭下，然后斥责说：“皇帝将一方的军政事务交给你，国家刑法，怎么能作为你随意发泄喜怒哀乐的资本而去枉杀无罪之人呢？万一引起一方的动乱，何止是上负朝廷，而且使你垂老之母含羞入地，我又有何面目去见你的先人呢？”

　　就命手下剥去他的衣服，摁翻在地，准备鞭打他。这时，军中将领都来了，都为他求情，母亲不答应。将领们一边拜一边哭泣哀求，过了很久母亲方才同样释放李景让。军中因此才安定下来。李母这样做是担心儿子走上不仁不善的邪路。

　　儿为正义死，慈母不落泪

　　【原文】汉汝南功曹范滂坐党人被收，其母就与诀曰：“汝今得与李杜齐名，死亦何恨！既有令名，复求寿考，可兼得乎？”滂跪受教，再拜而辞。

　　【译述】汉代汝南功曹范滂受党人牵连被收执，他的母亲于是与他诀别，说：“你为正义而死，得以与李杜齐名，死又有什么遗憾的呢？你既已获得了名节，还怎么去追求长寿呢，这二者岂可都占全呢？”范滂跪地领受教诲，向母亲拜了两拜，辞别而去。　　【原文】魏高贵乡公将讨司马文王，以告侍中王沈、尚书王经、散骑常侍王业。沈、业出走告文王，经独不往。高贵乡公既薨，经被收。辞母，母颜色不变，笑而应曰：“人谁不死，但恐不得死所，以此并命，何恨之有？”

　　【译述】魏高贵乡公准备征讨司马文王，他把这个打算告诉了侍中王沈、尚书王经、散骑常侍王业。王沈和王业出来后，就跑到司马文王那儿告了密，惟独王经没有去。后来，高贵乡公去世，王经于是被收执。王经去和母亲告别，母亲脸色不变，笑著说：“人哪有不死的，只怕死得不值得，你为正义而死，又有什么遗憾的呢？”

　　为成子名，母不避祸

　　【原文】唐相李义府专横，侍御史王义方欲奏弹之，先白其母曰：“义方为御史，视奸臣不纠则不忠，纠之则身危而忧及于亲，为不孝；二者不能自决，奈何？”母曰：“昔王陵之母杀身以成子之名，汝能尽忠以事君，吾死不恨。”此非不爱其子，惟恐其子为善之不终也。然则为人母者，非徒鞠育其身使不罹水火，又当养其德使不入于邪恶，乃可谓之慈矣！

　　【译述】唐朝宰相李义府专横跋扈，侍御史王义方想弹劾他，先告诉母亲说：“我身为御史，看见奸臣而不去弹劾是对皇上不忠；若弹劾他，那么自己危险又会使亲人担忧，这是对母亲不孝。这两者我无法作出决断，怎么办才好呢？”母亲说：“昔日王陵的母亲自杀以成全儿子的名声，你能以忠诚事君报国，我死而无恨。”这并不是不喜爱儿子，是担心儿子不能至始至终做好事。为人之母，她的责任并非只是抚养儿子长大，使他不遭水、火之灾，还应当培养他的品德，使他不走上邪路，这才称得上是慈母。

　　慈爱之道，义感人神

　　【原文】汉明德马皇后无子，贾贵人生肃宗。显宗命后母养之，谓曰：“人未必当自生子，但患爱养不至耳。”后于是尽心抚育，劳瘁过于所生。

　　肃宗亦孝性淳笃，恩性天至，母子慈爱，始终无纤介之间。古今称之，以为美谈。

　　【译述】汉明德马皇后自己没生儿子，贾贵人生下了肃宗。显宗命后母抚养肃宗，并且说：“人不一定只有自己生的孩子才感情好，只怕你爱护养育的恩情不够啊！”后母于是尽心竭力地抚养肃宗，其辛劳的程度超过了亲生子。肃宗对待后母也非常诚恳孝顺，自然就产生了养育之恩，他们母子慈爱，始终没有一点隔阂。这件事古今传诵，成为美谈。

　　【原文】隋番州刺史陆让母冯氏，性仁爱，有母仪。让即其孽子也，坐赃当死。将就刑，冯氏蓬头垢面诣朝堂，数让罪，于是流涕呜咽，亲持杯粥劝让食，既而上表求哀，词情甚切。上愍然为之改容，于是集京城士庶于朱雀门，遣舍人宣诏曰：“冯氏以嫡母之德，足为世范，慈爱之道，义感人神。特宜矜免，用奖风俗。让可减死，除名。”复下诏褒美之，赐物五百段，集命妇与冯相识，以旌宠异。

　　【译述】隋朝刺史陆让的母亲冯氏，生性仁爱，有慈母的风范。陆让是她的庶子，犯了贪赃枉法的罪，应当被处死，即将受刑的时候，冯氏蓬头垢面来到朝堂，首先数落陆让的罪行，流涕痛哭，亲自捧著一碗粥劝陆让吃，接著上书皇上哀求，言词悲哀，情真意切。皇上怜悯而为之改变了态度，于是召集京城的士庶官员来到朱雀门，由舍人宣读诏书：“冯氏以非亲生母亲的身份善待庶子的品德，足以成为世人的典范，她的慈爱之道，义感人神。应当嘉奖勉励，以净化风俗。陆让可以免去死罪，予以除名。”又下诏褒奖冯氏，赏赐五百段布帛，还召集那些有身份的妇女与冯氏认识，以示对她的特殊恩宠。　　母亲心存大义，以己子救人子

　　【原文】齐宣王时，有人斗死于道，吏讯之。有兄弟二人，立其傍，吏问之。

　　兄曰：“我杀之。”弟曰：“非兄也，乃我杀之。”期年，吏不能决，言之于相。相不能决，言之于王。王曰：“今皆舍之，是纵有罪也；皆杀之，是诛无辜也。寡人度其母能知善恶。试问其母，听其所欲杀活。”相受命，召其母问曰：“母之子杀人，兄弟欲相代死。吏不能决，言之于王。王有仁惠，故问母何所欲杀活。”其母泣而对曰：“杀其少者。”相受其言，因而问之曰：“夫少子者，人之所爱，今欲杀之，何也？”

　　其母曰：“少者，妾之子也；长者，前妻之子也。其父疾且死之时属于妾曰：‘善养视之。’妾曰：‘诺！”今既受人之托，许人以诺，岂可忘人之托而不信其诺耶？且杀兄活弟，是以私爱废公义也。背言忘信，是欺死者也。失言忘约，已诺不信，何以居于世哉？予虽痛子，独谓行何！”泣下沾襟。相入，言之于王。王美其义，高其行，皆赦。不杀其子，而尊其母，号曰“义母”。

　　【译述】齐宣王的时候，有人打架斗殴，死在路上，官吏前来调查。有兄弟二人站在旁边，官吏询问他们。哥哥说：“人是我杀死的。”弟弟说：“不是哥哥，是我杀的。”整整一年，官吏不能决断，就把这事告知宰相，宰相也无法决断，就禀报了齐宣王。宣王说：“如果放过他们，就是放纵犯罪的人；如果都杀掉，就会妄杀无辜之人。我估计他们的母亲能知道谁好谁坏。问问他们的母亲，听听她对谁死谁活的意见。”宰相受命，召见他们的母亲，说：“你的儿子杀了人，兄弟两人都想相互代替赴死，官吏不能决断，告知宣王，宣王很仁义，让我来问问你想杀谁活谁？”母亲哭著说：“杀掉年纪小的。”宰相听后，反问说：“小儿子是父母最疼爱的，而你却想杀掉他，这是为什么呢？”母亲回答说：“年少的，是我亲生的儿子，年长的是丈夫前妻的儿子，丈夫得病临死之时将他托付给我说：‘好好地抚养他。’我答应说‘是’。既然受人之托，答应了人，又怎能忘人之托而失信于自己的诺言呢？再说杀兄活弟，是以个人私爱败坏公义道德；背言失信，是欺骗死去的丈夫。既然失言忘约，不守信用，又怎能在社会上立身处世呢？我虽然疼爱自己的儿子，却怎么能不顾道义德行呢？”说罢痛哭流涕。宰相入朝后把情形禀报了齐宣王。宣王赞叹这位母亲的德行高义，于是赦免了她的两个儿子。不但不杀她的儿子，还尊崇这位母亲，称这位母亲为“父母”。　　后母贤惠，后子也孝顺

　　【原文】魏芒慈母者，孟杨氏之女，芒卯之后妻也，有三子。前妻之子有五人，皆不爱慈母。遇之甚异，犹不爱慈母。乃令其三子不得与前妻之子齐衣服、饮食。进退、起居甚相远。前妻之子犹不爱。于是，前妻中子犯魏王令，当死。慈母忧戚悲哀，带围减尺。朝夕勤劳，以救其罪。人有谓慈母曰：“子不爱母至甚矣，何为忧惧勤劳如此？”慈母曰：“如妾亲子，虽不爱妾，妾犹救其祸而除其害。独假子而不为，何以异于凡人？且其父为其孤也，使妾而继母。继母如母，为人母而不能爱其子，可谓慈乎？亲其亲而偏其假，可谓义乎？不慈且无义，何以立于世？彼虽不爱妾，妾可以忘义乎？”遂讼之。魏安釐王闻之，高其义，曰：“慈母如此，可不赦其子乎？”乃赦其子而复其家。自此之后，五子亲慈母雍雍若一。慈母以礼义渐之，率导八子，咸为魏大夫卿士。

　　【译述】魏时的芒慈母，是孟杨氏的女儿，芒卯的后妻。她与芒卯生了三个孩子。芒卯的前妻留下五个孩子，他们都不爱戴后母。尽管芒慈母对他们五人非常好，但他们仍然不爱戴她。于是，芒慈母让自己的三个孩子不能与前妻的五子穿一样的衣服，吃一样的饭食，即便是起居、进退也对前妻的五子给予特殊的照顾。可是前妻的孩子仍然不能与她慈爱相处。正在这时，前妻的一个孩子违犯了魏王的命令，要被处死。芒慈母为此忧愁悲哀，消瘦了许多。她一天到晚奔波，想办法拯救这个孩子。有人对芒慈母说：“儿子不爱他的母亲已经到了这个地步，你为什么还这样为他忧愁勤劳呢？”芒慈母说：“假如是我的亲生子的话，他即使不爱我，我也肯定会救他与危难之中。单单对非亲生子不能这样，那与不懂礼数的一般人有什么区别呢？况且他们的父亲因为他们失去了母亲，才把他们托付给我。继母就是母亲，做为人的母亲却不能爱自己的孩子，这能算得上是慈爱之举吗？亲自己的亲生子，而偏废前妻的孩子，这能算是义举吗？既失了慈又不讲义，还怎么立身于世上呢？尽管他们不喜爱我，而我又怎么能不顾道义呢？”于是，她为前妻子诉讼辩罪。魏安釐王听说了这件事后，赞叹芒慈母的德行义举，并说：“后母有这样的高义，怎么能不赦免她的孩子呢？”于是赦免了芒慈母的孩子，恢复他们完整的家庭。从此之后，这五个孩子都非常亲善孝顺后母，芒慈母即以礼义来教育引导他们。在芒慈母的训导下，芒慈母家的八个孩子都成了魏国的大夫卿士。

　　【原文】汉安众令汉中程文矩妻李穆姜，有二男，而前妻四子以母非所生，憎毁日积。而穆姜慈爱温仁，抚字益隆，衣食资供，皆兼倍所生。或谓母曰：“四子不孝甚矣，何不别居以远之？”对曰：“吾方以义相导，使其自迁善也。”及前妻长子兴疾困笃，母恻隐，亲自为调药膳，恩情笃密。兴疾久乃瘳，于是呼三弟谓曰：“继母慈仁，出自天爱，吾兄弟不识恩养，禽兽其心。虽母道益隆，我曹过恶亦已深矣！”遂将三弟诣南郑狱，陈母之德，状己之过，乞就刑辟。县言之于郡。郡守表异其母，蠲除家徭，遣散四子，许以修革。自后训导愈明，并为良士。今之人，为人嫡母而疾其孽子，为人继母而疾其前妻之子者，闻此四母之风，亦可以少愧矣？

　　【译述】汉代安众令汉中程文矩的妻子李穆姜，有两个儿子，而丈夫前妻的四个儿子认为李穆姜不是生身母亲，便越来越憎恶她。可是穆姜慈爱温和，抚养他们更加尽心尽力，给他们分配衣食的时候，总是比给她的亲生儿子多。有人劝她说：“这四个孩子这么不孝顺，你为何不迁居别处远离他们呢？”穆姜说：“我正以仁义道德诱导他们，让他们自己弃恶向善。”后来，丈夫前妻的长子兴疾得了重病，境况十分困顿，穆姜很同情他，亲自为他熬药调膳，恩情甚深。这样过了很久，兴疾康复之后，他叫来三个弟弟，对他们说：“继母慈祥仁爱，出自天性。我们兄弟不懂得她的恩养之情，心如禽兽，继母的仁爱日渐加深，而我们的罪过也更加深重了！”于是他带著三个弟弟来到南郑监狱，陈述继母的优良品德，供述自己的罪过，请求官府治罪。县令将这件事禀报郡守，郡守没有治他们的罪，还表彰他们的后母，免除他们的徭役，令他们兄弟回家，允许他们改过自新。此后穆姜训导儿子愈加严明，这兄弟几个后来都成了为人们所称道的良士。现在那些做为人的嫡母，却不善待非亲生子；作为人的继母而不善待前妻之子的，听了以上四位母亲的事迹，难道一点惭愧都没有吗？

　　【原文】鲁师春姜嫁其女，三往而三逐。春姜问其故。以轻侮其室人也。春姜召其女而笞之，曰：“夫妇人以顺从为务。贞悫为首。今尔骄溢不逊以见逐，曾不悔前过。吾告汝数矣，而不吾用。尔非吾子也。”笞之百，而留之三年。乃复嫁之。女奉守节义，终知为人妇之道。令之为母者，女未嫁，不能诲也。既嫁，为之援，使挟己以凌其婿家。及见弃逐，则与婿家斗讼。终不自责其女之不令也。如师春姜者，岂非贤母乎？

　　【译述】鲁师春姜嫁出去自己的女儿，三次送到婆家，三次都被赶回了娘家。

　　春姜询问婆家这是为什么，婆家的人回答说：“你的女儿经常轻慢、侮辱婆家的人。”于是春姜把女儿叫来，一边鞭打，一边教训说：“作为人妇最大的美德就是要顺从，而且首先要忠贞诚实，现在你因为傲慢无礼被驱逐回家，几次都不能悔过。我已经和你讲过好几次了，你却不能听我的话。既然这样，你就不是我女儿了。”鞭打女儿上百下，并留女儿在家住了三年。三年后再次出嫁，女儿恪守礼义，终于知道为人妇的道理了。现在的做母亲的却往往做不到这些，女儿在未出嫁之前就不能教诲；既出嫁之后，又做女儿的后台，让女儿依仗娘家的势力去欺凌女婿家。等到女儿被婆家驱逐回娘家，则又兴师动众，与人家打斗或公堂争讼。就是不去责怪自己的女儿不守妇道。这样对比起来，师春姜难道不能被称为贤母吗？

卷四 子上

　　百善孝为先

　　【原文】《孝经》曰：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民是则之。”又曰：“不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。以顺则逆，民无则焉。不在于善，而皆在于凶德。虽得之，君子不贵也。”又曰：“五刑之属三千，而罪莫大于不孝。”

　　孟子曰：“不孝有五：惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；博弈好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗狠以危父母，五不孝也。”夫为人子，而事亲或亏，虽有他善累百，不能掩也，可不慎乎！

　　【译述】《孝经》说：“孝顺，就像天上日月运行一样是永恒的规律，也像地上万物生长一样是不变的法则，更是天下民众的行为准则。天地间的规律，万民都要遵循。”又说：“不喜爱自己的亲人却去喜爱他人，这叫做违背道德；不敬重自己的父母却敬重别人，这是违反礼法。君王训导万民要尊敬爱戴父母，而有的人却违背道德和礼法，这种人即使能得志，君子也不以此为贵。”又说：“五种刑罚的罪状包括三千条，而其中罪恶最大的就是不孝。”孟子说：“不孝顺有五种情状：好逸恶劳，不顾父母的养育之恩，这是第一种不孝；沉湎于赌博和酗酒，不顾父母的养育之恩，这是第二种不孝；贪图钱财，只顾自己的妻子儿女，却不顾父母的养育之恩，这是第三种不孝；寻欢作乐，给父母带来耻辱，这是第四种不孝；喜欢打架斗殴而危及父母，这是第五种不孝。”做为人子，在侍奉父母方面如果做得不够，即便其他的长处优点再多，也不能掩盖他的罪过。所以为人子女能不小心谨慎吗？

　　以父母之乐为乐，　以父母之忧为忧

　　【原文】《经》曰：“君子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。”

　　【译述】《孝经》说：“君子侍奉父母亲，平日家居要尽量做到恭敬，赡养父母要让父母得到欢乐，父母生病了就要忧虑，父母去世就要表现得十分哀痛，祭祀父母时要非常严肃。”

　　养父母而不恭敬，何异于养犬马

　　【原文】孔子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”《礼》：子事父母，鸡初鸣，咸盥漱，盛容饰以适父母之所。父母之衣衾、簟席、枕几不传，杖、履祗敬之，勿敢近。敦牟、卮，非馂莫敢用。在父母之所，有命之，应唯敬对，进退周旋慎齐。升降、出入揖逊。不敢哕噫、嚏、咳、欠、伸、跛、倚、睇视，不敢唾洟。寒不敢袭，痒不敢搔。不有敬事，不敢袒褶。不涉不撅。为人子者，出必告，反必面。所游必有常，所习必有业，恒言不称老。

　　又：“为人子者，居不主奥，坐不中席，行不中道，立不中门。食飨不为概，祭祀不为尸。听于无声，视于无形。不登高，不临深，不苟訾，不苟笑。孝子不服暗，不登危，惧辱亲也。”

　　【译述】孔子说：“如今的所谓孝子，仅仅称得上是能够赡养父母。但是狗和马，不也被养著吗？如果赡养父母不表现出恭敬来，那么这与养狗养马又有什么区别呢？”《礼记》说：子女侍奉父母，在鸡刚叫的时候就要起床洗漱，穿戴整齐去拜见父母。父母所用的衣被、炕席、枕头等，不能去随便移动，即便是对父母的枴杖和鞋子，也要恭恭敬敬，不能随便靠近。父母使用的食器、酒具，在父母用完之后，才能使用。在父母的居所，如果父母有所吩咐，应答都要唯唯喏喏、恭恭敬敬。进退周旋要谨慎而庄重，举止行动要有礼而谦逊，不能放肆地打呃、打喷嚏、咳嗽、打哈欠、伸懒腰、跛行、斜靠、斜眼看人看物，也不能随便吐唾沫、擤鼻涕。即便是冷，也不能在衣服外边再套衣服；即便是痒，也不能去搔。如果不是受父母之命，不敢随便脱去外边的衣服。自己身上的衣服要穿戴齐整，不要拖来拖去，或随便撩起来。为人之子，出门必须向父母告辞，回家必须向父母问安。出游必须有规矩，学习必须有所立业，说话不能摆资格。

　　《礼记》里又说：“为人之子，住房不能占据西南角尊长的位置，坐的时候不能坐在正中间，走路也不能走中间，站立不能站在门的中间，吃饭不能挑三拣四，祭祀时不能充当受祭者而接受别人的礼拜。默默倾听别人的意见，不要多插嘴；察颜观色，善解人意。为人子，不能登高临深，冒险行事，不能胡乱骂人，不能随便说笑。孝子不在暗地里做事，不到危险的地方，怕的是因为自己的行为辱没了父母。”

　　父母面前不显尊贵

　　【原文】宋武帝即大位，春秋已高，每旦朝继母萧太后，未尝失时刻。彼为帝王尚如是，况士民乎！

　　【译述】南朝宋武帝登基称帝时，年事已高，但是他每天清晨都要朝拜继母萧太后，而且从未错过时刻。他做了帝王，尚且能够这般孝顺母亲，更何况一般的士人百姓呢？

　　【原文】梁临川静惠王宏，兄懿为齐中书令，为东昏侯所杀，诸弟皆被收。

　　僧慧思藏宏，得免。宏避难潜伏，与太妃异处，每遣使恭问起居。或谓：“逃难须密，不宜往来。”宏衔泪答曰：“乃可无我，此事不容暂废。”彼在危难尚如是，况平时乎！

　　为子者不敢自高贵，故在《礼》：“三赐不及车马。”不敢以富贵加于父兄。

　　【译述】梁代临川静惠王萧宏的哥哥懿担任齐朝中书令，被东昏侯所杀，几个弟弟都被收斩。和尚慧思将萧宏藏匿起来，因此萧宏得以幸免。萧宏潜伏避难，与太妃异地而居，但是他还经常派人问候太妃的起居生活。

　　有人对他说：“你正在逃难，必须保密，不应该和太妃来往。”萧宏流泪答道：“宁可让我去死，也不能不行孝道。”他身处危难之中尚且能如此尽孝道，何况平时呢？

　　做为人子，不能在父母面前显示身份高贵，所以《礼记》中说：“三赐不及车马。”不敢在父兄面前表现自己的富有和尊贵。

　　【原文】国初，平章事王溥，父祚有宾客，溥常朝服侍立。客坐不安席。祚曰：“豚犬，不足为之起。”此可谓居则致其敬矣。

　　【译述】宋朝初年，平章事王溥的父亲王祚每当在家招待客人的时候，王溥就穿著上朝的衣服侍立一旁。客人坐著颇觉不安。王祚就说：“他是我的儿子，不必因为他是平章事就起身。”这可以说是为子女的平日家居就要表示对父母的恭敬。

　　待奉父母，要有耐心

　　【原文】《礼》：“子事父母，鸡初鸣而起，左右佩服以适父母之所。及所，下气怡声，问衣燠寒，疾痛苛痒，而敬抑搔之。出入则或先或后，而敬扶持之。进盥，少者奉槃，长者奉水，请沃盥，卒，授巾。问所欲而敬进之，柔色以温之。。”父母之命勿逆勿怠。若饮之食之，虽不嗜，必尝而待；加之衣服，虽不欲，必服而待。

　　又，“子妇无私货，无私畜，无私器。不敢私假，不敢私与。”

　　又，为人子之礼，冬温而夏凊，昏定而晨省，在丑夷不争。

　　【译述】《礼记》说：“子女侍奉父母，在鸡刚叫的时候就要起床，穿戴整齐到父母的居室。到了父母的居所，要和颜悦色，向父母问寒问暖。父母如果有疾病痒痛，就要非常恭敬地去想办法解除。如果是与父母一起出入，就或者在前边引导，或者在后边侍奉，非常恭敬地去搀扶。扶父母进了洗漱间，年纪小的赶快端来脸盆，年纪大的给倒上水，请父母洗脸。洗罢，将毛巾递过去。然后再问父母需要什么，及时奉送上去，还要用柔和的态度来慰藉父母。。”对于父母的吩咐，不能违逆，也不能应付。如果是父母让你吃喝，即使不对你的口味，你也必须吃一点，然后听从父母的吩咐；如果是父母给你一件衣服，你即使不喜欢，也一定要先穿在身上，然后等父母让你脱，你再脱去。

　　《礼记》又说：“儿子和媳妇不能私自积蓄家产，也不能有自己的用具东西。不能私自和别人借东西，也不能私自将家里的东西送给别人。”《礼记》还说：作为人的子女，应该奉行这样的礼数：冬天要为父母温暖被缛，夏天要为父母扇凉卧席；晚上要为父母安顿好床铺，早晨要向父母问安。而且不能和兄弟姐妹们有所争执。

　　自己有节操，方能孝父母

　　【原文】孟子曰：“曾子养曾皙，必有酒肉；将彻，必请所与。问有馀，必曰：‘有。’曾皙死，曾元养曾子，必有酒肉。将彻，不请所与，问有馀，曰：‘亡矣。’将以复进也。此所谓养口体者也。若曾子，则可谓养志也。事亲若曾子者，可也。”

　　【译述】孟子说：“先前曾子奉养他的父亲曾皙，每顿饭一定有酒肉；往下撤的时候一定要问，剩下的给谁；曾皙若问还有剩饭吗？曾子一定回答，‘有。’曾皙死了，曾元养曾子，也一定有酒有肉。往下撤的时候，便不问剩下的给谁了；曾子若问还有剩饭吗？便说：“没有了。”意思是留下预备以后进用。这个叫做口体之养。至于曾子对父亲，才可以叫做顺从亲意之养。侍奉父母做到像曾子那样就可以了。

　　可以委屈自己，但不能委屈双亲

　　【原文】老莱子孝奉二亲，行年七十，作婴儿戏，身服五采斑斓之衣。尝取水上堂，诈跌仆卧地，为小儿啼，弄雏于亲侧，欲亲之喜。

　　【译述】老莱子孝顺地侍奉父母，年纪快七十了，还玩婴儿的游戏。他身著五彩斑斓的衣服，把水端到堂上，装作跌仆卧倒在地，又假装小孩啼哭，在父母身边摆弄小孩，目的是想让父母高兴。

　　【原文】汉谏议大夫江革，少失父，独与母居。遭天下乱，盗贼并起，革负母逃难，备经险阻，常采拾以为养，遂得俱全于难。革转客下邳，贫穷裸跣行，佣以供母，便身之物，莫不毕给。建武末年，与母归乡里，每至岁时，县当案比，革以老母不欲摇动，自在辕中挽车，不用牛马。由是乡里称之曰“江巨孝”。

　　【译述】东汉谏议大夫江革，少年时丧父，与母亲居住在一起。时逢天下大乱，盗贼并起，江革背著母亲逃难，历尽艰难险阻，常常靠采拾野菜来赡养母亲，因此母子得以幸免于难。江革转而客居下邳，因为贫穷，就赤著脚行走，他依靠给人打工来赡养母亲。随身所用之物，都给母亲准备齐全。建武末年，他与母亲一起回到故乡。每至岁时，县里就清理户口，江革因为老母害怕摇动颠簸，就自己驾辕拉车，不用牛马。因此乡里称他为“江巨孝”。

　　【原文】晋西河人王延，事亲色养，夏则扇枕席，冬则以身温被，隆冬盛寒，体无全衣，而亲极滋味。

　　【译述】晋代西河人王延，很孝顺地侍奉父母，夏天就在父母枕边扇凉风，冬天就以身为父母暖被。隆冬严寒，他自己体无全衣，而父母亲却生活得很好。

　　端碗先思父母饥饱

　　【原文】宋会稽何子平，为扬州从事吏，月俸得白米，辄货市粟麦。人曰：“所利无几，何足为烦？”子平曰：“尊老在东，不办得米，何心独飨白粲！”每有赠鲜肴者，若不可寄至家，则不肯受。后为海虞令，县禄唯供养母一身，不以及妻子。人疑其俭薄。子平曰：“希禄本在养亲，不在为己。”问者惭而退。

　　【译述】宋代会稽人何子平，担任扬州从事吏，每月俸禄所得的白米，总要拿去卖掉买粟麦。有人说：“卖了米再买粟麦获利并不多，何必要那么麻烦呢？”子平说：“我母亲住在东边，不能得到白米，我怎么能独自享受白米呢？”每次有人送给他好吃的东西，如果不能寄到家里，他就不肯接受。后来他担任海虞县令，所得俸禄只供养母亲一个人，完全不顾及妻子儿女。有人怀疑他过于节俭小气。子平就说：“我之所以出来求官，原本就是为供养父母，而不是为了自己。”向他问话的人羞惭而退。

　　【原文】同郡郭原平养亲，必以己力，佣赁以给供养。性甚巧，每为人佣作，止取散夫价。主人没食，原平自以家贫，父母不办有肴饭，唯餐盐饭而已。若家或无食，则虚中竟日，义不独饱，须日暮作毕，受直归家，于里籴买，然后举爨。

　　【译述】同郡郭原平侍养父母，一定要靠自己的劳动所得来供养。他秉姓灵巧，每次为人做工，只取散夫零工的价钱。主人供饭，郭原平认为家中贫穷，父母吃不上荤菜，自己也就只吃盐饭。如果家中没有粮食，他也就整天不吃饭，等到天黑收工，拿了工钱回家的时候，再出去买些粮食，然后回家做饭。

　　自己有忧愁，不必告父母

　　【原文】唐曹成王皋为衡州刺史，遭诬在治，念太妃老，将惊而戚，出则囚服就辟，入则拥笏垂鱼，坦坦施施，贬潮州刺史，以迁入贺。既而事得直，复还衡州，然后跪谢告实。此可谓养则致其乐矣。

　　【译述】唐代曹成王皋担任衡州刺史时，受他人诬告将要被治罪。他想到太妃年老，将会为这件事惊慌、愁苦。于是出了家门他就穿著囚徒的衣服准备受刑，一回到家里就官服装束，装出一副坦然快乐的样子。后来他被贬为潮州刺史，就假装他要升迁调动，回家向太妃表示祝贺。不久，他的冤案得以平反，他又回到衡州，他才向太妃跪禀实情。这可以称之为赡养父母就要想方设法让他们享受欢乐。

　　久病床前，亦有孝子

　　【原文】《礼》：父母有疾，冠者不栉，行不翔，言不惰，琴瑟不御。食肉不至变味，饮酒不至变貌，笑不至矧，怒不詈，疾止复故。

　　【译述】《礼记》说：父母有病的时候，成年子女不能梳头打扮，走路也不能像平日那样轻捷，不说闲话，不能鼓琴弄瑟。吃肉不能讲究滋味，喝酒要少，笑不露齿，怒不能骂人，父母病愈后，子女方能恢复常态。

　　【原文】文王之为世子，朝于王季，日三。鸡初鸣而衣服，至于寝门外，问内竖之御者曰：“今日安否？何如？”内竖曰：“安。”文王乃喜。及日中，又至。亦如之。及莫又至，亦如之。其有不安节，则内竖以告文王。文王色忧，行不能正履。王季复膳，然后亦复初。武王帅而行之，不敢有加焉。文王有疾，武王不脱冠带而养。文王一饭亦一饭，文王再饭亦再饭。旬有二日，乃间。

　　【译述】周文王为世子的时候，每天上朝问候君父季历三次。鸡刚叫的时候他就穿好衣服，来到父亲的寝门外边，问掌管内外事务的值班人员：“君父今天可好吗？他老人家怎么样？”值班人员说：“很好。”周文王便喜形于色。到中午，周文王又来到父亲的寝门外，又如早晨一般问候。

　　到日暮的时候又来问候。如果父亲有不舒服的地方，值班人员就告诉给文王，文王就表现得非常忧愁，连走路都是歪歪斜斜的。直到父亲重新开始吃饭，文王才恢复如初。后来周武王完全遵循父亲文王的做法行事，不敢有一点改动。文王有病的时候，武王则不脱衣服，不解冠带地侍奉。如果文王吃一次饭，他也只吃一次饭；文王吃两次饭，他也吃两次饭。

　　这样整整一旬零两天，父亲的病才痊愈。

　　【原文】汉文帝为代王时，薄太后常病。三年，文帝目不交睫，衣不解带，汤药非口所尝弗进。

　　【译述】汉文帝任代王时，薄太后经常生病。三年之中，汉文帝没有好好睡过觉，也没有脱过衣服，尽心竭力侍候太后。凡是薄太后喝的药，文帝都要亲自尝过后才进献。

　　【原文】晋范乔父粲，仕魏，为太宰中郎。齐王芳被废，粲遂称疾阖门不出，阳狂不言，寝所乘车，足不履地。子孙常侍左右，候其颜色，以知其旨。如此三十六年，终于所寝之车。乔与二弟并弃学业，绝人事，侍疾家庭。至粲没，不出里邑。

　　【译述】晋代范乔的父亲粲，曾在魏国做官，担任太宰中郎。因为齐王芳被废黜，粲于是假装有病，闭门不出。他装作疯狂而不说话，终日睡在车上，脚都不沾地。他的子孙们经常侍奉左右，看他的脸色来判断他的欲求。这样长达三十六年，直到他死在他睡的那个车子上。这期间，范乔和两个弟弟都放下学业，谢绝人事，在家里侍候父亲。直到父亲去世，他们都没有离开所居乡里一步。

　　【原文】南齐庾黔娄为孱陵令，到县未旬，父易在家遘疾，黔娄忽心惊，举身流汗。即日弃官归家，家人悉惊。其忽至时，易病始二日。医云：“欲知差剧，但尝粪甜苦。”易泄利，黔娄辄取尝之。味转甜滑，心愈忧苦。至夕，每稽颡北辰，求以身代。俄闻空中有声，曰：“征君寿命尽，不可延，汝诚祷既至，改得至月末。”晦，而易亡。

　　【译述】南齐的庾黔娄担任孱陵县令，上任不到一旬的时间，他的父亲在家里得了病。黔娄忽然感到心惊肉跳，全身大汗淋漓。他当下就弃官回到家里，家里的人都非常惊奇。他如此急地赶到家里的时候，父亲患病仅两天。医生说：“要想知道病的情况，只要能尝一下他的粪便的甜苦就可以了。”于是，父亲泄后，黔娄就取来品尝。粪便的味道转为甜滑，而黔娄的心却越来越变得忧愁苦闷。每当晚上，他就跪拜北辰，乞求用自己来替代父亲。一会儿，听到空中有说话的声音：“你父亲的寿命尽了，不能再延续，但因为你真诚的祷告起了作用，所以你父亲的死期可以改至月末。月终，黔娄的父亲易果真去世了。

　　【原文】后魏孝文帝幼有至性，年四岁时，献文患痈，帝亲自吮脓。

　　【译述】后魏孝文帝从小就有超过一般人的孝性，他四岁的时候，父亲献文帝患了痈疮，孝文帝亲自为父亲吮吸疮脓。

　　【原文】北齐孝昭帝，性至孝。太后不豫，出居南宫。帝行不正履，容色贬悴，衣不解带，殆将旬。殿去南宫五百馀步，鸡鸣而出，辰时方还；来去徒行，不乘舆辇。太后所苦小增，便即寝伏阁外，食饮药物，尽皆躬亲。太后惟常心痛，不自堪忍。帝立侍帷前，以爪掐手心，血流出袖。

　　此可谓病则致其忧矣。

　　【译述】北齐孝昭帝，天性非常孝顺。太后不舒服，住在南宫。孝昭帝十分愁苦，走路都走不正，面容憔悴，衣不解带，将近十天。宫殿距离南宫五百多步，昭帝天亮鸡叫时就去南宫问候太后，到了辰时方才返回宫；来去步行，从不乘车。太后的病痛稍微加剧，昭帝就睡在她的卧室门外，太后的饮食和药物，昭帝都要亲自服侍进献。太后常常心痛，不堪忍受，昭帝就站在她的床前，以手指掐自己的手心，血从袖口流出来。这就是说父母生病了子女就要表示自己的忧愁。

　　孝子居丧，泣血三年

　　【原文】《经》曰：孝子之丧亲也，哭不哀，礼无容，言不文，服美不安，闻乐不乐，食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民无以死伤生，毁不灭性，此圣人之政也。丧不过三年，示民有终也。为之棺椁衣衾而举之，陈其簠簋而哀戚之。擗踊哭泣，哀以送之，卜其宅兆而安厝之，为之宗庙，以鬼享之。春秋祭祀，以时思之。生事爱敬，死事哀戚，生民之本尽矣，死生之义备矣，孝子之事亲终矣。君子之于亲丧固所以自尽也，不可不勉。丧礼备在方册，不可悉载。

　　【译述】《孝经》说：孝子死了父母，哭的时候声嘶力竭，礼仪失去端庄，说话不讲究文采，穿漂亮的衣服感到不安，听到音乐也不会快乐，吃美味佳肴也不感到甘甜，这些都是哀伤悲痛的表现。父母死亡三天后就应当吃饭，是教百姓不要因为哀悼死者而损伤活人的身体。悲伤憔悴，但不能危及生命。这是圣人提倡的。居丧不得超过三年，这是向人们表明治丧应有一定的期限。子女要为死去的父母准备棺材、外棺和寿衣，举行入殓之礼；要摆设各种祭器表示哀掉；送葬的时候，要捶胸顿足、嚎啕大哭；安放棺木，要占卜吉凶，选择墓地；要建造宗庙祭祀亡灵。子女要岁时祭祀，寄托自己对死去的父母的思念。父母在活著的时候子女要敬重，父母死亡之后子女要哀悼，子女尽到了自己的责任，也完成了养老送终的义务。孝子也就完成了侍奉父母的大任。君子为父母治丧尽孝道原本就是要履行自己的责任，不能不努力做好。关于治丧所应遵循的礼节，典籍里的记载颇为详细，在此不能细说。

　　【原文】孔子曰：“少连、大连善居丧，三日不怠，三月不解，期悲哀，三年忧，东夷之子也。”高子皋执亲之丧也，泣血三年，未尝见齿，君子以为难。

　　【译述】孔子说：“少连和大连很会居丧，三日之内不惰怠，三个月之内不松懈，悲哀整整一年，而三年之内一直在忧愁。”少连和大连都是东夷之子。孔子的弟子子皋居丧，整整哀哭了三年，从未笑过，连那些很守礼法的君子都认为能够做到这样很难。

　　【原文】颜丁善居丧，始死，皇皇焉，如有求而弗得；及殡，望望焉，如有从而弗及；既葬，慨焉，如不及其反而息。

　　【译述】鲁人颜丁很会居丧，人刚死的时候，他表现出一副皇皇然的样子，就好像有什么东西想得到却没有得到；等到殡葬的时候，又望望然，就好像急切地想要跟谁走，而没有能够办到；安葬之后，却表现的没有了声息，就好像没能挽留住死者，自己彻底绝望了。

　　【原文】唐太常少卿苏颋遭父丧，睿宗起复为工部侍郎，颋固辞。上使李日知谕旨，日知终坐不言而还，奏曰：“臣见其哀毁，不忍发言，恐其殒绝。”上乃听其终制。

　　【译述】唐代太常少卿苏颋遭逢父丧，正巧唐睿宗打算要任命他为工部侍郎，他坚辞不受。皇上派遣李日知去宣喻圣旨，李日知到了苏家，却坐在那里至始至终没有说话，他回去禀告皇上说：“我见他哀伤过度，面容憔悴，不忍心再去说这些事，怕他听了会昏死过去。”于是皇上允许他守满三年孝。

　　【原文】左庶子李涵为河北宣慰使，会丁母忧，起复本官而行。每州县邮驿公事之外，未尝启口。蔬饭饮水，席地而息。使还，请罢官，终丧制。

　　代宗以其毁瘠，许之。自余能尽哀竭力以丧其亲，孝感当时，名光后来者，世不乏人。此可谓丧则致其哀矣。

　　【译述】左庶子李涵担任河北宣慰使的时候，母亲去世，可他这时正被任命为宣慰使在外地出行。他每到一个州县，除公事之外，没有再说过话。

　　每天只吃些粗饭，喝口白开水，并睡在地上。完成出使任务返回去后，他便请求罢官，准备回去为母亲守丧。代宗因为他过度悲哀而损伤了身体，所以恩准了他。能够尽哀竭力为父母亲守丧，并以孝感动当时，名留后代的人，每朝每代都很多。这可以说是居丧就能竭力表示自己的哀痛。　　祭祀应当严肃

　　【原文】古之祭礼详矣，不可遍举。孔子曰：“祭如在。”君子事死如事生，事亡如事存。斋三日，乃见其所为斋者。祭之日，乐与哀半，飨之必乐，已至必哀。外尽物，内尽志；入室，僾然必有见乎其位；周还出户，肃然必有闻乎其容声；也户而听，忾然必有闻乎其叹息之声。是故先王之孝也，色不忘乎目，声不绝乎耳，心志嗜欲不忘乎心。致爱则存，致悫则著，著存不忘乎心，夫安得不敬乎！齐齐乎其敬也，愉愉乎其忠也，勿勿乎其欲其飨之也。《诗》曰：“神之格思，不可度思，矧可思。”

　　此其大略也。

　　【译述】古代的祭礼非常详细，不可遍举。孔子说：“祭祀就像死人复活一样。”君子祭祀死者就像侍奉活人一样，斋戒三天，然后去拜见所要斋戒祭祀的亡灵。祭祀亡灵的日子，欢乐与哀伤各占一半，给亡灵贡饭必须高兴，而自己内心又务必哀伤。在外要尽力祭祀，在内须真心诚意；进入安置灵位的庙中，仿佛看见先人坐在那里；礼拜过后，走出门去，又如同听到他们说话的声音；出门之后，又好像听到他们的叹息之声。

　　因此先王孝敬亲人，亲人的形象永不离开眼前，亲人的声音永不离开耳畔，亲人的嗜欲和爱好，也永远存乎心间。由于敬爱，所以亲人永远活在他的心里；由于很真挚，所以耳目中能清晰地显现出亲人的音容笑貌。对于这样的活在自己心里、浮现于眼前的亲人，怎能不去尊敬呢？恭敬表现为庄重的动作，虔诚表现为和颜悦色的姿态，殷勤周到，只希望所祭祀的亡灵能享受到自己的这点心意。《诗经》说：“神灵无处不在，不可测度，如果玩忽不敬就会遭到惩罚。”这就是它的大意。

　　【原文】孟蜀太子宾客李郸，年七十馀，享祖考，犹亲涤器。人或代之，不从，以为无以达追慕之意。此可谓祭则致其严矣。

　　【译述】孟蜀太子宾客李郸，年纪已七十多岁了，祭祀祖父时，还亲自洗涤祭器。有人想代替他去洗刷，他不许，认为那样无法寄托自己的思念之情。这就是说的祭祀时就要表现得庄严肃穆。

　　一举足一出言，皆不敢忘父母

　　【原文】《经》曰：身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。

　　【译述】《孝经》说：人的身体、毛发、肌肤，都是父母所给，子女不敢随意毁坏，这是孝顺父母的开端。

　　【原文】曾子有疾，召门弟子曰：“启予足，启予手。《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后吾知免夫小子。”

　　【译述】曾子有病，把他的门人弟子都召集来，说：“身体受之于父母，不敢随便毁伤，你们揭开我的被，我要看看我的手和足。《诗经》说：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’从今之后我懂得在这个问题上教育你们了。”

　　【原文】乐正子春下堂而伤足，数月不出，犹有忧色。门弟子曰：“夫子之足瘳矣，数月不出，犹有忧色，何也？”乐正子春曰：“善，如尔之问也！善，如尔之问也！吾闻诸曾子，曾子闻诸夫子曰：‘天之所生，地之所养，惟人为大。父母全而生之，子全而归之，可谓孝矣；不亏其体，不辱其身，可谓全矣。故君子顷步而弗敢忘孝也，今予忘孝之道，予是以有忧色也。一举足而不敢忘父母，一出言而不敢忘父母。一举足而不敢忘父母，是故道而不径，舟而不游，不敢以先父母之遗体行殆；一出言而不敢忘父母，是故恶言不出于口，忿言不反于身。不辱其身，不羞其亲，可谓孝矣。”

　　【译述】乐正子春下堂的时候弄伤了脚，他几个月没有出门，脸上还带有忧色。他的门人弟子们说：“老师您的脚早就痊愈了，您几个月都不出门，怎么脸上还有忧色？乐正子春说：“你们问的好！你们问的好！我曾听曾子说，曾子听孔夫子说：‘天地之间，数人最为尊贵。父母亲把你完整地生了下来，你也要爱惜自己，把自己完整地保护好，这就是孝；不要随便侮辱、损伤自己的身体，这就是全。所以君子即使只迈半步，也不敢忘记孝道。现在我没有注意孝道，弄伤了脚，我所以有忧色啊！”

　　人一举足一行动都不敢忘记身体是父母所给，只要开口讲话就不敢忘记自己与父母的联系。正因为一举足就不敢忘记身体受之于父母，所以走路不歪斜乱跑，临水要乘船，而不去游泳，这就是不敢以父母受之于自己的身体涉险履危；一开口而不敢忘父母，所以不好听的话不说，疾忿伤害的话也不用在自己身上。既不侮辱父母所给的身体，又不因此而使自己的父母遭到羞辱，这就可以说是做到孝了。

　　救父母于危难，赴汤蹈火而不辞

　　【原文】或曰：亲有危难则如之何？亦忧身而不救乎？曰：非谓其然也。孝子奉父母之遗体，平居一毫不敢伤也；及其徇仁蹈义，虽赴汤火无所辞，况救亲于危难乎！古以死徇其亲者多矣。

　　【译述】有人问：如果父母亲人有危难，怎么办？子女也担心自己的身体受到伤害而不去救吗？回答说：并不能这样理解。孝子对待父母给予的身体，平时连一丝一毫都不敢伤害；到了舍身为仁、杀身取义的时候，即便是赴汤蹈火也在所不辞，何况是在危难之时救父母亲人呢！自古以来为父母亲人献身的人很多很多。

　　【原文】晋末乌程人潘综遭孙恩乱，攻破村邑。综与父骠共走避贼，骠年老行迟，贼转逼。骠语综：“我不能去，汝走可脱，幸勿俱死。”骠困乏坐地，综迎贼叩头曰：“父年老，乞赐生命。”贼至，骠亦请贼曰：“儿少自能走，今为老子不去。孝子不惜死，可活此儿。”贼因斫骠，综乃抱父于腹下。贼斫综头面，凡四创，综当时闷绝。有一贼从傍来会曰：“卿举大事，此儿以死救父，云何可杀？杀孝子不祥。”贼乃止，父子并得免。

　　【译述】晋末乌程人潘综正赶上孙恩作乱，攻打进村镇里来。潘综和父亲潘骠一起逃跑躲避贼寇，但是由于潘骠年老行动迟缓，所以贼寇就向潘骠追去。潘骠对儿子潘综说：“我走不脱了，你赶快跑可以脱身，我们不能都在这里等死。”这时潘骠已因困乏而跑不动了，只好坐在地上，潘综拦在前边向那些冲过来的贼叩头求道：“我父亲已经年纪大了，请饶他一命。”等贼寇到了跟前，潘骠也向贼寇求道：“我的儿子正年轻，他本来能跑得了，可是他为了我这个父亲才没有走，他是个以死救父的孝子，请你们饶了他吧。”贼寇用刀去砍潘骠，潘综就将父亲抱在自己的身下。贼寇于是砍潘综的头部，潘综一连中了四刀，当时就昏厥过去。这时有一个贼人从旁边跑了过来，说：“阁下是在举大事，这个人以死救他的父亲，怎么可以杀他呢？杀孝子不吉利。”于是贼寇不再砍潘综，这父子二人一并幸免于难。

　　【原文】齐射声校尉庾道愍所生母漂流交州，道愍尚在襁褓。及长，知之，求为广州绥宁府佐。至府，而去交州尚远，乃自负担，冒崄自达。及至州，寻求母，经年不获，日夜悲泣。尝入村，日暮雨骤，乃寄止一家。

　　有妪负薪自外还，道愍心动，因访之，乃其母也。于是俯伏号泣。远近赴之，莫不挥泪。

　　【译述】齐射声校尉庾道愍的亲生母亲漂流到交州的时候，庾道愍还是个襁褓中的婴儿。等到他长大，知道了这件事，于是他就请求担任广州绥宁府佐。他上任后，府佐离交州还很远，他就自己背著行囊，冒险去交州。等到了交州，便寻找母亲，但整整一年也没有找到，他日夜悲泣。有一次他进入一个村庄，天已经黑了，但雨下得很急，他便住宿在一家人的家里。一会儿，有一个老婆婆背著一些柴草从外边回来，道愍似乎心里有感应，他上前询问，这个老婆婆果然就是他的生身母亲。于是母子重逢，抱头痛哭。远近前来观看的人，没有不为之感动而流泪的。

　　【原文】梁湘州主簿吉翂，父天监初为原乡令，为吏所诬，逮诣廷尉。翂年十五，号泣衢路，祈请公卿。行人见者，皆为陨涕。其父理虽清白，而耻为吏讯，乃虚自引咎，罪当大辟。翂乃挝登闻鼓，乞代父命。武帝嘉异之，尚以其童稚，疑受教于人，敕廷尉蔡法度严加胁诱，取其款实。

　　法度乃还寺，盛陈徽𬙊，厉色问曰：“尔求代父死，敕已相许，便应伏法。然刀锯至剧，审能死不。且尔童孺，志不及此，必人所教，姓名是谁？若有悔异，亦相听许。”对曰：“囚虽蒙弱，岂不知死可畏惮？顾诸弟幼藐，唯囚为长，不忍见父极刑，自延视息。所以内断胸臆，上干万乘。今欲殉身不测，委骨泉壤。此非细故，奈何受人教耶？”法度知不可屈挠，乃更和颜诱，语之曰：“主上知尊侯无罪行，当释。亮观君神仪明秀，足称佳童。今若转辞，幸父子同济。奚以此妙年，苦求汤镬？”曰：“凡鲲鲕蝼蚁，尚惜其生，况在人！斯岂愿齑粉。但父挂深劾，必正刑书。故思殒仆，冀延父命。”翂初见囚，狱掾依法备加桎梏。法度矜之，命脱其二械，更令著一小者。翂弗听，曰：“翂求代父死，死囚岂可减乎？”竟不脱械。法度以闻，帝乃宥其父子。丹阳尹王志求其在廷尉故事并诸乡居，欲于岁首，举充纯孝。曰：“异哉王尹！何量翂之薄也。夫父辱子死，斯道固然，若有面目当其此举，则是因父买名，一何甚辱！”拒之而止。此其章章尤著者也。

　　【译述】梁代的湘州主簿吉翂，他的父亲天监刚开始担任原乡令时，被人诬陷，抓起来在廷尉那里接受审讯。吉翂这时才十五岁，他在大街上嚎啕哭泣，在一些当官的面前为父亲说情。路上的行人看见了都为之落泪。

　　他的父亲本来没有什么罪，但他耻于为狱吏审讯，就故意承认有罪，而且罪当斩首。吉翂独自去击打登闻鼓，请求代父亲去受死。当时梁武帝颇为这个少年称奇，但是又认为他只是个孩子，大概是有人在教他，于是命令廷尉蔡法度严加审问，弄清实际情况。法度回到衙署，故意多放了一些捆绑罪人的绳索，然后大声喝问：“你请求代替你的父亲去死，皇上已经同意了，你这就要受刑伏法。但是刀斧无情，为了慎重，再核实一下你究竟够著死没有。而且你是个孩子，还不懂得代父去死，一定是有人在教你，这人姓甚名谁？你如果有所后悔，我们也可以重新来考虑。”吉翂回答说：“我虽然是个孩子，但是能不知道杀头是十分可怕的吗？只是我环顾家里几个弟弟都还幼小，只有我最大，我不忍心坐视父亲受极刑，而自己独自活在世上。所以我独自做主，来干预皇家的法律。我现在确实是想代父而死，这难道不是实情，还怎么要让别人来教呢？”蔡法度知道用威吓的办法不能使他屈服，便换了一副温和的面孔，对他说：“皇上其实已经知道你父亲是无罪的，应当释放，我看你神采奕奕，聪明俊秀，真是一个好孩子，你现在如果要改变代父而死的说法，或许你们父子俩都没有事。为什么要用如此好的年华，去白白送死呢？”吉翂回答说：“连虫子都懂得珍惜自己的生命，而况人呢？我哪里是愿意去送死，不过父亲被弹劾，必然要受到刑律的处罚，所以我才想著牺牲自己，来救父亲一命。”吉翂刚被拘留时，狱吏按规定给他上了所有应该上的枷锁。蔡法度有些怜悯他，就下令给他摘去两个刑具，还让人给他换一个较轻的刑具。吉翂竟不肯，说：“我请求代替父亲去死，就是死囚，死囚怎么可以减去刑具呢？”他竟没有减下那些刑具。蔡法度把这些事告诉了皇上，皇帝赦免了他们父子。后来，丹阳尹王志搜集吉翂被廷尉收执时候的事迹，以及他平时在乡里的善举，想在岁首的时候推举他为孝顺父母的典范。吉翂说：“奇怪啊，王尹！怎么把我看得这么不值钱啊，父亲有难，儿子去以死相救，这是很一般的道理，如果我有脸面当此孝的典范，那么就是用父亲来为自己换名声，那是多么的耻辱啊！”他不同意这样做，这件事才停下来。这些都是孝子以死殉亲的例子。

卷五 子下

　　勿陷父母于不义

　　【原文】《书》称舜“烝烝乂，不格奸”，何谓也？曰：言能以至孝，和顽嚚昏傲，使进进以善自治，不至于大恶也。

　　【译述】《尚书》称舜“烝烝乂，不格奸”，这是什么意思呢？这是说：舜非常孝顺，能与心术不正的父亲、不忠诚的母亲、傲慢的弟弟和睦相处，他以孝行美德感化他们，又加强自身的修养，所以没有流于邪恶。

　　【原文】曾子耘瓜，误斩其根。皙怒，建大杖以击其臂。曾子仆地而不知人。

　　久之乃苏，欣然而起，进于曾皙曰：“响也！参得罪于大人，用力教参，得无疾乎？”退而就房，援琴而歌，欲令曾皙闻之，知其体康也。孔子闻之而怒，告门弟子曰：“参来，勿内。”曾参自以为无罪，使人请于孔子。孔子曰：“汝不闻乎，昔舜之事瞽瞍，欲使之，未尝不在于侧；索而杀之，未尝可得。小捶则待过，大杖则逃走，故瞽瞍不犯不父之罪，而舜不失烝烝之孝。今参事父，委身以待暴怒，殪而不避，身既死而陷父于不义，其不孝孰大焉？汝非天子之民乎？杀天子之民，其罪奚若？”曾参闻之，曰：“参，罪大矣！”遂造孔子而谢过，此之谓也。

　　【译述】曾子锄瓜，不小心斩断了瓜的根。父亲曾皙非常生气，举起一根大棍就向曾子的臂膀打过来。曾子摔倒在地，不省人事。过了很久才苏醒过来，曾子高兴地站起来，走近曾皙问候道：“刚才我得罪了父亲大人，您为教导我而用力打我，您有没有受伤？”退下去回到房里，曾子边弹琴边唱歌，想让父亲听见，知道他的身体早已恢复了健康。孔子听说了这些情况就发怒，告诉弟子们说：“如果曾参来了，不要让他进门。”

　　曾参自认为无罪，托人向孔子请教。孔子对来人说：“你没听说过吗？

　　昔日舜侍奉父亲，父亲使唤他，他总在父亲身边；父亲要杀他，却找不到他。父亲轻轻地打他，他就站在那里忍受，父亲用大棍打他，他就逃跑，因此他的父亲没有背上不义之父的罪名，而他自己也没有失去为人之子的孝心。如今曾参侍奉父亲，把身体交给暴怒的父亲，父亲要打死他，他也不回避。他如果真的死了就会陷父于不义，相比之下，哪个更为不孝？另外，你不是天子的臣民吗？杀了天子的臣民，又会犯多大的罪？”曾参听后，说：“我的罪过很大呀！”于是造访孔子而向他谢罪。这件事说的就是这个道理。

　　父母有错，耐心规劝

　　【原文】或曰：孔子称色难。色难者，观父母之志趣，不待发言而后顺之者也。然则《经》何以贵于谏争乎？曰：谏者，为救过也。亲之命可从而不从，是悖戾也；不可从机时从之，则陷亲于大恶。然而不谏是路人，故当不义则不可不争也。或曰：然则争之能无咈亲之意乎？曰：所谓争者，顺而止之，志在必于从也。孔子曰：“事父母几谏。见志不从，又敬不违，劳而不怨。”《礼》：父母有过，下气怡色，柔声以谏。谏若不入，起敬起孝。说则复谏。不说，则与其得罪于乡党州闾，宁熟谏。

　　父母怒，不说而挞之流血，不敢疾怨，起敬起孝。又曰：事亲有隐而无犯。又曰：父母有过，谏而不逆。又曰：三谏而不听则号泣而随之，言穷无所之也。或曰：谏则彰亲之过，奈何？曰：谏诸内，隐诸外者也，谏诸内则亲过不远，隐诸外故人莫得而闻也。且孝子善则称亲，过则归己。《凯风》曰：“母氏圣善，我无令人。”其心如是，夫又何过之彰乎？

　　【译述】有人说：孔子认为察言观色最难。察言观色之所以难，指的是子女善观父母的兴趣爱好，不等他们发话就满足他们的需要。既然这样，《孝经》又为何以谏诤为贵呢？回答说：谏争，为的是挽救父母的过失。父母的命令正确而可以遵从，子女却不遵从，这样子女就犯了错误。父母的命令有误，子女不能服从却去服从，这就会导致父母犯罪。如果子女不劝谏父母那就如同陌路之人，所以当父母言行不义之时，子女必须犯颜直谏。有人说：劝谏父母岂不违背父母的意愿吗？回答说：所谓谏争，是在顺乎父母的意愿的前提下去阻止他们的一些不对的做法。而且一定要做到让他们听从自己的意见。孔子说：“侍奉父母，他们有什么过失，只能委婉地规劝；如果意见没有被采纳，仍然要恭敬而不能有抵触情绪，为父母操劳而无怨恨。”《礼记》说：父母有错，子女要和颜悦色，柔声下气地劝谏。若是父母听不进劝谏，子女就要更加恭敬，以孝心来感化他们，父母高兴，子女就要再次进谏；父母不高兴，那么与其让父母得罪于乡里朋友，不如顽强地多次进行劝谏。父母假如生气了，不高兴，把子女打得流血，子女也不能怨恨，仍然要孝敬父母。又说：子女侍奉父母亲，可以为他们遮掩过错，却不违忤他们。又说：父母有错，劝谏他们却不违忤他们。又说：子女多次劝谏，父母还不接受，子女就要大声哭泣，跟在他们的左右，这指的是已经到了毫无办法的时候了。有人说：劝谏父母就会彰显他们的过错，怎么办？回答说：在家劝谏，当著外人就要替父母隐瞒。在家劝谏，父母的过错就能被制止；在外隐瞒，别人就不会知道父母的过错。而且孝子总是把善行归功于父母，而把过错归咎于自己。《凯风》说：“母亲圣善贤良，我自己是个品德不好的人。”子女的孝心如果能这样，又怎会彰显父母的过错呢？

　　子孝而父母不爱，孝名更彰

　　【原文】或曰：子孝矣而父母不爱，如之何？曰：责己而已。昔舜父顽、母嚚、象傲，日以杀舜为事。舜往于田，日号泣于旻天。于父母负罪引慝，只载见瞽瞍，夔夔斋栗，瞽瞍亦允。若诚之至也，如瞽瞍者犹信而顺之，况不至是者乎？

　　【译述】有人说：子女很孝顺父母，但父母不慈爱，怎么办？回答是：从自己那里找原因。从前舜的父亲凶狠而心术不正，母亲不忠诚，弟弟象非常傲慢，他们每天都想把舜杀死。舜初耕于历山之时，为父母所嫉恨、困扰，每天号泣于旻天。但他对待父母，仍然克己自责，负罪引恶，非常恭敬地侍奉父母。他每次见父亲的时候，都是恭敬而畏惧的样子，最后父亲终于能和他和睦相处。如果子女出于至诚的孝心，像舜的凶悍的父亲都能够相信他，与他和睦相处，而况那些本来就不错的父母呢？

　　【原文】曾子曰：“父母爱之，喜而不忘；父母恶之，惧而弗怨。”

　　汉侍中薛包，好学笃行。丧母，以至孝闻。及父娶后妻而憎包，分出之。包日夜号泣，不能去。至被殴杖，不得已，庐于舍外，旦入而洒埽。父怒，又逐之。乃庐于里门，晨昏不废。积岁馀，父母惭而还之。

　　【译述】曾子说：“父母喜爱子女，子女高兴而不忘记；父母讨厌子女，子女畏惧却不怨恨。”

　　汉代的侍中薛包，勤奋好学，品德高尚。母亲去世的时候，他就以孝顺而远近闻名。后来，父亲娶了一个后妻，就开始有些厌恶薛包，于是将他分出去居住。薛包日夜号哭，不离去。父母用木棍打他，不得已，他就在父母住的房舍外边结庐而居。他每天早晨都早早起来给父母洒扫庭院。父亲很愤怒，又往外赶他。他于是又结庐于里门，晨省昏定从来不废。过了一年多，父母终于感到有些惭愧，将他叫回了家。

　　【原文】晋太保王祥至孝，早丧亲，继母朱氏不慈，数谮之，由是失爱于父，每使扫除牛下，祥愈恭敬。父母有疾，衣不解带，汤药必亲尝。有丹柰结实，母命守之，每风雨，祥辄抱树而泣。其笃孝纯至如此。母终，居丧毁悴，杖而后起。

　　【译述】晋代太保王祥非常孝顺，他自幼丧母，继母朱氏不慈祥，几次在父亲面前诬陷他，因此父亲也不再疼爱他，父母经常让他打扫牛棚，可他对父母越来越恭谨。父母有病，他就不脱衣服，小心侍候。给父母喂汤喂药，他必亲口尝。他家有棵柰树结了果实，继母叫他看守，每次刮风下雨，王祥就抱著柰树哭泣。他诚实、孝顺、纯厚如此。继母死后，他在家守丧，因过度哀伤而损毁身体，要拄著枴杖才能站起来。

　　【原文】西河人王延，九岁丧母，泣血三年，几至灭性。每至忌月，则悲泣三旬。继母卜氏，遇之无道，恒以蒲穰及败麻头与延贮衣。其姑闻而问之，延知而不言，事母弥谨。卜氏尝盛冬思生鱼，敕延求而不获，杖之流血。延寻汾凌而哭，忽有一鱼长五尺，踊出冰上，延取以进母。卜氏心悟，抚延如己生。

　　【译述】西河人王延，九岁时母亲去世，他整整哀哭三年，几乎要死去。此后，每一年的忌月，他还要天天悲哭。他的继母卜氏，待他不好，经常用乱草和破麻给王延做绵衣。王延的姑姑听说后，就去问王延，王延不把这些事告诉姑姑，侍奉母亲却更加谨慎。后母卜氏有一次大冬天想吃活鱼，让王延去弄鱼，王延没有弄来，后母就用木棒打他，以致流血。

　　王延沿著汾河边走边哭，忽然有一条鱼五尺多长，跳到冰面上来，王延赶快拿去进献给母亲。卜氏心里有所悔悟，从此之后，抚养王延就像自己的孩子一样。

　　【原文】齐始安王谘议刘沨父绍仕宋，位中书郎。沨母早亡，绍被敕纳路太后兄女为继室。沨年数岁，路氏不以为子，奴婢辈捶打之无期度。沨母亡日，辄悲啼不食，弥为婢辈所苦。路氏生溓，沨怜爱之，不忍舍，常在床帐侧。辄被驱捶，终不肯去。路氏病，经年，沨昼夜不离左右。每有增加，辄流涕不食。路氏病瘥，感其意，慈爱遂隆。路氏富盛，一旦为沨立斋宇，筵席不减侯王。

　　【译述】齐始安王谘议刘沨的父亲刘绍在宋做官，位至中书郎。他的母亲早亡，刘绍被皇上敕令纳路太后哥哥的女儿为继室。这时刘沨仅几岁，后母路氏不把他看作自己的孩子，连那些奴婢们都时不时没深没浅地打他。刘沨每到生身母亲的忌日，就悲哀哭泣而不进食，这时就更加为那些奴婢们所欺侮。后来，路氏生下一个孩子叫，刘沨非常地怜爱他，不能割舍，经常守在床帐的旁边，常常被驱赶捶打，还是不肯离开。再后来，路氏患了病，大概有一年的时间，刘沨认真侍候，昼夜不离左右。路氏的病情每一加重，他就痛哭流涕，不吃饭。路氏病好之后，被他的一片孝心所感动，于是对他变得非常慈爱。路氏很有钱，到了给刘沨成家的时候，为他设宴席招待宾朋，其规模可以比得上王侯。

　　【原文】唐宣歙观察使崔衍父伦为左丞，继母李氏不慈于衍。衍时为富平尉，伦使于吐蕃，久方归。李氏衣敝衣以见伦，伦问其故，李氏称伦使于蕃中，衍不给衣食。伦大怒，召衍责诟，命仆隶拉于地，袒其背，将鞭之。衍泣涕终不自陈。伦弟殷闻之，趋往以身蔽衍，杖不得下，因大言曰：“衍每月俸钱皆送嫂处，殷所具知，何忍乃言衍不给衣食？”伦怒乃解。由是伦遂不听李氏之谮。及伦卒，衍事李氏益谨。李氏所生次子，每多取母钱，使其主以书契征负于衍，衍岁为偿之。故衍官至江州刺史而妻子衣食无所馀。子诚孝而父母不爱，则孝益彰矣，何患乎？

　　【译述】唐代宣歙观察使崔衍的父亲崔伦担任左丞，继母李氏对崔衍不好。

　　崔衍其时担任富平尉，父亲出使到了吐蕃，很长时间后才回来。李氏故意穿著破衣服去见崔伦，崔伦问她为什么穿这么破烂的衣服，李氏就谎称丈夫出使吐蕃期间，儿子崔衍不供给她衣食。崔伦听后大怒，把崔衍叫来责骂，并命令仆人将崔衍摁翻在地，揭开后背，要鞭打他。崔衍只是哭泣，但不自己说明原委。崔伦的弟弟崔殷获悉后，赶快跑去用身体遮蔽住崔衍，使得鞭杖不能打住崔衍。崔殷大声说：“崔衍每月的俸钱全部都送到了嫂子那里，我都知道，怎么忍心说崔衍不给衣食呢？”崔伦的怒气这才消解。从此之后，崔伦不再听李氏的诬告。等到崔伦死后，崔衍侍奉李氏更加谨慎。李氏所生的次子，经常向别人借钱，然后与债主订立契约，让崔衍来付债，崔衍每年都为他偿还债务。因此，崔衍官至江州刺史，薪俸非常优厚，但他的妻子儿女仍然生活困难。子女非常孝顺而父母不慈爱，那么他的孝顺的美名就更加远飏，这又有什么可怕的呢？

　　媳妇不孝儿之过

　　【原文】或曰：妻子失亲之意则如之何？曰：《礼》：“子甚宜其妻父母不说，出。子不宜其妻，父母曰：‘是善事我，’子行夫妇之礼焉，没身不衰。”

　　【译述】有的人说：儿媳妇如果不孝顺公婆，那该怎么办呢？《礼记》对这个问题作了回答：“儿子非常喜欢他的妻子，但父母亲不喜欢，只能休掉。儿子不喜欢他的妻子，但父母亲说：‘她很会侍奉我。’那么儿子就得和他的妻子过下去，白头到老。”

　　【原文】汉司隶校尉鲍永，事后母至孝。妻尝于母前叱狗，永去之。

　　【译述】汉代的司隶校尉鲍永，对后母非常孝顺。他的妻子有一次当著母亲的面呵斥狗，鲍永就把她休掉了。

　　【原文】齐征北司徒记室刘，母孔氏，甚严明。年四十馀未有婚对，建元中，高帝与司徒褚彦回为娶王氏女。王氏穿壁挂履，土落孔氏床上，孔氏不悦，　即出其妻。

　　【译文】齐征北司徒记室刘，母亲孔氏，治家非常严明。刘四十多岁的时候还没有娶上媳妇，建元年间，高帝和司徒褚彦回为他娶王氏女为妻。一次王氏在墙上钉钉子挂鞋，尘土掉在孔氏的床上，孔氏有些不高兴，刘就此修掉了自己的妻子。

　　【原文】唐凤阁舍人李迥秀，母氏庶贱，其妻崔氏尝叱媵婢，母闻之不悦，迥秀即时出妻。或止之曰：“贤室虽不避嫌疑，然过非出状，何遽如此？”迥秀曰：“娶妻本以养亲，今违忤颜色，何敢留也！”竟不从。

　　【译述】唐代凤阁舍人李迥秀，他的母亲出身很低贱，妻子有一次呵斥奴婢，母亲听后很不高兴，秀立刻就休掉了妻子。有人劝他说：“你妻子虽然不避嫌疑，伤害了你母亲，但她的过失还不致于如此，为什么这么急噪呢？”李迥秀回答说：“我娶妻子就是为了赡养母亲，如今妻子竟给母亲脸色看，我怎么敢再留她呢？”最终还是没有听从劝告。

　　【原文】后汉郭巨家贫，养老母，妻生一子三岁，母常减食与之。巨谓妻曰：“贫乏不能供给，共汝埋子。子可再有，母不可再得。”妻不敢违，巨遂掘坑二尺馀，得黄金一釜。或曰：“郭巨非中道。”曰：然以此教民，民犹厚于慈而薄于孝。

　　【译述】东汉郭巨家里很穷，奉养著老母亲。妻子生下一个孩子已经三岁，郭巨的母亲常常自己少吃一点东西，省下来给小孙子吃。郭巨对妻子说：“咱家贫穷而不能让全家人都吃饱，你与我一起把孩子埋掉吧。孩子我们还可以再生，但母亲不可再有。”妻子不敢不同意，于是掘了一个二尺深的坑，却意外地发现里边有一锅黄金。有人议论说：“郭巨虽然是个孝子，但他的做法不仁道。”我们说：尽管用这样极端的事例来教化民众，而民风仍然是厚于慈爱，薄于孝。

　　后母如母

　　【原文】或曰：五母在礼，律皆同服。凡人事嫡、继、慈、养之情，乌能比于所生。或者疑于伪与。曰：是何言之悖也？在《礼》：为人后者，斩衰三年。传曰：何以三年也？受重者必以尊服服之。何如而可为之后？

　　同宗则可为之后。如何而可以为人后？支子可也。为所后者之祖、父母、妻、妻之父母、昆弟、昆弟之子若子。继母如母。传曰：继母何以如母？继母之配父与因母同。故孝子不敢殊也。慈母如母。传曰：慈母者，何也？妾之无子者、妾子之无母者，父命妾曰：“以为子。”命子曰：“女以为母。”若是，则生养之，终其身如母，死则丧之三年如母，贵父之命也。况嫡母，子之君也，其尊至矣。梁中军田曹行参军庾沙弥嫡母刘氏寝疾。沙弥晨昏侍侧，衣不解带。或应针灸，辄以身先试。及母亡，水浆不入口累日。初进大麦薄饮，经十旬，方为薄粥，终丧不食盐酱。

　　冬日不衣绵纩，夏日不解衰绖，不出庐户，昼夜号恸，邻人不忍闻。所坐荐泪沾为烂。墓在新林，忽有旅松百许株枝叶郁茂，有异常松。刘好啖甘蔗，沙弥遂不复食之。汉丞相翟方进，既富贵，后母犹在，进供养甚笃。太尉胡广年八十，继母在堂，朝夕赡省，旁无几杖，言不称老。

　　汉显宗命马皇后母养肃宗，肃宗孝性纯笃，母子慈爱，始终无纤介之间。帝既专以马氏为外家，故所生贾贵人不登极位。贾氏亲宗，无受宠荣者。及太后崩，乃策书加贵人玉赤绶而已。古人有丁兰者，母早亡，不及养，乃刻木而事之。彼贤者，孝爱之心发于天性，失其亲而无所施，至于刻木，犹可事也，况嫡继慈养之存乎？圣人顺贤者之心而为之礼，岂有圣人而教人为伪者乎？

　　【译述】有人说：对于亲生母亲、嫡母（妾生的子女称父亲的正妻）、继母、慈母（抚养自己成长的庶母）和养母，为她们服丧时都要穿同一规格的丧服。也有人认为，人对嫡母、继母、慈母和养母的恩情，都无法与生身母亲相比，所以为嫡、继、慈、养四母服丧，那都是一种伪善行为。

　　我们说：这话说得太违背常礼了吧？《礼记》说：做为人的后代，服丧时应该穿斩衰服（最重的一种丧服）三年。“传”解释说：为什么要服斩衰服三年呢？这是因为服重孝者必须穿尊服（斩衰三年）来服丧。怎样才算是家族的后代呢？只要是同宗就可以做为后代。怎样才算是某一个人的后代呢？支子（嫡妻次子以下及妾子）就可以。为所后者的祖父、父母、妻子、妻子的父母、昆弟、昆弟的儿子和亲子一样。继母和亲生母亲一样。“传”解释说：继母为什么和亲生母亲一样？因为继母和生母是同一个丈夫。所以孝子不敢区别对待。慈母和亲生母亲一样。“传”解释说：慈母是什么人？没有子女的妾和妾生的孩子而又失去生母的，父亲命令妾说：“你把他当作你的亲生子。”又对孩子说：“你把她当作你的亲生母亲。”这样，慈母抚养你，你一生都要像亲生母亲一样对待慈母，慈母死后，要像生母一样为她服丧三年。这是因为尊重父命。

　　至于嫡母，她是父亲的正妻，其尊贵是达到顶点了的。

　　梁代中军田曹行的参军庾沙弥的嫡母刘氏患病卧床，沙弥每天从早到晚在她身边侍候，睡觉连衣服都不脱。有时要针灸，沙弥就用自己的身体先试。等到嫡母去世，沙弥好几天水浆不入口。开始只吃点大麦面糊，一百天之后，他才吃些稀饭，服丧期间他不吃盐酱。他冬天不穿棉衣服，夏天不脱丧服，从不出家们，日夜痛哭，邻居都不忍心听到他的哭声。他坐的草垫被泪水浸湿腐烂。嫡母的墓葬在新林，那里忽然长出旅松一百多株，枝繁叶茂，不同于一般的松树。嫡母生前喜欢吃甘蔗，沙弥此后就不再吃甘蔗。

　　汉代臣相翟方进发达之后，他的后母仍建在，他奉养后母很孝顺。

　　太尉胡广八十岁的时候，继母建在，他朝夕侍奉，昏定晨省，继母面前他从不用枴杖，也不敢说自己年纪大。

　　汉显宗令马皇后像生母一样抚养肃宗，肃宗也非常孝顺，他们母子慈爱，始终都没有一点隔阂。肃宗把马氏一家当做自己的外戚，所以生他的贾贵人没有被立为太后，贾氏宗族的人，也没有一个得宠沾光的。

　　等到太后马氏去世后，肃宗才下诏给了生母贾贵人一个玉赤绶，如此而已。

　　古代有一个叫丁兰的人，他母亲死得早，他没有来得及奉养，他成人之后就用木头给母亲刻了一个牌位来供奉。那些有德行的人，孝敬父母之心出自本性，父母去世之后不能侍奉，还要刻牌位来供奉，况且嫡母、继母、慈母、养母在世呢？古代的圣人依据那些有德行的人的想法制定了礼，哪里有圣人教人去做假的呢？

　　养老送终，人之大事

　　【原文】葬者，人子之大事。死者以窀穸为安宅，兆而未葬，犹行而未有归也。是以孝子虽爱亲，留之不敢久也。古者天子七月，诸侯五月，大夫三月，士逾月。诚由礼物有厚薄，奔赴有远近，不如是不能集也。国家诸今，王公以下皆三月而葬，盖以待同位外姻之会葬者适时之宜，更为中制也，《礼》：未葬不变服，啜粥，居倚庐，寝苫枕块，既虞而后有所变，盖孝子之心，以为亲未获所安，已不敢即安也。

　　【译述】父母去世后安葬，是为人子女的一件大事。死亡的人把墓穴当作房屋，为死者选好墓地却未埋葬，就像活人出行而没有归家一样。因此孝子虽然很爱戴他的父母，但是留下他们的遗体也不敢太久。古代规定皇帝死后七个月下葬，诸侯五个月，大夫三个月，一般士民则是一个多月。由于送葬的礼物有厚薄，来参加葬礼的亲戚有路程远近之别，所以不这样分别规定期限，那些参加葬礼的人和礼物就不能聚齐。国家法令规定，王公以下的人死后三个月都要安葬，大概是要等待亲戚朋友都能会齐，这样更合适。《礼记》说：亡父亡母没有安葬，子女不能更换丧服，只能吃点稀饭，住在临时搭盖的简陋的棚子里，睡在草席上面，以土块为枕头。等到亡父亡母埋葬拜祭以后，穿戴居处才能有所改变。这大概是因为孝子的内心觉得父母没有安葬，自己也不敢安居。

　　【原文】汉蜀郡太守廉范，王莽大司徒丹之孙也。父遭丧乱，客死于蜀汉，范遂流寓西州。西州平，归乡里。年五十，辞母西迎父丧。蜀都太守张穆，丹之故吏，重资送范。范无所受，与客步负丧归葭萌。载船触石破没，范抱持棺柩，遂俱沉溺。众伤其义，钩求得之，疗救仅免于死，卒得归葬。

　　【译述】东汉蜀郡太守廉范，是王莽的大司徒廉丹的孙子。父亲遭遇战乱，客死于蜀汉，廉范就寄居在西州。西州平定之后，他回到家乡。五十多岁的时候，他辞别母亲到西蜀去迁葬亡父。蜀都太守张穆是廉丹的部下，送给廉范很多钱财，廉范一点也不接受，与别人一起带著亡父的棺柩步行回到葭萌县。他们乘坐的船只触石破裂沉没，廉范抱著父亲的棺柩一起沉入水中，众人为他的孝心所感动，将他和棺柩一起救起。经过抢救治疗，他没有死，终于回去安葬了父亲的棺柩。

　　【原文】宋会稽贾恩，母亡未葬，为邻火所逼，恩及妻柏氏号泣奔救。邻近赴助，棺榇得免，恩及柏氏俱烧死。有司奏，改其里为“孝义里”，蠲租布三世，追赠恩显亲左尉。

　　【译述】宋代会稽的贾恩，母亲去世还未来得及安葬，正碰上邻居失了火，烧到了自己家的院子里。贾恩和妻子柏氏一边哭泣，一边救火。邻近的人都赶来帮助救火，母亲的棺柩终于保住了，但贾恩和他的妻子却都被烧死了。地方官奏请皇上，因此而将贾恩居住的这条里弄改名为“孝义里”，免除这里的人三代的租税，并追封贾恩为显亲左尉。

　　【原文】会稽郭原平，父亡，为茔圹凶功不欲假人，己虽巧而不解作墓，乃访邑中有茔墓者，助之运力，经时展勤，久乃闲练。又自卖丁夫以供众费。窀穸之事，俭而当礼，性无术学，因心自然。葬毕，诣所买主，执役无懈，与诸奴分务，让逸取劳，主人不忍使，每遣之。原平服勤，未尝暂替。佣赁养母，有馀聚以自赎。

　　【译述】会稽的郭原平，父亲去世，修造墓室不愿意用别人，但他自己虽然心灵手巧，却不会修造墓室，于是他寻找镇上专门营建墓室的匠人，帮人家干活，经过一段时间的勤学苦练，他终于学会了。他又出卖相当与十个劳动力的徭役，来解决为父亲下葬所需的费用。营造墓穴，应当既简单又符合礼仪，本来也没有什么学问，只要心诚合乎礼法就可以。郭原平安葬父亲后，就去那些买他劳动力的买主家，非常勤恳地干活。他与那些和他一起干活的佣人奴仆分工的时候，总是把轻松的活让给别人，自己选择累活。主人不忍心使用他，常常让他回去，但原平服役毫不懈怠，从没有让别人替代过。他靠为别人做佣人来养活母亲，如果生活有馀，就赎回那些出卖的劳役。

　　【原文】海虞令何子平，母丧去官，哀毁逾礼，每至哭踊，顿绝方苏。属大明末，东土饥荒，继以师旅，八年不得营葬。昼夜号哭，常如袒括之日，冬不衣絮，暑不就清凉，一日以数合米为粥，不进盐菜。所居屋败，不蔽风日，兄子伯与欲为葺理，子平不肯，曰：“我情事未伸，天地一罪人耳，屋何宜覆？”蔡兴宗为会稽太守，甚加矜赏，为营冢圹。

　　【译述】海虞令何子平，母亲去世后，辞官居丧，他哀悼母亲都超过了常礼，每次哭丧的时候，他都昏死过去，好半天才能苏醒过来。这时正是大明末，东部地区闹饥荒，接著又是战乱，他八年都无法安葬母亲。这期间，他昼夜号哭，就好像在袒括期间一样。他冬天不穿棉衣，暑天不乘凉，每天仅吃很少的一点粥，不吃咸盐和蔬菜。他所住的房屋破败不堪，不能遮蔽风雨，他的侄儿伯与想为他修房，何子平不让修，说：“我安葬母亲的事未完成，等于是一个有罪的人，怎么能住好房子呢？”这时蔡兴宗担任会稽太守，对他大加表彰和奖赏，并为他的母亲修建了墓室。

　　【原文】新野庾震丧父母，居贫无以葬，赁书以营事，至手掌穿，然后成葬事。贤者于葬，何如其汲汲也。今世俗信术者妄言，以为葬不择地及岁月日时，则子孙不利，祸殃总至，乃至终丧除服，或十年，或二十年，或终身，或累世，犹不葬，至为水火所漂焚，他人所投弃，失亡尸柩，不知所之者，岂不哀哉！人所贵有子孙者，为死而形体有所付也。而既不葬，则与无子孙而死道路者奚以异乎？《诗》云：“行有死人，尚或之。”况为人子孙，乃忍弃其亲而不葬哉！

　　【译述】新野的庾震父母亲去世，家里贫穷无法安葬，他就靠为别人写字挣钱安葬父母，他写得手掌都烂了，才凑够钱安葬了父母。那些贤达之人安葬去世的父母，竟是如此的心情急切，现在的那些信奉巫术的人胡说八道，认为安葬亡父亡母如果不占卜选择风水宝地和吉利的年、月、日与时辰，就对子孙不利，各种祸事都会一起来。这些人以致于三年服丧结束，除去孝服之后，有的十年，有的二十年，有的甚至终身、好几代，仍不去安葬死去的父母。搞得父母的遗体被水毁火焚，或者被别人抛弃，连尸首都找不著。岂不悲哀！人有子孙的好处就是为了在去世之后有人来安葬自己。既然不去安葬，那么与无子孙而死在野外无人收尸有啥区别呢？《诗经》说：“路上如果碰到死去的人，还有人来掩埋他。”何况是做子孙的，怎么能抛弃自己的父母不去安葬呢？

　　【原文】唐太常博士吕才叙《葬书》曰：《孝经》云，“卜其宅兆而安厝之”。

　　盖以窀穸既终，永安体魄，而朝市迁变，泉石交侵，不可前知，故谋之龟筮。近代或选年月，或相墓田，以为一事失所，祸及死生。按《礼》，天子、诸侯、大夫葬，皆有月数，则是古人不择年月也。《春秋》：九月丁巳葬宁公，雨，不克葬；戊午日中，乃克葬。是不择日也。郑简公司墓之室，当道，毁之则朝而窆，不毁则日中而窆，子产不毁。是不择时也。古之葬者，皆于国都之北，域有常处，是不择地也。今葬者，以为子孙富贵贫贱夭寿，皆因卜所致。夫子文为令尹而三已，柳下惠为士师而三黜，讨其邱垄，未尝改移。而野俗无识，妖巫妄言，遂于躄踊之际，择葬地而希官爵；荼毒之秋，选葬时而规财利。斯言至矣。夫死生有命，富贵在天，固非葬所能移。就使能移，孝子何忍委其亲不葬而求利己哉？世又有用羌胡法，自焚其柩收烬骨而葬之者，人习为常，恬莫之怪。呜呼！讹俗悖戾，乃至此乎？或曰：旅宦远方，贫不能致其柩，不焚之何以致其就葬？曰：如廉范辈，岂其家富也？延陵季子有言：“骨肉归复于土，命也，魂气则无不之也。”舜为天子，巡狩至苍梧而殂，葬于其野。彼天子犹然，况士民乎！必也无力不能归其柩，即所亡之地而葬之，不犹愈于毁焚乎？或曰：生事之以礼，死葬之以礼，祭之以礼，具此数者，可以为大孝乎？曰：未也。天子以德教加于百姓，刑于四海为孝；诸侯以保社稷为孝；卿大夫以守其宗庙为孝；士以保其禄位为孝。皆谓能成其先人之志，不坠其业者也。

　　【译述】唐朝的太常博士吕才叙《葬书》说：《孝经》里讲，“占卜葬地来安葬死者”。这大概是因为墓穴是终老之地，死者永远在这里安息，而人世上的事常有变迁，引水动土经常毁坏墓地，人们在初选墓地时又无法预知这些，所以才借助占卜来确定墓地。现在的人有的挑选年月，有的占卜墓地，以为这件事如果搞不好，就会带来生死祸事。按照《礼》的规定，天子、诸侯和大夫下葬，都有固定的月数，这说明古人是不选择下葬的年月的。《春秋》记载：九月丁巳安葬宁公，正好下雨，不能安葬；戊午日中的时候，得以安葬。这说明古人也不挑选日子。郑简公将墓室正好修在了路上，毁之则早晨落葬，不毁则中午落葬。子产不毁。这说明古人下葬是不挑选时间的。古代埋葬死者，都是在国都的北边，其地方是固定的，这说明古人下葬是不选择地方的。现在的人安葬死者，以为子孙的富贵、贫贱和长寿、短命都是因为占卜墓地的好坏。子文担任令尹的时候，三次被解职，柳下惠担任士师官的时候，三次被罢免，但他们并没有去改换自家的墓地。而那些野俗无知之人，听信妖巫胡说八道，便在重丧之时，挑选墓地而觊觎高官厚禄；哀痛之际，挑选下葬的吉日良辰来窥视财利。这话说得太对了。这个世界上，死生有命，富贵在天，本来就不是丧葬之事所能左右的。即使能左右，作为孝子又怎么能忍心放下父母不去安葬，而以此来谋划对自己有利的事呢？当世又有用羌、胡等少数民族安葬死人的方法的，把父母亲人的灵柩焚烧之后收其骨灰来埋葬。人们已习以为常，对此举安然无所怪。乌呼！有悖于礼法的行为竟到了如此的地步！有人说：如果在外地做官旅行，而又贫穷，不能将灵柩运回故乡，像这种情况不烧成骨灰，怎么能运回故乡安葬呢？我们说：像廉范那些人，难道他们的家很富有吗？延陵季子曾说过：人死之后身体归葬于大地，这表明他没有生命了，但他的灵魂还能够到处飘荡。舜帝在位时，出巡狩猎到达苍梧而崩殂，舜便葬在了那里。人家贵为天子，还如此，而况我们一般人呢？如果确实没有能力将先人的灵柩运回故乡，那么就在所亡之地安葬，这不比焚烧掉好吗？有人问：父母亲活著的时候，按礼法来侍奉，死后再按礼来安葬，然后按礼数来祭祀，这几件事如果做好了，就可以算作是大孝子了吧？回答说：还不算。天子将仁德教化布于百姓，达于四海为孝；诸侯以能够保有祖宗传下来的江山社稷为孝；卿大夫以能够守住宗庙光宗耀祖为孝；士官以能够保住自己的俸禄地位为孝。这都是说，能够继承先人的遗志，不使祖宗开创的事业毁于自己之手，这才是大孝。

　　养老送终不算孝，光宗耀祖方为孝

　　【原文】晋庾衮父戒衮以酒，衮尝醉，自责曰：“余废先人之戒，其何以训人？”乃于父墓前自杖三十。可谓能不忘训辞矣。

　　【译述】晋代的庾衮，父亲让他戒掉酗酒的习惯，可是有一次庾衮饮酒大醉，他非常自责地说：“我违反了父亲的戒规，还怎么去训导别人呢？”于是他到父亲的坟墓前，自己打了自己三十棍。他可以说是不忘父亲的遗训了。

　　【原文】《诗》云：“题彼脊令，载飞载鸣，我日斯迈，而月斯征。夙兴夜寐，无忝尔所生。”

　　【译述】《诗经》说：“那脊令鸟啊，又飞又叫。我已经渐渐地老了，可你的岁月还很长。要早起晚睡辛勤劳作，不要有愧于你的一生。”

　　【原文】《经》曰：立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。又曰：事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不争。居上而骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵。三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也。

　　【译述】《孝经》说：子女立身守志，遵守道德，扬名于后代，光宗耀祖，这才是孝顺父母的最高表现。又说：子女孝顺父母，表现在身居高位而不骄傲，处于下民的地位却不作乱，在逆境之中却不争斗。如果身居高位而骄傲就会自取灭亡，为下民而去作乱，就会受到惩处，身处逆境却要争斗，就会受到伤害。这三者不消除，即便你每天用牛、羊、猪肉等供养父母，还是属于不孝顺父母。

　　【原文】《内则》曰：“父母虽没，将为善，思贻父母令名，必果；将为不善，思贻父母羞辱，必不果。”

　　【译述】《内则》说：“父母虽然去世，子女要做一件好事，想到这样会带给父母美名，就一定能做成；子女要做坏事的时候，想到这样会使父母蒙受羞辱，就会停下来不去做。”

　　【原文】公明仪问于曾子曰：“夫子可以为孝乎？”曾子曰：“是何言欤！

　　是何言欤！君子之所谓孝者，先意承志，谕父母于道。参直养者也，安能为孝乎。”

　　【译述】公明仪问曾子说：“您算得上是孝子吗？”曾子说：“这是什么话啊！这是什么话啊！古代的君子所说的孝子，父母没有发话就能知道父母的意思，而且能用道来引导父母，使父母明白更多的道理。我对父母，只是养老送终而已，怎么能称得上是孝子呢？”

　　【原文】曾子曰：“身也者，父母之遗体也。行父母之遗体，敢不敬乎？居处不庄非孝也，事君不忠非孝也，莅官不敬非孝也，朋友不信非孝也，战陈无勇非孝也。五者不备，灾及其亲，敢不敬乎？亨熟膻芗，尝而荐之，非孝也。君子之所谓孝也，国人称愿，然曰：幸哉，有子如此！所谓孝也已。”为人子能如是，可谓之孝有终矣。

　　【译述】曾子说：“身体，是父母所给的。对于父母遗留下来的身体，子女敢不恭敬对待吗？所以子女居家处事不庄重，就是不孝顺；侍奉君主不忠诚，就是不孝顺；做官不奉公守法就是不孝顺；交友而不讲信运就是不孝顺；在战场上不勇敢就是不孝顺。不具备以上五种孝顺，灾祸将殃及父母，能不恭敬从事吗？亨熟膻芗，食物饮品，尝过之后献给父母，这算不上孝顺。君子所说的孝顺，指的是国人对父母称赞说：幸福啊，你有这样的子女！这才是所说的孝顺。”做为人的子女，能够做到这些，就可以称得上是为孝而能尽善尽美，善始善终。

卷六 女/孙/伯叔父/侄

　　女子也应学诗书

　　【原文】《礼》：女子十年不出，姆教婉娩听从，执麻枲，治丝茧，织纴组𬘓，学女事以共衣服。观于祭祀，纳酒浆笾豆菹醢，礼相助奠。十有五年而笄，二十而嫁。古者妇人先嫁三月，祖庙未毁，教于公宫；祖庙既毁，教于宗室。教以妇德、妇言、妇容、妇功，教成祭之牲用鱼，芼之以　藻，所以成妇顺也。

　　【译述】《礼记》说：女子十岁不出闺门，学习妇道：向女师学习柔顺，听从长者的教诲，学习织麻纺绳纺纱织布，学习女红、缝纫。观察学习祭祀之礼，学习祭祀中献酒摆设祭器等各种礼数。女子十五岁举行插簪之礼，已进入成人。二十岁出嫁。古时候，女子出嫁前三个月，如果祖庙未毁，就在公宫接受教育；祖庙毁掉之后，就在宗室接受教育。主要学习妇德、妇言、妇容、妇功等，学成之后再用鱼祭祀，用　藻芼，这样才能成为一个符合妇德的的女子。

　　【原文】曹大家《女戒》曰：今之君子徒知训其男，检其书传，殊不知夫主之不可不事，礼义之不可不存。但教男而不教女，不亦蔽于彼此之教乎？《礼》：八岁始教之书，十五而志于学矣！独不可依此以为教哉。夫云妇德，不必才明绝异也；妇言，不必辩口利辞也；妇容，不必颜色美丽也；妇功，不必工巧过人也。清闲、贞静、守节、整齐，行已有耻，动静有法，是谓妇德。择辞而说，不道恶语，时然后言，不厌于人，是谓妇言。盥浣尘秽，服饰鲜洁，沐浴以时，身不垢辱，是谓妇容。专心纺绩，不好戏笑，洁斋酒食，以奉宾客，是谓妇功。此四者，女之大德，而不可乏者也。然为之甚易，唯在存心耳。凡人，不学则不知礼义。不知礼义，则善恶是非之所在皆莫之识也。于是乎有身为暴乱而不自知其非也，祸辱将及而不知其危也。然则为人，皆不可以不学，岂男女之有异哉？是故女子在家，不可以不读《孝经》、《论语》及《诗》、《礼》，略通大义。其女功，则不过桑麻织绩、制衣裳、为酒食而已。至于刺绣华巧，管弦歌诗，皆非女子所宜习也。古之贤女无不好学，左图右史，以自儆戒。

　　【译述】曹大家的《女戒》说：如今的君子只知道教育他们的儿子，让儿子读书学习，却不知道对于女子来说，丈夫不能不侍奉，礼义也不能丢弃。只教育儿子却不教育女儿，不也忽视了男女之间的礼义教育吗？《礼记》说：八岁开始教孩子读书，十五岁就要立志学习。但不能以此作为女子的教育方法，所谓有妇德，不必才华绝代；妇人应有的言谈应对，也不必辩口利辞；妇容，不必化妆得多么美丽；妇功，也不必工巧过人。清闲、贞静、守节、整齐，举止知廉耻，动静有章法，这就是妇德。说话懂得挑选词句，不说坏话，适时而言，不让他人讨厌自己，这就是妇言的修养。洗刷衣物尘垢，做到服饰整洁，按时沐浴，干净卫生，这就是妇容。专心于纺织，不随便嬉笑戏闹，制备酒食佳肴，招待宾客，这就是妇功。以上四者，是女子最大的妇德，不能没有。这些做起来非常容易，关键是要时时铭记在心。做为一个人，不学习就不知道礼义法则；不知道礼义法则，就不能辨别善恶是非。于是自己违法作乱却不知道自己的错误，祸辱临身却不知道其危险。这样看来，为人都不能不学习，怎么能因为男女的差别而不去学习呢？因此女子在家，不可以不读《孝经》、《论语》以及《诗经》、《礼记》，最起码要略通其大意。至于女功，不过是桑麻织布、做衣裳、办酒食等等，至于刺绣华巧、管弦歌诗，都不适合女子学习。纵观古代的贤能女子没有不好学的，左图右史，广泛涉猎，以此来提高自身的修养。

　　【原文】汉和熹邓皇后，六岁能史书，十二通《诗》、《论语》。诸兄每读经传，辄下意难问，志在典籍，不问居家之事。母常非之，曰：“汝不习女工，以供衣服，乃更务学，宁当举博士耶？”后重违母言，昼修妇业，暮诵经典，家人号曰“诸生”。其馀班婕妤、曹大家之徒，以学显当时，名垂后来者多矣。

　　【译述】汉代和熹邓皇后，六岁就能读史书，十二岁通晓《诗经》、《论语》。

　　她的几个哥哥每次诵读经传的时候，她就虚心请教，她的志向爱好全在学习典籍，不喜欢过问居家生活等事。母亲经常责难她说：“你不学习女工，以备将来制作衣服，却去读书学习，难道要考博士吗？”邓皇后仍旧爱学习，于是她白天学习妇业，晚上就诵读经书，家里人称她为“诸生”。其他的像班婕妤、曹大家等人，以学问文章显扬当时，名垂后来的女子很多。

　　【原文】汉珠崖令女名初，年十三。珠崖多珠，继母连大珠以为系臂。及令死，当还葬。法，珠入于关者，死。继母弃其系臂珠，其男年九岁，好而取之，置母镜奁中，皆莫之知。遂与家室奉丧归，至海关。海关候吏搜索，得珠十枚于镜奁中。吏曰：“嘻！此值法，无可奈何，谁当坐者？”初在左右，心恐继母去置奁中，乃曰：“初坐之。”吏曰：“其状如何？”初对曰：“君子不幸，夫人解系臂去之。初心惜之，取置夫人镜奁中，夫人不知也。”吏将初劾之。继母意以为实，然怜之。因谓吏曰：“愿且待，幸无劾儿。儿诚不知也。儿珠，妾系臂也。君不幸，妾解去之，心不忍弃，且置镜奁中。迫奉丧，忽然忘之。妾当坐之。”初固曰：“实初取之。”继母又曰：“儿但让耳，实妾取之。”因涕泣不能自禁。女亦曰：“夫人哀初之孤，强名之以活，初身，夫人实不知也。”又因哭泣，泣下交颈。送丧者尽哭哀恸，傍人莫不为酸鼻挥涕。关吏执笔劾，不能就一字。关候垂泣，终日不忍决，乃曰：“母子有义如此，吾宁生之，不忍加文。母子相让，安知孰是？”遂弃珠而遣之。既去，乃知男独取之。

　　【译述】汉代珠崖令有个女儿名字叫初，十三岁。珠崖这个地方宝珠很多，初的继母将一些大的宝珠串起来，系在手臂上作妆饰。后来珠崖令去世，家里人要将他的灵柩运回家乡安葬。当时的法令规定，有携带珠宝进入关内的，判死刑。初的继母只好丢弃了他系在胳臂上的那串珠子，初的弟弟年方九岁，因为喜爱就把那串珠子捡起来，放在了母亲的化妆盒里，谁也没有看见这一切。全家人扶柩来到海关，海关守吏检查的时候，从化妆盒里找出十枚珠子。守吏说：“啊！这正好触犯了法令，我们也没有办法，你们家谁出来承担这个罪责接受惩罚呢？”初在旁边，她心想，恐怕是继母摘下来放在化妆盒里的，就说：“由我来承担。”守吏问：“你是怎么放进去的？”初回答说：“我父亲不幸去世，我继母将系在胳臂上的珠子解下来扔掉，我觉得很可惜，就捡起来放在了继母的化妆盒里，继母并不知道这件事。”于是守门的官吏就要给初记录犯罪事实。初的继母以为真是这么回事，然而，她有些怜悯初，就对那守门的官吏说：“请等一下，千万不要录我女儿的罪过，其实她根本就不知道。是她的珠子，我系在了臂上。因夫君去世，需归家安葬，我便将珠子解下来，但不忍心丢弃，就暂且放在了化妆盒里。后来由于办理丧事很急迫，就忘了这件事。所以我应当承担责任。”初还在坚持说：“确实是我捡起来放进去的。”继母又说：“你别再争执了，这失误确实是我造成的。”于是她流泪哭泣，不能自禁。初也说：“夫人是看见我是个没有父母的孩子，可怜我，所以她才冒名顶替要救我，其实就是我亲身犯法，夫人确实不知道这件事。”她也哭起来，泪流满面。那些送丧的人也都非常悲痛地哭起来，旁边的人没有不掉泪的。守门的官吏用笔记录，竟因哭泣而不能写一个字。守关的人流著泪，始终不忍心做出有罪的决定，便说：“这母子俩如此有情义，我宁愿来承担责任，也不忍心记录和上报她们的过失。而且，她们母子相互争执，怎么能知道谁是谁非呢？”于是便将那些珠子扔掉，把她们母子放走了。初和继母离去之后才知道珠子是初的弟弟放进去的。

　　谁说女子不如男

　　【原文】宋会稽寒人陈氏，有女无男。祖父母年八九十，老无所知。父笃癃疾，母不安其室。遇岁饥，三女相率于西湖采菱莼，更日至市货卖，未尝亏怠，乡里称为义门，多欲娶为妇。长女自伤茕独，誓不肯行。祖父母寻相继卒，三女自营殡葬，为庵舍居墓侧。

　　【译述】宋会稽寒人陈氏，有女儿没有儿子。祖父和祖母年纪都在八九十岁，老得有些糊涂了，什么事情都不知道。父亲身患重病，母亲弃家而去。

　　家里如此艰难，遇到饥荒年月，三个女儿就一起到西湖去采菱角，第二天到集市上去卖，她们竟然能够很好地养活年老的祖父、祖母和重病的父亲，乡里称赞她们家为“义门”，周围的许多男子都想娶她们姊妹三人做媳妇。长女想到父亲膝下无子，非常孤独，便不愿出嫁。祖父祖母不久相继去世，三姐妹靠自己将他们安葬，并在坟墓旁边结庐守墓。

　　【原文】又诸暨东洿里屠氏女，父失明，母痼疾，亲戚相弃，乡里不容。女移父母，远住纻舍，昼采樵，夜纺绩，以供养。父母俱卒，亲营殡葬，负土成坟。乡里多欲娶之，女以无兄弟，誓守坟墓不嫁。

　　【译述】还有诸暨东洿里屠氏家的女儿，她的父亲是个瞎子，母亲有很重的病，她家的亲戚和本乡近邻没有人肯帮助他们。屠氏的女儿将父母亲搬迁到远处的纻舍，她白天砍柴，晚上织布，来供养父母。父母先后去世，她亲自安葬他们，一个人靠担土为父母亲做成坟丘。乡里的人知道她很贤惠，很多人家都想娶她做媳妇，可她想到自己家里没有兄弟，便决定自己为父母守坟，不肯出嫁。

　　【原文】唐孝女王和子者，徐州人，其父及兄为防狄卒，戍泾州。元和中，吐蕃寇边，父兄战死，无子，母先亡。和子年十七，闻父兄殁于边，披发徒跣缞裳，独往泾州，行丐，取父兄之丧归徐营葬，植松柏，剪发坏形，庐于墓所。节度使王智兴以状奏之，诏旌表门闾。此数女者，皆以单茕事其父母，生则能养，死则能葬，亦女子之英秀也。

　　【译述】唐代的孝女王和子，是徐州人，她的父亲和哥哥从军戍边，驻扎在泾州。元和年间，吐蕃侵犯边疆，和子的父亲和哥哥战死在战场上，家里再没有儿子了，而且母亲早年就去世了。这时和子年仅十七岁，她听说父亲、哥哥死于边疆，就披麻戴孝，赤足步行，独自前往泾州。她沿途乞讨，终于来到泾州，找到父兄的遗体，并带回徐州安葬。她在墓地旁边种植松柏，剪掉头发，毁坏自己的容貌，在墓地旁边结庐而居。节度使王智兴将和子的这些情况奏闻皇上，皇上下诏表彰和子。以上这几个女子，都是以自己一个人的力量来侍奉父母，父母活著的时候，她们能够赡养；父母死后，她们能够安葬，也可以称得上是女中英杰了。

　　【原文】唐奉天窦氏二女，虽生长草野，幼有志操。永泰中，群盗数千人剽掠其村落。二女皆有容色，长者年十九，幼者年十六，匿岩穴间。盗曳出之，骑逼以前。临壑谷，深数百尺，其姊先曰：“吾宁就死，义不受辱！”即投崖下而死。盗方惊骇，其妹从之自投，折足败面，血流被体。盗乃舍之而去。京兆尹第五琦嘉其贞烈，奏之，诏旌表门闾，永蠲其家丁役。二女遇乱，守节不渝，视死如归，又难能也。

　　【译述】唐代奉天有窦氏姐妹俩，虽然出生在寻常人家，但很小的时候就颇有志气节操。永泰年间，数千强盗来她们居住的村落劫掠，她们姐妹俩长得都很漂亮，姐姐十九岁，妹妹十六岁，藏匿在洞穴里。强盗搜出她们，将她俩拉出来，然后骑著马逼她俩往前走。走到一处数百尺深的悬崖旁边，姐姐先说：“我宁可去死也不受侮辱！”说罢，跳崖而死。强盗们正在惊骇之中，妹妹也跟著跳了下去，摔断了脚，毁坏了容颜，血流满身。于是这群强盗不再去理会她们，离开了这里。京兆尹第五琦嘉其严守贞操，于是奏闻皇上。皇上下诏表彰她们，并永远免除她们家的丁役。这两个女子遭遇匪乱，尚能严守贞节，视死如归，实在是难能可贵啊！

　　【原文】汉文帝时，有人上书，齐太仓令淳于意有罪，当刑，诏狱逮系长安。

　　意有五女，随而泣。意怒，骂曰：“生女不生男，缓急无可使者。”于是少女缇萦伤父之言，乃随父西，上书曰：“妾父为吏，齐中称其廉平，今坐法当刑。妾切痛死者不可复生，而刑者不可复属，虽欲改过自新，其道莫由，终不可得。妾愿入身为官婢，以赎父刑罪，便得改行自新也。”书闻，上悲其意。此岁中亦除肉刑法。缇萦一言而善，天下蒙其泽，后世赖其福，所及远哉。

　　【译述】汉文帝时，有人上书说齐太仓令淳于意犯了罪，应当受到惩处。文帝下诏将淳于意逮捕，关进长安的监狱。淳于意有五个女儿，她们跟在父亲后边哭泣。淳于意发怒，骂道：“我只生了女儿，没生儿子，有了事情，没有人能够出来帮忙。”他的小女儿缇萦感伤于父亲的话语，便跟随父亲西行至长安，上书文帝说：“我父亲当官，齐地人都称赞他廉洁、公正。他如今犯罪，理当受刑，但我悲痛的是死者不能复生，受刑的人不能再肢体完好，即便他想改过自新，也没有途径，最终还是不可能了。我愿自己进官府做奴婢，以赎免父亲的罪行，使他能够改过自新。”汉文帝看过她的上书，悲悯她的孝心，就免了她父亲的罪。这一年，朝廷还废除了肉刑法。只因为缇萦一句话说得好，普天下的百姓都享受恩泽，后人也受益于她的恩惠，她的恩泽所及太远了。

　　【原文】后魏孝女王舜者，赵邹人也。父子春与从兄长忻不协。齐亡之际，长忻与其妻同谋，杀子春。舜时年七岁。又二妹，粲年五岁，璠年二岁，并孤苦，寄食亲戚。舜抚育二妹，恩义甚笃。而舜阴有复仇之心，长忻殊不备。姊妹俱长，亲戚欲嫁，辄拒不从。乃密谓二妹曰：“我无兄弟，致使父仇不复，吾辈虽女子，何用生为？我欲共汝报复，何如？”二妹皆垂涕曰：“唯姊所命。”夜中，姊妹各持刀逾墙入，手杀长忻夫妇，以告父墓。因诣县请罪，姊妹争为谋首，州县不能决。文帝闻而嘉叹，原罪。《礼》：“父母之仇，不与共戴天。”舜以幼女，蕴志发愤，卒袖白刃以揕仇人之胸，岂可以壮男子反不如哉！

　　【译述】后魏有一个孝女叫王舜，赵邹人。她的父亲子春和从兄长忻不和，齐国灭亡的时候，长忻与他的妻子同谋，杀死了子春。这时王舜才七岁，还有两个妹妹，王粲五岁，王璠年仅两岁。她们姐妹三人孤苦无依，寄居在亲戚家里。王舜照顾两个妹妹，姊妹三人感情非常好。王舜心里一直有为父亲复仇的打算，长忻却没有一点防备。她们姐妹几个逐渐长大了，亲戚家张罗著为王舜寻婆家，但王舜总是不肯出嫁。她悄悄对两个妹妹说：“我没有兄弟，所以杀父之仇一直未报，我们虽然是女子，但活著难道就没有用？我想和你们俩一起为父报仇，怎么样？”两个妹妹都流泪说：“我们听你的。”晚上，姐妹三人每人都手持一把刀，翻墙进了长忻的宅院，亲手杀死了长忻夫妇，并到父亲的墓前告慰父亲的灵魂。然后她们到县衙自首，请求治罪，姐妹三人争著承认自己是首犯，州官和县官都不能判决。孝文帝听说了这件事，并颇为姐妹三人的举动所感动，于是竟原谅了她们的罪。《礼记》说：“父母之仇，不共戴天。”王舜仅仅是个小女孩子，而能蓄志发愤，亲手杀死杀父仇人，为父报仇，那么作为男子，怎么能够连一个女子都不如呢？

　　孙后代子孙莫败家

　　【原文】《书》曰：“辟不辟，忝厥祖。”《诗》云：“无忘尔祖，聿修厥德。”然则为人而怠于德，是忘其祖也，岂不重哉！

　　【译述】《尚书》说：“人如果有罪过就会使他的祖上蒙羞。”《诗经·大雅·文王》说：“不要忘记你的祖先，要继承发扬先人的德业。”这样说来，做人如果不修德行，是忘记了他的祖宗。这难道不重要吗？

　　【原文】晋李密，犍为人，父早亡，母何氏改醮。

　　密时年数岁，感恋弥至，烝烝之性，遂以成疾。祖母刘氏躬自抚养。

　　密奉事以孝谨闻，刘氏有疾则泣，侧息，未尝解衣。饮膳汤药，必先尝后进。仕蜀为郎，蜀平，泰始诏征为太子洗马。密以祖母年高，无人奉养，遂不应命。上疏曰：“臣无祖母，无以至今日。祖母无臣，无以终馀年。母孙二人更相为命，是以私情区区，不敢弃远。臣密今年四十有四，祖母刘氏今年九十有六，是臣尽节于陛下之日长，而报养刘氏之日短也。乌鸟私情，乞愿终养。”武帝矜而许之。

　　【译述】西晋的李密，犍为人，父亲早死，母亲何氏改嫁。这时李密只有几岁，他性情淳厚，恋母情深，思念成疾。祖母刘氏亲自抚养他。李密侍奉祖母以孝顺和恭敬闻名当时，祖母刘氏一有病，他就哭泣，侍候祖母，夜里未曾脱衣。为祖母端饭菜、端汤药，他总要尝过之后才让祖母用。

　　他后来在蜀汉做郎官。蜀中平定后，泰始初年，晋武帝委任他为太子洗马。他因为祖母年高，无人奉养，没有接受官职。他上书武帝说：“我如果没有祖母，也就不能活到今天。祖母如果没有我，就不能安度晚年。我们祖孙二人相依为命，因为我的区区私情，我不敢离开祖母而远行。

　　我今年四十四岁，祖母今年九十六岁，我为陛下效劳的时日还很长，可是我报恩于祖母的日子却很短。因奉养老人的私情，我请求皇上准许我为祖母养老送终。”武帝同情他，并同意了他的请求。

　　【原文】齐彭城郡丞刘，有至性，祖母病疽经年，手持膏药，溃指为烂。

　　【译述】齐彭城郡丞刘，性情至孝，祖母身患毒疮，经年不愈，他就手拿膏药，亲自为祖母敷药治疮，以致于手指都溃烂了。

　　【原文】后魏张元，芮城人，世以纯至为乡里所推。元年六岁，其祖以其夏中热甚，欲将元就井浴，元固不肯。祖谓其贪戏，乃以杖击其头曰：“汝何为不肯浴？”元对曰：“衣以盖形，为覆其亵。元不能亵露其体于白日之下。”祖异而舍之。年十六，其祖丧明三年，元恒忧泣，昼夜读佛经礼拜，以祈福佑。每言“天人师乎？元为孙不孝，使祖丧明，今愿祖目见明，元求代暗。”夜梦见一老翁，以金鎞疗其祖目，元于梦中喜跃，遂即惊觉，乃遍告家人。三日，祖目果明。其后，祖卧疾再周，元恒随祖所食多少，衣冠不解，旦夕扶侍。及祖没，号踊，绝而复苏。复丧其父，水浆不入口三日。乡里咸叹异之。县博士杨辄等二百馀人上其状，有诏表其门闾。此皆为孙能养者也。

　　【译述】后魏时候的张元，芮城人，以性格纯厚为乡里所推崇。张元六岁的时候，他的祖父认为夏天的中午非常炎热，想把他带到水池边洗澡，可是张元坚决不肯。祖父以为他贪玩，就用手杖打他的头，问他：“你为什么不愿意洗澡？”他回答说：“穿衣服是为了遮体避羞。我不能在大天白日袒露自己的身体。”祖父听了他的话觉得惊异，就放过了他。到他十六岁的时候，祖父已失明三年，张元为此忧愁、哭泣，日夜诵经拜佛，祈求神灵保佑。他常常这样说：“是天人师如来吗？我为孙而不孝，使祖父失明，现在我愿意让祖父重见光明，让我来代替他失明。”这天夜晚，他梦见有个老头，用金鎞治疗祖父的眼睛，张元在梦中高兴得跳起来，于是惊醒。他将这个梦告诉了家里的每一个人。过了三天，祖父的眼睛果然重见光明。此后，祖父卧病在床，持续了两周，张元一直侍候著祖父的饮食，而且衣不解带，昼夜不离。等祖父病死，他哭得死去活来。接著又丧父，他三天水米未进，乡里的人们都为之赞叹称奇。县博士杨辄等二百多人上书皇帝，陈述张元的孝行，皇帝便下诏表彰。这些事例都是为人之孙能够赡养祖父的典范。

　　【原文】唐仆射李公，有居第在长安修行里，其密邻即故日南杨相也。丞相早岁与之有旧，及登庸，权倾天下。相君选妓数辈，以宰府不可外馆，栋宇无便事者，独书阁东邻乃李公冗舍也，意欲吞之。垂涎少俟，且迟迟于发言。忽一日，谨致一函，以为必遂。及复札，大失所望。又逾月，召李公之吏得言者，欲以厚价购之。或曰：水竹别墅交质。李公复不许。又逾月，乃授公之子弟官，冀其稍动初意，竟亡回命。有王处士者，知书善棋，加之敏辩，李公寅夕与之同处，丞相密召，以诚告之，托其讽谕。王生忭奉其旨，勇于展效。然以李公褊直，伺良便者久之。一日，公遘病，生独侍前，公谓曰：“筋衰骨虚，风气因得乘间而入，所谓空穴来风，枳枸来巢也。”生对曰：“然，向聆西院，枭集树杪，某心忧之，果致微恙。空院之来妖禽，犹枳枸来巢矣。且知赍器换缗，未如鬻之，以赡医药。”李公卞急，揣知其意，怒发上植，厉声曰：“男子寒死，馁死，鵩窥而死，亦其命也。先人之敝庐，不忍为权贵优笑之地。”挥手而别。自是，王生及门，不复接矣。

　　【译述】唐代仆射李公，有一所居住的宅第在长安修行里，紧挨著他们的邻居就过去的南杨相。丞相先前与李公就有来往，等到他一朝成为宰相，权倾天下。丞相从各地挑选来了许多歌妓舞女，他认为宰相的府第不适合让这些歌女居住，而且一时也找不到合适的房舍，惟独东邻李公家有多馀的房舍，他很想夺过来。丞相对李公的房子垂涎欲滴，现在只不过是在等待机会，而且迟迟没敢张嘴。一天，丞相很客气地给李公写了一封书信，而且自认为肯定一锤定音。等到李公回信后，令他大失所望。

　　过了一个多月，丞相派人对李公说，丞相想出大价钱购买李公的房子。

　　还说，用丞相的水竹别墅作为抵押也可以。李公再次拒绝。又过了一个多月，丞相提拔李公的子弟做官，希望李公能改变初衷。然而，竟没有回音。当地有一个王处士，知书善棋，而且能说会道，李公与他经常在一起。丞相悄悄将王处士叫去，把事情告诉他，让他给想办法成全此事。王处士很痛快地接受了请托，而且立刻去积极地张罗此事。然而，他知道李公这个人不好说话，他寻找机会已经很长时间了。有一天，李公病了，王处士独自陪伴李公。李公对他说：“我筋衰骨虚，冷风寒气于是能够乘虚而入。这就像是人们所说的，空穴容易来风，有枳枸就会有鸟来筑巢。”王处士答道：“对呀，先前我听到你的西院里，有枭鸟齐集树梢的声音，我当时就很为此忧心，不想你果真就病了。我分析，空著的院落容易招来这些怪鸟，就好像枳枸会招来鸟筑巢一样。而且你现在拿家里的东西去换钱，倒不如将西院的房舍卖掉，用来为你治病。”不料，李公一下子急了眼，他揣摩王处士可能是为丞相做说客，因此大怒，以致头发都竖了起来。他厉声说：“男子汉即便是受冻受饿而死，那也听天由命去吧！祖先留下的房舍，我怎么忍心让它变成权贵的歌妓舞女调笑的地方呢？”于是他挥手与王处士作别。从此之后，王处士再来做客，他不去接待。

　　【原文】平庐节度使杨损，初为殿中侍御史，家新昌里，与路岩第接。岩方为相，欲易其厩以广第。损宗族仕者十馀人议曰：“家世盛衰，系权者喜怒，不可拒也。”损曰：“今尺寸土，皆先人旧物，非吾等所有，安可奉权臣邪！穷达，命也。”卒不与。岩不悦，使损按狱黔中。年馀还。彼室宅，尚以家世旧物，不忍弃失，况诸侯之于社稷，大夫之于宗庙乎？为人孙者，可不念哉！

　　【译述】平庐节度使杨损，起先担任殿中侍御史时，家住在新昌里，与路岩的住宅相邻。路岩当时刚担任宰相，想买杨损家的马圈来扩大庭院。杨损家族的十多个当官的子弟商议说：“家世的盛衰，都决定于当权者的喜怒好乐，我们不能拒绝这件事。”杨损说：“我们家的尺土寸地，都是祖先留给我们的遗产，并不是我们自己的，怎么能将它奉送给权臣呢？穷困与发达，那都是命。”最终还是没有把马圈卖给路岩。路岩不高兴，就派杨损到贵州去巡视监狱。一年之后杨损才得以回来。就连房屋住宅，他们都因为是祖传的资产，不忍舍弃，更何况诸侯对于社稷、大夫对于宗庙呢？为人子孙后辈，能不念及祖宗吗？

　　伯叔父舍子救侄，感人肺腑

　　【原文】《礼》：“服，兄弟之子，犹子也。”盖圣人缘情制礼，非引而进之也。

　　【译述】《礼记》说：“从血统上讲，兄弟的子女，就像是自己的子女一样。”

　　大概圣人也是根据人情来制定礼的，并不是要强行规定什么。

　　【原文】汉弟五伦性至公。或问伦曰：“公有私乎？”对曰：“吾兄子尝病，一夜十往，退而安寝。吾子有病，虽不省视，而竟夕不眠。若是者，岂可谓无私乎？”伯鱼贤者，岂肯厚其兄子不如其子哉？直以数往视之，故心安；终夕不视，故心不安耳。而伯鱼更以此语人，益所以见其公也。

　　【译述】汉第五伦为人很公正。有人问他说：“你有私心吗？”他回答说：“我哥哥的孩子有一次生了病，我一晚上去看了十次，但回来后就能睡著觉；我的孩子有病，我虽然不怎么去看，但却因为担心而整夜睡不著觉。像这样，怎么能说是没有私心呢？”他是个有德行的人，怎么可能待他兄长的孩子不如自己的孩子呢？只是因为他一晚上好几次去看望侄子，所以能心安；自己的儿子一夜不去看视，所以心有所不安。而他又将这些细节告诉别人，更能看出他为人、治家的公平。

　　【原文】宗正刘平，更始时天下乱，平弟仲为贼所杀。其后贼复忽然而至，平扶侍其母奔走逃难。仲遗腹女始一岁，平抱仲女而弃其子。母欲还取，平不听，曰：“力不能两活，仲不可以绝类。”遂去而不顾。

　　【译述】宗正刘平，正赶上改朝换代时的天下大乱，刘平的弟弟仲为贼所杀。

　　之后，贼人又忽然来到，刘平搀扶他的母亲逃跑躲避。弟弟仲死时留下一个女孩，才一岁，刘平抱起弟弟的女孩逃难，而将自己的儿子丢弃在家。他的母亲让他返回去抱那孩子，刘平不听，说：“我们没有能力将两个都救活，但必须救弟弟的孩子，他不能没有后人。”说完逃跑而去，竟没有去救自己的孩子。

　　【原文】侍中淳于恭兄崇卒，恭养孤幼，教诲学问，有不如法，辄反用杖自棰以感悟之。儿渐而改过。

　　【译述】东汉侍中淳于恭的哥哥淳于崇死后，淳于恭亲自抚养哥哥留下的儿子，他教侄儿读书学习，侄儿如果做错了事，淳于恭就用棍子打自己以感化侄儿。侄儿看了非常惭愧，并且改正自己的错误。

　　【原文】侍中薛包，弟子求分财异居，包不能止，乃中分其财。奴婢引其老者，曰：“与我共事久，若不能使也。”田庐取其荒顿者，曰：“吾少时所理，意所恋也。”器物取其朽败者，曰：“我素所服食，身口所安也。”弟子数破其产，辄复赈给。

　　【译述】侍中薛包，他弟弟的儿子提出要和他分清财产另过，他不能劝止，于是就与侄儿平分财产。分奴婢的时候，他总是领一些老的，并说：“这些老的和我共事很长时间了，你不会使用他们。”分田地房舍时，他总是要那些荒芜颓败的，又说：“这些地和房子都是我小时候耕种过的、住过的，我和它们有感情。”分其他东西的时候，他总是要那些朽败的，说：“这些都是我平素常用的，我已经用习惯了。”他的这个侄儿后来几次闹到破产，他每次都要再给他一些东西，来赈济他。

　　【原文】晋右仆射邓攸，永嘉末，石勒过泗水，攸以牛马负妻子而逃。又遇贼，掠其牛马。步走，担其儿及其弟子绥。度不能两个都救活，乃谓其妻曰：“吾弟早亡，唯有一息，理不可绝，止应自弃我儿耳。幸而得存，我后当有子。”妻泣而从之。乃弃其子而去，卒以无嗣。时人义而哀之，为之语曰：“天道无知，使邓伯道无儿。”弟子绥服攸丧三年。

　　【译述】西晋永嘉末年，天下大乱，石勒的部队经过泗水时，西晋右仆射邓攸用牛、马载著妻子、儿子和侄子逃难，又遇见强盗，牛、马被抢走。

　　他们只好步走，邓攸挑著儿子和弟弟的孩子绥。后考虑到儿子和侄子实在不能两个都救活，他就对妻子说：“我弟弟早死，只留下这一个儿子，按理不能让弟弟绝了后，我们只能丢掉自己的儿子。如果能存活下来，我们以后还可以有孩子。”妻子哭泣著听了他的话。于是邓攸就丢下亲生儿子走了。邓攸最终没有能够再有儿子。当时的人感叹他的仁义，对他说：“天道无知，让邓伯道没有儿子。”后来，他的侄子绥为伯父服丧三年。

　　【原文】太尉隙鉴，少值永嘉乱，在乡里，甚穷馁。乡人以鉴名德，传共饭之。时兄子迈、外甥周翼并小，常携之就食。乡人曰：“各自饥困，以君贤，欲共相济耳！恐不能兼有所存。”鉴于是独往，食讫，以饭著两颊边还，吐与二儿。后并得存，同过江。迈位至护军，翼为剡县令。鉴之薨也，翼追抚育之恩，解职而归，席苫心丧三年。世有杀其孤规财利者，独何心哉！

　　【译述】东晋太尉隙鉴，小的时候正好赶上了西晋的永嘉之乱，他家穷得一无所有，连饭都吃不开。本乡的人因为隙鉴是个有德行的人，所以轮流著供养他吃饭。这时，他哥的孩子迈与他的外甥周翼都非常小，他到别人家吃饭的时候，就常领著这两个孩子。乡人对此很有意见，说：“大家都很穷困，只因为你是个贤德之人，所以大家想一起来帮助你！但是恐怕不能将你的两个孩子也一起救活。”隙鉴于是就一个人去吃饭。但每次吃完饭，他又在嘴里含一些饭回家，吐出来给两个孩子吃。用这种办法竟然将两个孩子都救活了，并和他一起过了长江。后来，侄儿官至护军，外甥任剡县县令。隙鉴去世后，周翼不忘舅舅对他的抚育之恩，辞官回家，为舅舅诚心诚意服丧三年。世上有杀别人的遗孤而觊觎人家的钱财的，与上面这些事例相比，那是一种什么居心啊！

　　侄叔父如父

　　【原文】宋义兴人许昭先，叔父肇之坐事系狱，七年不判。子侄二十许人，昭先家最贫薄，专独申诉，无日在家。饷馈肇之，莫非珍新。资产既尽，卖宅以充之。肇之诸子倦怠，惟昭先无有懈息，如是七载。尚书沈演之嘉其操行，肇之事由此得释。

　　【译述】南宋义兴人许昭先的叔父许肇之因犯事被关进了监狱，在狱中关了七年仍未判决。肇之家子侄共二十多人，昭先家最为贫穷，但昭先独自为叔父申诉，没有一天休息在家。他给叔父送的吃的东西，都是上等的好东西。家中资产耗费完，他就卖掉自己家的住宅来解决所需费用。肇之的几个儿子都有些厌倦了，唯独昭先没有懈怠，这样一直持续了七年。尚书沈演之嘉奖他的操守品行，并帮他的忙，肇之的事情终于得到了解决。

　　【原文】唐柳泌叙其父天平节度使仲郢行事云，事季父太保如事元公，非甚疾，见太保未尝不束带。任大京兆盐铁使，通衢遇太保，必下马端笏，候太保马过方登车。每暮束带迎太保马首，候起居。太保屡以为言，终不以官达稍改。太保常言于公卿同云：“元公之子，事某如事严父。”

　　古之贤者，事诸父如父，礼也。

　　【译述】唐代柳泌叙述他的父亲天平节度使柳仲郢的事迹时说：仲郢侍奉季父太保就像侍奉他的父亲柳公绰一样，只要不是特别匆忙，他见季父时总要整装束带。他担任大京兆盐铁使时，在大街上碰见季父，必定要下马端笏恭立，等到季父的车马过去方才上车。他每天傍晚都要穿戴整齐迎接季父的马车，问候侍奉季父的起居生活。季父多次让他免去那些礼仪，但他从不因为自己位居高官就改变对季父的恭敬态度。季父经常在官员中间说：“元公的儿子侍奉我就像侍奉他父亲一样。”古代的贤德之人，侍奉他的伯叔父就像侍奉他的父亲一样，这是天礼人伦所应当有的表现。

卷七 兄/弟/姑姊妹/夫

　　兄弟如同手足

　　【原文】凡为人兄不友其弟者，必曰：弟不恭于我。自古为弟而不恭者孰若像？万章问于孟子，曰：“父母使舜完廪，捐阶，瞽瞍焚廪；使浚井，出，从而掩之。象曰：‘谟盖都君咸我绩。牛羊父母，仓廪父母。干戈朕、琴朕、弤朕、二嫂使治朕栖。’像往入舜宫，舜在床琴。象曰：‘郁陶思君尔！’忸怩。舜曰：‘惟兹臣庶，汝其于予治。’不识舜不知象之将杀己与？”曰：“奚而不知也？象忧亦忧，象喜亦喜。”曰：“然则舜伪喜者与！”曰：“否！昔者有馈生鱼于郑子产。子产使校人畜之池。校人烹之，反命曰：‘始舍之，圉圉焉，少则洋洋焉，攸然而逝。’子产曰：‘得其所哉！得其所哉！’故君子可欺以其方，难罔以非其道。彼以爱兄之道来，故诚信而喜之，奚伪焉！”万章问曰：“象日以杀舜为事，立为天子，则放之，何也？”孟子曰：“封之也。或曰放焉”。

　　万章曰：“舜流共工于幽州，放欢兜于崇山，杀三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服，诛不仁也。象至不仁，封之有庳。有庳之人奚罪焉？仁人固如是乎？在他人则诛之，在弟则封之。”曰：“仁人之于弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，亲爱之而已矣。亲之欲其贵也，爱之欲其富也。封之有庳，富贵之也。身为天子，弟为匹夫，可谓亲爱之乎？”“敢问，或曰放者何谓也？”曰：“象不得有为于其国，天子使吏治其国，而纳其贡赋焉，故谓之放，岂得暴彼民哉！虽然，欲常常而见之，故源源而来。不及贡，以政接于有庳。”

　　【译述】大凡为人之兄长，不友爱他的弟弟的，必定要说：弟弟对我不恭敬。

　　可从古到今，作为弟弟而对兄长不恭敬的，谁能比得上舜的弟弟象呢？

　　万章问孟子说：“舜的父母打发舜去修缮谷仓，等舜上了屋顶，他们便抽去梯子，他父亲瞽瞍还放火焚烧那谷仓，幸而舜设法逃下来了。于是又打发舜去淘井，他不知道舜从旁边的洞穴出来了，便用土填塞井眼。

　　舜的兄弟象说：‘谋害舜都是我的功劳，牛羊分给父母，仓廪分给父母，干戈归我，琴归我，弤弓归我，两位嫂嫂要她们替我铺床又叠被。’象于是向舜的住房走去，舜却坐在床边弹琴，象说：‘哎呀！我好想念您呀！’但神情之间是很不好意思的。舜说：‘我想念著这些臣下和百姓，你替我管理管理吧！’我不晓得舜不知像要杀他吗？”

　　孟子答道：“为什么不知道呢？象忧愁，他也忧愁；象高兴，他也高兴。”

　　万章说：“那么，舜的高兴是假装的吗？”

　　孟子说：“不！从前有一个人送条活鱼给郑国的子产，子产使主管池塘的人畜养起来，那人却煮著吃了，回报说：‘刚放在池塘里，它还要死不活的；一会儿，它摇摆著尾巴活动起来了，突然间远远地不知去向。’子产说：‘它得到了好地方呀！得到了好地方呀！’那人出来了，说道：‘谁说子产聪明，我已经把那条鱼煮著吃了，他还说：‘得到了好地方呀，得到了好地方呀！’所以对于君子，可以用合乎人情的方法来欺骗他，不能用违反道理的诡诈欺罔他。象既然假装著敬爱兄长的样子来，舜因此真诚地相信而高兴起来，为什么是假装的呢？”

　　万章问道：“象每天把谋杀舜的事情作为他的工作，等舜做了天子，却仅仅流放他，这是什么道理呢？”

　　孟子答道：‘其实是舜封象为诸侯，不过有人说是流放他罢了。”

　　万章说：“舜把共工流放到幽州，把欢兜发配到崇山，把三苗之君驱逐到三危，把鲧充军到羽山，惩处了这四个大罪犯，天下便都归服了，就是因为讨伐了不仁的人的缘故。像是最不仁的人，却以有庳之国来封他。有庳国的百姓又有什么罪过呢？对别人，就加以惩处；对弟弟，就封以国土，难道仁人的作法竟是这样的吗？”

　　孟子说：“仁人对于弟弟，有所忿怒，不藏于心中；有所怨恨，不留在胸内，只是亲他爱他罢了。亲他，便要使他贵；爱他，便要使他富。把有庳国土封给他，正是使他又富又贵；本人做了天子，弟弟却是一个老百姓，可以说是亲爱吗？”

　　万章说：“我请问，为什么有人说是流放呢？”

　　孟子说：“象不能在他国土上为所欲为，天子派遣了官吏来给他治理国家，缴纳贡税，所以有人说是流放。象难道能够暴虐地对待他的百姓吗？自然不能。纵是如此，舜还是想常常看到象，象也不断地来和舜相见。古书上说：‘不必等到规定的朝贡的时候，平常也假借政治上的需要来相接待。’”

　　【原文】汉丞相陈平，少时家贫，好读书，有田三十亩，独与兄伯居。伯常耕田，纵平使游学。平为人长美色。人或谓陈平：“贫何食而肥若是？”其嫂嫉平之不视家产，曰：“亦食糠核耳。有叔如此，不如无有。”伯闻之，逐其妇而弃之。

　　【译述】西汉的丞相陈平，小时候家里贫穷，但他爱好读书。家里有田地三十亩，他单独与哥哥陈伯住在一起。哥哥经常一个人耕田，让他出去游学。陈平长得身高貌美。有人问他：“你家里很穷，可你为什么吃得这么胖？”他的嫂子恨他不事生产，白吃饭，就说：“也只能吃糠秕呗。

　　有这样的小叔子，还不如没有呢！”陈平的哥哥听了妻子的话，就将妻子赶出了家门。

　　【原文】御史大夫卜式，本以田畜为事，有少弟。弟壮，式脱身出，独取畜羊百馀，田宅财物尽与弟。式入山牧，十馀年，羊致千馀头，买田宅。

　　而弟尽破其产，式辄复分与弟者数矣。

　　【译述】御史大夫卜式，一直靠种田、放牧为生。他有个小弟弟，弟弟长大后，卜式与弟弟分家另过，然而他只带走一百多只羊，家里的田地、房屋等财产他都给了弟弟。卜式独自进山放羊，十多年后，他的羊发展到千馀只，他又买了田地、房院。可是弟弟却将家产挥霍一空，卜式又好几次分给弟弟田宅家产。

　　【原文】隋吏部尚书牛弘弟弼，好酒，酗。尝醉，射杀弘驾车牛。弘还宅，其妻迎谓曰：“叔射杀牛。”弘闻，无所怪问，直答曰：“作脯。”坐定，其妻又曰：“叔忽射杀牛，大是异事！”弘曰：“已知。”颜色自若，读书不辍。

　　【译述】隋朝吏部尚书牛弘的弟弟牛弼喜欢喝酒，而且常撒酒疯。有一次喝醉酒，将牛弘驾车的牛用箭射死了。牛弘回家后，妻子迎上前对他说：“小叔子射死了咱家的牛。”牛弘听了，并没有责怪的话，只回答说：“拿去作干牛肉。”牛弘坐定后，妻子又说：“小叔子平白无故射死了牛，这不能算是件平常的事吧！”牛弘说：“我知道了。”他面不改色，继续读他的书。

　　【原文】唐朔方节度使李光进，弟河东节度使光颜先娶妇，母委以家事。及光进娶妇，母已亡。光颜妻籍家财，纳管钥于光进妻。光进妻不受，曰：“娣妇逮事先姑，且受先姑之命，不可改也。”因相持而泣，卒令光颜妻主之矣。

　　【译述】唐朔方节度使李光进，他的弟弟河东节度使李光颜先娶了媳妇，母亲就让光颜的妻子来管理家事。等到李光进娶媳妇的时候，母亲已经去世了。光进结婚后，光颜的妻子就登记家里的财产，然后将家里的钥匙交给嫂嫂。光进妻不接受，说：“你侍奉过婆婆，你就接受咱婆婆的委托吧，这不能改变。”说到这里，她们竟哭了起来。最后还是让光颜的妻子来管理家务。

　　【原文】平章事韩滉，有幼子，夫人柳氏所生也。弟湟戏于掌上，误坠阶而死。滉禁约夫人勿悲啼，恐伤叔郎意。为兄如此，岂妻妾他人所能间哉？

　　【译述】平章事韩滉有个小儿子，是夫人柳氏所生。弟弟韩滉让他站在自己手掌上和他玩耍，不料小孩掉到台阶上摔死了。韩滉叫夫人不要伤心啼哭，以免让弟弟伤心。做哥哥的能这样对待弟弟，妻妾等人怎么能离间他们兄弟之间的感情吗？

　　弟兄弟不可相残

　　【原文】弟之事兄，主于敬爱。齐射声校尉刘琎，兄夜隔壁呼琎。琎不答，方下床著衣，立，然后应。怪其久。琎曰：“向束带来竟。”

　　【译述】弟弟对兄长，主要是能敬重他、爱他。齐射声校尉刘琎，他哥哥刘夜里在隔壁喊，他先不答应，下床穿上衣服，端端正正地站好，然后才答应。哥哥怪他为什么那么久没答应，他说：“刚才我还没有整装束带。”

　　【原文】梁安成康王秀，于武帝布衣昆弟，及为君臣，小心畏敬，过于疏贱者。帝益以此贤之。若此，可谓能敬矣。

　　【译述】梁安成康王秀跟武帝是平民兄弟，等到武帝即位后，他们成了君臣关系，秀对武帝小心侍候，常怀敬畏之心，他对武帝的敬畏超过了那些与武帝毫无瓜葛的人。武帝也更因此看重秀。像他们这样，可以说是兄弟之间能互相敬重了。

　　【原文】后汉议郎郑均，兄为县吏，颇受礼遗，均数谏止，不听，即脱身为佣。岁馀，得钱帛归，以与兄，曰：“物尽可复得。为吏坐赃，终身捐弃。”兄感其言，遂为廉洁。均好义笃实，养寡嫂孤儿，恩礼甚至。

　　【译述】东汉议郎郑均，哥哥当县吏，经常接受些礼品，郑均多次劝谏哥哥不要这样，哥哥不听，于是他就去当佣人。过了一年多，他挣了些钱回来送给哥哥，并说：“钱没了可以再挣，但当官如果贪赃枉法，就会受到惩处，一辈子都完了。”哥哥听了他的话非常感动，于是为官清正廉洁。郑均为人忠厚老实，哥哥死后，他养活寡嫂和哥哥的孤儿，恩礼备至。

　　【原文】晋咸宁中疫颍川，庾衮二兄俱亡。次兄毗复危殆。疠气方炽，父母诸弟皆出次于外，衮独留不去。诸父兄强之，乃曰：“衮性不畏病。”

　　遂亲自扶持，昼夜不眠。其间复抚柩哀临不辍。如此十有馀旬，疫势既歇，家人乃反。毗病得差，衮亦无恙。父老咸曰：“异哉此子！守人所不能守，行人所不能行，岁寒然后知松柏之后凋，始知疫疠之不相染也。”

　　【译述】西晋咸宁年间颍川发生瘟疫，庾衮的两个哥哥都死了，还有个哥哥庾毗也生命垂危。此时瘟疫正是最厉害的时候，父母及几个弟弟都居住在外，躲避瘟疫，庾衮独自留在家里，不肯离去。家里的人强迫他走，他说：“我不怕染病。”他在家亲自侍候哥哥庾毗，昼夜不眠。期间他还为已死的两个哥哥守灵，从未停止过祭祀。这样过了一百多天，瘟疫渐渐没有了，家人才返回来。这时庚毗的病也好了，庾衮也安然无恙。

　　乡亲们都说：“这人真是不同寻常，能够坚守他人不能坚守的岗位，能做他人所不能做的事情，天气寒冷才知道松柏比其他树耐寒，而瘟疫也似乎不能传染给好人。”

　　【原文】右光禄大夫颜含，兄畿，咸宁中得疾，就医自疗，遂死于医家。家人迎丧，旐每绕树而不可解，引丧者颠仆，称畿言曰：“我寿命未死，但服药太多，伤我五脏耳，今当复活，慎无葬也。”其父祝之曰：“若尔有命复生，其非骨肉所愿，今但欲还家，不尔葬也。”乃解。及还，其妇梦之曰：“吾当复生，可急开棺。”妇颇说之。其夕，母及家人又梦之，即欲开棺，而父不听。含时尚少，乃慨然曰：“非常之事，古则有之。今灵异至此，开棺之痛，孰与不开相负？”父母从之，乃共发棺，有生验以手刮棺，指抓尽伤，气息甚微，存亡不分矣。饮哺将获，累月犹不能语。饮食所须，托之以梦。阁家营视，顿废生业，虽在母妻，不能无倦也。含乃绝弃人事，躬亲侍养，足不出户者，十有三年。石崇重含淳行，赠以甘旨，含谢而不受。或问其故，答曰：“病者绵昧，生理未全，既不能进啖，又未识人惠，若当谬留，岂施者之意也？”畿竟不起。含二亲既终，两兄既殁，次嫂樊氏因疾失明，含课励家人，尽心奉养。日自尝省药馔，察问息耗，必簪屦束带，以至病愈。

　　【译述】右光禄大夫颜含的哥哥颜畿，在咸宁年间得了病，就医治疗的时候，死在了医生的家里。家人去将他敛入棺材中，要运回去安葬。在起灵柩的时候，引魂幡缠绕在树上，怎么也解不开。在前边引路的人突然跌倒在地上，自称他是颜畿，说：“我的寿数还没有到，我没有死，只是因为吃药太多，伤了五脏而导致昏厥，现在我要活过来了，你们千万不要将我埋葬了。”他的父亲祷告说：“如果你真的能活转过来，也是我们的共同愿望，现在咱们只是要回家，并不是要去安葬你。”说罢，引魂幡果然很痛快就解开了。回到家，颜畿的媳妇晚上梦见颜畿对她说：“我就要复活了，你们马上打开棺材。”颜畿的媳妇醒来后非常高兴。这天晚上，颜畿的母亲和家里的其他人有梦见了同样内容的梦，大家想马上就开棺看看，可是父亲不允许。颜含这时还很小，他大声说：“怪异之事古代就有，现在如此异常，相比之下，开棺还是比不开要好。”父母亲听从了他的意见，于是大家一起将棺材打开，果然看见有手指抓棺材的印痕，而且颜畿的手指都抓伤了。大家一看，颜畿还有微弱的呼吸，但和死人没有什么两样。家里人将他抬回家，饮食侍候，但是他好几个月还不能说话。他如果想吃什么或需要什么，就给家人托梦。全家人都在为他忙碌，因此而荒废了家里的生产和其他事业。时间长了，即使是母亲和妻子也不能不感到倦殆，唯弟弟颜含放下所有的事情，亲自侍奉哥哥，十三年足不出户。当时的显赫人物石崇很钦佩颜含的所做所为，便特地赠送他们美味佳肴。但是颜含只感谢人家的好意，却不接受食物。有人问他为什么不接受馈赠，他回答说：“现在病人卧床不起，不醒人事，而且生理机能也没有恢复，他既不能吃这些东西，又不能亲领人家的好意，如果我随便留下，那哪里是馈赠者的意思呢？”颜畿最终也没有能够恢复健康。后来，颜含的父母亲双双去世，两个哥哥也都死了，二嫂樊氏因病失明，颜含就带领家里的人尽心奉养，他每天亲自去察看嫂子吃的药和饭，以及嫂子的身体状况，而且一定要穿戴整齐，保持礼节。一直到嫂子的病痊愈。

　　【原文】后魏正平太守陆凯兄琇，坐咸阳王禧谋反事，被收，卒于狱。凯痛兄之死，哭无时节，目几失明，诉冤不已，备尽人事。至正始初，世宗复琇官爵。凯大喜，置酒集诸亲曰：“吾所以数年之中抱病忍死者，顾门户计尔。逝者不追，今愿毕矣。”遂以其年卒。

　　【译述】后魏正平太守陆凯的哥哥陆琇，受咸阳王禧谋反一事的牵连，被关进了监狱，并死在监狱。陆凯对哥哥的死非常痛惜，经常哭泣，眼睛也几乎要失明。他反复为哥哥申诉冤屈，尽到了一个弟弟的责任。到正始初年，世宗恢复了陆琇的爵位，陆凯非常高兴，制备酒食招待亲戚们，他说：“这几年，我之所以坚持活下来，就是为了要恢复我们陆家的荣誉，现在我的愿望实现了。”他在这一年果真死去了。

　　【原文】唐英公李𪟝，贵为仆射，其姊病，必亲为燃火煮粥，火焚其须鬓。

　　姊曰：“仆射妾多矣，何为自苦如是？”曰：“岂为无人耶？顾今姊年老，𪟝亦老，虽欲久为姊煮粥，复可得乎？”若此，可谓能爱矣！

　　【译述】唐英公李𪟝，身为仆射，他的姐姐病了，他还亲自为她烧火煮粥，以致火苗烧了他的胡须和头发。姐姐劝他说：“你的妾那么多，你自己为何要这样辛苦？”李𪟝回答说：“难道真的没有人吗？我是想姐姐现在年纪大了，我自己也老了，即使想长久地为姐姐烧火煮粥，又怎么可能呢？”像这样的弟弟，就可以说是能够敬爱姐姐了。

　　【原文】夫兄弟至亲，一体而分，同气异息。《诗》云：“凡今之人，莫如兄弟。”又云：“兄弟阋于墙，外御其侮。”言兄弟同休戚，不可与他人议之也。若己之兄弟且不能爱，何况他人？己不爱人，人谁爱己？人皆莫之爱，而患难不至者，未之有也。《诗》云“毋独斯畏”，此之谓也。兄弟，手足也。今有人断其左足，以益右手，庸何利乎？虺一身两口，争食相龁，遂相杀也。争利而害，何异于虺乎？

　　【译述】兄弟之间可以说是至亲至爱的，就好像同出一体，同气异息。《诗经》说：“现在的人，都不如兄弟那样亲密。”又说：“兄弟在家里虽然有矛盾，但在外边却能共同抵御敌人。”这说的是兄弟能够同欢乐、共患难，不能和他人相提并论。如果连自己的兄弟都不能去爱，又怎么能去爱他人呢？自己不爱他人，他人又怎么会爱你呢？人人都不喜爱你，你想没有祸患和灾难是不可能的。《诗经》说“怕的就是只有你一个人”，指的就是这个意思。兄弟如同手足。如果有人砍断他的左脚，来延长他的右手，这有什么好处呢？虺有一个身子两张嘴，争食相咬，于是自相残杀。如果兄弟之间为了各自的利益互相残害，这跟虺有什么差别呢？

　　【原文】《颜氏家训》论兄弟曰：“方其幼也，父母左提右挈，前襟后裾，食则同案，衣则传服，学则连业，游则共方，虽有悖乱之人，不能不相爱也。及其壮也，各妻其妻，各子其子，虽有笃厚之人，不能不少衰也。娣姒之比兄弟，则疏薄矣。今使疏薄之人而节量亲厚之恩，犹方底而圆盖，必不合也。唯友悌深至，不为旁人之所移者，可免夫。兄弟之际，异于他人，望深虽易怨，比他亲则易弭。譬犹居室，一穴则塞之，一隙则涂之，无颓毁之虑。如雀鼠之不恤，风雨之不防，壁陷楹沦，无可救矣。仆妾之为雀鼠，妻子之为风雨，甚哉！兄弟不睦，则子侄不爱。子侄不爱，则群从疏薄。群从疏薄，则童仆为仇敌矣。如此，则行路皆踖其面而蹈其心，谁救之哉？人或交天下之士，皆有欢爱，而失敬于兄者，何其能多而不能少也？人或将数万之师，得其死力，而失恩于弟者，何其能疏而不能亲也？娣姒者，多争之地也。所以然者，以其当公务而就私情，处重责而怀薄义也。若能恕己而行，换子而抚，则此患不生矣。

　　人之事兄不同于事父，何怨爱弟不如爱子乎？是反照而不明矣。

　　【译述】《颜氏家训》在论述兄弟关系的时候说：“当他们年纪还小的时候，总是一起在父母的前后左右，吃饭在同一张桌子上，衣服也是同一件衣服，哥哥穿了再给弟弟穿。读书也是这样，哥哥读过的书再给弟弟读，玩也是一起玩。这样一来，虽然是不懂礼法的人，但对兄弟也是不能不爱的。等到成人之后，兄弟们各有了自己的家庭、子女，这时虽是诚实忠厚的人，兄弟之间的情爱也总是要稍为减退一些的。妯娌之间的关系，是比不上兄弟关系那样亲密的。如果使各自关系较疏薄的妯娌来制约兄弟之间的亲情，这正好比方的容器配个圆的盖子，必然不能严密无间了。只有兄弟亲情特别深厚、不受妻子影响的人家，才能免去这种情形。兄弟之间的关系不同于常人，相互之间求全责备就容易产生怨恨，但因手足情亲所以这种怨恨也容易消弭。拿住的房子来作比喻，发现一个洞穴一条裂缝就堵住它，这房子就没有倒塌的危险，如果鸟雀、老鼠、风雨的破坏都不去防治，那么墙壁门窗的毁坏倒塌就是不可避免的了，一个家庭里的仆人妻妾对于兄弟情感的破坏作用，是可以和最历害的雀鼠风雨相比的。兄弟之间不和睦，将导致各家的子女不相爱，而这种情形又会导致同族别的小辈都互相疏远淡薄，导致各家的僮仆互相敌视。这样，陌生人都会来欺负他们，还有谁来救助呢？有的人结交天下之士都很融洽，而对自己的哥哥反而不去敬重；有的人可以统帅几万士兵，得到他们的拥戴，可是对自己的弟弟反而缺少恩爱，这种人为什么这样的不会处理兄弟关系呢？妯娌关系，是一种容易起矛盾起争斗的关系。之所以会造成这种情形，是因为她们相处时各怀私心，担当重任而心怀薄义。

　　如果能够实行己所不欲勿施于人的原则，把妯娌的儿子当自己的儿子来疼爱，那么这种矛盾磨擦就不会出现了。一个人尊敬兄长，不同于尊敬父亲，那又怎能怨恨哥哥对自己的爱及不上对儿子的爱呢？这样埋怨就是只苛责别人而不要求自己。

　　【原文】吴太伯及弟仲雍，皆周太王之子，而王季历之兄也。季历贤，而有圣子昌，太王欲立季历以及昌。于是太伯、仲雍二人乃奔荆蛮，文身断发，示不可用，以避季历。季历果立，是为王季，而昌为文王。太伯之奔荆蛮，自号句吴。荆蛮义之，从而归之千馀家，立为吴太伯。子曰：“太伯，其可谓至德也已矣，三以天下让，民无得而称焉。”

　　【译述】吴太伯和弟弟仲雍，都是周太王的儿子，王季历的哥哥。季历很贤能，而且有圣子姬昌，周太王想立季历与姬昌为王。因此太伯和仲雍兄弟俩就奔赴荆蛮，文身截发，表示他们不能够再为王了，用这样的方法来躲避弟弟季历。季历果然被立为王，称为王季，而姬昌就是周文王。

　　太伯到了荆蛮之后，自称句吴。荆蛮百姓认为他很讲仁义道德，于是纷纷归附他，跟随他的人有一千多家，立他为吴太伯。孔子说：“太伯，可以说是很有道德，多次让位给季历，百姓无不称赞他的美德。”

　　【原文】伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐。及父卒，叔齐让伯夷。

　　伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。

　　【译述】伯夷、叔齐，是商代孤竹君的两个儿子。父亲孤竹君打算立叔齐来继承王位。等到父亲死后，叔齐主动让位给伯夷，伯夷说：“立你为继承人是父亲的命令，怎么能随便更改呢？”于是他逃亡而去。叔齐也不愿当继承人，逃跑了。于是国人就拥立孤竹君的第二个儿子为王。

　　【原文】宋宣公舍其子与夷而立穆公。穆公疾，复舍其子冯而立与夷。君子曰：“宣公可谓知人矣！主穆公，其子飨之，命以义夫！”

　　【译述】宋宣公没有立他的儿子为继承人，而是立了穆公。穆公在有病的时候，也没有立自己的儿子冯，而是立与夷为继承者。君子评论这件事时说：“宣公可以称得上是知人了！他虽然立了穆公，但在宗庙里祭祀他的仍然是他的儿子与夷，并且将他尊称为义夫！”

　　【原文】吴王寿梦卒，有子四人，长曰诸樊，次曰余祭，次曰夷昧，次曰季札。季札贤，而寿梦欲立之。季札让，不可，于是乃立长子诸樊。诸樊卒，有命授弟余祭，欲传以次，必致国于季札而止。季札终逃去，不受。【译述】吴王寿梦有四个儿子，长子叫诸樊，次子叫余祭，老三叫夷昧，老四叫季札。其中季札最有才德，吴王临死时想立季礼为王。可是季札谦让而不接受，于是就立了长子诸樊。诸樊死的时候留下遗嘱，要将王位传给二弟余祭，而且今后也传弟不传子，一定要把国家交到四弟季札手里，才能终止。可季札最终还是逃走了，不接受王位。

　　【原文】汉扶阳侯韦肾病笃，长子太常丞弘坐宗庙事系狱，罪未决。室家问贤当为后者。贤恚恨，不肯言。于是贤门下生博士义倩等与室家计，共矫贤令，使家丞上书言大行，以大河都尉玄成为后。贤薨，玄成在官闻丧，又言当为嗣，玄成深知其非贤雅意，即阳为病狂，卧便利中，笑语昏乱。征至长安，既葬，当袭爵，以病狂不应召。大洪胪奏状，章下丞相御史案验，遂以玄成实不病劾奏之。有诏勿劾，引拜，玄成不得已受爵。宣帝高其节，时上欲淮阳宪王为嗣，然因太子起于细微，又早失母，故不忍也。久之，上欲感风宪王，辅以礼让之臣，乃召拜玄成为淮阳中尉。

　　【译述】汉扶阳侯韦贤病重，他的长子太常丞弘因宗庙事被捕入狱，还没有判决。家里的人询问韦贤在他身后谁可以做继承人。韦贤感到很气愤，不肯回答。于是韦贤的弟子博士义倩等人和他家里的人计议，他们假装是韦贤的命令，让家丞给皇上上书，要求立大河都尉玄成为继承人。韦贤死后，在外边做官的玄成听到了噩耗，又听说让他做扶阳侯的继承人。但玄成深知这不是韦贤本人的意思，于是就假装得了疯病，整天躺卧在垃圾之中，胡乱说笑。韦贤家的人将他接到长安，在安葬好韦贤之后，就让他正式承袭爵位。他仍旧假装疯狂，不理他们。大洪胪将这些情况报告皇上，皇上便派丞相御史下去查验。经查，玄成属于装病，于是就向皇上弹劾他装病。皇上下诏不去追究他的罪责，只是让他赶紧承袭爵位。宣帝很佩服他高尚的节操，这时宣帝正想改立淮阳宪王为太子，但因为现在的太子出身低贱，又早早地没了母亲，所以不忍心废他。过了一段时间，宣帝想要教化宪王，让那些懂得礼义谦让的大臣来辅助训导他，于是就将玄成拜为淮阳中尉。

　　【原文】陵阳侯丁𬘭卒，子鸿当袭封，上书让国于弟成，不报。既葬，挂衰绖于冢庐而逃去。鸿与九江人鲍骏相友善，及鸿亡封，与骏遇于东海，阳狂不识骏。骏乃止而让之曰：“春秋之义，不以家事废王事；今子以兄弟私恩而绝父不灭之基，可谓智乎？”鸿感语垂涕，乃还就国。

　　【译文】陵阳侯丁𬘭去世，他的儿子鸿应当承袭爵位。鸿给皇上上书要求将爵位让于弟弟成，但皇上没有批复。安葬了父亲，鸿将孝服挂在坟墓上逃走了。鸿先前和九江人鲍骏关系非常好，等到鸿不接受封位而出逃的时候，恰好与鲍骏在东海相遇。但鸿假装不认识鲍骏。鲍骏拦住鸿对他说：“春秋时代所谓的义，不能以家事荒废国事，现在你们因为兄弟之间相互谦让而葬送父亲传下来的基业，这能算得上是聪明吗？”鸿为鲍骏的话所感动，以致于涕泗交流。最终，他回去接受了爵位。

　　【原文】居巢侯刘般卒，子恺当袭爵，让于弟宪，遁逃避封。久之，章和中，有司奏请绝恺国。肃宗美其义，特优假之，恺犹不出。积十馀岁，至永元十年，有司复奏之。侍中贾逵上书称：“恺有伯夷之节，宜蒙矜宥，全其先公，以增圣朝尚德之美。”和帝纳之，下诏曰：“王法崇善，成人之美，其听宪嗣爵。遭事之宜，后不得以为比。”乃征恺，拜为郎。

　　【译述】居巢侯刘般去世，他的儿子刘恺应当承袭爵位。但他要求将爵位让给弟弟刘宪，自己为此而出逃。过了很长时间，到章和年间，有关部门将这件事奏闻皇上，请求收回刘恺的封国。肃宗很欣赏他们的礼让之义，再请刘恺就位，可刘恺还不出来。等了十多年，到了永元十年，有关部门又一次向皇上奏请此事。侍中贾逵上书说：“刘恺有伯夷的节操，皇上应该保护和宽宥他，以保全他先人的基业，这也可以彰显陛下的圣德。”和帝听从了贾逵的意见，下诏说：“国家的法律是惩恶扬善，成人之美的。现准许刘宪承袭爵位。仅此一回，下不为例。”而且召刘恺到朝廷，拜为郎。

　　【原文】后魏高凉王孤，平文皇帝之第四子也，多才艺，有志略。烈帝元年，国有内难，昭成为质于后赵。烈帝临崩，顾命迎立昭成。及崩，群臣咸以新有大故，昭成来，未可果，宜立长君。次弟屈，刚猛多变，不如孤之宽和柔顺。于是大人梁盖等杀屈，共推孤为嗣。孤不肯，乃自诣邺奉迎，请身留为质。石季龙义而从之。昭成即王位，乃分国半部以与之。

　　然兄弟之际，宜相与尽诚，若徒事形迹，则外虽友爱而内实乖离矣。

　　【译述】后魏高凉王孤，是平文皇帝的第四个儿子，他多才多艺，很有志气谋略。烈帝元年，国家发生内乱，昭成到后赵作人质。烈帝临死的时候，遗诏迎立昭成为帝。烈帝死后，群臣都认为皇帝刚刚驾崩，迎立昭成不一定能成功，应该拥立新君。昭成的弟弟屈，刚猛多变，不像孤宽和柔顺。于是大人梁盖等杀死屈，一起拥立孤为帝。孤不同意即位，亲自到邺地去迎接哥哥昭成回来即皇帝位，他愿意留作人质。石季龙深感他的大义，就答应了他的要求。昭成即皇帝位后，就分给孤一半江山。兄弟之间，就应该坦诚相待，如果光是讲究些虚伪的礼仪，就会外表看上去团结友爱，实质上却是相互背离。

　　【原文】宋祠部尚书蔡廓，奉兄轨如父，家事大小皆咨而后行。公禄赏赐，一皆入轨。有所资须，悉就典者请焉。从武帝在彭城，妻隙氏书求夏服。时轨为给事中，廓答书曰：“知须夏服，计给事自应相供，无容别寄。”向使廓从妻言，乃乖离之渐也。

　　【译述】宋祠部尚书蔡廓，侍奉哥哥蔡轨如同侍奉父亲一样，家里的大事小事他都要先请示兄长，然后再做。他做官的俸禄和上边给的赏赐，都要交给哥哥。他如果需要钱物，都要到管家那里领取。有一次，他随从武帝到了彭城，妻子隙氏给他写信，要求换夏天的衣服。这时蔡轨为给事中，蔡廓给妻子回信说：“我已经知道你需要夏天的衣服，但我估计哥哥自有安排，你用不著再说了。”假设蔡廓听了妻子的话，出面向哥哥索要衣服，那么他们之间就要因相互不信任而渐渐产生矛盾。

　　【原文】梁安成康王秀与弟始兴王憺友爱尤笃，憺久为荆州刺史，常以所得中分秀。秀称心受之，不辞多也。若此，可谓能尽诚矣！

　　【译述】梁朝安成康王秀与弟弟始兴王憺非常友爱，憺长时间担任荆州刺史，经常把他的俸禄所得分给哥哥，秀欣然接受，也不怎么推辞。兄弟之间如果能像这样，可谓是能够以诚相待了。

　　【原文】卫宣公恶其长子急子，使诸齐，使盗待诸莘，将杀之。弟寿子告之使行，不可，曰：“弃父之命，恶用子矣！有无父之国则可也。”及行，饮以酒，寿子载其旌以先，盗杀之。急子至，曰：“我之求也，此何罪，请杀我乎！”又杀之。

　　【译述】卫宣公不喜欢他的长子急子，就让他出使齐国，然后指使强人在莘这个地方等待他，将要杀掉他。急子的弟弟寿子将这个秘密告诉了哥哥，并让哥哥赶快逃走。但急子认为这样做不对，他说：“不听从父亲的命令，那还算什么儿子！如果是在一个不尊重父亲的国家，那就可以这样做。”等到急子出发的时候，弟弟寿子请他喝酒，将他灌醉，然后寿子自己打著急子的旌旗走在前边，藏在这里的强人误将寿子杀死。急子来到这里，说：“这是我的所求，他有什么罪？请杀我吧！”这些人又将急子杀了。

　　【原文】王莽末，天下乱，人相食。沛国赵孝弟礼，为饿贼所得，孝闻之，即自缚诣贼曰：“礼久饿赢瘦，不如孝肥。”饿贼大惊，并放之，谓曰“且可归，更持米来。”孝求不能得，复往报贼，愿就烹。众异之，遂不害。乡党服其义。

　　【译述】西汉王莽末年，天下大乱，几乎到了人吃人的地步。沛国赵孝的弟弟赵礼，被一群饿贼抓住了，这伙人正准备将赵礼煮了吃，赵孝听说了，就自己把自己绑起来去见那些贼寇，说：“我弟弟有很长时间吃不饱饭，瘦得很，不如我肥。”这伙饿贼听了大惊，一去将他们兄弟俩放了，并对他们说：“你们先回去吧，但要拿些吃的来。”赵孝回去后想办法找粮食，但无法找到，他就又去告诉那些贼：我找不到粮食，你们就煮了吃我吧。众贼寇很是为他的行动感到惊异，于是不加害于他。乡里的人们都佩服他讲义气，守信用。

　　【原文】北汉淳于恭兄崇将为盗所烹，恭请代，得俱免。又，齐国倪萌、梁郡车成二人，兄弟并见执于赤眉，将食之。萌、成叩头，乞以身代，贼亦哀而两释焉。

　　【译述】北汉时候淳于恭的哥哥淳于崇被盗贼抓住，盗贼要煮他，淳于恭请求代替弟弟去死，那些盗贼便都饶了他们。还有，齐国的倪萌、梁郡的车成，他们俩都曾经是兄弟俩一起被赤眉军抓住，而且要将他们煮了吃。倪萌和车成分别向贼人乞求以身自代，那些贼人也都为他们所感动，哀怜他们而把他们放掉了。

　　【原文】宋大明五年，发三五丁，彭城孙棘弟萨应充行，坐违期不至。棘诣郡辞列：“棘为家长，令弟不行，罪应百死，也以身代萨。”萨又辞列自引。太守张岱疑其不实，以棘、萨各置一处，报云：“听其相代，颜色并悦，甘心赴死。”棘妻许又寄语属棘：“君当门户，岂可委罪小郎？且大家临亡，以小郎属君，竟未妻娶，家道不立，君已有二儿，死复何恨？”岱依事表上。孝武诏，特原罪，州加辟命，并赐帛二十匹。

　　【译述】宋大明五年，朝廷征发兵役，彭城孙棘的弟弟孙萨应当服兵役，但他犯了过期不去的罪。孙棘到郡守那里领罪说：“我是一家之长，却没有让弟弟及时出发，罪该万死，我请求代替弟弟服罪。”孙萨也自己去认罪，说这事与哥哥无关。太守张岱怀疑他们是事先串通好的，便将孙棘和孙岱分别关押，试探虚实。手下回来报告说：“他们兄弟俩听说能够代替对方去死后，都非常高兴，甘心去死。”这时，孙棘的妻子又捎话来嘱咐丈夫：“你是一家之主，责任怎么能往弟弟的身上推呢？况且父母临死的时候，将弟弟托付给你。他还没有娶妻，没有成家立业，而你已经有两个儿子了，死又有什么遗憾的呢？”太守将这件事表奏皇上，孝武皇帝下诏，特赦其罪，让州府任命他们官职，并赐给帛二十匹。

　　【原文】梁江陵王玄绍、孝英、子敏，兄弟三人，特相友爱，所得甘旨新异，非共聚食，必不先尝。孜孜色貌，相见如不足者，及西台陷没，玄绍以须面魁梧，为兵所围，二弟共抱，各求代死，解不可得，遂并命云。贤者之于兄弟，或以天下国邑让之，或争相为死；而愚者争锱铢之利，一朝之忿，或斗讼不已，或干戈相攻，至于破国灭家，为他人所有，乌在其能利也哉？正由智识褊浅，见近小而遗远大故耳，岂不哀哉！《诗》云：“彼令兄弟，绰绰有裕。不令兄弟，交相为愈。”其是之谓欤。子产曰：“直钧，幼贱有罪。”然则兄弟而及于争，虽俱有罪，弟为甚矣！世之兄弟不睦者，多由异母或前后嫡庶更相憎嫉，母既殊情，子亦异党。

　　【译述】梁江陵王玄绍、孝英、子敏，兄弟三人感情特别好，他们如果有好吃的东西，就一起来吃，决不会一个人独自吃。他们三个人亲密无间，经常在一起。后来战乱爆发，西台失陷，因为玄绍身材魁梧，所以被敌兵所包围。他的两个弟弟一起抱住他，都请求代他去死。敌兵不能将他们分开，于是一起放了他们。

　　贤能的兄弟之间，或者以天下国家互相推让，或者争相代死；可是那些愚蠢的兄弟，却往往争夺锱铢小利，因为一时的忿恨，或者争吵不休，或者大动干戈，以至家灭国破，为他人占有，这样做好处何在？那正是因为他们智识短浅，贪图小利，而导致因小失大，这难道不是很悲哀吗？《诗经》说：“兄弟之间和睦，家产就会绰绰有馀；兄弟之间不和，就会贫病交加。”说的就是这种情况。子产说：“直钧，幼贱有罪。”如此说来，兄弟之间相互争斗，虽然都有过，但是弟弟的责任大。世上兄弟之间不和睦的，大多是因为异母或前后嫡、庶母互相憎恨、嫉妒。

　　母亲对孩子的感情各有不同，孩子们自然不会团结一致。

　　【原文】晋太保王祥，继母朱氏遇祥无道。朱子览，年数岁，见祥被楚挞，辄涕泣抱持。至于成童，每谏其母，少止凶虐。朱屡以非理使祥，览辄与祥俱。又虐使祥妻，览妻亦趋而共之。朱患之，乃止。祥丧父之后，渐有时誉，朱深疾之，密使鸩祥。览知之，径起取酒。祥疑其有毒，争而不与。朱遽夺，反之。自后，朱赐祥馔，览先尝。朱辄惧览致毙，遂止。览孝友恭恪，名亚于祥，仕至光禄大夫。

　　【译述】西晋太保王祥的继母朱氏对待王祥不讲人道。朱氏的亲儿子览年仅几岁，看到王祥被母亲殴打，每次都哭泣著抱住王祥。览十五岁成童之后，常劝说母亲，让她停止对王祥的凶残虐待。朱氏多次非理惩罚王祥，览就与王祥一起去受罚。朱氏还虐待王祥的妻子，览的妻子也跟著一起受罚。朱氏没有办法，就停止了对王祥的虐待。王祥的父亲死了之后，王祥在当地的声誉渐高，朱氏很嫉恨，暗中派人要毒死王祥。览知道后，连忙拿起毒酒。王祥怀疑酒中有毒药，就跟览争夺酒，不让览喝。朱氏立刻夺过毒酒，把他还给送酒的人。从此以后，朱氏拿给王祥的饭菜，览总要先尝一下。朱氏害怕览被毒死，就停止了对王祥的谋害。览孝顺父母，爱护兄弟，名声仅次于王祥，他官至光禄大夫。

　　【原文】后魏仆射李冲，兄弟六人，四母所出，颇相忿阋。及冲之贵，封禄恩赐，皆与共之，内外辑睦。父亡后，同居二十馀年，更相友爱，久无间然，皆冲之德也。

　　【译述】后魏仆射李冲，有兄弟六人，分别为四个母亲所生，他们互相仇视、争斗。等到李冲显贵之后，他把自己的俸禄和皇上给的赏赐全部献出来给兄弟们共用，从此兄弟们内外团结，能够和睦相处。父亲死后，他们兄弟几个在一起生活了二十多年，更加相互友爱，没有一点隔阂，他们能够这样亲密无间，都是因为李冲的品德高尚。

　　【原文】北齐南汾州刺史刘丰，八子俱非嫡妻所生。每一子所生丧，诸子皆为制服三年。武平、仲所生丧，诸弟并请解官，朝廷义而不许。

　　【译述】北齐南汾州刺史刘丰，他的八个儿子都不是他的嫡妻所生。每一个儿子的生母去世，其他几个儿子都要为她服丧三年。武平和仲的生母去世，其他几个兄弟都请求辞职居丧，朝廷表彰他们的节义，但没有允许他们辞职。

　　【原文】唐中书令韦嗣立，黄门侍郎承庆异母弟也。母王氏遇承庆甚严，每有杖罚，嗣立必解衣清代，母不听，辄私自杖。母察知之，渐加恩贷。

　　兄弟苟能如此，奚异母之足患哉！

　　【译文】唐代中书令韦嗣立是黄门侍郎承庆的异母弟弟，母亲王氏对待承庆非常严酷，但是每次王氏鞭打承庆的时候，嗣立就解开自己的衣服，请求代替哥哥受罚。母亲不允许，他就自己打自己一顿。母亲知道后，对承庆就渐渐好了起来。如果兄弟之间能友爱如此，区区一个异母又有什么妨碍呢？

　　姑姊妹村妇不以私害公，吓退敌国入侵之兵【原文】齐攻鲁，至其郊，望见野妇人抱一儿、携一儿而行。军且及之，弃其所抱，抱其所携而走于山。儿随而啼，妇人疾行不顾。齐将问儿曰：“走者尔母耶？”曰：“是也。”“母所抱者谁也？”曰：“不知也。”齐将乃追之。军士引弓将射之，曰：“止！不止，吾将射尔。”妇人乃还。齐将问之曰：“所抱者谁也？所弃者谁也？”妇人对曰：“所抱者，妾兄之子也；弃者，妾之子也。见军之至，将及于追，力不能两护，故弃妾之子。”齐将曰：“子之于母，其亲爱也，痛甚于心，令释之而反抱兄之子，何也？”妇人曰：“己之子，私爱也。兄之子，公义也。夫背公义而向私爱，亡兄子而存妾子，幸而得免，则鲁君不吾畜，大夫不吾养，庶民国人不吾与也。夫如是，则胁肩无所容，而累足无所履也。

　　子虽痛乎，独谓义何？故忍弃子而行义。不能无义而视鲁国。”于是齐将案兵而止，使人言于齐君曰：“鲁未可伐。乃至于境，山泽之妇人耳，犹知持节行义，不以私害公，而况于朝臣士大夫乎？请还。”齐君许之。鲁君闻之，赐束帛百端，号曰“义姑姊”。

　　【译述】齐国的军队攻打鲁国，到了鲁国的郊外，望见原野上有个妇女怀里抱著一个小孩，手里拉著一个小孩赶路。军队快追上去的时候，那妇女放下怀里抱著的孩子，抱起手里牵著的小孩逃到山里。那个被放下的小孩在后边啼哭，可妇女依然飞快地行走，并不理会。齐军将领问那个哭泣的小孩：“逃跑的妇女是你的母亲吗？”小孩回答说：“是的。”“你母亲抱的小孩是谁？”“不知道。”齐军将领就去追那个妇女，士兵引弓搭箭准备射她，并喊道：“站住！不站住，就射死你。”妇女只好回转身来。齐国的将领问她：“你抱的小孩是谁？丢下的那个小孩是谁？”妇女回答说：“怀里抱的，是我哥哥的儿子；丢下的，是我自己的儿子。看见军队快要追赶上来，我无力同时保护两个孩子，就舍弃了我自己的儿子。”齐国的将领说：“儿子对于母亲来说，那是最疼爱不过的，你现在却丢弃亲儿子，反抱著哥哥的孩子跑，这是为什么？”妇人说：“疼爱自己的孩子那是一种个人感情；救兄长的孩子，那是一种公共道德。

　　如果我违背公共道德而偏私个人感情，丢弃兄长的孩子而救我自己的孩子，就算是幸免于难，但鲁国的国君也因此而不愿再要我这样的臣民，鲁国的大夫也不愿再去养我，国内的一般百姓也以与我为伍为耻。果真这样的话，我以后根本没有容身之所，也没有迈步之地。这样说来，虽然很心疼儿子，但道义上怎么办呢？所以我忍心丢下儿子来保全道义。

　　关键是如果失去了道义就再无脸去见鲁国了。”听了这个妇人的话，齐国的将领竟按兵不动，他派人报告齐国的国君说：“现在不能征伐鲁国。我们来到鲁境，连一个山野妇人都懂得守节操行道义，不以私害公，而况他们的朝臣和士大夫呢？所以我们请求退兵。”齐国的国君同意了这个意见。后来，鲁国的国君听说了这件事，赐给这个妇女束帛百端，并给了她一个“义姑姊”的荣誉称号。

　　【原文】梁节姑姊之室失火，兄子与己子在室中，欲取其兄子，辄得其子，独不得兄子。火盛，不得复入。妇人将自趣火，其友止之曰：“子本欲取兄之子，惶恐卒误得尔子，中心谓何？何至自赴火？”妇人曰：“梁国岂可户告人晓也，被不义之名，何面目以见兄弟国人哉？吾欲复投吾子，为失母之恩。吾势不可生。”遂赴火而死。

　　【译述】梁国有个有节操的妇女，她家里失了火，哥哥的儿子与自己的儿子都在室内，她想救出哥哥的儿子，但每次找到的都是自己的儿子，唯独不见哥哥的儿子。火势旺盛，她不能再进去，就准备跳进火中，她的朋友阻拦她说：“你本来想救你哥哥的儿子，惊慌当中却救出了自己的儿子，你的本意是好的，为什么自己要跳进火中去死呢？”那个妇女回答说：“在梁国这么大的一个国家，怎么可能向每一户人家都表白清我的想法呢？我蒙受没有道义的名声，有何脸面去见兄弟和国人呢？我想把我的儿子再投进火中，又怕失去了为人母亲的恩情和道义。我的确无法活下去了。”于是就跳进火中烧死。

　　【原文】汉阳任延寿妻季儿，有三子。季儿兄季宗与延寿争葬父事，延寿与其友田建阴杀季宗。建独坐死。延寿会赦，乃以告季儿。季儿曰：“嘻！独今乃语我乎？”遂振衣欲去，问曰：“所与共杀吾兄者，为谁？”曰：“与田建。田建已死，独我当坐之，汝杀我而已。”季儿曰：“杀夫不义，事兄之仇亦不义。”延寿曰：“吾不敢留汝，愿以车马及家中财物尽以送汝，惟汝所之。”季儿曰：“吾当安之？兄死而仇不报，与子同枕席而使杀吾兄，内不能和夫家，外又纵兄之仇，何面目以生而戴天履地乎？”延寿惭而去，不敢见季儿。季儿乃告其大女曰：“汝父杀吾兄，义不可以留，又终不复嫁矣。吾去汝而死，汝善视汝两弟。”遂以襁自经而死。左冯翊王让闻之，大其义，令县复其三子而表其墓。

　　【译述】汉代阳任延寿的妻子叫季儿，他们有三个孩子。季儿的哥哥季宗和任延寿为安葬父亲的事发生争斗，任延寿与他的朋友田建暗杀了季宗。后来只田建一人被判了死刑，延寿正巧碰上了大赦，没有死。他回去告诉季儿，季儿说：“噫，为什么现在才告诉我？”于是她一边穿衣服准备离去，一边问道：“你和谁一起杀的我哥哥？”回答说：“和田建。

　　但田建现在已经死了，只有我来承担责任了，你来杀我吧，”季儿说：“杀自己的丈夫是不义之举，但是侍奉兄长的仇人也是不义之事。”延寿说：“我也不敢再留你做我的妻子了，我愿意将家里的车马和财物都送给你，你任意拿取。”季儿说：“我应当去哪里呢？兄长被杀而不能为他报仇，我和你一起生活却发生了你杀我兄长的事，我在内不能调理好丈夫与别人的矛盾，在外又放过了兄长的仇人，我还有什么脸面活在世界上呢？”延寿觉得很羞惭，不敢再去见季儿。季儿对她的大女儿说：“你的父亲杀了我的哥哥，按道义我不能再留在这里了，但我也不能再改嫁他人了。我只得丢下你们去死，你一定要好好照看你的两个弟弟。”于是她便上吊自杀了。当时的左冯翊王让听说了这件事后，赞赏季儿的节义，下令让县里免去她的三个孩子的徭役，并旌表季儿的节烈义举。

　　【原文】唐冀州女子王阿足，早孤，无兄弟，唯姊一人。阿足初适同县李氏，未有子而亡，时年尚少，人多聘之。为姊年老孤寡，不能舍去，乃誓不嫁，以养其姊。每昼营田业，夜便纺绩，衣食所须，无非阿足出者，如此二十馀年。及姊丧，葬送以礼。乡人莫不称其节行，竞令妻女求与相识。后数岁，竟终于家。

　　【译述】唐代冀州女子王阿足，早年丧父，没有兄弟，只有一个姐姐。阿足起初嫁给本县的李氏，还没有生孩子，丈夫就死了，这时阿足还很年轻，很多人想娶她为妻。但她想到姐姐年老又孤苦伶仃，她不愿离开姐姐，就发誓不再嫁人，以便来养活姐姐。她白天耕田种地，晚上纺纱织布，姐姐的衣食用品都是她提供的，如此这般，长达二十多年。等到姐姐去世，她依照礼法安葬了姐姐。乡里的百姓无不称赞她的品行，竞相让自己的妻子、女儿与她结识，向她学习。几年后，她老死在家中。

　　夫妻应相敬如宾

　　【原文】夫妇之道，天地之大义，风化之本原也，可不重欤！《易》：“艮下兑上，咸。彖曰：止而说，男下女，故取女吉也。巽下震上，恒。彖曰：刚上而柔下，雷风相与。”盖久常之道也。是故礼，婿冕而亲迎，御轮三周。所以下之也。既而婿乘车先行，妇车从之，反尊卑之正也。

　　《家人》：“初九，闲有家，悔亡。”正家之道，靡不在初，初而骄之，至于狼，浸不可制，非一朝一夕之所致也。昔舜为匹夫，耕渔于田泽之中，妻天子之二女，使之行妇道于翁姑，非身率以礼义，能如是乎？

　　【译述】夫妇之间的道义，是天地间的很重要的道义，也是风俗教化的本原，能不重视吗！《周易》说：“艮在下兑在上，是‘咸’卦。彖辞说：男女交往既有节制又互相愉悦，男子谦卑地向女子求婚，这样娶妻子就吉利。巽在下震在上，是‘恒’卦。彖辞说：男子在上，女子在下，是雷和风的结合。”这大概是永恒不变的道理。因此礼法规定：新郎戴上礼帽，迎亲的时候要驾车绕行几圈，为的是为了向新娘表示谦恭。然后新郎乘车走在前面，新娘的车跟在后面，又是为了表明男尊女卑。“家人”卦说：“处于一位的阳爻表现的是：在治理家庭时，要注意防止妻子的空闲无聊，那样就不会产生悔恨。”因此端正家风的办法，就是一娶回媳妇的时候就要严格管理。一开始就娇惯妻子，以至于妻子放荡恣肆，不可遏制。这并不是一朝一夕就会出现这样的情况的，而是从一开始就没有管好的结果。从前虞舜身为平民的时候，亲自在田泽之中种田养鱼。他娶了天子的两个女儿做妻子，但能让她们在公婆面前履行妇道，如果不是他自己躬行礼义，妻子能做到这些吗？

　　【原文】汉鲍宣妻桓氏，字少君。宣尝就少君父学，父奇其清苦，故以女妻之，装送资贿甚盛。宣不悦，谓妻曰：“少君生富骄，习美饰，而吾实贫贱，不敢当礼。”妻曰：“大人以先生修德守约，故使贱妾侍执巾栉，既奉承君子，惟命是从。”宣笑曰：“能如是，是吾志也。”妻乃悉归侍御服饰，更著短布裳，与宣共挽鹿车，归乡里，拜姑毕，提瓮出汲，修行妇道，乡邦称之。

　　【译述】西汉鲍宣的妻子桓氏，字少君。鲍宣曾经跟随少君的父亲读书学习，少君的父亲欣赏他刻苦好学，就把女儿许配给了他。少君出嫁时嫁妆非常丰厚，鲍宣心里不高兴，就对妻子说：“你生在富贵人家，习惯穿著漂亮的衣服，可是我非常贫穷，不敢和你结婚。”妻子说：“我父亲因为你品德高尚、俭朴简约，所以让我来侍奉你，既然做了你的妻子，我什么事情都听你的。”鲍宣笑著说：“你真能这样，就符合我的心意了。”少君将那些贵族服装全都送回娘家，穿上了平民的简短衣裳，与鲍宣一起拉著小车，回到家乡。她拜完婆母，就提著水瓮出去打水，修习为妇之道，乡里的人对她非常称赞。

　　【原文】扶风梁鸿，家贫而介洁。势家慕其高节，多欲妻之，鸿并绝不许。

　　同县孟氏有女，状肥丑而黑，力举石臼，择对不嫁，行年三十。父母问其故，女曰：“欲得贤如梁伯驾者。”鸿闻而聘之。女求作布衣麻履，织作筐缉绩之具。及嫁，始以装饰，入门七日，而鸿不答。妻乃跪床下请曰：“窃闻夫子高义，简斥数妇，妾亦偃蹇数夫矣。今而见择，敢不请罪？”鸿曰：“吾欲裘褐之人，可与俱隐深山者尔。今乃衣绮缟，傅粉墨，岂鸿所愿哉！”妻曰：“以观夫子之志尔。妾自有隐居之服。”

　　乃更椎髻，著布衣，操作具而前。鸿大喜，曰：“此真梁鸿之妻也！能奉我矣！”字之曰“德曜。”遂与偕隐。是皆能正其初者也。夫妇之际，以敬为美。

　　【译述】东汉扶风人梁鸿，家里虽然十分贫穷，但他志向高洁。当地有权势的人家羡慕他的品行高尚，都愿意把女儿许配给他，可是他都回绝了。

　　同县孟氏家有个女儿，长得肥胖而且又黑又丑，力气很大，能举起石臼。家人为她选好了对象她却不出嫁，年近三十，尚未婚配。父母问她原因，她说：“我想找个像梁鸿那样贤能的人。”梁鸿听说后就和她订了婚。

　　她让父母给她准备了布衣麻鞋以及筐篚、纺织用具等等。出嫁后，她每天都梳妆打扮，但进入梁家七天，梁鸿也没有答理她。她跪在床下请罪说：“我听说你志向高洁，拒绝了好几个求婚女子，我也不肯低就，回绝了几个求婚男子。如今被你看中，敢问我的过错何在？”梁鸿回答说：“我想娶的是能过平民生活的女子，她能和我一起隐居深山之中。如今你却穿著绫罗绸缎，涂脂抹粉，哪里是我的愿望啊！”妻子说：“我先前那样打扮，为的就是观察你的志向。我自有隐居的服装。”过了一会儿，她的头发绾成椎髻，身穿布衣短裳，手拿干活的工具，来到梁鸿跟前。梁鸿非常高兴，说：“这才像我梁鸿的妻子！你可以侍奉我了。”

　　他给妻子取字叫“德曜”，然后和她一起隐居深山。像这样的夫妻就是一开始丈夫就将妻子引上了正路。夫妻之间，以相敬如宾为美德。

　　【原文】晋臼季使，过冀，见冀缺耨，其妻馌之，敬，相待如宾。与之归，言诸文公曰：“敬，德之聚也，能敬必有德，德以治民，君请用之。”

　　文公从之，卒为晋名卿。

　　【译述】晋国的臼季出使远方，路过冀地，看见冀缺锄田，他的妻子给他送来了饭。妻子对丈夫非常恭敬，而冀缺对妻子也相敬如宾。臼季就把冀缺一起带回了晋国，并向晋文公推荐说：“对别人恭敬是有德行的最大的表现，一个人如果能做到恭敬，他肯定有德行。而德正是治理国家所需要的东西，陛下请重用这个人吧，不会有错。”晋文公听从了他的话，将冀缺委以官职。而冀缺也确实很有德行，最终成为晋国很出名的好官。

　　【原文】汉梁鸿避地于吴，依大家皋伯通，居庑下，为人赁舂。每归，妻为具食，不敢于鸿前仰视，举案齐眉。伯通察而异之，曰：“彼佣，能使其妻敬之如此，非凡人也。”方舍之于家。

　　【译述】东汉梁鸿到吴地避乱，投靠在大家世族皋伯通的门下，寄居他家廊下，靠为人舂米为生。梁鸿每次舂米回来，妻子都为他做好了饭菜，却不敢仰视丈夫一眼，将盛饭菜的托盘高高举起来，送到丈夫面前。伯通发现后非常惊异，说：“他是一个佣人，却能让他的妻子对他如此恭敬，他肯定不是平常人。”于是伯通就让梁鸿住进家里。

　　【原文】晋太宰何曾，闺门整肃，自少及长，无声乐嬖幸之好。年老之后，与妻相见，皆正衣冠，相待如宾，己南向，妻北面再拜，上酒，酬酢既毕，便出。一岁如此者，不过再三焉。若此，可谓能敬矣！

　　【译述】西晋太宰何曾，他家闺门整肃有规矩。全家的人，从年轻的到成年的，没有一个人喜欢声色。何曾在年老之后，每次与妻子会面，都要整衣束带，与妻子相敬如宾。他自己面南而坐，妻子向北给他拜两拜，然后端上酒来，互相敬酒之后，何曾就走了。夫妇之间这样互相行礼，一年之中不过两三次。像这样的夫妻，可谓是相敬如宾。

　　【原文】昔庄周妻死，鼓盆而歌。汉山阳太守薛勤，丧妻不哭，临殡曰：“幸不为夭，夫何恨！”太尉王龚妻亡，与诸子并杖行服，时人两讥之。晋太尉刘实丧妻，为庐杖之制，终丧不御肉，轻薄笑之，实不以为意。彼庄、薛弃义，而王、刘循礼，其得失岂不殊哉？何讥笑焉！

　　【译述】古代庄周的妻子死了，庄周敲著盆子高歌。汉代山阳太守薛勤，妻子死了他不哭，临到殡殓的时候他说：“你已经不算是夭折了，有什么遗憾的呢？”太尉王龚的妻子去世，王龚和几个儿子一起行丧礼，当时的人都讥讽他。晋太尉刘实的妻子去世，他为妻子按礼制服丧，在治丧期间他一点肉都不吃。当时那些轻薄的人讥笑他，很不以为然。庄周和薛勤丝毫不讲礼义，而王龚和刘实遵守礼法，他们谁对谁错难道还看得不明显吗？为什么要讥笑王龚和刘实呢？

　　【原文】《易》：“恒。六五，恒其德。贞，妇人吉。夫子凶。象曰：妇人贞吉，从一而终也。夫子制义，从妇凶也。”丈夫生而有四方之志，威令所施，大者天下，小者一官，而近不行于室家，为一妇人所制，不亦可羞哉！昔晋惠帝为贾后所制，废武悼杨太后于金墉，绝膳而终。囚愍怀太子于许昌，寻杀之。唐肃宗为张后所制，迁上皇于西内，以忧崩。

　　建宁王倓以忠孝受诛。彼二君者，贵为天子，制于悍妻，上不能保其亲，下不能庇其子，况于臣民！自古及今，以悍妻而乖离六亲、败乱其家者，可胜数哉？然则悍妻之为害大也。故凡娶妻，不可不慎择也。既娶而防之以礼，不可不在其初也。其或骄纵悍戾，训厉禁约而终不从，不可以不弃也。夫妇以义合，义绝则离之。今士大夫有出妻者，众则非之，以为无行，故士大夫难之。按礼有七出，顾所以出之，用何事耳！若妻实犯礼而出之，乃义也。昔孔氏三世出其妻，其馀贤士以义出妻者众矣，奚亏于行哉？苟室有悍妻而不出，则家道何日而宁乎？

　　【译述】《易经》里的恒卦讲：“六五：恒守其德行。如果卜得妇人就吉利，丈夫则凶。象辞说：爻辞讲妇人操守贞洁就会吉利，这是符合从夫以终其身的道理的。丈夫则因事制义，该行的道义也很多。如果用妇德来约束男子，则必遭凶险。”男子生来志在四方，发号施令，大则谋国，小则为官，然而其号令却不能在家里行通，为一个妇女所控制，这不是很可耻的事吗？晋惠帝受制于贾南风，废掉武悼杨太后，使她在金墉绝食而死。将憋怀太子囚禁在许昌，不久就杀死了他。唐肃宗受制于张后，把父皇迁到太极宫内，以致于玄宗忧郁而死，建宁王倓也因为忠诚父皇而被杀。那两个国君贵为天子，可一旦被凶悍的妻子控制，亦上不能保护他的父亲，下不能庇护他的儿子，更何况一般百姓呢？从古到今，因为家里有凶悍的妻子而背离六亲、败坏家庭的人多得不可胜数。由此说来，悍妻的危害很大。所以男子娶妻，不能不慎重。娶妻之后以礼进行训导，一定要从新婚开始就施行。妻子骄纵悍戾，丈夫经过训导禁约，却仍然不能听从，丈夫就要考虑休掉她。夫妇之间有情义就在一起生活，没有情义就分手。现在有的士大夫休掉妻子，就会引来许多非议，以为他没有德行，所以士大夫要想休掉他的妻子是一件很难的事。按照礼法，如果妻子违背七条妇德中的一条，就应该将她休掉。根据这七条妇德来决定是否休妻，还用费什么事呢？如果妻子确实违背了礼法，休妻就是一种义举。从前孔氏家族三代都休过妻子，其他有才德的人按礼法休掉妻子的也很多很多，但这些并没有影响他们的德行。相反，如果家里有凶悍而不讲礼的妻子，你不休掉她，家里什么时候才能获得安宁啊！

卷八 妻上

　　女子柔顺方才可爱

　　【原文】太史公曰：“夏之兴也以涂山，而桀之放也以妹喜；殷之兴也以有娀，纣之杀也嬖妲己；周之兴也以姜嫄及大任，而幽王之擒也，淫于褒姒。故《易》基乾坤，《诗》始关雎。夫妇之际，人道之大伦也。礼之用，唯婚姻为兢兢。夫乐调而四时和，阴阳之变，万物之统也，可不慎欤？”为人妻者，其德有六：一曰柔顺，二曰清洁，三曰不妒，四曰俭约，五曰恭谨，六曰勤劳。夫天也，妻地也；夫日也，妻月也；夫阳也，妻阴也。天尊而处上，地卑而处下。日无盈亏，月有圆缺。阳唱而生物，阴和而成物。故妇人专以柔顺为德，不以强辩为美也。汉曹大家作《女戒》，其首章曰：“古者生女三日，卧之床下，明其卑弱，主下人也。

　　谦让恭敬，先人后己，有善莫名，有恶莫辞，忍辱含垢，常若畏惧。”

　　又曰：“阴阳殊性，男女异行。阳以刚为德，阴以柔为用。男以强为贵，女以柔为美。故鄙谚有云：‘生男如狼，犹恐其；生女如鼠，犹恐其虎。’然则修身莫若敬，避强莫若顺。故曰：敬顺之道，妇人之大礼也。”又曰：“妇人之得意于夫主，由舅姑之爱己也。舅姑之爱己，由叔妹之誉己也。”由此言之，我臧否誉毁，一由叔妹。叔妹之心，诚不可失也。皆知叔妹之不可失，而不能和之以求亲，其蔽也哉！自非圣人，鲜能无过，虽以贤女之行、聪哲之性，其能备乎！是故室人和则谤掩，外内离则恶扬，此必然之势也。夫叔妹者，体敌而名尊，恩疏而义亲，若淑媛谦顺之人，则能依义以笃好，崇恩以结援，使徽美显章，而瑕过隐塞，舅姑矜善，而夫主嘉美，声誉曜于邑邻，休光延于父母。若夫蠢愚之人，于叔则托名以自高，于妹则因宠以骄盈。骄盈既施，何和之有？恩义既乖，何誉之臻？是以美隐而过宣，姑忿而夫愠，毁訾布于中外，耻辱集于厥身，进增父母之羞，退益君子之累，斯乃荣辱之本，而显否之基也，可不慎哉！然则求叔妹之心，固莫尚于谦顺矣。谦则德之柄，顺则妇之行；兼斯二者，足以和矣！若此，可谓能柔顺矣！妻者，齐也。一与之齐，终身不改。故忠臣不事二主，贞女不事二夫。《易》曰：“柔顺利贞，君子攸行。”又曰：“用六，利永贞。”晏子曰：“妻柔而正。”

　　言妇人虽主于柔，而不可失正也。故后妃逾国，必乘安车辎軿；下堂，必从傅母保阿；进退则鸣玉环珮，内饰则结纫绸缪；野处则帷裳壅蔽，所以正心一意，自敛制也。《诗》云：“自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沭，谁适为容。”故妇人，夫不在，不为容饰，礼也。

　　【译述】司马迁说：“夏朝的兴盛，是因为有了涂山，而夏桀最终被流放，罪在妹喜；商朝的兴起，功归于有娀，商纣王残酷杀戮朝臣，是因为他宠爱妲己；周代的兴起是因为有姜嫄及大任，而幽王最终被擒，是因为有褒姒的荒淫。因此，《周易》以乾坤为基础，《诗经》以关雎为开始。夫妻之间的道德关系，是人类社会的道德规范的重大原则。礼法用于婚姻，是因为对待婚姻要小心谨慎。乐调节，则四时和，阴阳的变化，是万物变化的依据，能不慎重吗？”为人妻子，其品德共有六种：一是柔顺，二是清洁，三是不嫉妒，四是俭约，五是恭谨，六是勤劳。丈夫如天空，妻子像大地；丈夫像太阳，妻子像月亮；丈夫阳刚，妻子阴柔。

　　天位尊而居上，地卑下而处下，太阳没有盈亏变化，月亮却有圆缺。阳唱而能生物，阴和而能成物。所以妻子以温柔顺从为美德，而不以强词夺理为美。

　　汉代的曹大家作《女戒》，在第一章里说：“古代生了女孩子，三天之后就将他放在床下，意思是说女孩子天生卑微体弱，属于下贱者。

　　女孩子长大后，应该处处谦让恭敬，先人后己，做了好事不要去张扬，做了错事不要推卸责任。女人要忍受屈辱，经常表现出战战兢兢的样子来。”

　　《女戒》又说：“阴阳性质不同，男女行为上有区别。阳以刚强为德，阴以柔顺为用。男子以强健为贵，女子以柔顺为美。因此有句谚语说：‘生个男孩像豺狼，还害怕他软弱如蛇；生个女孩像老鼠，仍害怕她成为老虎。’修养自身莫如恭敬，躲避强暴莫若温顺。所以说：恭敬柔顺之道，是为人妻子的最重要的礼义。”又说：“妻子受到丈夫的宠爱，是因为得到了公婆的喜爱。公婆喜欢自己，又是因为小叔小姑称赞自己。”由此可以看出，妻子的荣辱誉毁，完全在于小叔小姑对你怎么评价。对小叔小姑的爱心，确实不能失去。每个妻子都知道不能失去小叔小姑的爱心，但又不能温和地对待他们，岂不是大错特错吗？妻子并不是圣人，怎么能没有过错呢？即使有贤女的品行和聪慧，也难以成为没有缺点的完人。因此妻子只要得到家人的爱护，她的缺点过错就不会外传。倘若得不到家人的喜爱，她的过错就会传扬出去，这是必然的。

　　小叔小姑对嫂子来说，本来就不好相处，但他们的名份又很尊贵；互相之间本来就没有什么恩情，但道义上必须表现为和睦相处。若是贤淑、谦顺的妻子，和小叔小姑和睦相处，崇恩结援，使自己的美德得以远飏，错误得以遮掩，以致于公婆夸奖自己，丈夫赞扬自己，贤妇的声誉传播乡邻，近而为父母带来荣耀。若是愚蠢的妻子，在小叔面前自高自大；在小姑面前因宠而骄悍。既然如此，又怎能谈得上和平相处呢？既然背恩弃义，又怎能获取小姑小叔的赞誉？结果自己的美德被遮掩，过错被远飏，最后公婆愤恨，丈夫恼怒，恶名传遍内外，而耻辱都集于一身，留在夫家就会增添父母的耻辱，回到娘家又会增加丈夫的忧虑。对待小叔小姑的态度是为人之妻荣辱的关键，能不慎重对待吗？要博得小叔小姑的好感，最好的办法就是谦恭温顺。谦恭，是美好品德的根本，温顺是妻子应有的品行，二者兼备，就能和小叔小姑和睦相处。妻子像这样，才能称之为柔顺。妻子要对丈夫恭敬，一旦与丈夫结婚，就要终身不再改嫁。因此忠诚的大臣不能侍奉两个君主，贞节的女子不能侍奉两个丈夫。《周易》说：“妻子柔顺，有利于贞守妇道，丈夫才能远行。”又说：“用六：有利于永远恪守妇道。”晏婴说：“妻子如果性情柔顺，作风就会正派。”说的是妻子以温柔为主，此外还要作风正派。因此皇帝的后妃要出行，必须乘坐有帷幕的安车；走到堂下，要听从傅母和保姆的意见，进门出门都要佩带鸣玉，在家梳妆打扮，就要自结绸缪组纽；在野外居住要穿著帷裳，为的是能够一心一意，做到自我约束。《诗经》说：“自从君子远征东边，我在家里披头散发。难道是没有润发油吗？

　　不是，可我又为谁打扮呢？”所以妻子在丈夫外出的时候不打扮自己，这是合乎礼法的。

　　【原文】卫世子共伯早死，其妻姜氏守义。父母欲夺而嫁之，誓而不许，作《柏舟》之诗以见志。

　　【译述】卫国太子共伯死得早，他的妻子姜氏坚守为人妻子的礼义。姜氏的父母想让她改嫁，她发誓不再嫁人，还写了一首诗《柏舟》，以此来表达自己坚强的意志。

　　【原文】宋共公夫人伯姬，鲁人也。寡居三十五年。至景公时，伯姬之宫夜失火，左右曰：“夫人少避火。”伯姬曰：“妇人之义，保傅不具，夜不下堂。待保傅之来也。”保母至矣，傅母未至也。左右又曰：“夫人少避火。”

　　伯姬不从，遂逮于火而死。

　　【译述】宋共公的夫人伯姬是鲁国人，他一直守寡长达三十五年。到景公的时候，伯姬住的宫中在夜里失了火，她跟前的人对她说：“夫人赶快出来避火。”伯姬说：“妇人应该遵守的礼义是，如果保母和傅母不在跟前，晚上就不能下堂。我要等待保、傅来了才出去。”一会儿，保姆来了，但傅母还没来，跟前的人又劝：“夫人赶快出来避火。”伯姬不从，于是被火烧死了。

　　【原文】楚昭夫人贞姜，齐女也。王出游，留夫人渐台之上而去。王闻江水大至，使使者迎夫人，忘持其符。使者至，请夫人出。夫人曰：“王与宫人约令，召宫人必持符。今使者不持符，妾不敢从。”使曰：“今水方大至，还而取符，则恐后矣！”夫人不从。于是使者反取符，未还，则水大至，台崩，夫人流而死。

　　【译述】楚昭王的夫人贞姜，是齐国的女子。一次，楚昭王出游，将贞姜夫人留在了渐台之上。走在半道，楚昭王突然听说江水暴涨，便立即派使者去渐台上接夫人。可是使者在匆忙之中忘了拿符。使者到了夫人那里，请夫人赶快走。夫人说：“大王与宫中的人有约令，召宫人一定要拿大王的符。现在使者不拿符，我不敢离开。”使者说：“可眼下洪水马上就要到来，等我回去取了符，恐怕就迟了！”夫人仍然不走。于是，使者只好返回去取符。他还没有返回来，洪水就涌来了，渐台坍塌，贞姜夫人被洪水淹没而死。

　　【原文】蔡人妻，宋人之女也。既嫁，而夫有恶疾，其母将再嫁之。女曰：“夫人之不幸也，奈何去之？适人之道，一与之醮，终身不改，不幸遇恶疾，彼无大故，又不遣妾，何以得去？”终不听。

　　【译述】有一个蔡人娶了宋人的女儿作妻子。宋女出嫁不久，丈夫便患了重病，她的母亲想让她改嫁。宋女说：“丈夫遭遇了不幸，我怎能离开他？嫁给他人就要坚守道义，一旦与他结婚，就得厮守终身，不再改嫁。丈夫虽然不幸得了重病，但他并没有大的变故，而且他又没有赶我走，我为什么要离开他呢？”她最终没有听从母亲的话。

　　【原文】梁寡妇高行，荣于色而美于行。早寡不嫁，梁贵人多争欲娶之者，不能得。梁王闻之，使相聘焉。高行曰：“妾夫不幸早死，妾守养其幼孤，贵人多求妾者，幸而得免。今王又重之。妾闻妇人之义，一往而不改，以全贞信之节。今慕贵而忘贱，弃义而从利，无以为人。”乃援镜持刀以割其鼻，曰：“妾已刑矣，所以不死者，不忍幼弱之重孤也。王之求妾，以其色也，今刑馀之人，殆可释矣！”于是相以报王。王大其义而高其行，乃复其身，尊其号曰：“高行。”

　　【译述】梁国有一个寡妇叫高行，她容貌漂亮，又有好名声，年轻守寡，没有改嫁。梁国的达官显贵都争著想娶她为妻，但不能得到她。梁国国王听说后，便派丞相去礼聘。高行说：“我的夫君不幸早死，我抚育他的孩子，有许多达官显贵来娶我，我都拒绝了。不想现在大王又来礼聘。

　　我听说妇人应该遵守的礼义是从一而终，以成全贞洁和守信用的节操。

　　如果我现在羡慕富贵，忘掉贫贱之先夫，丢弃信义而去追逐利益，那我还怎么做人呢？”于是他照著镜子，用刀割下了自己的鼻子，然后说：“我已经毁了容，我之所以没有去死，是因为丢不下幼弱的孩子。大王想要得到我，无非是为了我的美色，现在我已经是个毁了容的人了，大概可以放过我了吧！”丞相将这一情况报告给梁王，梁王嘉奖她的品行德义，于是听其自便，并赐给她一个封号叫“高行”。

　　【原文】汉陈孝妇，年十六而嫁，未有子。其夫当行戍，夫且行时，属孝妇曰：“我生死来可知，幸有老母，无他兄弟备养，吾不还，汝肯养吾母乎？”妇应曰：“诺。”夫果死不还。妇乃养姑不衰，慈爱愈固，纺绩织纴以为家业，终无嫁意。居丧三年，父母哀其年少无子而早寡也，将取而嫁之。孝妇曰：“夫行时属妾以其老母，妾既许诺之，夫养人老母而不能卒，许人以诺而不能信，将何以立于世？”欲自杀。其父母惧而不敢嫁也，遂使养其姑二十八年。姑八十馀，以天年终，尽卖其田宅财物以葬之，终奉祭祀。淮阳太守以闻，孝文皇帝使使者赐黄金四十斤，复之终身无所与，号曰“孝妇”。

　　【译述】汉代陈孝妇，年仅十六岁就出嫁了，没生孩子。她的丈夫要去戍守边疆，临走的时候，嘱咐她说：“我这一走，生死未卜，家里还有老母亲，又没有其他弟兄能够赡养，如果我回不来，你愿意赡养我的母亲吗？”孝妇回答说：“愿意。”丈夫果然死在战场上没有回来。孝妇就赡养婆婆，婆媳相依为命，互相疼爱，孝妇靠纺纱织布来维持生活，始终没有改嫁的想法。她为丈夫居丧三年后，父母可怜她年轻守寡又没有孩子，就想让她改嫁。她说：“丈夫走的时候把他的老母托付给我，我既然许下诺言就应该守信用，赡养他人老母却不能坚持到最后，许诺于人却不能守信运，我还怎么活在世界上呢？”她想用自杀来反抗父母，她的父母害怕她寻死就不敢强迫她改嫁，让她继续赡养婆婆。二十八年后，婆婆八十多岁，寿终正寝。孝妇将房屋、田地等家产全部卖掉来安葬婆婆。而且为婆婆守丧、祭祀。淮阳太守将她的事迹禀报皇帝，孝文皇帝派遣使者赐给她黄金四十斤，免除她终身的赋役，并尊称她为“孝妇”。

　　【原文】吴许升妻吕荣，郡遭寇贼，荣逾垣走。贼持刀追之。贼曰：“从我则生，不从我则死。”荣曰：“义不以身受辱寇虏也。”遂杀之。是日疾风暴雨，雷电晦冥，贼惶恐，叩头谢罪，乃殡葬之。

　　【译述】吴许升的妻子吕荣，为躲避贼寇追赶，跳墙而逃。那些贼寇持刀追她。贼喊：“跟我们走你就可以活命，不跟我们走就杀死你。”吕荣回答说：“我决不受辱于贼寇！”于是自杀而死。这天疾风暴雨，电闪雷鸣，贼寇为自己伤天害理感到恐惧，便叩头谢罪，并安葬了吕荣。

　　【原文】沛刘长卿妻，五更桓荣之孙也。生男五岁而长卿率。妻防远嫌疑，不肯归宁。儿年十五，晚又夭殁。妻虑不免，乃豫刑其耳以自誓。宗妇相与愍之，共谓曰：“若家殊无他意，假令有之，犹可因姑姊妹以表其诚，何贵义轻身之甚哉！”对曰：“昔我先君五更，学为儒宗，尊为帝师。五更以来，历代不替。男以忠孝显，女以贞顺称。《诗》云：‘无忝尔祖，聿修厥德。’是以豫自刑剪，以明我情。”沛相王吉上奏高行，显其门闾，号曰“行义桓嫠”。县邑有祀必膰焉。

　　【译述】沛刘长卿的妻子是五更桓荣的孙女。他们结婚后生了一个男孩，但孩子五岁时刘长卿就死了。妻子怕娘家让她改嫁，便不回娘家。她的儿子长到十五岁的时候，又不幸死掉。刘妻考虑娘家早晚要让她改嫁，便预先割掉自己的耳朵，发誓不嫁。同宗族的女人们很怜悯她，一起对她说：“其实你娘家并没有让你改嫁的意思，即便有，我们还可以替你说情，表白你的诚意，为什么贵义轻身竟到如此的地步呢？”她回答说：“从前我先夫活著的时候，学问上乘，被尊为帝师。打他之后，没有能超过他的。男人就应该以忠诚和孝顺来求得显达，女人就应该以贞洁和温顺来赢得好名声。《诗经》说：‘不要羞辱你的祖先，应当修养你的德行。’因此我预先自己毁容，以向世人表明我的心志。”沛相王吉向皇上奏明她的高行义举，对她进行表彰，并称她为“行义桓嫠”。她死之后，县里只要有祭祀活动，就肯定要祭拜她。

　　【原文】度辽将军皇甫规卒时，妻年犹盛而容色美。后董卓为相国，闻其名，聘以軿辎百乘，马四十匹，奴婢钱帛充路。妻乃轻服诣卓门，跪自陈请，辞甚酸怆。卓使傅奴侍者，悉拔刀围之，而谓曰：“孤之威教，欲令四海风靡，何有不行于一妇人乎？”妻知不免，乃立骂卓曰：“君羌胡之种，毒害天下犹未足邪！妾之先人，清德奕世。皇甫氏文武上才，为汉忠臣，君亲非其趣使走吏乎！敢欲行非礼于尔君夫人耶？”卓乃引车庭中，以其头悬轭，鞭扑交下。妻谓持杖者曰：“何不重乎？速尽为惠！”遂死车下。后人图画，号曰“礼宗”云。

　　【译述】度辽将军皇甫规死的时候，他的妻子还正值盛年，姿色犹存。后来，董卓当了相国，听说她很美丽，就以豪华的车子百辆、四十匹马和许多奴婢钱帛为聘礼，想娶她。皇甫规的妻子得知后，就亲自到董卓的门上，跪地陈说自己不愿再嫁，言辞诚恳动人。董卓命令手下手执利刃将她围住，并对她说：“我以我的威势，想让天下的人都听我的号令，我怎么能容忍一个妇人竟不听的话！”皇甫妻心知不能免祸，便干脆站起来大骂董卓：“你本来就是个羌人和胡人的野种，你祸害天下还没有够啊！

　　我夫君家，清明廉正的德行代代相传。我的先夫皇甫规文武全才，是汉室的忠臣，你那时只不过是他驱使下的一个小小走卒，你敢对你的上司的夫人行非礼吗？”董卓命人将一辆车拉进庭院中，将她的头套进轭里，然后鞭打她。皇甫妻对那些打她的人说：“为什么不打得重一点呢？我只愿快点死。”她最终被打死在车下。后人为她画像，称她为“礼宗”。

　　【原文】魏大将军曹爽从弟文叔妻，谯郡夏侯文宁之女，名令女。文叔早死，服阕，自以年少无子，恐家必嫁己，乃断发以为信。其后家果欲嫁之。

　　令女闻，即复以刀截两耳。居止尝依爽。及爽被诛，曹氏尽死，令女叔父上书，与曹氏绝婚，强迎令女归。时文宁为梁相，怜其少执义，又曹氏无遗类，冀其意沮，乃微使人讽之。令女叹且泣曰：“吾亦悔之，许之是也。”家以为信，防之少懈。令女于是窃入寝室，以刀断鼻，蒙被而卧。其母呼与语，不应。发被视之，流血满床席。举家惊惶，奔往视之，莫不酸鼻。或谓之曰：“人生世间，如轻尘栖弱草耳，何至辛苦乃尔！且夫家夷灭已尽，守此欲谁为哉？”令女曰：“闻仁者不以盛衰改节，义者不以存亡易心。曹氏前盛之时，尚欲保终，况今衰亡，何忍弃之？禽兽之行，吾岂为乎？”司马宣王闻而嘉之，听使乞子，养为曹氏后。

　　【译述】魏大将军曹爽从弟文叔的妻子，是谯郡夏侯文宁的女儿，她的名字叫令女。文叔很早就死了，令女服丧期满后，自料自己年轻而且没有孩子，娘家肯定要让他改嫁，于是她剪断自己的头发，以示自己不再改嫁。后来，娘家果然想让她再嫁，令女听说后，又用刀子剪下了自己的两个耳朵，并住在曹爽家里。等到曹爽被杀，曹氏家族被灭族，令女的叔父上书朝廷，声明他家与曹家断绝婚姻关系，而且硬将令女接回娘家。此时令女的父亲文宁担任梁相，可怜女儿还年轻，却固执于妇道，而且曹家已经没有后人了，因此他希望女儿能改变初衷。于是他派人去劝说女儿。令女假装叹气而且哭著说：“我也很后悔，我答应便是了。”家人信以为真，便不再防范她。令女于是偷偷进入寝室，用刀子割断了自己的鼻子，然后用被子蒙住头睡在床上。她母亲叫她，与她说话，她不答应。揭开被子一看，血流满床。全家人都很惊慌，跑去看她，都为之掉泪。有人对她说：“人活在世上，就好像一点灰尘落在了小草上，为何要这么认真呢？况且你丈夫家已被灭族，你即使守著，又为了谁呢？”

　　令女回答说：“我听说仁德的人不因为盛衰穷富而改变自己的节操；有义气的人不因为存亡而变心。曹家在兴盛的时候，我还想保持名节，而况他家现在已经衰亡，我怎么忍心背弃他们呢？像禽兽一样无情无义的事，我怎么能够做出来呢？”司马宣王听说了这件事，便赞扬她的德行，任凭她去要一个孩子来抚养，作为曹氏的后代。

　　【原文】后魏钜鹿魏溥妻房氏者，慕容垂贵乡太守常山房湛女也。幼有烈操，年十六，而溥遇疾且卒，顾谓之曰：“死不足恨，但痛母老家贫，赤子蒙眇，抱怨于黄垆耳。”房垂泣而对曰：“幸承先人余训，出事君子，义在偕老。有志不从，盖其命也。今夫人在堂，弱子襁褓，顾当以身少相卫，永释长往之恨。”俄而溥卒。及将大敛，房氏操刀割左耳，投之棺中，仍曰：“鬼神有知，相期泉壤。”流血滂然，丧者哀惧。姑刘氏辍哭而谓曰：“新妇何至于此？”对曰：“新妇少年，不幸早寡，实虑父母未量至情，觊持此自誓耳。”闻知者莫不感怆。时子缉生未十旬，鞠育于后房之内，未曾出门。遂终身不听丝竹，不预坐席。缉年十二，房父母仍存，于是归宁。父兄尚有异议，缉窃闻之，以启其母。房命驾，绐云他行，因而遂归，其家弗知之也。行数十里方觉，兄弟来追，房哀叹而不反。其执意如此。

　　【译述】后魏钜鹿人魏溥的妻子房氏，是慕容垂贵乡太守常山房湛的女儿。

　　房氏虽然年纪不大，但颇有操守。她十六岁的时候，丈夫魏溥得病而死。临死时丈夫对她说：“我死倒无所谓，只是我母亲已上年纪，家里贫穷，而且孩子又小，这些让我死不瞑目啊！”房氏哭著对他说：“我接受父母的指教，有幸来侍奉你，本来打算与你白头到老。现在不能实现这个愿望，这大概也是天意。你死之后，上有高堂老母，下有襁褓幼子，只有我年轻力壮，我自当照料他们，请你放心好了。”夫妻俩说完这些话，魏溥就死了。入殓的时候，房氏用刀子将自己的左耳朵割下来，扔进棺材里，并说：“如果鬼神有知的话，请你在地下等我。”她血流如注，参加丧礼的人看了，都既可怜她，又感到惊惧。婆婆刘氏哭著说：“媳妇你为什么要这样呢？”房氏回答说：“我年纪还小，不幸早寡，我担心我的父母亲不考虑我们的夫妻感情，令我改嫁，所以我割耳发誓，不再改嫁。”听到这话的人无不感叹而悲怆。这时他们的孩子缉出生还不到一百天，房氏在家里抚养孩子，从不出门。她终身不听音乐，不和外边的人同坐。缉十二岁的时候，房氏的父母仍然健在，于是他回家去看望父母。此时她的父亲和哥哥还有让她改嫁的意思，缉偷偷地听见了这些议论，便告给了她的母亲。房氏于是让备车，谎称要到别的地方，却踏上了归家的路，而她的娘家还不知道。走了数十里，娘家方才发觉，她的兄弟们追上来，房氏只是哀叹，却不再回娘家去。他严守贞洁，竟是这般固执。

　　【原文】荥阳张洪祁妻刘氏者，年十七夫亡。遗腹生一子，二岁又没。其舅姑年老，朝夕养奉，率礼无违。兄矜其少寡，欲夺嫁之。刘自誓不许，以终其身。

　　【译述】荥阳张洪祁的妻子刘氏，十七岁的时候丈夫就死了。生了一个孩子二岁又夭折了。她的公婆年纪很大，她就朝夕侍奉，她一切按照礼法行事，从不违忤公婆。哥哥可怜她年轻守寡，想让她改嫁，可她发誓不再嫁人，以此而终老其身。

　　【原文】陈留董景起妻张氏者，景起早亡，张时年十六，痛夫少丧，哀伤过礼，蔬食长斋。又无儿息，独守贞操，期以阖棺。乡曲高之，终见标异。

　　【译述】陈留董景起的妻子张氏，丈夫死的时候，张氏才十六岁。她哀痛丈夫早死，悲伤过度，长时间只吃素食蔬菜。她又没有儿子，只自己独守贞操，等待著死的那一天。乡里的人都称赞她，她终于成全了自己的好名声。

　　【原文】隋大理卿郑善果母崔氏，周末，善果父诚讨尉迟迥，力战死于阵。

　　母年二十而寡，父彦睦欲夺其志。母抱善果曰“妇人无再适男子之义。

　　且郑君虽死，幸有此儿。弃儿为不慈，背夫为无礼，宁当割耳剪发，以明素心。违礼灭慈，非敢闻命。”遂不嫁，教养善果，至于成名。自初寡，便不御脂粉，常服大练，性又节俭，非祭祀宾客之事，酒肉不妄陈其前。静室端居，未尝辄出门闾。内外姻戚有吉凶事，但厚加赠遗，皆不请其家。

　　【译述】隋朝大理卿郑善果的母亲崔氏。周代末年，善果的父亲诚征讨尉迟迥战死。她的母亲崔氏年仅二十岁就守了寡，父亲彦睦想让女儿改嫁，崔氏怀抱善果说：“妇人没有嫁两次的道理，况且我丈夫虽然死了，但还有这个孩子，丢弃儿子是不慈爱，背叛丈夫是不讲礼义，我本来应当割耳剪发，以表明我誓死不再改嫁的决心。违背礼义，灭绝慈爱，这些事我不敢做。”于是他不再改嫁，一心教育抚养儿子善果，终于使他长大成人。自从守寡，她便不施脂粉，穿家常衣服，她性情又节俭，如果不是祭祀和招待宾客，吃饭从不摆放酒肉。她每天在家静静地坐著，从没有出过门。娘家婆家的亲戚有红白喜事，她都多馈赠礼物，但从不亲自登门。

　　【原文】韩觊妻于氏，父实，周大左辅。于氏年十四适于觊，虽生长膏腴，家门鼎贵，而动遵礼度，躬自俭约，宗党敬之。年十八，觊从军没，于氏哀毁骨立，恸感动路。每朝夕奠祭，皆手自捧持。及免丧，其父以其幼少无子，欲嫁之，誓不许。遂以夫孽子世隆为嗣，身自抚育，爱同己生，训导有方，卒能成立。自孀居以后，唯时或归宁。至于亲族之家，绝不往来。有尊亲就省谒者，送迎皆不出户庭。蔬食布衣，不听声乐，以此终身。隋文帝闻而嘉叹，下诏褒美，表其门闾，长安中号为“节妇闾”。

　　【译述】韩觊的妻子于氏，她的父亲于实是周大左辅。于氏十四岁的时候就嫁给了韩觊，她虽然生长在富贵人家，但却知礼识节，懂得约束自己的行为，宗族和乡里的人都很敬重她。她十八岁的时候，韩觊当兵而死，于氏悲伤过度，骨瘦如柴，她的哀痛足以让路人感动。朝夕祭奠丈夫的时候，她都是亲自用手捧著供品。服丧期满后，她父亲可怜她年轻又没有孩子，想让她改嫁，但她坚决不答应。她将丈夫的庶子世隆当作自己的孩子来抚养，慈爱如同自己所生一样，而且教育有方，最终将这个孩子培养成人。自从守寡之后，每逢过时过节，她才回娘家看看父母，至于其他亲戚，她一概不与他们往来。有长辈和亲戚来看望她，她送迎都不出大门。吃粗茶淡饭，穿粗布衣服，从不听声乐，一直到死。隋文帝听说后，赞叹一番，并下诏褒奖她，旌表她所居住的里巷。在长安城中，这里被称为“节妇闾”。

　　【原文】周虢州司户王凝妻李氏，家青齐之间。凝卒于官，家素贫，一子尚幼。李氏携其子，负其遗骸以归。东过开封，止旅舍，主人见其妇人独携一子而疑之，不许其宿。李氏顾天已暮，不肯去。主人牵其臂而出之。李氏仰天恸曰：“我为妇人，不能守节，而此手为人执耶！不可以一手并污吾身。”即引斧自断其臂。路人见者，环聚而嗟之，或为之泣下。

　　开封尹闻之，白其事于朝官，为赐药封疮，恤李氏而笞其主人。若此，可谓能清洁矣。

　　【译述】周虢州司户王凝的妻子李氏，家住在青齐之间。王凝死在官署，家里很贫穷，有一个孩子还很小。李氏带著孩子，去收拾丈夫的遗骨回家。路过开封的时候，她想找一个旅馆住下。主人看见她独自一人领著一个孩子，就有些怀疑她，不让她住宿。李氏看看天已经黑了，就不肯离去。主人抓住她的手臂将她拉了出去。李氏仰天痛哭道：“我作为妇人，却不能保守节操，这只手竟被别人抓过了，但我不能再让这只手来玷污我的全身。”于是她用斧子砍断了自己的手臂。过路的人都围过来看，而且为之嗟叹，有的还流下了泪。开封府尹听说了这件事，便禀报了朝廷，并给李氏拿来药，为她包扎伤口。安抚李氏，鞭打旅馆的主人。像她这样，可以说是能够保持清白和贞洁了。

卷九 妻下

　　女人不妒品自高

　　【原文】《礼》，自天子至于命士，媵妾皆有数，惟庶人无之，谓之匹夫匹妇。是故《关雎》美后妃，乐得淑女以配君子，慕窈窕，思贤才，而无伤淫之心。至于《樛木》、《螽斯》、《桃夭》、《芣莒》、《小星》，皆美其无妒忌之行。文母十子，众妾百斯男，此周之所以兴也。诗人美之。然则妇人之美，无如不妒矣。

　　【译述】在《礼记》里，从天子到有官位和爵位的人，纳妾的多少都是有规定的，惟独平民百姓没有规定，称为匹夫、匹妇。所以《诗经·关雎》赞美后妃，歌颂淑女许配君子。爱慕窈窕女子，思念有才德的男子，而没有讽刺淫荡的意思。至于《樛木》、《螽斯》、《桃夭》、《芣莒》、《小星》等篇，都是赞美没有嫉妒的行为。周文王的母亲生了十个儿子，至于众妾所生的儿子大概有上百人之多，这正是周所以兴旺发达的原因，所以诗人来赞美这件事。这样说来，妇人最大的美德就是不去嫉妒。

　　【原文】晋赵衰从晋文公在狄，取狄女叔隗，生盾。文公返国，以女赵姬妻衰，生原同、屏括、楼婴。赵姬请逆盾与其母。衰辞而不敢。姬曰：“不可。得宠而忘旧，不义；好新而慢故，无恩；与人勤于隘厄，富贵而不顾，无礼。弃此三者，何以使人？必逆叔隗！”及盾来，姬以盾为才，固请于公，以为嫡子，而使其三子下之；以叔隗为内子，而己下之。

　　【译述】晋国的赵衰跟随晋文公逃亡到狄国，娶了狄国的女子叔隗为妻。等到晋文公返回晋国后，就把自己的女儿赵姬嫁给了赵衰，并生了原同、屏括和楼婴。赵姬让赵衰把赵盾和他的母亲迎接到晋国来。赵衰没敢答应。赵姬说：“不迎是错误的。得新宠而忘旧人，不是仁义之举；喜新而厌旧，没有恩情；与人共度艰难岁月，自己富贵之后就不去理她，不合礼法。丢了这三点，你还怎么去说服别人呢？所以你一定要将叔隗接来。”等到赵盾来了，赵姬认为赵盾很有才华，就坚决要求赵衰将赵盾立为嫡子，而将自己的三个儿子排在赵盾的后面。并以叔隗为赵衰的正妻，自己排在她的后边。

　　【原文】楚庄王夫人樊姬曰：“妾幸得备扫除，十有一年矣，未尝不捐衣食，遣人之郑卫求美人而进之于王也。妾所进者九人，今贤于妾者二人，与妾同列者七人。妾知妨妾之爱、夺妾之贵也。妾岂不欲擅王之爱、夺王之宠哉？不敢以私蔽公也！”

　　【译述】楚庄王夫人樊姬说：“我有幸侍奉大王，已经十一年了，这期间，我经常花费钱财派人到郑国和卫国搜求美人，进献给大王。我所进献的九人，其中比我贤惠的有二人，与我不相上下的有七人。我也知道这样做会妨碍大王对我的爱，会夺去我的尊贵。我难道不想让大王只宠爱我一个人吗？我只不过是不敢以私废公罢了。

　　【原文】宋女宗者，鲍苏之妻也。既入，养姑甚谨。鲍苏去而仕于卫，三年而娶外妻焉。女宗之养姑愈谨，因往来者请问鲍苏不辍，赂遗外妻甚厚。女宗之姒谓女宗曰：“可以去矣。”女宗曰：“何故？”姒曰：“夫人既有所好，子何留乎？”女宗曰：“妇人之所宝，岂以专夫室之爱为善哉？若抗夫室之好，苟以自荣，则吾未知其善也。夫《礼》，天子妻妾十二，诸侯九，大夫三，士二。今吾夫固士也，其有二，不亦宜乎！且妇人有七去，七去之道，妒正为首。姒不教吾以居室之礼，而反使吾为见弃之行，将安用此？”遂不听，事姑愈谨。宋公闻而美之，表其闾，号曰“女宗”。

　　【译述】宋国的女宗是鲍苏的妻子。结婚后，女宗侍奉婆婆非常谦恭谨慎。

　　后来，鲍苏离开家到卫国去做官，三年之后他又在卫国娶了妻子。女宗得知后，不但没有嫉妒，反而赡养婆婆更加小心，只要有顺路的人，女宗就委托向鲍苏问好，而且还给鲍苏在卫国的妻子带去非常丰厚的礼品。鲍苏的一个妾对女宗说：“你应该离开鲍家了。”女宗问：“为什么？”妾说：“夫君既然另有新欢，你还留下干什么呢？”女宗说：“对于一个妇人来说，她所最宝贵的难道就是独自拥有丈夫的爱吗？如果只知道独霸丈夫，反对丈夫另添房室，从而求取自己的荣耀，我是没有看出这其中的高尚来。《礼记》规定，天子可以有十二个妻妾，诸侯可以有九个，大夫可以有三个，士两个。我的丈夫本来就是士，他有两个妻子，不也是应该的吗？而且，妇人有七种被休掉的情况，在这七种被休掉的错误中，嫉妒丈夫的正妻是最大的。你不教给我为人之妻所应遵守的礼义，反让我做那些有可能被丈夫休掉的事情。我怎么能听你的话呢？”

　　于是她不听这些，对待婆婆更加谨慎小心。宋公听到这件事后，夸赞她的品行，旌表其门第，尊称她为“女宗”。

　　【原文】汉明德马皇后，伏波将军援之女也。年十三选入太子宫，接待同列，先人后己，由此见宠。及帝即位，常以皇嗣未广，每怀忧叹，荐达左右，若恐不及。后宫有进见者，每加慰纳。若数所宠引，辄增隆遇，未几立为皇后。是知妇人不妒，则益为君子所贤。欲专宠自私，则愈疏矣！由其识虑有远近故也。

　　【译述】汉代明德马皇后是伏波将军马援的女儿，她十三岁的时候就被选入太子宫，对待其他嫔妃，能够先人后己，因此她得到了太子的宠爱。太子即位后，她为皇家子弟不多而常常发愁，于是他为皇帝引荐嫔妃，惟恐皇帝不喜欢她们。如果后宫嫔妃有要求主动进见皇上的，她都为之引见。如果有谁被皇帝数次宠幸，待遇马上就提高了。正因为这样，她不久就被立为皇后。由此知道女人如果没有妒忌心，就容易博得君子的好感。相反，越想独霸男人，越是容易被疏远。做得好坏，这与她们有没有见识有关。

　　【原文】后唐太祖正室刘氏，代北人也。其次妃曹氏，太原人也。太祖封晋王，刘氏封秦国夫人，无子，性贤，不妒忌，常为太祖言：“曹氏相，当生贵子，宜善待之。”而曹氏亦自谦退，因相得甚欢。曹氏封晋国夫人，后生子，是谓庄宗。太祖奇之。及庄宗即位，册尊曹氏为皇太后，而以嫡母刘氏为皇太妃。太妃往谢太后，太后有惭色。太妃曰：“愿吾儿享国无穷，使吾曹获没于地，以从先君，幸矣！他复何言？”庄宗灭梁入洛，使人迎太后归洛，居长寿宫。太妃恋陵庙，独留晋阳。太妃与太后甚相爱，其送太后往洛，涕泣而别，归而相思慕，遂成疾。太后闻之，欲驰至晋阳视疾；及其卒也，又欲自往葬之。庄宗泣谏，群臣交章请留，乃止。而太后自太妃卒，悲哀不饮食，逾月亦崩。庄宗以妾母加于嫡母，刘后犹不愠，况以妾事女君如礼者乎！若此，可谓能不妒矣。

　　【译述】后唐太祖的正室刘氏，是代北人。太祖的次妃曹氏是太原人。太祖被封为晋王的时候，刘氏被封为秦国夫人，她没有生孩子，但很贤惠，不嫉妒，并经常对太祖说：“我给曹氏相面，她一定会生下贵子的，应该善待她。”然而，曹氏也常常谦让退避，所以她们俩相处得非常好。

　　曹氏被封为晋国夫人，后来生了儿子，正是庄宗。太祖想起先前刘氏所说的话，感到这件事很神奇。等到庄宗即位的时候，册封曹氏为皇太后，而封嫡母刘氏为皇太妃。太妃去向太后道谢，太后觉得很惭愧。太妃说：“愿我们的孩子永保江山，能够让我们平安地活到老，然后在地下与先君相会，这才是最大的幸运，我们还有什么可说的呢？”后来庄宗灭了梁，进入洛，便派人迎接太后归洛，居住在长寿宫。太妃由于留恋皇陵宗庙，独自留在了晋阳。太妃和太后感情非常好，太妃送太后赴洛的时候，洒泪而别。回去后仍思念太后，竟郁闷成疾。太后得知后，很想亲自到晋阳去看她；太妃去世，太后又想亲自去安葬太妃。因为庄宗哭著劝谏，大臣们也一再挽留，太后才只好作罢。然而，自从太妃去世，太后也因悲痛而不吃饭，只过了一个多月，也去世了。庄宗将妾母排在嫡母的前面，刘后仍然不恼怒，而况妾侍奉正妻本来就是合乎礼法的呢！

　　向刘氏这样的，可以称得上没有嫉妒之心。

　　【原文】《葛覃》美后妃恭俭节用，服浣濯之衣。然则妇人固以俭约为美，不以侈丽为美也。

　　【译述】《葛覃》赞扬后妃勤俭节约，说她们穿著已经洗过几次的衣服。这样说来，作为妇人应以勤俭节约为美德，而不能以奢侈华丽为美。

　　【原文】汉明德马皇后，常衣大练，裙不加缘。朔望，诸姬主朝请，望见后袍衣疏粗，反以为绮，就视乃笑。后辞曰：“此缯特宜染色，故用之耳。”六宫莫不叹息。性不喜出入游观，未尝临御窗牖，又不好音乐。上时幸苑囿离宫，希尝从行。彼天子之后犹如是，况臣民之妻乎？

　　【译述】东汉明德马皇后经常穿著粗帛衣服，裙子也不加边饰。每月初一和十五，举行朝谒之礼，有一次妃嫔们看见马皇后的衣服粗疏，还以为是上等的丝织品，她们来到跟前一看，不禁相视而笑。马皇后遮掩道：“这种缯特别容易染色，所以我才穿它。”妃嫔们看见她如此朴素，无不感叹。马皇后不喜欢外出游玩观光，从来不到窗前观望外面，也不喜好音乐。皇上经常巡幸行宫苑囿，皇后很少随行。她身为皇后，还如此俭朴简约，而况一般平民百姓的妻子呢？

　　【原文】汉鲍宣妻桓氏，归侍御服饰，著短布裳，挽鹿车。

　　梁鸿妻屏绮缟，著布衣、麻履，操缉绩之具。

　　【译述】汉代鲍宣的妻子桓氏，将侍御妇人的服饰放起来，改穿布衣短服，亲自拉小车干活。

　　梁鸿的妻子把丝绸衣服藏起来，穿布衣麻鞋，亲自纺纱织布。

　　【原文】唐岐阳公主适殿中少监杜悰，谋曰：“上所赐奴婢，卒不肯穷屈。”

　　奏请纳之。上嘉叹，许可。因锡其直，悉自市寒贱可制指者。自是闭门，落然不闻人声。悰为澧州刺史，主后悰行。郡县闻主且至，杀牛羊犬马，数百人供具。主至，从者不过二十人、六七婢，乘驴阘茸，约所至不得肉食。驿吏立门外，舁饭食以返。不数日间，闻于京师，众哗，说以为异事。悰在澧州三年，主自始入后三年间，不识刺史厅屏。彼天子之女犹如是，况寒族乎？若此，可谓能节俭矣。

　　【译述】唐代岐阳公主嫁给殿中少监杜悰为妻，公主和丈夫商量说：“皇上赐给我们的奴婢，最终还是过不惯贫穷的生活。”于是他们奏请皇上不要奴婢。皇上大为赞叹，同意了公主的意见，赏赐给她一些银钱，公主用这些银钱买了些出身卑贱又易于指使的人做佣人。从此以后公主闭门不出，家里和和睦睦，安安静静。杜惊担任澧州刺史，公主跟随前往。

　　郡、县官吏听说公主要来，杀牛、羊、狗、马，有数百人忙碌，准备招待公主。但公主到后，随从的人不过二十个，奴婢只有六七个，乘坐的驴子很瘦弱，公主还规定所到地方不得摆设酒宴肉食。只见驿站官吏站在门外，抬来一些简单的饭菜就回去了。没过几天，她的事迹传到京城，议论纷纷，人们都把这件事当作一件少有的奇事来传扬。杜悰在澧州任职三年，公主在这三年间从未到过他的官府，始终没见过刺史衙门里边是什么样子的。她是皇帝的女儿尚且能如此俭朴简约，而况一般的百姓呢？像这样的妻子，可以算得上节俭了。

　　【原文】古之贤妇未有不恭其夫者也，曹大家《女戒》曰：“得意一人，是谓永毕；失意一人，是谓永讫。”由斯言之，夫不可不求其心。然所求者，亦非谓佞媚苟亲也。固莫若专心正色，礼义贞洁耳。耳无途听，目无邪视，出无冶容，入无废饰，无聚群辈，无看视门户，此则谓专心正色矣。若夫动静轻脱，视听陕输，入则乱发坏形，出则窈窕作态，说所不当道，观所不当视，此谓不能专心正色矣。是以冀缺之妻馌其夫，相待如宾；梁鸿之妻馈其夫，举案齐眉。若此，可谓能恭谨矣。

　　【译述】古代的贤妇对待丈夫无不恭恭敬敬。曹大家的《女戒》说：“得到丈夫的喜爱，妻子就可以终生有靠，失去丈夫的欢爱，妻子就一切都完了。”由此可见，为人妻子一定要得到丈夫的真心疼爱。然而要想得到丈夫的欢心，并不是去谄媚奉承，而是要专心正色严肃认真，坚守礼义贞洁。即不道听途说，目不邪视，外出不妖艳打扮，在家不懒于妆饰，不三五成群聚会闲聊，不到门口去张望，能做到这些，就称得上是专心正色严肃认真了。如果是举止轻佻、视听不定，在家披头散发，出门卖弄风骚，说些不该说的话，看些不该看的事，这就是不能专心正色严肃认真。所以冀缺的妻子到田间给丈夫送饭，能够相敬如宾；梁鸿的妻子给丈夫端上饭菜，能够举案齐眉。像这样的妻子，就算得上恭敬谨慎了。

　　【原文】《易》：“家人，六二，无攸遂，在中馈。”《诗·葛覃》美后妃，在父母家，志在女功，为𫄨绤，服劳辱之事。《采𬞟》、《采蘩》，美夫人能奉祭祀。彼后夫人犹如是，况臣民之妻，可以端居终日，自安逸乎？

　　【译述】《周易》说：“‘家人’卦，处于二位的阴爻表现的是，妻子在家虽没有专断的权力，但是要管理好家务。”《诗经·葛覃》赞扬后妃，说她们在父母家里从事女工，纺纱织布，还参加体力劳动。《采𬞟》、《采蘩》称赞夫人能进行祭祀活动。那些后妃、夫人尚且能如此勤劳，何况一般百姓的妻子呢？难道可以端坐终日、享受安逸吗？

　　【原文】鲁大夫公父文伯退朝，朝其母。其母方绩，文伯曰：“以歜之家而主犹绩乎？惧干季孙之怒也，其以歜为不能事主乎！”母叹曰“鲁其亡乎！使僮子备官而未之闻耶？王后亲织玄𬘘，公侯之夫人加之以纮𫄧。

　　卿之内子为大带，命妇成祭服，列士之妻加之以朝衣，自庶士以下皆衣其夫。社而赋事，烝而献功，男女效绩，愆则有辟，古之制也。今我寡也，尔又在下位，朝夕处事，犹恐忘先人之业，况有怠惰，其何以避辟！吾冀而朝夕修我曰：‘必无废先人。’尔今曰：‘胡不自安？’以是承君之官，余惧穆伯之绝嗣也。”

　　【译述】鲁国的大夫公父文伯退朝后，去拜见母亲。母亲正在织布，文伯说：“像我们这样富有的人家，其主人还用得著亲自纺织吗？您这样做会让季孙不高兴的，人家会说我们这样富有还不能安心侍奉国君？”母亲听了他的话，叹了口气说：“鲁国难道要灭亡了吗？但你难道不知道鲁国使僮子备官吗？王后要亲自做帽子上的装饰物玄𬘘，公侯的夫人再为它加上纮𫄧，卿的妻子要制做缁带，大夫的妻子要做祭服，元士的妻子要制做朝服，从下士到一般百姓，都要做衣服给丈夫穿。春天秋天祭祀土神的时候，人人都要忙碌，冬天祭祀的时候，也要有所贡献。不论男女，都要为国效劳，延误时间或做错事，都要受到处罚，这是古代就有的制度。现在我守了寡，你又仅是个大夫，我们兢兢业业，还怕不能承继先人之志，如果再懈怠懒惰，怎能辞其咎？我希望把一切都做好，并且时时警戒自己说：‘一定要对得起先人。’你现在却说：‘为什么要这么辛苦？’你以这样的认识和态度继承你父亲的官爵，我担心你父亲穆伯没有好的继承人了。”

　　【原文】汉明德马皇后，自为衣袿，手皆裂。皇后犹尔，况他人乎？曹大家《女戒》曰：“晚寝早作，勿惮夙夜，执务私事，不辞剧易。所作必成，手迹整理，是谓勤也。”若此，可谓能勤劳矣。

　　【译述】汉代明德马皇后，自己制做衣服，手都冻裂了。皇后都能这样勤劳，何况一般人呢？曹大家《女戒》说：“做为人的妻子，晚睡早起，不分昼夜，处理家事，不挑拣难易。所作必成，亲手来整理，这就为勤劳。”像这样，可以说是能勤劳了。

　　【原文】为人妻者，非徒备此六德而已。又当辅佐君子，成其令名。是以《卷耳》求贤审官，《殷其雷》劝以义，《汝坟》勉之以正，《鸡鸣》警戒相成，此皆内助之功也，自涂山至于太姒，其徽风著于经典，无以尚之。周宣王姜后，齐女也。宣王尝晏起，后脱簪珥，待罪永巷，使其傅母通言于王曰：“妾之淫心见矣，至使君王失礼而晏朝，以见君王乐色而忘德也，敢请婢子之罪。”王曰：“寡人不德，实自生过，非后之罪也。”遂复姜后而勤于政事，早朝晏退，卒成中兴之名。故《鸡鸣》乐击鼓以告旦，后夫人必鸣珮而去君所，礼也。

　　【译述】不过，为人之妻，并非只需要具备以上六种品德就可以了，妻子还应当辅佐丈夫，让他功成名就。所以《卷耳》求贤审官，《殷其雷》用义来劝戒丈夫，《汝坟》勉励丈夫做人要正直，《鸡鸣》警戒相成，这些都是贤内助的功劳。从涂山到太姒，她们的功绩载入史籍，无人能比。周宣王姜后是个齐国女子，宣王有一次起床晚了，姜后就取下金簪珥环，待罪于后宫，派她的保姆传话给宣王说：“因为我显露淫心，使得君王失礼晚朝，出现了好色忘德的过失，请求君王惩罚我吧。”宣王说：“寡人无德，确是自己有错，并非皇后的过错。”宣王不治姜后的罪，自己从此勤于政事，早上朝晚退朝，终于成就了中兴国家的美名。所以《鸡鸣》很高兴宣示天亮的鼓声。皇后、夫人必须带著鸣珮去国君的住所，这是古礼。

　　【原文】齐桓公好淫乐，卫姬为之不听。

　　楚庄王初即位，狩猎毕戈，樊姬谏，不止，乃不食鸟兽之肉。三年，王勤于政事不倦。

　　【译述】齐桓公喜好淫乐，卫姬坚持按礼法办事。

　　楚庄王刚即位的时候，非常喜欢打猎，樊姬劝谏，他不听，于是樊姬就不再吃鸟兽的肉，用这种方法来劝谏。三年之后，楚庄王终于能够勤于政事，而且不知疲倦。

　　【原文】晋文公避骊姬之难，适齐。齐桓公妻之，有马二十乘，公子安之。

　　从者以为不可，将行，谋于桑下，蚕妾在其上，以告姜氏。姜氏杀之，而谓公子曰：“子有四方之志？其闻之者，吾杀之矣！”公子曰：“无之。”姜曰：“行也，怀与安，实败名。公子不可。”善与子犯谋，醉而遣之，卒成霸功。

　　【译述】晋文公避骊姬之难，到了齐国。齐桓公把姜氏嫁给他为妻，并给他二十乘车马作为嫁妆。晋文公居然安享富贵，不打算复国了。但跟随他的那些人认为不能就这样消沉下去，暗暗打算要离开这里，他们谋于桑下，蚕妾在旁边听到了，就告给了姜氏。姜氏杀掉蚕妾，然后对晋文公说：“你们有远大的志向，将要离开这里？窃听到你们的机密的人我已经把她杀死了。”晋文公说：“没有这回事。”姜氏说：“你们还是赶快走吧，不舍儿女私情，贪图安逸，会毁掉你的大事的。”晋文公还是不愿放弃安逸的生活，姜氏便与子犯合谋，用酒将他灌醉，然后把他扶上车子拉走。就这样晋文公最后终于得以回国即位，并且成就了一代霸主的功业。

　　【原文】陶大夫答子治陶，名誉不兴，家富三倍。妻数谏之，答子不用。居五年，从车百乘归休，宗人击牛而贺之，其妻独抱儿而泣。姑怒而数之曰：“吾子治陶五年，从车百乘归休，宗人击牛而贺之。妇独抱儿而泣，何其不祥也！”妇曰：“夫人能薄而官大，是谓婴害；无功而家昌，是谓积殃。昔令尹子文之治国也，家贫而国富，君敬之，民戴之，故福结于子孙，名垂于后世。今夫子则不然，贪富务大，不顾后害，逢祸必矣！愿与少子俱脱。”姑怒，遂弃之。处期年，答子之家果以盗诛，唯其母以老免，妇乃与少子归，养始终卒天年。

　　【译述】陶大夫答子治理陶地的时候，没有好的名声，家里却非常富裕。妻子几次劝谏他，他不听。过了五年，他带著车马百乘回家休息，本宗族的人杀牛为他庆贺。唯独他的妻子抱著孩儿在一边哭泣。婆婆愤怒地责备她说：“我儿治理陶地五年，带著车马百乘归来休息，族中人杀牛为他庆贺，你却抱著孩子哭泣，多么不吉祥呀！”儿媳妇说：“一个人没有能力却做了大官，就会招来灾祸；做官没有政绩而家里富裕，可以说是在积累祸患。先前令尹子文治理国家，家中贫穷，而国家富裕，皇帝敬重他，百姓爱戴他，因此福遗子孙，名留后世。如今我的丈夫却不是这样，贪求富贵喜好虚名，而不顾后患，必定要招来祸患。我愿与孩子一起离去。”婆婆大怒，将儿媳赶出家门。一年之后，果然因为答子贪污财物，全家人被杀，唯独答子的母亲因为年老免于一死。这时，答子的妻子带著小孩回家赡养婆婆，为婆婆养老送终。

　　【原文】楚王闻于陵子终贤，欲以为相。使使者持金百镒，往聘迎之。于陵子终入谓其妻曰：“楚王欲以我为相，我今日为相，明日结驷连骑，食方丈于前，子意可乎？”妻曰“夫子织屦以为食，业本辱而无忧者，何也？非与物无治乎，左琴右书，乐在其中矣！夫结驷连骑，所安不过容膝；食方丈于前，所饱不过一肉。以容膝之安、一肉之味而怀楚国之忧，其可乎？乱世多害，吾恐先生之不保命也。”于是，子终出谢使者而不许也。遂相与逃而为人灌园。

　　【译述】楚王听说于陵子终很有才德，就想委任他为宰相。楚王派使者带著百镒黄金去聘请于陵子终。于陵子终回家对妻子说：“楚王想让我担任宰相，我今天当了宰相，明天就坐著豪华的车子，前呼后拥，顿顿吃丰盛的宴席，你认为这样可以吗？”妻子说：“你现在以编织鞋为生，职业虽然不怎么样，但是无忧无虑，这是为什么呢？就是因为你远离是非财货，读书弹琴，自得其乐。一个人，即便拥有再多的车马，容身也只不过需要很小的一块地方；宴席再丰盛，也只不过吃一点肉就饱了。你为得到一点安身之地和一顿饭的好处，竟要负担整个楚国的忧患和烦恼，值得吗？而且乱世多祸，你如果要接受任命，我害怕你连命都保不住。”于是，于陵子终出来谢绝了楚王的使者，没有接受聘任。他们一起出逃，以为别人种菜园为生。

　　【原文】汉明德马皇后，数规谏明帝，辞意款备。时楚狱连年不断，囚相证引，坐系者甚众。后虑其多滥，乘间言及，帝恻然感悟，夜起徬徨，为思所纳，卒多有降宥。时诸将奏事及公卿较议难平者，帝数以试后。后辄分解趣理，各得其情。每于侍执之际，辄言及政事，多所毗补，而未尝以家俬干。

　　【译述】汉代明德马皇后，屡次规谏明帝，言辞恳切，思考周到。当时，冤狱连年不断，囚犯们相互牵连，受到法律惩罚的人非常多。马皇后担心用刑过多过滥，便找机会向明帝提起这件事，皇上也感到这件事很重要，并对那些遭受冤狱的人动了恻隐之心。他晚上睡不著觉，起来散步，思考马皇后的建议并加以采纳，最终有许多被冤枉或犯罪较轻的人得到了赦免。当时，将领们所奏的事和公卿们的一些议论有难以决断的，明帝就每每让马皇后来决断，以此来考察她处理事情的能力。马皇后每次都能合情合理地分析和处理，她常常利用侍奉明帝的机会，来谈她对国家大事的看法，对国事处理提出许多有用的意见。然而她从来没有因为家里的私事来干预皇上。

　　【原文】河南乐羊子尝行路，得遗金一饼，还，以与妻。妻曰：“妾闻志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食，况拾遗求利，不污其行乎？”羊子大惭，乃捐金于野，而远寻师学。一年来归，妻跑问其故。羊子曰：“久行怀思，无它异也。”妻乃引刀趁机而言曰：“此织生自蚕茧，成于机杼，一丝而累，以至于寸，累寸不已，遂成丈匹。今若断斯织也，则绢失成功，稽废时月。夫子积学，当日知其所亡，以就懿德。若中道而归，何异断斯织乎？”羊子感其言，复还终业，遂七年不反。妻常躬勤养姑，又远馈羊子。

　　【译述】河南乐羊子有一次在路上行走拾到一饼金子，回家将金子交给妻子。

　　妻子说：“我听说有志气的人不喝盗泉之水，有骨气的人不吃嗟来之食，何况你靠拣东西求利，难道不怕玷污了你的品行吗？”羊子非常惭愧，就把金子扔到了野外，然后到很远的地方去拜师求学。一年之后羊子回来，妻子跪著问他为何要回来。羊子说：“我出去久了，有些想家，并没有别的原因。”妻子就拿了把刀走到织机前，对羊子说：“蚕茧抽丝，机杼织布，一根根丝线织成一寸一寸的布，慢慢积累，就成了一丈布、一匹布。如果现在将它砍断，不但这匹绢织不成功，而且还荒废了时间。你去求学，也是在积累知识，应当每天了解你所不懂的新的知识，以修成懿德美行。如果中途辍学回家，其结果与砍断这匹布有何不同？”羊子听了妻子的话非常感动，又回去继续学习，此后七年没有再回家。妻子在家辛勤劳动，赡养婆婆，还要供给羊子求学所需的钱物。

　　【原文】吴许升少为博徒，不治操行。妻吕荣尝躬勤家业，以奉养其姑。数劝升修学，每有不善，辄流涕进规。荣父积忿疾升，乃呼荣，欲改嫁之。荣叹曰：“命之所遭，义无离二。”终不肯归。升感激自励，乃寻师远学，遂以成名。

　　【译述】吴国许升年轻的时候是个赌徒，不注意节操品行。他的妻子吕荣辛勤操持家业，侍奉婆婆。妻子多次劝告许升读书学习，每当许升有不好的行为时，她就泪流满面地规劝。吕荣的父亲非常痛恨许升，他要将吕荣叫回家，想让她改嫁。吕荣叹息道：“命中既然给我安排了这样的丈夫，我必须忠贞如一，不再改嫁。”吕荣始终不肯回家。许升非常感激，从此奋发向上，外出拜师求学，后来一举成名。

　　【原文】唐文德长孙皇后崩，太宗谓近臣曰：“后在宫中，每能规谏，今不复闻善言，内失一良佐，以此令人哀耳！”此皆以道辅佐君子者也。

　　【译述】唐朝文德长孙皇后去世，太宗对近臣说：“皇后在宫中的时候，常常规劝我，现在我再听不到她的良言，在内失去了一个很好的助手，这让我很觉悲哀。”以上这些事例都是为人之妻能够用道义来辅佐丈夫成就事业的典范。

　　【原文】汉长安大昌里人妻，其夫有仇人，欲报其夫而无道径。闻其妻之孝有义，乃劫其妻之父，使要其女为中，谲父呼其女告之。女计念，不听之，则杀父，不孝；听之，则杀夫，不义。不孝不义，虽生不可以行于世。欲以身当之，乃且许诺曰：“旦日在楼新沭，东首卧则是矣！妾请开牖户待之。”还其家，乃谲其夫，使卧他所。因自沭，居楼上东首，开牖户而卧。夜半，仇家果至，断头持去，明而视之，乃其妻首也。他人哀痛之，以为有义，遂释，不杀其夫。

　　【译述】汉朝长安大昌里某人的妻子，她的丈夫有个仇人，那个仇人想报复她的丈夫却没有办法。仇人听说她非常孝敬父母，就劫持了她的父亲，以此来要挟她共同害她丈夫，并且假托她父亲，要她说出丈夫在哪里。

　　她想，不听仇人的话，父亲就要被杀，这是不孝顺；如果顺从仇人，丈夫就会被杀，这是没有仁义。既不孝顺又不仁义，虽然活著也没脸见他人了。最后她决定自己替丈夫去死，于是就许诺那个仇人说：“明天我们在楼上沐浴，头朝东而睡的就是我丈夫，我打开窗户等你。”回到家，她就骗她丈夫，让他睡到别的地方。她自己洗了澡，在楼上头朝东而睡，而且打开了窗户。半夜，仇人果然来了，砍下她的头拿走，等到天亮一看，原来是仇人的妻子的头。仇人非常哀痛，认为这个女人很讲礼义，就放过了她的丈夫。

　　【原文】光启中，杨行密围秦彦、毕师锋，扬州城中食尽，人相食，军士掠人而卖其肉。有洪州商人周迪，夫妇同在城中，迪馁且死，其妻曰：“今饥穷势不两全，君有老母，不可以不归，愿鬻妾于屠肆，以济君行道之资。”遂诣屠肆自鬻，得白金十两以授迪，号泣而别。迪至城门，以其半赂守者，求去。守者诘之，迪以实对。守者不之信，与共诣屠肆验之，见其首已在案上。众聚观，莫不叹息，竞以金帛遗之。迪收其馀骸，负之而归。古之节妇，有以死徇其夫者，况敢庸奴其夫乎？

　　【译述】唐代光启年间，杨行密围攻秦彦和毕师铎，扬州城内没有一点粮食，到了人吃人的地步，士兵纷纷抢掠人口，贩卖人肉。洪州商人周迪和妻子都住在城中。周迪十分饥饿，快要死了，妻子说：“现在我们因饥饿而处于穷途末路，咱俩不可能同时保全性命，你家中还有老母亲，你不能不回去，我愿意把自己卖给肉铺，帮助你筹集路费。”于是她就到肉铺将自己卖掉，得到十两白金，将其交给丈夫，与他哭泣告别。周迪来到城门，用五两白金贿赂守门人，请求放他出去。守门人盘问他，他如实回答。守门人不相信他的话，与他一起来肉铺查验，果然看见他妻子的头颅已经在案上了。于是众人围观，无不叹息，纷纷送给他钱财。周迪将妻子残留下来的骸骨收集起来，背回家乡。古代的节烈妇女，能够以死殉夫，又哪里会役使其丈夫呢？

卷十 舅甥/舅姑/妇妾/乳母

　　嘴里含饭，救活外甥

　　【原文】秦康公之母，晋献公之女。文公遭骊姬之难，未反而秦姬卒。穆公纳文公。康公时为太子，赠送文公于渭之阳，念母之不见也，曰：“我见舅氏，如母存焉！”故作渭阳之诗。

　　【译述】秦康公的母亲是晋献公的女儿。文公遭遇骊姬之难，尚未回国，秦姬就死了。穆公收留了文公。当时康公为太子，把舅舅文公送到渭阳，他想到母亲已死，就说：“我见到了舅舅，就好像看见了我的母亲一样。”因此还写了渭阳之诗。

　　【原文】汉魏郡霍谞，有人诬谞舅宋光于大将军梁商者，以为妄刊文章，坐系洛阳诏狱，掠考困极。谞时年十五，奏记于商，为光讼冤，辞理明切。商高谞才志，即为奏，原先罪，由是显名。

　　【译述】东汉魏郡有个人叫霍谞。有人在大将军梁商那里诬告霍谞的舅舅宋光。宋光以乱写文章罪，被关进洛阳监狱，在严刑拷打之下，困苦不堪。当时霍谞年仅十五岁，就上书梁商，为舅舅喊冤，言辞意思明白恳切。

　　梁商器重霍谞有才能、有志气，便为宋光向上边说好话，宽恕了他的罪过。霍谞因此而出了名。

　　【原文】晋司空隙鉴，颊边贮饭以活外甥周翼。鉴梦，翼为剡令，解职而归，席苫心丧三年。此皆舅甥之有恩者也。

　　【译述】晋司空隙鉴在饥荒年月靠嘴里含一口饭救活了外甥周翼。隙鉴去世后，周翼正担任剡县县令，他辞职回家，为舅舅服丧三年。以上这些都是舅甥之间有恩情的典范。

　　舅姑孝顺公婆如父母

　　【原文】晏子称：“姑慈而从，妇听而婉，礼之善物也。”

　　【译述】晏子说：“婆婆慈祥而有威信，媳妇听话而又温婉，是礼法中最好的表现。”

　　【原文】《礼》：“子妇有勤劳之事，虽甚爱之，姑纵之而宁数休之。子妇未孝未敬，勿庸疾怨，姑教之。若不可教，而后怒之；不可怒，子放妇出而不表礼焉。”

　　【译述】《礼记》说：“婆婆虽然疼爱儿媳，但还是要让她去辛勤劳作，不能舍不得让她干活，实在不得已，可以让她在干活时多休息几次，不要累坏了身体就可以了。儿媳妇不孝敬公婆，公婆不要生气，也不要怨恨，先教育她。如果教育不听，然后再训斥她。训斥也不起作用，就让儿子休掉她，但不表明她的失礼之罪。

　　【原文】季康子问于公父文伯之母曰：“主亦有以语肥也？”对曰：“吾闻之先姑曰：‘君子能劳，后世有继。’子夏闻之，曰：‘善哉！’商闻之曰：‘古之嫁者，不及舅姑，谓之不幸。’夫妇，学于舅姑者，礼也。”

　　【译述】季康子问公父文伯的母亲：“您有话要告诉我吗？”回答说：“我听我婆婆说：‘君子如果能任劳任怨，子孙后代就会兴旺发达。’子夏听后说：‘对啊！’商曾听说：‘古代女子出嫁，如果没有公婆，就是不幸。’所以，儿媳妇必须向公婆学习做人的道理，这是礼法所规定的。”

　　【原文】唐礼部尚书王珪子敬直，尚南平公主。礼有妇见舅姑之仪，自近代，公主出降，此礼皆废。珪曰：“今主上钦明，动循法制，吾受公主谒见，岂为身荣，所以成国家之美耳！”遂与其妻就席而坐，令公主亲执笲，行盥馈之道，礼成而退。是后，公主下降，有舅姑者，皆备妇礼，自珪始也。

　　【译述】唐代礼部尚书王珪的儿子王敬直娶南平公主为妻。从前礼法中本有媳妇拜见公婆的仪式，可是到了后来，公主出嫁后拜见公婆的礼节就废止了。王敬直与南平公主结婚时，王珪说：“如今皇上英明，所有的事都依据法律，我接受公主的拜谒，并不是为了自己的虚荣，而是要成全国家的美德。”于是王珪就与妻子坐在首席上，让公主亲自拿著笲，履行盥洗和献饭等拜见公婆的仪式，公主行礼完毕后才退下。此后，公主出嫁，只要公婆健在，就要行拜见公婆的礼仪，这个礼仪的施行始于王珪。

　　妇不与公婆辩曲直

　　【原文】《内则》：妇事舅姑，与子事父母略同。

　　舅没则姑老，冢妇所祭祀宾客，每事必请于姑，介妇请于冢妇。舅姑使冢妇，毋怠、不友、无礼于介妇。舅姑若使介妇，无敢敌耦于冢妇，不敢并行，不敢并命，不敢并坐。

　　凡妇不命运私室，不敢退。妇将有事，大小必请于舅姑。子妇无私货，无私蓄，无私器，不敢私假，不敢私与。妇或赐之饮食、衣服、布帛、佩帨、芷兰，则受而献诸舅姑。舅姑受之则喜，如新受赐。若反赐之，则辞。不得命，如更受赐，藏以待乏。妇若有私亲兄弟，将与之，则必复请其故，赐而后与之。

　　【译述】《内则》说：媳妇侍奉公婆，跟儿子侍奉父母基本相同。公公死后，婆婆老了之后，婆婆不再管理家事。接管家政的长子媳妇，不论是举行祭祀，还是招待宾客，大小事情都要向婆婆请示，介妇又要向长子媳妇请示。公婆教育长子媳妇不能怠慢介妇，不能对介妇无礼、不友好。公婆指使介妇，介妇更不能骄傲，不可跟长子媳妇相比，不敢和她一样向别人发号施令，也不能和她坐在一起。

　　婆婆未叫媳妇回房，媳妇就不敢回房休息。媳妇若有私事，不论事情大小，都要报告公婆。媳妇不能有自己的钱财、积蓄、器物，不能向他人借东西，也不能私自送给别人东西。有人送给媳妇饮食、衣服、布帛、佩帨、芷兰等东西，媳妇接受后就要交给公婆。公婆得到后很高兴，如同自己得到了馈赠一样。如果公婆将那些东西再送给媳妇，媳妇就要拒绝接受。实在推辞不掉，就要像重新接受公婆赐物一样，将它收藏起来，留待缺乏时再拿出来用。媳妇如果有亲戚、兄弟，想把这些礼物送给亲戚、兄弟，一定要重新请示公婆，公婆再次赏赐自己之后，才能去送。

　　【原文】曹大家《女戒》曰：舅姑之意岂可失哉？固莫尚于曲从矣！姑云不尔而是，固宜从命；姑云尔而非，犹宜顺命。勿得违戾是非，争分曲直，此则所谓曲从矣。故《女宪》曰：“妇如影响，焉不可赏？”

　　【译述】曹大家《女戒》说：“公婆的意愿怎么能够违拗呢？所以最好的办法就是去曲从！婆婆说不要这样，说对了，本当听从；婆婆说这样，但说错了，也应当听从。不要和公婆争辩是非曲直，只能一味地顺从，这就是所谓的“曲从”。所以《女宪》说：“媳妇如果能够顺从公婆，怎么不可以奖赏她呢？”

　　【原文】汉广汉姜诗妻，同郡庞盛之女也。诗事母至孝，妻奉顺尤笃，母好饮江水，去舍六七里，妻常沂流而汲。后值风，不时得还，母渴，诗责而遣之。妻乃寄止邻舍，昼夜纺绩，市珍羞，使邻母以意自遗其姑。如是者久之。姑怪问邻母，邻母具对。姑感惭呼还，恩养愈谨。其子后因远汲溺死，妻恐姑哀伤，不敢言，而托以行学不在。

　　【译述】东汉时广汉人姜诗的妻子，是同郡庞盛的女儿。姜诗侍奉母亲非常孝顺，妻子侍奉婆婆尤其温顺。姜母喜欢喝江水，但那条江离家有六七里远，姜诗妻子常常去打江水。有一次姜妻去打水，遇到大风，没有按时回来。姜母口渴，姜诗责备妻子并将她赶出家门。姜妻便寄居附近的一户人家家里，昼夜纺纱织布，用挣来的钱购买珍贵的食物，让邻居老太太以自己的名义送给婆婆。这样持续了很长时间，婆婆感到奇怪，就询问邻居老太太到底怎么回事，邻居老太太如实相告。婆婆听后非常感动，而且觉得有些对不住她，就将姜妻接回了家。姜妻赡养婆婆更加恭谨。她的儿子因为到远处打水被水淹死，姜妻担心婆婆为此哀伤，就不敢说出真情，谎称他到外边求学去了。

　　【原文】河南乐羊子，从学七年不反，妻常躬勤养姑。尝有它舍鸡谬入园中，姑盗杀而食之。妻对鸡不餐而泣。姑怪，问其故。妻曰：“自伤居贫，使食它肉。”姑竟弃之。然则舅姑有过，妇亦可几谏也。

　　【译述】河南的乐羊子，到外边求学，七年不回家，妻子在家辛勤地赡养婆婆。有一次别人家的一只鸡误入她家的园中，婆婆悄悄将它杀掉炖了吃。乐羊子的妻子不吃鸡肉，反而哭泣。婆婆感到奇怪，问她为什么。她说：“我自惭家里贫穷，让您吃他人的鸡肉。”婆婆听后就将鸡丢弃了。如此说来，公婆如果有过错，媳妇也可以劝谏。

　　【原文】后魏乐部郎胡长命妻张氏，事姑王氏甚谨。太安中，京师禁酒，张以姑老且患，私为酝之，为有司所纠。王氏诣曹，自首由己私酿。张氏曰：“姑老抱患，张主家事，姑不知酿。”主司不知所处。平原王陆丽以状奏，文成义而赦之。

　　【译述】后魏乐部郎胡长命的妻子张氏，侍奉婆婆王氏非常恭谨。太安年间，京师规定不准卖酒。张氏因为婆婆上年纪了，而且有病，就悄悄在家里为婆婆酿酒，结果被官府抓获。婆婆王氏亲自到官府，说酒是她自己酿的，与媳妇没关系。可媳妇张氏却说：“我婆婆年老有病，是我主持家事，婆婆根本就不知道这件事。”断案的人竟不知该怎么处置。平原王陆丽将这件事写成奏章上奏，文成为她们婆媳之间的恩义之举所感动，就赦免了她们。

　　【原文】唐郑义宗妻庐氏，略涉书史，事舅姑甚得妇道。尝夜有强盗数十人，持杖鼓噪，逾垣而入。家人悉奔窜，唯有姑独在堂。庐冒白刃，往至姑侧，为贼捶击，几至于死。贼去后，家人问，何独不惧？庐氏曰：“人所以异禽兽者，以其有仁义也。邻里有急，尚相赴救，况在于姑而可委弃？若万一危祸，岂宜独生！”其姑每云：“古人称，岁寒然后知松柏之后凋也，吾今乃知庐新妇之心矣！”若庐氏者，可谓能知义矣。

　　【译述】唐代郑义宗的妻子庐氏，略通书史，她侍奉公婆，很符合妇道。有一天黑夜，几十名强盗手持棍棒，喊叫著翻墙而入。家里人都逃走了，只有婆婆一人在厅堂。庐氏冒著强盗的刀剑，跑到婆婆身边，差点被贼寇打死。强盗退走，家人问庐氏为什么不怕？庐氏回答说：“人之所以不同于禽兽，是因为人懂得仁义道德。邻居家如果有危急情况，尚且能相救，况且是自己的婆婆，怎么能丢下不管呢？如果她遭了什么祸患，我有何脸面活下去呢？”她的婆婆常称赞说：“古人说岁寒然后知松柏后凋，我现在知道媳妇庐氏对我的孝心了！”像庐氏这样的媳妇，可以称得上是知道礼义了。

　　【原文】《诗》：“何彼秾矣，美王姬也。虽则王姬，亦下嫁于诸侯，车服不系其夫，下王后一等，犹执妇道，以成肃雍之德。”

　　【译述】《毛诗》说：“《何彼秾矣》这首诗，是赞美周王的女儿王姬的品德的。她虽然是王姬，却下嫁给诸侯。她的车子和衣服都不以尊贵来压她的夫家，而是比王后低一个等级。她是周王的女儿，仍严守妇道，成全恭敬和顺的美德。

　　【原文】舜妻，尧之二女。行妇道于虞氏。

　　【译述】舜的妻子是尧的两个女儿。她们侍奉舜的家人，严格遵守妇道。

　　【原文】唐岐阳公主，宪宗之嫡女，穆宗之母妹，母懿安郭皇后，尚父子仪之孙也。适工部尚书杜悰，逮事舅姑。杜氏大族，其他宜为妇礼者，不翅数千人。主卑委怡烦，奉上抚下，终日惕惕，屏息拜起，一同家人礼度。二十馀年，人未尝以丝发间指为贵骄。承奉大族，时岁献馈，吉凶赙助，必经亲手。姑凉国太夫人寝疾，比丧及葬，主奉养，蚤夜不解带，亲自尝药，粥饭不经心手，一不以进。既而哭泣哀号，感动它人。彼天子之女，犹不敢失妇道，奈何臣民之女，乃敢恃其贵富以骄其舅姑？为妇若此，为夫者宜弃之，为有司者治其罪可也。

　　【译述】唐代岐阳公主是唐宪宗的嫡女，唐穆宗的同母妹妹。她的母亲懿安郭皇后，是郭子仪的孙女。岐阳公主嫁给工部尚书杜悰，开始侍奉公婆。杜家是个大家族，除了公婆，媳妇应该对其行妇礼的人还有几千人。公主谦卑怡顺，侍奉公婆，爱抚后代，整天忙忙碌碌，行施各种礼仪，一律与家里其他成员一样。她在杜家二十多年，人们没有指责过她一丝一毫的骄贵。她侍奉大家族，无论祭祀，还是操办红白喜事，都要亲自动手。婆婆凉国夫人从卧病在床到死，公主亲自侍奉，昼夜衣不解带，亲自为婆婆端汤送药。等到婆婆死后，她哭泣哀号，感动他人。公主是皇帝的女儿，尚且不敢不守为妇之道，而平民的女儿，怎么敢凭借富贵而怠慢公婆呢？为人媳妇如果这样不懂礼，丈夫应该将她抛弃，让有关部门治她的罪。

　　妾之地位与奴婢同

　　【原文】《内则》：“虽婢妾，衣服饮食必后长者。”

　　【译述】《内则》说：“即便是奴婢和妾，也要遵守礼法，饮食起居都要先礼让长辈和年纪大的人，自己排在后面。”

　　【原文】妾事女君，犹臣事君也。尊卑殊绝，礼节宜明。是以“绿衣黄裳”，诗人所刺；慎夫人与窦后同席，袁盎引而却之；董宏请尊丁傅，师丹劾奏其罪。皆所以防微杜渐，抑祸乱之原也。或者主母屈己以下之，犹当贬抑退避，谨守其分，况敢挟其主父与子之势，陵慢其女君乎？

　　【译述】妾侍奉嫡妻，和臣下侍奉君主是一个道理。她们的尊贵和卑下不同，礼节也要区别分明。所以“黄衣绿裳”是诗人所讽刺的；慎夫人与窦后同席而坐，袁盎就回避；董宏请尊丁傅，师丹就向皇上弹劾他的罪。这都是为了防微杜渐，不让祸乱在微小的地方开始萌生。即便有的嫡妻主母主动降低自己的身份，也应当谦虚退让，谨守自己的本分。更怎么能依仗主父和儿子的势力，欺凌和慢待正室呢？

　　【原文】卫宗二顺者，卫宗室灵王之夫人及其傅妾也。秦灭卫君，乃封灵王世家，使奉其祀。灵王死，夫人无子而守寡，傅妾有子代后。傅妾事夫人，八年不衰，供养愈谨。夫人谓傅妾曰：“孺子养我甚谨，子奉祀而妾事我，我不愿也。且吾闻，主君之母不妾事人，今我无子，于礼斥绌之人也，而得留以尽节，是我幸也。今又烦孺子不改故节，我甚内惭！

　　吾愿出居外，以时相见，我甚便之。”傅妾泣而对曰：“夫人欲使灵氏受三不祥耶？公不幸早终，是一不祥也；夫人无子而婢妾有子，是二不祥也；夫人欲居外，使婢妾居内，是三不祥也。妾闻忠臣事君，无时懈倦；孝子养亲，患无日也。妾岂敢以少贵之故，变妾之节哉？供养，固妾之职也，夫人又何勤乎？”夫人曰：“无子之人，而辱主君之母，虽子歇尔，众人谓我不知礼也。吾终愿居外而已。”傅妾退而谓其子曰：“吾闻君子处顺，奉上下之仪，修先古之礼，此顺道也。今夫人难我，将欲居外，使我处内，逆也。处逆而生，岂若守顺而死哉？”遂欲自杀。其子泣而守之，不听。夫人闻之，惧，遂许傅妾留，终年供养不衰。

　　【译述】卫宗二顺是卫国宗室灵王的夫人和他的傅妾。秦国灭掉卫国国君后，封卫国宗室的灵王，让他继承卫君宗族的香火。灵王去世后，他的夫人守寡又没有儿子，但他的傅妾有儿子，为灵王传宗接代。傅妾侍奉夫人整整八年毫不懈怠，而且供养更加谨慎。夫人对傅妾说：“你赡养我非常恭谨，你为灵王延续了香火，还要以妾的身份来侍奉我，我不愿意这样。现在你的儿子是咱家的主君，我听说主君的母亲不能以妾的身份去侍奉人，我没有给灵王留下子嗣，按照礼法是应当被冷落废黜的人，然而还能够留在卫家，已经是我的幸运了。现在又得让你遵守过去的礼节，我的心里很感惭愧！我愿意到外边去另外居住，我们时间长了互相见个面，我觉得这样对我很便当。”傅妾听后哭著说：“夫人你莫非想让灵王家贪上三件不好的事情吗？灵王不幸早死，这是第一件不好的事；夫人没有子嗣而奴婢傅妾却有儿子，这是第二件不好的事；夫人想住在外边，反让奴婢傅妾住在家里，这是第三件不好的事。我听说忠臣侍奉君主没有懈怠和厌倦的时候；孝顺的子女供养父母亲，生怕父母亲早离开人世。我又怎么敢因为身份稍微有点变化就改变节操呢？供养夫人本来就是我的职责，夫人又哪里用得著多心呢？”夫人说：“我是个没有子嗣的人，而有辱主君的母亲，虽然你一片好意，愿意这样侍奉我，但世人还以为我不懂得礼呢。我还是决定要到外边去居住。”傅妾出来对他的儿子说：“我听说君子应当处顺，行为都要符合礼义，这就叫做顺。

　　现在夫人给我出了一道难题，她要到外边去居住，让我住在家里，这是大逆不道。与其顶著大逆不道的罪名活著，还不如遵守礼法去死！”于是她想自杀。她的儿子哭泣著看守在她身边，并劝说她，可她不听。夫人听说后，很害怕，于是答应傅妾留下来。而傅妾还像以往那样，长年供养夫人，毫不懈怠。

　　【原文】后唐庄宗不知礼，尊其所生为太后，而以嫡母为太妃。太妃不以愠，太后不敢自尊，二人相好，终始不衰，是亦近世所难。

　　【译述】后唐的庄宗不懂得礼法，将他的生母尊为太后，而封嫡母为太妃。

　　但是太妃并没有因此而怀恨，太后也不敢自尊自大。两个人自始自终和睦相处，这也是现在一件难能可贵的事。

　　乳母保母义重如山

　　【原文】《内则》：“异为孺子室于宫中，择于诸母与可者，必求其宽裕、慈惠、温良、恭敬、慎而寡言者，使为子师，其次为慈母，其次为保母。皆居于室，他人无事不往。”

　　【译述】《内则》说：“应当为嫡子在宫中另辟一室居住，挑选性情宽厚、仁慈贤惠、温顺贤良、谦恭礼敬、谨慎寡言的人来做嫡子的教师、慈母和保姆，他们和嫡子住在一起，负责嫡子的教育，照顾他的生活，其他人没有事情不能随意进出嫡子的房间。”

　　【原文】鲁孝公义保臧氏。初，孝公父武公与其二子——长子括、中子戏——朝周宣王。宣王立戏为鲁太子。武公薨，戏立，是为懿公。孝公时号公子称，最少。义保与其子俱入宫养公子称。括之子曰伯御，与鲁人作乱，攻杀懿公而自立，求公子称于宫中，入杀之。义保闻伯御将杀称，衣其子以称之衣，卧于称之处，伯御杀之。义保遂抱称以出，遇称之舅鲁大夫于外。舅问：“称死乎？”义保曰：“不死，在此。”舅曰：“何以得免？”义保曰：“以吾子代之。”义保遂抱以逃。十一年，鲁大夫皆知称之在保，于是请周天子杀伯御，立称，为孝公。

　　【译述】鲁孝公的义保臧氏。最初，孝公的父亲武公与他的两个儿子——长子括、中子戏——朝见周宣王，周宣王立戏为鲁太子。武公死后，戏继位，这就是懿公。其时孝公号公子称，年龄最小。义保带著儿子进入宫中抚养公子称。括的儿子名叫伯御，与鲁人发动叛乱，杀死懿公而自立，又到宫中寻找公子称，想杀死他。义保听说伯御要杀公子称，就把称的衣服穿在自己儿子的身上，让儿子睡在公子称的床上，结果被伯御杀死。义保抱起称出宫，在宫外遇到称的舅舅鲁大夫，舅舅问：“称死了吗？”义保说：“没有死，在这里。”舅舅问：“称怎么免于一死的？”义保回答说：“用我的儿子代替了称。”于是义保抱著称逃了出去。十一年，鲁大夫都知道称在义保那里，就请求周天子杀掉伯御，立称为诸侯，是为孝公。

　　【原文】秦攻魏，破之，杀魏王，诛诸公子，而一公子不得。令魏国曰：“得公子者，赐金千镒；匿之者，罪至夷。”公子乳母与公子俱逃。魏之故臣见乳母，识之，曰：“乳母固无恙乎？”乳母曰：“嗟乎！吾奈公子何。”故臣曰：“今公子安在？吾闻秦令曰，有能得公子者，赐金千镒；匿之者，罪至夷！乳母傥知其处乎？而言之，则可以得千金；知而不言，则昆弟无类矣！”乳母曰：“吁！我不知公子之处。”故臣曰：“我闻公子与乳母俱逃。”曰：“吾虽知之，亦终不可以言。”故臣曰：“今魏国已破亡，族已灭矣！子匿之，尚谁为乎？”母曰：“吁！夫见利而反上者逆，畏死而弃义者，乱也。今持逆乱而以求利，吾不为也。且夫凡为人养子者，务生之，非为杀之也，岂可以利赏畏诛之故，废正义而行逆节哉？妾不能生而令公子禽矣！”乳母遂抱公子逃于深泽之中。故臣以告秦军，追见，争射之。乳母以身为公子蔽矢，矢著身者数十，与公子俱死。秦君闻之，贵其能守忠死义，乃以卿礼葬之，祠以太牢，宠其兄为五大夫，赐金百镒。

　　【译述】秦国攻破魏国，杀掉魏王，还杀掉了魏王的几个公子，但是有一个公子没有找到，于是秦国就在魏国传令：“找到公子的，赏赐千镒金子；有隐藏公子的，就要杀掉他的全族。”这个公子的乳母与公子一起逃亡。魏国的一个旧臣看到乳母，认出了她，就说：“乳母别来无恙？”乳母说：“唉呀，我不知公子怎么办。”旧臣说：“公子现在在哪里？我听说秦国下了令，谁找到公子，赏赐千镒金子；谁隐藏公子，就诛灭全家。乳母知道公子的住处吗？如果说出来，可以得到千镒金子；如果你知道不说出来，你的兄弟就活不成了！”乳母说：“吁！我不知道公子在哪儿。”老臣说：“我听说公子是和你一起逃走的。”乳母说：“我即便知道，也不说出来。”旧臣说：“现在魏国已经灭亡，魏王宗族也被消灭，你隐藏公子，为的是谁呢？”乳母说：“唉！见利就上的人大逆不道，怕死而弃义的人就是乱臣贼子。现在持逆作乱以图利，是我所不愿意的，况且为人抚养孩子，为的是让他生存下去，并非是为了杀死他，我怎么能因为求利、怕死而去抛弃正义、为非作乱呢？我不能为了自己活命就让公子被人捉去！”乳母就抱著公子逃到深山里面。旧臣将公子的行踪报告给秦军，秦军追上去，争著用箭射他们。乳母用身体为公子挡箭，射到身上的箭多达几十支，最后她与公子一起被射死。秦国国王听说了这件事，非常欣赏乳母能够竭忠尽义，就下令按照卿的规格埋葬了她，而且用太牢祭祀她，还封她的哥哥为五大夫，并赏赐百镒金子。

　　【原文】唐初，王世充之臣独孤武都谋叛归唐，事觉诛死。子师仁始三岁，世充怜其幼，不杀，命禁掌之。其乳母王兰英求自髡钳，入保养师仁，世充许之。兰英鞠育备至。时丧乱凶饥，人多饿死，兰英乞丐捃拾，每有所得，辄归哺师仁，自惟啖土饮水而已。久之，诈为捃拾，窃抱师仁奔长安。高祖嘉其义，下诏曰：“师仁乳母王氏，慈惠有闻，抚育无倦，提携遗幼，背逆归朝，宜有褒隆，以锡其号，可封寿永郡君。”

　　【译述】唐朝初年，王世充的大臣独孤武都密谋叛变王世充，归顺唐朝，事情败露而被杀。他的儿子师仁仅三岁，世充可怜他幼小，没有杀，命令放在宫中抚养。师仁的乳母王兰英自愿受髡钳，入宫抚养师仁，王世充答应了她。兰英抚养师仁，无微不至。这时由于战乱和饥荒，很多人饿死了，兰英到处乞讨，捡拾，只要得到一点吃的，就拿回去喂师仁，而她自己只是吃点土、喝点水而已。过了很长时间，她谎称捡拾谷子，悄悄地抱著师仁跑到长安。唐高祖嘉奖她的仁义，下诏说：“师仁的乳母王氏，以慈惠而闻名，抚育别人的遗孤，不知疲倦，而且背逆归朝，应该给以褒奖，以宣扬她的名声，可以封她为寿永郡君。”

　　【原文】五代汉凤翔节度使侯益入朝，右卫大将军王景崇叛于凤翔，有怨于益，尽杀其家属七十馀人。益孙延广尚襁褓，乳母刘氏以己子易之，拖延广而逃，乞食于路，以达大梁，归于益家。呜呼！人无贵贱，顾其为善何如耳！观此乳保，忘身殉义，字人之孤，名流后世，虽古烈士，何以过哉！

　　【译述】五代后汉凤翔节度使侯益入朝谒见皇上，右卫大将军王景崇在凤翔反叛，他跟侯益有仇，就杀死侯益的家属七十多人。侯益的孙子延广还在襁褓之中，乳母刘氏用自己的儿子换了延广，抱著延广逃跑，沿路乞讨，终于到了大梁，回到侯益的家中。呜呼，人没有贵贱之分，关键是看他做没做好事。看这些乳母，舍身取义，替别人抚养孤儿，名传后世，即便是古代那此坚贞不屈的刚强之士，也未必超过她们。