宝云经卷第四

梁扶南三藏曼陀罗仙译

“善男子!菩萨摩诃萨复有十法名不忘失菩提之心。何等为十?心无谄伪亦无幻惑、心常吉实澄清净白、于佛法僧终不生疑、受持佛法者亦不生疑、不生师想而悋于法、除却法悭终不作灭佛法因缘、言行相应终不虚妄受持大乘、若见受持者常能恭敬、于摩诃衍以渐深入、于说法者生于佛想生善知识想。善男子!具此十事是名菩萨常不忘失菩提之心。

“善男子!菩萨复有十法能识宿命。何等为十?曾多恭敬供养诸佛、受持诸佛法、能净持戒、除诸疑悔、除诸盖障、多欢喜心、乐于禅定、常受化生、得不妄识。供养佛者恒于正法常生恭敬,受持正法者亦常恭敬,以是因缘能受持法,读诵、书写、广为人说,不惜身命专为正法;净修戒行,身、口、意业悉皆清净;以戒清净故,心无疑悔;净持戒故,无有盖障;无盖障故,心得欢喜;心欢喜故,得修禅定;得修禅定故,生处清净;生处清净故,便得化生;得化生故,得不妄识;得不妄识故,便得宿命;得宿命故,能知一身、二身乃至知百千身。善男子!具此十事是名菩萨得宿命智。

“善男子!菩萨复有十法得不离善知识。何等为十?得不离值佛若闻佛若忆佛、得不离常闻法、得不离常供养僧、得不离诸佛菩萨礼拜问讯恭敬合掌供养等、得不离多闻人值说法人、得不离闻诸波罗蜜、得不离闻诸道品觉意之法、得不离闻三解脱门、得不离闻四梵当、得不离闻一切种智。善男子!具此十事是名菩萨得不离善知识。

“善男子!菩萨复有十法得远离恶知识。何等为十?远离破戒恶知识、远离破正见者、远离坏威仪者、远离邪命者、远离乐世俗言说多愦闹者、远离多懈怠者、远离乐著生死者、远离背菩提者、远离在家之众、远离一切结使。菩萨虽乐远离如是等事,终不生恼害亦不生轻毁之心。菩萨作如是念:

‘我曾闻佛说众生性欲相染,以习近故,多有所坏。是故,我应一切远离。’善男子!具此十事是名菩萨远离恶知识。

“善男子!菩萨复有十法得如来法身。何等为十?等身、无二身、清净无尽身、久习善身、法身、非算数筹量甚深之身、不思议身、寂灭身、虚空身、智身。善男子!具此十事是名菩萨得如来法身。”

除盖障菩萨白佛言:“世尊!菩萨何时当得如来法身满?”

答言:“善男子!初地菩萨得等身。何以故?初地菩萨除一切恶身,与诸菩萨同,是名等身;二地菩萨得清净身,以持戒清净故;三地菩萨得无尽身,以除瞋恼害故;四地菩萨得久积一切善身,以修集一切佛法故;五地菩萨得于法身,以禅定力知一切佛法故;六地菩萨非世间算数筹量所不能知身,以深远故;七地菩萨得不思议身,以善方便故;八地菩萨得寂灭身,善除调戏,尽一切烦恼故;九地菩萨得虚空身,得无碍身遍虚空故;十地菩萨得妙智身。何以故?遍知一切菩萨诸地法故。”

除盖障菩萨白佛言:“世尊!菩萨法身、如来法身,无差别耶?”

佛言:“身无差别,但功德有异。”

除盖障菩萨白佛言:“世尊!云何身无差别、功德有异?”

佛言:“身名无异。何以故?身、口一相故,而功德相各有差别。”

“云何身中别见功德相?”

佛言:“善男子!我今为汝说喻以释此义。譬如摩尼珠皆同名摩尼,此珠名虽是一,若莹磨治,饰光则明显,心意悦乐,譬如如来身;不莹治者犹如菩萨身。如来身摩尼宝、菩萨身摩尼宝,如实无异,然如来摩尼宝、菩萨摩尼宝,然其光明色相各异。何以故?如来身摩尼宝无量,满众生界、满虚空界,清净离一切尘垢;菩萨身摩尼宝有限,不能满虚空界。何以故?有垢障故。

“善男子!譬如月初至十五日名盛满月,后十五日亦名为月,乃至月尽皆名为月,虽月名同而明不如十五日月,盛然月法尔。而如来身、菩萨之身俱名为月,如月名同而实亦同,然光明照曜,菩萨、如来而各不同。菩萨之身光明照曜,不及如来其光炽盛,譬如月末时月、月初之月不可相比。善男子!以是故,如来身、菩萨身,二身虽同、功德有别。

“善男子!菩萨复有十法名金刚不坏身。何等为十?贪欲瞋恚愚痴不能坏、恼害㤭慢著我自恃见颠倒不能坏、世八法不能坏、恶道不能坏、一切苦不能坏、生老病死忧悲苦恼不能坏、一切外道异见不能坏、一切魔天及魔眷属不能坏、一切声闻辟支佛不能坏、一切欲界不能坏。善男子!具此十事是名菩萨金刚不坏身。

“善男子!菩萨复有十法名大商主。何等为十?能使商人随顺言教、能使商人供养恭敬、能作引导不畏诸难、能为众人作依凭处、能令人依、常得活命、丰饶资粮、多诸珍宝、心无止足、常为前导得至一切种智大城。

“善男子!云何名菩萨能使商人随顺言教?譬如商主善导众商,若有所说皆悉随从;菩萨亦尔,善化众生,能令一切悉皆随从。

“譬如商主为诸商人恭敬供养;菩萨商主亦复如是,学无学人、天、龙、鬼神、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、人非人等,亦皆悉来恭敬供养。

“譬如商主善于旷野、贼难之处能令众伴安隐得过;菩萨商主亦复如是,于生死旷野、烦恼贼处,能将诸人安隐得过。

“譬如商主能将诸人出于旷野令济身命;菩萨亦复如是,令诸外道、钵罗婆、殖尼乾陀等,于生死旷野将导使出,济其躯命。

“或有王者、大臣、官属及诸众生乐生死者,亦依菩萨大商主故悉得全济。

“如大商主善备资粮、所须珍宝,能将众人过险道已便得安隐乃到大城;菩萨商主亦复如是,欲至佛所,多共众伴,经历生死险远旷野到彼岸城。当修功德以自庄严,禅定、解脱悉令具足,菩萨商主欲至一切种智大城,具一切佛法功德珍宝。

“譬如商主集诸珍宝无有止足;菩萨亦尔,集法财宝无有厌足。

“譬如商主善导众商,聪慧最胜、财产巨富,所有言说众悉奉用;菩萨商主亦复如是,为众导首,功德无量,于法自在,所言无二。

“善能将导超过险路至彼大城;菩萨商主亦复如是,将导诸众生超生死险,能到涅槃种智大城。

“善男子!具此十事是名菩萨为大商主。

“善男子!菩萨复有十法名善知道。何等为十?知于平道、知险恶处、知安隐道、知不安隐处、知诸奇道、知诸道处、知止住处所、知于道相、知道曲直、知道出要。善男子!具此十事是名菩萨善知于道。

“善男子!菩萨复有十法知道不颠倒。何等为十?应示大乘道度者即示大乘道不示声闻道、应示声闻道度者即示声闻道不示大乘道、应示一切种智道得度者即示一切种智道不示声闻道、应示缘觉道得度者即示缘觉道不示一切种智道、著我见众生不为说空无我、不著我见者不为说苦无常无我、著二边者不为说中道、著中道者不为说二边、失心狂乱者不为说奢摩他毘婆奢那、著邪道者为说正道令离结使棘刺之属。善男子!具此十事是名菩萨不颠倒道。

“善男子!菩萨复有十法名为常在禅定。何等为十?观身身念处、观受受念处、观心心念处、观法法念处、阿练若处摄心而行、观于五欲摄心而行、于村里营舍城邑聚落国土方所摄心而行、于名闻利养摄心而行、于如来所制禁戒摄心而行、诸于烦恼起瞋恚处及心谄曲摄心而行。

“云何观身念处摄心而行?以正智慧选择诸恶、除去不善,从足至顶乃至脑膜,观察诸分无我、我所,念念不住是败坏法,筋脉所缠,臭秽可恶,纯集恶色。如是观察横生身想、我所之想,以是因缘、以是相貌,谛观身相心得自在。

“云何观受念处?菩萨作是念:‘观察一切诸受悉皆是苦,凡夫、愚人倒生乐想,愚痴无智不识苦乐;贤圣之人悉观是苦,勤修方便,断除是苦。’

亦教馀众生如是观受,不憎、不爱,断于诸受。

“云何观心意止?观心无常而作常想、苦作乐想、无我我想、不净净想。心甚猿猴,如风动摇,念念不住,速疾变异,是结使根本、恶道之源;常生谄曲,为烦恼主,亦是贪欲、瞋恚、愚痴因缘;是一切法宗主、工匠,心为前道,心从缘起悉知诸法。心如画师,画一切像而心不知;心集诸业,善恶所由;心如循环、如旋火轮;心如火种,然三有薪;心能生物,犹如大水。观察之者,当知心相是大患本,不令是心而得自在。若能于心得自在者,于一切法亦得自在。

“云何观法念处?不善之法如实而知,贪欲、瞋恚、愚痴及所依起一切恶法,能修对治贪、瞋、痴等,断除不善;观诸善法心乐随顺,系心专念,顺行诸善,亦教他人同己所观。

“云何观于五欲摄心修行?于五欲中不生喜乐亦不憎恶;于色、声、香、味、触亦不生爱亦不憎恶;于此无体相法生憎爱心,便同愚痴、凡夫、婴孩、不善之者。又,世尊说:‘若于法生爱乐亦生染著,若生染著便成愚痴,若生愚痴便是不识善恶,以是因缘堕于恶道。’是故于此空法不应憎恶;若憎恶者名不堪忍,若不堪忍则增长恚心,为阿耆梨之所呵责,亦为同梵行者之所讥嫌。如是观察五欲、修行正念,心不染著亦不憎恶,亦教他人作如是观。

“云何名阿练若处摄心?离乱、如法修行,名阿练若处、名为无诤住处亦名寂灭住处。此阿练若处有诸天、龙、鬼神、他心智者善见我心,是故,我今不应起不善思觉,断除不善觉、勤修善觉,当令善觉常得增广。

“云何菩萨于里巷、村营、城邑、聚落、国土方所是中行、住、坐、卧,于不善处、于出家所不应行处悉皆远离?何处是不应行处?酤酒家、淫女家、王家、碁博之处、醉客之处、歌舞伎乐之处。如是种种非是出家所应到处,皆悉不往;如是村邑、聚落之处摄心而行。

“云何于名闻利养摄心而行?于得利养处,欲使檀越增长福业、不为贪著,所得财利不作己想,与一切苦恼众生悉皆共之。以是施因缘得名称赞叹,虽得名称赞叹而不自举、不生㤭慢、不自㤭逸,如是名称赞叹不久自灭。谁有智者于无常迅速不住之法、不可保信,云何于中生于爱憎?何有智者生己有想、生㤭逸心?是名菩萨于名闻利养摄心而行。

“云何菩萨于如来所制禁戒常念修行?过去诸佛履行禁戒而得成佛乃至涅槃、未来诸佛亦履行禁戒而得成佛乃至涅槃、现在诸佛亦履行禁戒而得成佛乃至涅槃,作是观察能持禁戒,终不毁犯,是名善修、是名善持。

“云何菩萨于诸烦恼、尘垢、盖障能善修习,摄心而行?菩萨善知烦恼、结使、尘垢、盖障,善知其因、善知所因起处从是因出,菩萨于结使、盖障常念摄心,如是修行。

“善男子!具此十事是名菩萨常在禅定。

“善男子!菩萨复有十法名为粪扫衣。何等为十?以能受持终不毁坏、心常卑下、而不疲厌、不以此事而得解脱、不见其过、见功德利、不自高己、不多聚积、善持禁戒、诸天亲近。云何受持能不毁坏?菩萨有信敬心,体性具足,于如来所深生敬信,宁舍身命不舍所受,所受不动。以所受坚固,心能卑下。以卑下故,不生我慢;以意卑下故,便于恶贱粪扫之物取以净洗,洗以缝染,心不疲厌。不疲厌故,常取粪扫衣。亦不以小行而怀自足,方进求上法,必获前利。亦不现此粪扫衣过:‘我常著粪扫衣乃至今老。’不以此衣而为麁弊,亦不作念:‘此衣麁弊,多有蚤虱,若常著者令身垢污。’当念思惟:‘著粪扫衣有诸功德,贤圣所服、远离欲者之所修行,是名圣种,诸佛所赞、如来所誉。’以是因缘故,不自称誉、不应自高亦不下他,是名戒具足。戒具足故,诸天亲近、诸佛赞叹、菩萨守护,善能观察人非人等,刹利、婆罗门、聚落邑主恭敬礼拜、同梵行者之所赞叹。善男子!具此十事是名菩萨粪扫衣。”

除盖障菩萨白佛言:“世尊!菩萨志大,何缘乐此下劣麁弊?”

佛答言:“善男子!菩萨为护众生,德力所能,非诸凡愚下劣所堪,为未生烦恼作障碍故。”

佛语除盖障菩萨:“善男子!汝谓如来为是大志、为是小乎?”

除盖障菩萨白佛言:“世尊!我无此辩,当何能答?何以故?无有能知如来量者。现见如来知一切法、受粪扫衣者能制结使,不见如来有所遮制。”

“此四天下天、人、龙、鬼皆有卑下之志,如来虽见卑下,但为成熟彼众生故,于诸众生前赞叹头陀。汝今当知如是因缘。”

除盖障菩萨白佛言:“世尊为成熟众生及新学者菩萨遮断结使,故说此事。”

“善男子!威德力菩萨为化众生现受粪扫衣,非志卑漏。以是义故,菩萨受粪扫衣。

“善男子!菩萨复有十法名受取三衣。何等为十?少欲知足、不多贪求、不多积聚;无积聚故,离诸过患;无失坏故,离诸忧恼;离忧恼故,离众苦聚集;离众苦聚集故,无有爱欲;无爱欲故,能尽诸漏。少欲菩萨趣得为足,知足之人少得而足,以少欲故,无多所求;离所求故,无多积聚;离积聚故,无恼失苦;无恼失苦故,无有忧愁;无有忧愁故,无有苦恼;无有苦恼故,无有受用;无有受用故,便得漏尽。善男子!具此十事是名菩萨受持三衣。

宝云经卷第四