封氏闻见记/卷六
饮茶
茶，早采者为茶，晚采者为茗。《本草》云：“止渴，令人不眠。”南人好饮之，北人初不多饮。开元中，泰山灵岩寺有降魔师大兴禅教，学禅（一本无“学禅”二字。）务于不寐，又不夕食，皆许其饮茶。人自怀挟，到处煮饮，从此转相仿效，逐成风俗。起自邹、齐、沧、棣，渐至京邑。城市多开店铺，煎茶卖之，不问道俗，投钱取饮。其茶自江、淮而来，舟车相继，所在山积，色类甚多。
楚人陆鸿渐为《茶论》，说茶之功效并煎茶炙茶之法，造茶具二十四事，以“都统笼”贮之。远近倾慕，好事者家藏一副。有常伯熊者，又因鸿渐之论广润色之。于是茶道大行，王公朝士无不饮者。
御史大夫李季卿宣慰江南，至临淮县馆，或言伯熊善茶者，李公请为之。伯熊著黄被衫、乌纱帽，手执茶器，口通茶名，区分指点，左右刮目。茶熟，李公为歠两杯而止。既到江外，又言鸿渐能茶者，李公复请为之。鸿渐身衣野服，随茶具而入。既坐，教摊如伯熊故事。李公心鄙之，茶毕，命奴子取钱三十（“十”一作“七”。）文酬煎茶博士。鸿渐游江介，通狎胜流，及此羞愧，复著《毁茶论》。伯熊饮茶过度，遂患风气，晚节亦不劝人多饮也。
吴主孙皓每宴群臣，皆令尽醉。韦昭饮酒不多，皓密使以茶茗自代。晋时谢安诣陆纳，纳无所供办，设茶果而已。按，此古人亦饮茶耳，但不如今人溺之甚，穷日尽夜，殆成风俗。始自中地，流于塞外。往年回鹘入朝，大驱名马市茶而归，亦足怪焉。
《续搜神记》云：“有人因病能饮茗一斛二斗，有客劝饮过五升，遂吐一物，形如牛胰，（一作“肺”。）置柈中，以茗浇之，（一本“浇之”下有“尽”字。）容一斛二斗。客云：‘此名茗瘕。’”
打球
打球，古之蹴也。《汉书·艺文志》：“《蹴》二十五篇。”颜《注》云：“，以韦为之，实以物，蹴蹋为戏。蹴，陈力之事，故附于兵法。蹴音子六反，音钜六反。”近俗声讹，谓“踘”为“球”，字亦从而变焉，非古也。
太宗常御（一本无“御”字。）安福门，谓侍臣曰：“闻西蕃人好为打球，比亦令习，曾一度观之。昨升仙楼有群胡街里打球，欲令朕见。此胡疑朕爱此，骋为之。以此思量，帝王举动，岂宜容易，朕已焚此球以自诫。”
景龙中，吐蕃遣使迎金城公主，中宗于梨园亭子赐观打球。吐蕃赞咄奏言：“臣部曲有善球者，请与汉敌。”上令仗内试之，决数都，吐蕃皆胜。时玄宗为临淄王，中宗又令与嗣虢王邕、驸马杨慎交、武延秀等四人，敌吐蕃十人。玄宗东西驱突，风回电激，所向无前。吐蕃功不获施，其都满赞咄犹此仆射也。中宗甚悦，赐强明绢数百段，学士沈佺期、武平一等皆献诗。
开元、天宝中，玄宗数御楼观打球为事。能者左萦右拂，盘旋宛转，殊可观。然马或奔逸，时致伤毙。
永泰中，苏门山人刘钢，于邺下上书于刑部尚书薛公云：“打球一则损人，二则损马。为乐之方甚众，何必乘兹至危，以邀晷刻之懽邪！”薛公悦其言，图钢之形置于座右，命掌记陆长源为赞美之。
然打球乃军中常戏，虽不能废，时复为耳。今乐人又有蹑球之戏，作彩画木球，高一二尺，妓女登蹋，球转而行，萦回去来，无不如意，盖古蹴之遗事也。
拔河
拔河，古谓之牵钩，襄、汉风俗，常以正月（一作“旦”。）望日为之。相传楚将伐吴，以为教战。梁简文临雍部，禁之而不能绝。古用篾缆，今民则以大麻絙，长四五十丈，两头分系小索数百条，挂于胸前。分二朋，两向齐挽，当大絙之中立大旗为界，震鼓叫噪，使相牵引。以却者为胜，就者为输，名曰“拔河”。
中宗曾以清明日御梨（一作“黎”。）园球场，命侍臣为拔河之戏。时七宰相、二驸马为东朋，三宰相、五将军为西朋。东朋贵人多，西朋奏输胜不平，请重定。不为改，西朋竟输。仆射韦巨源、少师康休璟年老，随絙而踣，久不能兴。上大笑，令左右扶起。
玄宗数御楼设此戏，挽者至千馀人，喧呼动地。蕃客士庶观者，莫不震骇。进士河东薛胜为《拔河赋》，其辞甚美，时人竞传之。
绳妓
玄宗开元二十四年八月五日，御楼设绳妓。（妓一本多“妓”字。）者先引长绳，两端属地，埋鹿卢以系之。鹿卢内数丈立柱以起绳，绳之直如弦。然后妓女自绳端蹑足而上，往来倏忽之间，望之如仙。有中路相遇，侧身而过者，有著屐而行，从容俯仰者；或以画竿接胫，高五六尺；或蹋肩蹈顶至三四重，既而翻身掷倒，至绳还住，曾无蹉跌。皆应严鼓之节，真奇观者。（一作“也”。）卫士胡嘉隐作《绳妓赋》献之，辞甚宏畅。玄宗览之大悦，擢拜金吾卫仓曹参军。自胡寇覆荡，伶伦分散，外方始有此妓，军州（一本改“军中”。）宴会，时或为之。
石志
古葬无石志，近代贵贱通用之。齐太子穆妃将葬，立石志。王俭曰：“石志不出《礼经》，起元嘉中颜延之为王球石志。素族（一本作“施”。）无名策，故以纪行迹耳，遂相祖习。储妃之重，礼绝常例，既有哀策，不烦石铭。”俭所著《丧礼》云：“施石志于圹里，《礼》无此制。魏侍中缪袭改葬父母，制墓下题版文。原此旨，将以千载之后，陵谷迁变，欲后人有所闻知。其人若无殊才异德者，但纪姓名、历官、祖父、姻媾而已。若有德业，则为铭文。”按俭此说，石志宋、齐以来有之矣。齐时有发古冢得铭云：“青州世子，（一作“二十子”）。东海女郎。”河东贾渊以为司马越女，嫁为茍晞子妇，检之果然。东都殖业坊十字街有王戎墓，隋代酿家穿旁作窖，得铭曰：“晋司徒尚书令安丰侯王君铭。”有数百字。然（一本云“乃知”。）古人葬者亦有石志，但不如今代贵贱通为之耳。
碑碣
墓前碑碣，未详所起。按，《仪礼》：“庙中有碑，所以系牲，并视日景。”《礼记》：“公室视丰碑，三家视桓楹。”丰碑桓楹，天子诸侯葬时下棺之柱，其上有孔，以贯繂索，悬棺而下，取其安审，事毕因闭圹中。臣子或书君父勋伐于碑上，后又立之于隧口，故谓之“神道碑”，言神灵之道也。今古碑上往往有孔，是贯繂索之遗像。前汉碑甚少，后汉蔡邕、崔瑗之徒，多为人立碑。魏、晋之后，其流寝盛。
碣，亦碑之类也。《周礼》：“凡金玉锡石，楬而玺之。”《注》云：“楬，如今题署物。”《汉书》云：“瘗寺前，楬著其姓名。”《注》云：“楬，杙也。椓杙于瘗处而书死者之姓名，楬音揭。”然则物有标榜，皆谓之“楬”。郭景纯《江赋》云“峨嵋为泉阳之楬，玉垒作东别之标”是也。其字本从木，后人以石为墓楬，因变为“碣”。《说文》云：“碣，特立石也。”据此，则从木从石，两体皆通。
隋氏制，五品以上立碑，螭首龟趺，趺上不得过四尺，载在《丧葬令》。近代碑碣稍众，有力之家，多辇金帛以祈作者之谀，虽人子罔极之心，顺情虚饰，遂成风俗。蔡邕云：“吾为人作碑多矣，惟郭有道无愧辞。”隋文帝子齐王攸薨，僚佐请立碑。帝曰：“欲求名，一卷史书足矣；若不能，徒为后人作镇石耳。”诚哉是言也！
羊虎
秦、汉以来，帝王陵前有石麒麟、石辟邪、石象、石马之属；人臣墓前有石羊、石虎、石人、石柱之属；皆所以表饰坟垄，如生前之仪卫耳。国朝因山为陵，太宗葬九嵕山，门前亦立石马。陵后司马门内，又有蕃酋曾侍轩禁者一十四人石象，皆刻其官名。后汉太尉杨震葬日，有大鸟之祥，因立石鸟像于墓。
《风俗通》云：“《周礼》：‘方相氏，葬日入圹，驱罔象。’罔象好食亡者肝脑。人家不能常令方相立于墓侧，而罔象畏虎与柏，故墓前立虎与柏。或说秦穆公时，陈仓人掘地得物若羊，将献之，道逢二童子，谓曰：‘此名谓蝹，常在地中食死人脑。若杀之，以柏东南枝捶其首。’由是墓侧皆树柏。”此上两说各异，未详孰是。
按，《礼经》云：“天子坟高三雉，诸侯半之，大夫八尺，士四尺。天子树松，诸侯树柏，大夫树杨，士树榆。”《说文》云：“天子树松，诸侯柏，大夫榆，士杨。”按，《礼经》：古之葬者，不封，不树；后代封墓而又树之。《左传》云：“尔墓之木拱矣。”又曰：“树吾墓槚。”仲尼卒，弟子各自他方持其异木，树之于墓。盖殷、周以（一作“已”。）来，墓树有尊卑之制，不必专以罔象之故也。
《风俗通》又云：“汝南彭氏，墓头立石人石兽，田家老母到市买数片（一本“斤”，下同，疑误。）饵，暑热行疲，息石人下，遗一斤饵。客来，见道行人，因调之云：‘石人能愈病，人来谢者。’转相告语，头痛者摩石人头，腹痛者摩其腹，亦还自摩，病者多自愈。因言得其福力，号曰‘石贤士’。辎骈毂击，帐帷障天，丝竹之音，闻数十里。数年稍自休歇。”
《谯子》云：“‘石门于墓，古之道耶？’答曰：‘古不崇墓，况损人功而为观乎！非古也。’”卢思道《西征记》云：“新乡城西有汉桂阳太守赵越墓，墓北有碑，碑有石柱，东南有亭，以‘石柱’为名。”然则（一本无“则”字。）墓前石人、石兽、石柱之属，自汉代而有之矣。
纸钱
今代送葬为凿纸钱，积钱为山，盛加雕饰，舁以引柩。按，古者享祀鬼神，有圭璧币帛，事毕则埋之。后代既宝钱货，遂以钱送死。《汉书》称“盗发孝文园瘗钱”是也。率易从简，更用纸钱。纸乃后汉蔡伦所造，其纸钱魏、晋以来始有其事。今自王公逮于匹庶，通行之矣。凡鬼神之物，取其象似，亦犹涂车刍灵之类。古埋帛，（一本“埋帛”下有“金钱”二字。）今纸钱则皆烧之，所以示不知神之所为也。
道祭
玄宗朝，海内殷赡，送葬者或当衢设祭，张施帷幕，有假花、假果、粉人、面粻（一本作“兽”。）之属；然大不过方丈，室高不逾数尺，议者犹或非之。丧乱以来，此风大扇，祭盘帐幕，高至八九十尺，用床三四百张。雕镌饰画，穷极技巧。馔具牲牢，复居其外。
大历中，太原节度辛云京葬日，诸道节度使使人修祭，范阳祭盘最为高大。刻木为（一本无“为”字。）尉迟鄂公与突厥鬭将之戏，机关动作，不异于生。祭讫，灵车欲过，使者请曰：“对数未尽。”又停车设项羽与汉高祖会鸿门之象，良久乃毕。缞绖者皆手擘布幕，收哭观戏。事毕，孝子陈语与使人：“祭盘大好，赏马两匹。”
滑州节度令狐母亡，邻境致祭。昭义节度初于淇门载船桅以充幕柱，至时嫌短，特于卫州大河中河船上取长桅代之。及昭义节度薛公薨，绛、忻（一本作“沂”。）诸方并管内，滏阳城南设祭，每半里一祭，南至漳河，二十馀里，连延相次。大者费千馀贯，小者犹三四百贯，互相窥觇，竞为新奇，柩车暂过，皆为弃物矣。盖自开辟至今，奠祭鬼神，未有如斯之盛者也！
忌日
忌日请假，非古也。《世说》云：“忌日惟不饮酒作乐。会稽王世子以忌日送客至新亭，主人欲作乐，王便起去，持弹往卫洗马墓下弹鸟。”《晋书》又载：“桓玄忌日与宾客游宴，惟至时一哭而已。”前代忌日无假之证也。
沈约《答庾光禄书》云：“忌日制假，应是晋、宋之间，其事未久。未制假前，止是不为宴乐，本不自封闭，如今世自处者也。居丧再周之内，每至忌日，哭临受吊，（一本作“帛”。）无不见人之义。而除服之后，乃不见人；实由世人以忌日不乐，而不能竟日兴惑，以对宾客，或弛懈，故（一本“放”。）过自晦匿，不与外接。设假之由，寔在于此。”颜之推亦云：“忌日感慕，故不接外宾，不理庶务。不能悲怆自居，何限于深藏也。世人或端坐奥室，不妨言笑。卒有急迫，密戚至交，尽无相见之理。其不知礼意乎？”