小止观


原序 《天台止观》有四本,一曰:圆顿止观,大师于荆州玉泉寺说,章安记为十卷。二曰:渐次止观,在官瓦寺说,弟子法慎记本三十卷,章安治定为十卷,今《禅波罗蜜》是。三曰:不定止观,即陈尚书令毛喜请大师出,有一卷,今《六妙门》是。四曰:小止观,即今文是。大师为俗兄陈鍼出。实大部之梗概,入道之枢机。曰“止观”、曰“定慧”、曰“寂照”、曰“明静”,皆同出而异名也。若夫穷万法之源底,考诸佛之修证,莫若止观。天台大师灵山亲承,承止观也。大苏妙悟,悟止观也。三昧所修,修止观也。纵辩而说,说止观也。故曰说己心中所行法门。则知台教宗部虽繁,要归不出止观,舍止观不足以明天台道;不足以议天台教,故入道者不可不学,学者不可不修!奈何叔世寡薄,驰走声利,或胶固于名相,或混淆于暗证,其书虽存,而止观之道,蔑闻于世,得不为之痛心疾首哉!今以此书命工镂板,将使闻者、见者,皆植大乘缘种,况有修、有证者,则其利尚可量耶!予因对校,乃为序云。 宋绍圣二年仲秋朔 馀杭郡释元照序。


天台小止观 天台智𫖮禅师说 慧辩记。

诸恶莫作 众善举行 自净其意 是诸佛教。夫泥洹真法,入乃多途,论其急要,不出止观二法。所以然者,止乃伏结之初门,观是断惑之正要。止则爱养心识之善资,观则策发神解之妙术。止是禅定之胜因,观即智慧之由藉。若人成就定慧二法,斯乃自利、利他,法皆具足。故《法华经》云:“佛自住大乘,如其所得法,定慧力庄严,以此度众生。”(大正九~八A)。当知!此之二法,如车之两轮,鸟之二翼,若偏修习,即堕邪倒。故经云:“偏修禅定福德,不学智慧,名之曰愚;偏学智慧,不修禅定福德,名之曰狂”。愚狂之过,虽小不同,邪见轮转,盖无差别。若不均等,此则行乖圆备,何能疾登极果!故经云:“声闻之人,定力多故,不见佛性;十住菩萨,智慧力多,虽见佛性,而不明了;诸佛如来,定慧力等,是故了了,见于佛性”。此而推之,止观岂非泥洹大果之要门,行人修因之胜路,众德圆满之旨归,无上极果之正体也。 若如是知者,止观法门,实非浅故,欲接引始学之流辈,开蒙冥而进道。说易行难!岂可广论深妙。今略明十意,以示初心行人,登正道之阶梯,入泥洹之等级。寻者,当愧为行之难成,毋鄙斯文之浅近也。若心称言旨于一眗间,则智断难量,神解莫测!若虚构文言,情乖所说,空延岁月,取证无由,事等贫人数他财宝,于己何益者哉? 具缘第一 呵欲第二 弃盖第三 调和第四 方便行第五 正修行第六 善根发第七 觉知魔事第八 治病患第九 证果第十。 今略举此十意,以明修止观者,此是初心学坐禅之急要!若能善取其意而行之,可以安心免难,发定生解,证于无漏之圣果也。


具缘第一 云何名缘?所谓行者,欲修止观,必须具足五缘。五缘者:一、持戒清净;二、衣食具足;三、闲居静处;四、息诸缘务;五、得善知识。第一:夫欲修止观,必须持戒清净。如经中说(遗教经‧大正一二~一一一一A):“依因此戒,得生诸禅定,及灭苦智慧,是故此丘,应持净戒”。云何名持戒清净相,有三种行人、持戒不同。 一者:若人未作佛弟子时,不造五逆,后遇良师,教受三归五戒,为佛弟子,若得出家,受沙弥十戒,次受具足戒,作大比丘,及比丘尼,从受戒来清净护持,无所毁犯,是名上品持戒人也。当知是人修行止观,必证佛法,犹如净衣,易受染色。 二者:若人得受戒已,虽不犯重,于诸轻戒,多有毁损,为修定故,即能如法忏悔,亦名持戒清净。能生定慧,如衣虽有垢腻,若能洗净,染亦可著。三者:若人受得戒已,不能坚心护持,轻重诸戒,多所毁犯。若依小乘教门,则无忏悔四重之法。若依大乘教门,犹可灭除。故经云:(大正二一~七二○)“佛法之中,有二种健儿,一者:性自不作诸恶,二者:作已能悔。”夫欲忏悔,必须具足十法。何等为十:一者,明信因果;二者,生重怖畏;三者,深起惭愧;四者,求灭罪方法,所谓大乘经中,明诸行法,应当如法修行;五者,发露先罪;六者,断相续心;七者,起护法心;八者,发大誓愿,度脱众生;九者,常念十方佛;十者,观罪性无生。若能成就如此十法,庄严道场,洗浴清净,著净洁衣,烧香散华,投三宝前,如法修行,一二三七日,至七七日,或一月至三月,乃至经于年岁,专心忏悔,所犯重罪,取灭相方止。云何知重罪灭相?若行者,如是至心忏悔时,自觉身心轻利,得好瑞梦;或复睹诸灵瑞异相;或觉善心开发;或自于坐中,觉身如云影,因是渐渐证得诸禅境界;或复豁然,解悟心生,善识法相,随所闻经,即知义趣,因是法喜心生,心无忧悔。如是等种种因缘,当知即是破戒障道罪灭之相。从是以后,坚持禁戒,亦名尸罗清净,可修禅定,犹如破坏垢腻之衣,若能补治洗净,犹可染著。 复次,若人犯重禁已,恐障禅定,虽不别依经,修诸行法,但生重惭愧,于三宝前,发露先罪,断相续心,端身常坐,观罪性空,念十方佛。若出禅时,即便至心,烧香礼拜,忏悔诵戒,及诵大乘经典,障道重罪,自当渐渐消灭,因此尸罗清净,禅定开发。故《妙胜定经》云:“若人犯重罪已,心生怖畏,欲求除灭,若除禅定,馀无能灭。”是人应当在空闲处,摄心常坐,及诵大乘经,一切重罪,悉皆消灭,诸禅定三昧,自然现前。 第二:衣食具足者,今明衣法,有三种。一者,如雪山大士,随得一衣,蔽形即足,以不游人间,堪忍力成故。二者,如迦叶等,常受头陀法,但畜粪扫三衣,不畜馀长。三者,若多寒国土,及忍力未成之者,如来亦许三衣之外,畜百一等物,而要须说净,知量知足,若过贪求积聚,则心乱妨道。次“食法”有四种:一者,若上人大士,深山绝世,药菓蔬菜,随得资身。二者,常行头陀,受乞食法。是乞食法,能破四种邪命,依正命自活,能生圣道,故名圣种。邪命自活者:一、下口食,二、仰口食,三、四维口食,四、方口食。邪命之相,如舍利弗,为净目女说。三者,阿兰若处,檀越送食。四者,于僧中结净食。有此等食,名食缘具足。如若无此等缘,则心不安,于道有妨。第三:闲居静处者,不作众事,名之为闲,无愦闹故,名之为静。此有三处,可修禅定。一者,深山绝人之处。二者,头陀兰若之处,离于聚落,极近三里,此则放牧声绝,无诸愦闹。三者,远白衣舍处,清净伽蓝之中,皆名闲居静处。 第四:息诸缘务,中有四意:一、息生活缘务,不作有为事业。二、息人间缘务,不追寻俗人,朋友亲识,断绝人事往还。三、息工巧技术缘务,不作世间工匠技术、医方禁咒、卜相书数、算计等事。四、息学问缘务,读诵听学等,悉皆弃舍,此为息诸缘务。所以者何?若多缘务,则行道事废,心乱难摄。 第五:近善知识,善知识有三种:一者、外护善知识,经营供养,善能将护行人,不相恼乱。二者、同行善知识,共修一道,互相劝发,不相扰乱。三者、教授善知识,以内外方便,禅定法门,示教利喜。 略明五缘具足。


呵欲第二 所言“呵欲”者,即是呵责五欲也。夫欲坐禅,修习止观,必须呵责。五欲者:即是世间色声香触,常能诳惑一切凡夫,令生爱著。若能深知过罪,即不亲近之,是名呵欲。一、呵色欲者:所谓男女,形貌端严,修目高眉,朱唇素齿,及世间宝物,青黄赤白,红紫缥绿,种种妙色,能令愚人见即生爱,作诸恶业。如频婆娑罗王(大正二五~一八一B),以色染故,身入敌国,独在媱女阿梵婆罗房中。优填王(大正二七~三一四B),以色染故,截五百仙人手足。如是等种种因缘,知色过罪,如《摩诃衍》中广说。二、呵声欲者:所谓箜篌筝笛,丝竹金石,音乐之声,及男女歌咏赞颂等声,能令凡夫,闻即染著,起诸恶业。如五百仙人,雪山中住,闻甄陀罗女歌声,即失禅定,心醉狂乱。如是等种种因缘,知声过罪。三、呵香欲者:所谓男女身香,世间饮食馨香,及一切熏香等,愚人不了香相,闻即爱著,开结使门。如一比丘,在莲花池边,闻花香气,心生爱乐,池神即大诃责,何故偷我香气,以著香故,令诸结使,卧者皆起。如是等种种因缘,知香过罪。四、呵味欲者:所谓苦、酸、甘、辛、咸、淡等种种饮食,肴膳美味,能令凡夫心生染著,起不善业。如一沙弥,染著酪味,于命终后,即生酪中,受于虫身。如是等种种因缘,知味过罪。五、呵触欲者:男女身分,柔软细滑,寒时体温,热时体凉,及诸好触,愚人无智。为之沉没,起障道业,如独角仙人(大正三~七二六B)因触欲故,遂失神通,为淫女骑项。如是等种种因缘,知触过罪。问曰:云何呵五欲?答曰:呵欲之法,如摩诃衍中说。哀哉众生,常为五欲所恼,而犹求之不已!此五欲者,得之无厌,恶心转剧,如火益薪,其炎转炽,五欲无益,如狗啮枯骨。五欲增诤,如鸟竞肉。五欲烧人,如逆风执炬。五欲害人,如践毒蛇。五欲无实,如梦所得。五欲不久,亦如假借须臾。是人愚惑,贪著五欲,至死不舍,为此后世,受无量苦。此五欲法,与畜生同有,一切众生,常为五欲所使,名为五欲奴仆。坐此弊欲,堕有三途。我今修禅,复为障蔽,此为大贼,当急远之!如禅经中偈说(大正一五~三三六BC): 生死不断绝 贪欲嗜味故 养冤入丘冢 唐受诸辛苦 身臭如死尸 九孔流不净 如厕虫乐粪 愚贪身无异 智者应观身 不贪染世间 无累无所欲 是名真涅槃 如诸佛所说 一心一意行 数息在禅定 是名行头陀


弃盖第三 所言“弃盖者”,谓弃五盖也。一、贪欲盖,二、瞋恚盖,三、睡眠盖,四、掉悔盖,五、疑盖。第一、弃“贪欲盖”者:前说外五尘中生五欲,今约内意根生欲。所谓行者,端坐修禅,心生欲觉,念念相续,覆盖善心,令不生长,觉已应弃。所以者何?如术婆伽,欲心内发,尚能烧身,况复心生欲火,而不烧诸善法?复次,贪欲之人,去道甚远。所以者何?欲为种种恼乱住处,若心著欲,无由近道。如除欲盖偈说(大正二五~一八三C): 入道惭愧人 持钵福众生 云何纵尘欲 沉没于五情 已舍五欲乐 弃之而不顾 如何还欲得 如愚自食吐 诸欲求时苦 得时多怖畏 失时怀热恼 一切无乐时 诸欲患如是 以何能舍之 得深禅定乐 即不为所欺 第二、弃“瞋恚盖”者:瞋是失诸佛法之根本,堕诸恶道之因缘,法乐之怨家,善心之大贼,种种恶口之府藏。是故行者,于坐禅时,思惟此人恼我,及恼我亲,赞叹我怨,思惟过去、未来亦如是,是为九恼。恼故生瞋,瞋故生恨,恨故生怨,怨故欲加报恼彼,瞋恚覆心,故名为盖。当急弃之,无令增长!如释提婆那,以偈问佛(大正二五~一六七A): 何物杀安隐 何物杀无忧 何物毒之根 吞灭一切善 佛以偈答言:杀瞋则安隐 杀瞋则无忧 瞋为毒之根 瞋灭一切善 如是知已,当修慈忍,以除灭之,令心清净。第三、弃“睡眠盖”者:内心惛暗,名为睡;五情暗蔽,放恣肢节,委卧睡熟,名为眠。以是因缘,名为睡眠盖。能破今世后世实乐法心。如是恶法,最为不善,何以故?诸馀盖情,觉故可除,睡眠如死,无所觉识,以不觉故,难可除灭。如诸佛菩萨,呵睡眠弟子偈曰(大正二五~一八四B): 汝起勿抱臭尸卧 种种不净假名人 如得重病箭入体 诸苦痛集安可眠 如人被缚将去杀 灾害垂至安可眠 结贼不灭害未除 如共毒蛇同室居 亦如临阵两刃间 尔时云何安可眠 眠为大暗无所见 日日欺诳夺人明 以眠覆心无所识 如是大失安可眠 如是等种种因缘,呵睡眠盖,警觉无常,减损睡眠,令无惛覆。若惛覆心重,当用禅镇、禅杖等却之。第四、弃“掉悔盖”者:掉有三种,一身掉、二口掉、三心掉。身掉者:身好游走,诸杂戏谑,坐不暂安。口掉者:好喜吟咏,诤竞是非,无益戏论,世俗言语等。心掉者:心情放荡,纵意攀缘,思惟文艺,世间才技,诸恶觉观等,名为心掉。掉之为法,破出家心,如人摄心,犹不得定,何况掉散!掉散之人,如无钩醉象,穴鼻骆驼,不可禁制。如偈说(大正二五~一八四C): 汝已剃头著染衣 执持瓦钵行乞食 云何乐著戏掉法 放逸纵情失法利 既无法利,又失世乐,觉其过已,当急弃之! 悔者:若掉无悔,则不成盖,何以故?掉时未在缘中故。后欲入定时,方悔前所作,忧恼覆心,故名为盖。但悔有二种:一者、因掉后生悔,如前所说。二者、如作大重罪人,常怀怖畏,悔箭入心,坚不可拔。如偈说(大正二五~一八四C): 不应作而作 应作而不作 悔恼火所烧 后世堕恶道 若人罪能悔 悔已莫复忧 如是心安乐 不应常念著 若有二种悔 若应作不作 不应作而作 是则愚人相 不以心悔故 不作而能作 诸恶事已作 不能令不作 如是等种种因缘,呵掉悔盖,令心清净,无有覆盖。 第五、弃“疑盖”者:以疑覆心故,于诸法中,不得信心,信心无故,于佛法中,空无所获。譬如人入宝山,若无有手,无所能取。复次,疑过甚多,未必障定。今正障定疑者,谓三种疑:一者疑自、二者疑师、三者疑法。 一、疑自者:作如是念,我诸根暗钝,罪垢深重,非其人乎,作此自疑,定法终不得发。若欲去之,勿当自轻,以宿世善根难测故。 二、疑师者:彼人威仪,相貌如是,自尚无道,何能教我,作是疑慢,即为障定。欲除之法,如《摩诃衍》中说(大正二五~七三三取意):“如臭皮囊中金,以贪金故,不可弃其臭囊”,行者亦尔!师虽不清净,亦应生佛想。此事彼论具明。 三、疑法者:世人多执本心,于所受法,不能即信,敬心受行,若生犹豫,即法不染心。何以故?如疑义偈说(大正二五~一八四C): 如人在歧道 疑惑无所趣 诸法实相中 疑亦复如是 疑故不勤求 诸法之实相 是疑从痴生 恶中之弊恶 善不善法中 生死及涅槃 定实真有法 于中莫生疑 汝若怀疑惑 死王狱吏缚 如狮子搏鹿 不能得解脱 在世虽有疑 当随妙善法 譬如观歧道 利好者应逐 复次,佛法之中,信为能入,若无信者,虽在佛法,终无所获。如是等种种因缘,觉知疑过,当急弃之。问曰:不善法尘,无量无边,何故但弃五法?答曰:此五盖中,即具有三毒等分,四法为根本,亦得摄八万四千诸尘劳门。第一贪欲盖:即贪毒;第二瞋恚盖:即瞋毒;第三睡眠及疑,此二盖:即是痴毒,是故具有三毒。“掉悔”即是等分摄,合为四分烦恼。一中即有二万一千,四中合有八万四千。是故除此五盖,即是除一切不善之法。行者!如是等种种因缘,必弃五盖。譬如负债得脱,重病得差,如饥饿之人,得至丰国。如于恶贼中,得自免济,安稳无患。行者亦如是!除此五盖,其心安稳,清净快乐。譬如日月,以五事覆翳:烟、云、尘、雾、罗睺阿修罗手障,则不能明照,人心亦复如是。


调和第四 云何名为“调和”?所谓调五法:一者,调节饮食;二者,调节睡眠;三者,调身;四者,调气息;五者,调心。所以者何?今借近譬,以况斯法。如世陶师,欲造众器,先须善巧调泥,令使不强不软,然后可就轮绳。亦如弹琴,前应调弦,令宽急得所,方可入弄,出诸妙曲。行著修心,亦复如是!善调五事,必使和适,则三昧易生,若有所不调,多诸妨难,善根难发。第一、调食者:夫食之为法,本为资身进道,食若过饱,则气急身满,百脉不通,令心闭塞,坐念不安,若食过少,则身羸心悬,意虑不固,此二皆非得定之道。复次,若食秽浊之物,令人心识昏迷;若食不宜之物,则动宿病,使四大违反。此为修定之初,须深慎之也。故云: 身安则道隆 饮食知节量 常乐在闲处 心静乐精进 是名诸佛教。 第二、调睡眠者:夫眠是无明惑覆,不可纵之!若其眠寐过多,非唯废修圣法,亦复丧失功夫,而能令心暗晦,善根沉没,当觉悟无常,调伏睡眠,令神气清白,念心明净。如是乃可栖心圣境,三昧现前。故经云(大正一二~一一一一A):“初夜后夜,亦勿有废”。无以睡眠因缘,令一生空过,无所得也。当念无常之火,烧诸世间,早求自度,勿睡眠也。第三、调身,第四、调息,第五、调心,此三应合用,不得别说。但有初、中、后,方法不同,是则入、住、出相,有异故。夫初欲入禅调身者,行人欲入三昧调身之宜,若在定外,行住进止,动静运为,悉须详审!若所作麤犷,则气息随麤,以气麤故,心则散乱难录,兼复坐时烦愦,心不恬恬。是以虽在定外,亦须用心,逆作方便。后入禅时,须善安身得所。 初至绳床,即须先安坐处,每令安稳,久久无妨!次当正脚,若半跏坐者,以左脚置右脚上,牵来近身,令左脚指与右齐。若欲全结跏,更将右脚置左脚上。次解宽衣带周正,不得令坐时脱落。次当安手,以左手掌置右手上,重累手相对安之!顿置左脚上,牵来近身,当心而安。次当正身,先应挺动其体,并诸肢节,作七八反,如似按摩法,勿令手足差异,如是已则端直,令脊骨相对,勿曲勿耸!初正头颈,令鼻与脐相对,不偏不斜,不低不仰,平面正住。次当开口,吐去胸中秽气。吐气之法,开口放气,不可粗急,以之绵绵,恣气而出,想身分中,百脉不通处,悉放随气而出。出尽闭口,鼻纳清气,如是至三,若身息调和,但一亦足。次当闭口,唇齿才相拄著,举舌向上腭,次当闭眼,才令断外光而已。然后当端身正坐,犹如奠石,无得身首四肢,切尔搔动。是为初入禅定,调身之法。举要言之,不宽不急,是身调相。第四、初入禅调息法者,调息凡有四相:一风、二喘、三气、四息。前三为不调相,后一为调相。云何为风相?坐时则鼻中息,出入觉有声也。云何喘相?坐时息虽无声,而出入结滞不通,是喘相也。云何气相?坐时虽复无声,亦不结滞,而出入不细,是名气相。云何息相?不声、不结、不麤,出入绵绵,若存若亡,资神安稳,情抱悦豫,此为息相。守风则散,守喘则结,守气则劳,守息则定。复次,坐时有风喘气等三相,是名不调!而用心者,复为心患,心亦难定。 若欲调之,当依三法:一者、下著安心,二者、宽放身体,三者、想气遍毛孔,出入通同,无所障碍。若细其心,令息微微然!息调则众患不生,其心易定。是名行者,初入定时,调息方法。举要而言之,不涩不滑,是息调相。第五、初入定调心者,凡有二义:一者、调伏乱念,不令越逸。二者、当令沉浮、宽急得所。何等为沉相?若坐时,心中昏暗,无所记录,头好低垂,是为沉相。尔时当系念鼻端,令心住在缘中,无分散意,此可治沉。何等是心浮相?若坐时,心好飘动,身亦不安,念外异缘,此是浮相。尔时宜安心向下,系缘脐中,制诸乱念,心则定住,此则心易安静。举要言之,不沉不浮,是心调相。问曰:心亦得有宽急相不?答曰:亦有此事。定心急病相者:由坐中摄心用,念望因此入定,是故气上向,胸臆急痛。当宽放其心,想气皆流下,患自差矣。若心宽病相者:觉心志游漫,身好逶迤,或口中涎流,或时暗晦。尔时应当敛身急念,令心住缘中,身体相持,以此为治,心有涩滑之相,推之可知!是为初入定,调心方法。夫入定,本是从麤入细,是以身既为麤,息居其中,心最为细静,调麤就细,令心安静,此则入定初方便也。夫入定,本是从麤入细,是以身既为麤,息居其中,心最为细静,调麤就细,令心安静,此则入定初方便也。第二、住坐中调三事者:行人当于一坐,随时长短,十二时中,或经一时,或至二三时,摄念用心,是中应善识身、息、心三事,调不调相。若坐时,向虽调身竟,而今此身,或宽或急,或偏或曲,低仰不俱,觉已随正,每令安稳,中无宽急,平直正住。复次,一坐之中,身虽调和,而气或不调。不调相者,具如上所说:或风或喘,或气急,身中胀满,当用前法,随而治之。每令息道,绵绵如有如无。复次,一坐时中,身息虽调,而心或沉、或浮、宽急不定。尔时若觉,当用前法,调令中适。调此三事,的无前后,随不调者,而调适之!令一坐之中,身、息、心三事调适,无相乖越。若和融不二,此则能除宿患,障妨不生,定道可克。调此三事,的无前后,随不调者,而调适之!令一坐之中,身、息、心三事调适,无相乖越。若和融不二,此则能除宿患,障妨不生,定道可克。是名善入住出,如偈说(大正四六~五八一A): 进止有次第 麤细不相违 譬如善调马 欲去而欲住 《法华经》(大正九~四一C)云:“此大众诸菩萨等,已于无量千万亿劫,为佛道故,勤行精进,善入住出,无量百千,万亿三昧,得大神通,久修梵行,善能次第,习诸善法。”


方便行第五 云何名方便行?所谓行于五法,五法者:一欲、二精进、三念、四巧慧、五一心。方便行 第五 云何名方便行?所谓行于五法,五法者:一欲、二精进、三念、四巧慧、五一心。方便行 第五 云何名方便行?所谓行于五法,五法者:一欲、二精进、三念、四巧慧、五一心。三、念者:念世间为欺诳可贱,禅定智慧为尊重可贵。若得禅定,即能具足,发诸无漏,一切神通道力,成等正觉,广度众生,是为可贵,故名为念。四、巧慧者:筹量世间乐、禅定智慧乐,得失轻重。所以者何?世间之乐,乐少苦多,虚诳不实,是失是轻!禅定智慧之乐,无漏无为,寂然闲旷,永离生死,长与苦别,是得是重!如是分别,故名巧慧。复次,行者修止观时,善用如下所明,五番修止观意,安心得所,因是必入法门,故名巧慧。四、巧慧者:筹量世间乐、禅定智慧乐,得失轻重。所以者何?世间之乐,乐少苦多,虚诳不实,是失是轻!禅定智慧之乐,无漏无为,寂然闲旷,永离生死,长与苦别,是得是重!如是分别,故名巧慧。复次,行者修止观时,善用如下所明,五番修止观意,安心得所,因是必入法门,故名巧慧。


正修行第六 若修学止观,应当细意思取!修止观,有二种:一者于坐中修、二者历缘对境修。第一、坐中修止观者:于四威仪中,乃皆得学道,坐为最胜,故先约坐以明止观。略出五意不同:一者对治初心麤乱修止观,二者对治心沉浮病修止观,三者随便宜修止观,四者对治定中细心修止观,五为均齐定慧修止观。第一、坐中修止观者:于四威仪中,乃皆得学道,坐为最胜,故先约坐以明止观。略出五意不同:一者对治初心麤乱修止观,二者对治心沉浮病修止观,三者随便宜修止观,四者对治定中细心修止观,五为均齐定慧修止观。今明修止观,即为二意:一、先明修止,二、次明修观。止有三种,一者:系缘守境止,所谓系心隔鼻,脐间等处,念心不散。故经云(大正一二~一一一○A):“系心不放逸,亦如猴著锁。”二、制心止者:所谓随心所起,即便制之,不令驰散。故经云(大正一二~一一一○A):“此五根者。心为其主,是故汝等,当好制心。”此二种,皆是事相,不须分别。第三、体真止者:所谓随心所念,一切诸法,悉知从因缘生,无有自性,则心不取,若心不取,则妄念心息,故名为止。如经中止有三种,一者:系缘守境止,所谓系心隔鼻,脐间等处,念心不散。故经云(大正一二~一一一○A):“系心不放逸,亦如猴著锁。”二、制心止者:所谓随心所起,即便制之,不令驰散。故经云(大正一二~一一一○A):“此五根者。心为其主,是故汝等,当好制心。”此二种,皆是事相,不须分别。第三、体真止者:所谓随心所念,一切诸法,悉知从因缘生,无有自性,则心不取,若心不取,则妄念心息,故名为止。如经中说: 一切诸法中 因缘空无主 息心达本源 故号为沙门。夫行者,初学坐禅,欲修十方三世佛法者,应当发重誓愿,度脱众生,求无上道。其心坚固,犹若金刚,精进勇猛,不惜生命!若不成就一切佛法,终不退转。然后于端坐中,正念思惟,一切诸法,真实之相。所言一切诸法者,即是约心,明一切法也。如一切善法、不善法、无记法,一切有漏烦恼法,一切三界有为,生死因果法,皆因心有。故《十地经》云(大正二六~一六九A):“三界无别法,唯是一心作。”若行者知心无性,岂有诸法之实;若诸法不实,即是虚诳,则空无有主,则不可取;若不取著,即妄念心息,得寂然无为!夫无为者,即是诸法之本源;若能安心本源,则无染著;若心无染著,则一切生死业行止息,即证泥洹。故经云(大正一三~九○三A): 有心不知心 心者不见心 心起想即痴 无想即泥洹 若能如是,修体真止,当知是人必得泥洹,名大沙门。是则略说,修体真止相。第二、云何名修观?观有二种:一者对治观,二者正观。一、对治观者:如不净观,对治淫欲;慈心观,对治瞋恚。如是等观,皆名对治观。今不分别也。二、正观者:即是现诸法实相智慧,如经中具说(大正一三~九○六A): 诸法不牢固 常立在于念 已解见空者 一切无想念。 若行者初坐禅时,随心所缘,一切诸法,念念不住,虽用如上“体真”之止,而妄念不息,尔时应当随心所缘,一切诸法,若善、若恶、若无记、若三毒贪瞋痴等。若念一切世间之事,即当反观,所起之心。如是等心,为是有耶?为是无耶?若是无者,无则无心。云何有心?若谓心是有者,为在是过去、未来、现在耶?若在过去,过去已灭,何得有心?若在未来,未来未至,何得有心?若是现在,现在不住,则不可得,若不可得,则无有心。复次,若言心在现在,即当谛观,现在之心,有何等相貌,谛观不见相貌,则心不可得,若不可得,则无有心。复次,若以生灭为心相者,心为即是生灭,为不即是生灭?若为即是生灭,一切草木,皆有生灭,亦应即是心相。若非心相,岂得以生灭为心相耶?当知!心相不可得;心相无故,则无有心。复次,若谓因现在刹那生灭,成于心者,今谛检生灭,尚不可得,何能成心?若言现在有生灭者,为当过去心灭,现在心生,为不灭而生?若过去心灭,现在之心生,从何处生?若不灭而生,即应有二心并住,而实不然,云何言不灭而生?若非灭生,亦非不灭生,当知则无有生,若无生,则无灭,若无生灭,何得以生灭成心?故知心不可得!复次,若谓定有现在心者,心为从自生、为从他生、为从自他生、为不从自他生?若言从自生,未对境时,何故不自生?若言从他生,他法若是心,则为他心生他心,不应计他心为己心;他法若非心,非心何能生于心?若言因自他合,故有心生,此亦不然。若自他各有心,不待合故有心生;若自他各无主,合亦不能生。若言不因自他生者,应从虚空中生,而实不然,从因缘生,尚不可得,何况无因生。如此种种因缘,推检现在心中生,毕竟不可得。若不得所观之心,岂得能观之智!若不得能观、所观心,则一切心皆不可得;若一切心不可得,则一切法亦不可得;若一切法不可得,则心无所依;若心无所依,则无所忆念;若无所忆念,则颠倒想断;若颠倒想断,则心无分别;若心无分别,则诤论心息;若诤论心息,则无爱恚;若无爱恚,则觉观攀缘不起;若觉观攀缘不起,则身心寂然;若身心寂然,即得正定;若得正定,则发真实智慧,永离一切生死。故《释论》偈云(大正二五~一九○B): 般若波罗蜜 实法不颠倒 念想观已除 言语法皆灭 无量罪灭除 清净心常一 如是尊妙人 则能见般若 是则略说,对治初心麤乱修止观竟。第二、对治心沉浮病修止观者:行者于坐禅时,其心暗塞,无记瞪懵,或时多睡,尔时应当修观照了。若于坐中,其心浮动,轻躁不安,尔时应当修止止之。是则略说,对治心沉浮病修止观相。但须善识药、病相用之,如一一不得于对治,则有乖僻之失。第三、随便宜修止观者:行者于坐禅时,虽为对治心沉故,修于观照,而心不明净,亦无法利,尔时当试修止止之。若于止时,即觉身心,安静明净,当知宜止,即应用止安心。若行者于坐禅时,虽为对治浮动故修止,而心不住,亦无法利,当试修观。若于观中,即觉心神明净,寂静安稳,当知宜观,即应用观安心。是则略说,随便宜修止观相。但须善约便宜修之,则心神安稳,烦恼患息,证诸法门也。第四、对治定中细心修止观者:所谓行者,先用止观对治麤乱,乱心既息,即得入定;定心细故,觉身空寂,受于快乐。或利便心发,能以细心,取于偏邪之理。若不知定心虚诳,必生贪著;若生贪著,执以为实。若知虚诳不实,则爱见不起,是名修止。虽复修止,而心犹惑著,爱见结业不息,尔时应当修观,观于定中细心;若不见定中细心,即不执著定见;若不执著定见,则爱见烦恼业,悉皆摧灭,是名修观。此则略说,对治定中细心修止观相。分别止观方法,并同于前,但以破“定见”微细之失,为异也。第五、为均齐定慧修止观者:行者于坐禅中,因修止故,或因修观,而入禅定。虽得入定,而无观慧;若无观慧,是为痴定,不能断结。或观慧微少,即不能发起真慧,断诸结使,发诸法门,尔时应当修观破析。若于定中,智慧开发,则定慧均等,能断结使,证诸法门。若行者于坐禅时,因修观故,或因修止,即发智慧,而无定心。智慧既多而心豁然开解,智慧分明,而不得定心;定心少故,则心动散,故如风中灯,照物不了!故《释论》云:若无定心,虽有观空、无相等智慧,是为颠倒智慧,是为狂智慧,不能出离生死。尔时应当复修止,以修止故,即得定心;得定心故,如密室中灯,则能破暗,照物分明。是即略说,为均齐定慧二法修止观相。行者若能如是于端身正坐之中,善用此五番修止观意,取舍不失其宜,当知是人善修佛法故,必于一生不空过也。第二、明历缘对境修止观者:端身常坐,乃为入道之胜要,而有累之身,必涉事缘,若随缘对境,而不修习止观,是则修心有间绝,结业触处而起,岂得疾与佛法相应!若于一切时中,恒修定慧方便,当知是人必能通达一切佛法。云何名历缘修止观?所言缘者,谓六种缘:一行、二住、三坐、四卧、五作(音:佐,意:劳动)作、六言语。云何名对境修止观?所言境者:谓六尘境,一眼对色、二耳对声、三鼻对香、四舌对味、五身对触、六意对法。行者约此十二事中修止观,故名为历缘对境修止观也。行者若于行时,应作是念:我今为何等事欲行,若为不善、无记事,则不应行;若能善、利益,为如法事,即应行。云何名行中修止?若于行时,即当了知,因于行故,则有一切善恶等法,而无一法可得,则妄念不起,是名修止。云何行中修观?应作是念:由心运身故,有去来往反,因此则有一切善恶等法,故名为行。反观行心,不见相貌。当知行者及一切法,毕竟空寂,是名修观。行中亦预有五番修止观意,如前分别。次、若于住时,应作是念:我今为何等事欲住,若为不善、无记事,即不应住;若为善、利益事,即应住。云何名住中修止?若于住时,即当了知,因于住故,则有一切善恶等法,而无一法可得,则妄念不起,是名修止。云何住中修观?应作是念:由心制御,竖身安立,因此则有一切善恶等法,故名为住。反观住心,不见相貌。当知住者及一切法,毕竟空寂,是名为修观。住中亦预有五番修止观意,如前分别。次、若于坐时,应作是念:我今为何等事欲坐?若为不善、无记事,即不应坐;若为善、利益事,即应坐。云何名坐中修止?若于坐时,即当了知,因于坐故,则有一切善恶等法,而无一法可得,则妄念不起,是名修止。云何坐中修观?应作是念:累脚安身,由此则有一切善恶等法,故名为坐。反观坐心,不见相貌。当知坐者及一切法,毕竟空寂,是名修观。坐中亦预有五番修止观意,如前分别。次、若于寝卧时,应作是念:我今为何等事欲卧?若为不如法、放逸等事,即不应卧;若为调和四大故应卧,卧时应如师子王卧。云何卧中修止?若于寝息时,即当了知,因于眠故,则有一切善、恶等法,而无一法可得,则妄念不起,是名修止。云何卧中修观?应作是念:由心劳乏,即便惛暗,放纵六情,因此则有一切善恶等法,故名为眠。反观卧心,不见相貌。当知卧者及一切法,毕竟空寂,是名修观。卧中亦预有五番修止观意,如前分别。次、若于作时,应作是念:我今为何等事欲作?若为不善、无记事,即不应作;若为善、利益事,即应作。云何名作中修止?若于作时,即当了知,因于作故,则有一切善恶等法,而无一法可得,则妄念不起,是名修止。云何作时修观?应作是念:由心运身手,造作诸事,由此则有一切善恶等法,故名为作。反观作心,不见相貌。当知作者及一切法,毕竟空寂,是名修观。作中亦预有五番修止观意,如前分别。次、若于语时,应作是念:我今为何等事欲语?若为欲论说,不善、无记事,即不应语;若为善、利益事,则应语。云何名语中修止?若于语时,即当了知,因此语故,则有一切善恶等法,而无一法可得,则妄念不起,是名修止。云何语中修观?应作是念:由心觉观,鼓动气息,冲于咽喉,唇舌齿腭故,出音声言语,因此则有一切善恶等法,故名为语。反观语心,不见相貌。当知语者及一切法,毕竟空寂,是名修观。语中亦预有五番修止观意,如前分别。次、云何名眼见色时修止?随见色时,即知如水中月,无有定实。若见顺情之色,不起贪爱;若见违情之色,不起恚恼;若见非违非顺之色,不起无明,及诸乱想,是名修止。云何名眼见色时修观?应作是念:随有所见,即无见相。所以者何?于彼根尘,空明之中,各各无见,亦无分别,和合因缘,出生眼识;眼识因缘,即生意识;意识生时,即能分别种种诸色,因此则有一切善恶等法。即当反观念色之心,不见相貌。当知见者及一切法,毕竟空寂,是名为观。眼见色中,亦预有五番修止观意,如前分别。次、耳闻声时修止者:随所闻声,即知声如响相。若闻顺情之声,不起爱心;闻违情之声,不起瞋心;非违非顺之声,不起分别心,是名修止。云何闻声中修观?应作是念:随所闻声,空无所有,但从根尘和合,生于耳识;耳识生故,次生意识,强起分别,因此则有一切善恶等法,故名为闻。反观闻声之心,不见相貌。当知闻者及一切法,毕竟空寂,是名为修观。耳闻声中,亦预有五番修止观意,如前分别。次、鼻嗅香时修止者:随所闻香,即知如焰不实。若闻顺情之香,不起著心;违情臭气,不起瞋想;非违非顺之香,不生乱念,是名修止。云何闻香中修观?应作是念:今所闻香,虚诳不实。所以者何?根尘合故,即生鼻识,次生意识,强取香相,因此则有一切善恶等法,故名闻香。反观闻香之心,不见相貌。当知闻者及一切法,毕竟空寂,是名为修观。闻香中,亦预有五番修止观意,如前分别。次、舌受味时修止者:随所受味,即知如梦中得味。若得顺情美味,不起贪著;违情恶味,不起瞋心;非违非顺之味,不起分别忆想,是名修止。云何名舌受味时修观?应作是念:今所受味,实不可得。所以者何?内外六味,性无分别,因内舌根,舌根本无知,和合生舌识,次生意识,强取味相,因此则有一切善恶等法。反观缘味之识,不见相貌。当知受味者及一切法,毕竟空寂,是名修观。舌受味中,亦预有五番修止观意,如前分别。次、身受触时修止者:随所觉触,即知如影,幻化不实。若受顺情乐触,不起贪著;若受违情苦触,不起瞋恼;受非违非顺之触,不起忆想分别,是名修止。云何身受触时修观?应作是念:冷、煖、涩、滑、轻、重等,名之为触。头等六分,四大和合,名之为身。触性虚假,身亦不实,谁能受触?和合因缘,即生身识,次生意识,忆想分别,苦乐等相,故名为受触。即当反观,缘触之心,不见相貌。当知受触者及一切法,毕竟空寂,是名修观。身受触中,亦预有五番修止观意,如前分别。次、意知法中修止观相,如初约坐禅中明。修止观相,五番之意,是中应广分别,今不重辨。行者若能于行住坐卧,见闻觉知等,一切处中修止观者,当知是人真修摩诃衍道。如《大品经》中(大正二五~四○二C):“佛告须菩提,若菩萨行时知行,坐时知坐,乃至身服僧伽梨,视眴一心,出入禅定,当知是名菩萨摩诃衍,以不可得故。”复次,若人如是一切处中修行大乘,是人则于世间最上最胜,无与等者。如《释论》中偈说(大正二五~一六一A): 闲坐林树间 寂然灭诸恶 澹泊得一心 斯乐非天乐 人求世间利 名衣好床蓐 斯乐非安稳 求利无厌足 纳衣行乞食 动止心常一 自以智慧眼 观知诸法实 种种诸法中 皆以等观入 解慧心寂然 三界无伦匹


善根发相第七 今明善根发相,则有二种不同。一者、外善根发相:所谓布施持戒,孝顺父母尊长,供养三宝及读诵听学等,诸善根发相。此是外事,与魔相滥,今不分别。二者、内善根发相:所谓诸禅法门,善根开发也。即为三意:一、正明善根发相;二、分别真伪;三、明用止观长养善根。第一、云何名内善根发相?有五种善根,发相不同:一、息道善根发相;二、不净观善根发相;三、慈心善根发相;四、观因缘善根发相;五、念佛善根发相。一、云何息道善根发相?行者善修止观故,身心调适,妄念不起。因是自觉其心渐渐入定,发于欲界及未到地等定,身心泯然空寂,定心安稳。于此定中,都不见身心相貌,于后或经一坐二坐,乃至一日二日,一月二月,将息不得,不退不失,即于定中,忽觉身心运动,八触而发。八触者:所谓觉身,痛痒冷煖,轻重涩滑等。当触发时,身心安定,虚微悦豫,快乐清净,不可为喻!是为数息根本禅定善根发相。复次,行者或于欲界未到地中,忽然觉息出入长短,遍身毛孔皆悉虚疏,即以心眼见身内三十六物,犹如开仓见麻麦谷豆等,心大惊喜,寂静安快,是为随息特胜善根发相。二、不净观善根发相:行者若于欲界未到定中,身心虚寂,忽然见他男女身死,死已膖胀烂坏,虫脓流出,见白骨狼藉,其心悲喜,厌患所爱,此为九想善根发相。或于初禅定之中,忽然见内身外身不净,膖胀狼藉,自身白骨,从头至足,节节相拄。见是事已,定心安稳,惊悟无常,厌患五欲,不著我人,此是背舍止观发相。或于定心中,见于内身及外身,一切飞禽走兽,衣服饮食,房舍山林,皆悉不净,此为大不净善根发相。三、慈心善根发相:行者因修止观故,若得欲界未到地定,于此定中,忽然发心,慈念众生,或缘亲人,得乐之相故,即发深禅定,得内心清净,悦乐不可为喻!中人(非亲)、怨人、乃至十方五道众生,亦复如是。从禅定起,其心悦乐,随所见人,颜色常和,是为慈心善根发相。悲、喜、舍等善根发相,类此可知。四、因缘现善根发相:行者因修止观故,若得欲界未到地定,身心静定,忽然觉悟心生,推寻三世,无明行等,诸因缘中,不见人我,即离断常,破诸邪执,得定安稳,解慧开发,心生法喜,不念世事,乃至五阴、十二入、十八界中分别亦如是,是为因缘观善根发相。五、念佛善根发相:行者因修止观故,若得欲界未到地定,身心空寂,忽然忆念诸佛功德相好不可思议;所有十力、无畏、不共、三昧、解脱等法不可思议;神通变化、无碍说法、广利众生不可思议;如是等无量功德不可思议。作是念时,即敬爱心生,三昧开发,身心快乐,清净安稳,无诸恶想。从禅定起,身体轻利,自觉功德巍巍,人所爱敬,是为念佛三昧善根发相。复次,行者因修止观故,若得身心澄静,或得发无常、苦、无我、不净、世间可厌患、食不净、死、断、离、尽想;念佛、法、僧、戒、舍、天;念处、正勤、如意、根、力、觉、道;空、无相、无作;六度波罗蜜、神通、变化等,一切法门发相,是中应广分别。故经云(大正一二~一一一一A):“制心一处,无事不办。”第二、分别真伪者,即有二意:一明邪伪相、二辨真正相。云何名邪伪相?行者若发如上诸禅时,随因所发之法,或身手纷动,或时身重如物镇压,或时身轻欲飞,或身如被缚,或时逶迤垂熟,或时煎寒,或时壮热,或时时见种种诸异境界,或时其心暗蔽,或时起诸恶觉,或时念外散乱诸杂善事,或时欢喜躁动,或时忧愁悲思,或时恶触身毛皆惊竖,或时大乐昏醉,如是等种种邪法,与禅俱发,名为邪伪。此之邪定,若人爱著此,即与九十五种鬼神之法相应,多好失心颠狂;或时诸鬼神等,知人念著其法,即加势力,令发诸染,邪定邪智,辩才神通,惑动世人。见者谓得道果,皆悉信伏,而其内心颠倒,专行鬼法。是人命终,永不值佛,还堕鬼神道中;若坐时多行恶法,即堕地狱。行者修止观时,若证如是等禅,有此诸邪伪相,当即却之。云何却之?若知虚诳,正心不受不著,即当谢灭。若不谢灭,应用正观破之,即当灭矣。二、次明正禅发相者:若于坐中发诸禅时,无有如上所说诸邪法等,随正禅发时,即觉与定相应,空明清净,内心喜悦,澹然快乐,无有覆盖,善心开发,信敬增长,智鉴分明,身心柔软,微妙虚寂,厌患世间,无为无欲,出入自在,是为正禅发相。譬如:与恶人共事,恒相触恼;若与善人共事,久久逾见其美,分别邪正二种禅发之相,亦复如是。第三、明修止观长养诸善根者:若于坐中,诸善根发时,应用止观二法,修令增进。云何修令增进?若宜用止,则以止修之;若宜用观,则以观修之。略云大意如此。


觉知魔事第八 梵音魔罗,秦言杀者,夺行人功德之财,杀智慧命故。云何名魔事?如佛以功德智慧,度脱众生,入涅槃为事。魔以破除众生善根,令流转生死为事。若能安心正道,方知道高魔盛,故须善识魔事。但魔有四种:一烦恼魔、二阴入界魔、三死魔、四鬼神魔。前三种魔,皆是世之常事,今不分别。鬼神魔相,此事须知,今当略说。鬼神魔有三种:一精魅鬼、二堆惕鬼、三魔罗鬼。一、精魅者:十二时兽,变化作种种形色,或作少男少女、老宿之形,及可畏身相等,种种非一,以恼惑行者。此诸精魅,饮恼行者,各当其时而来,善须别识。若多于寅时来者,必是虎豹等,若多于卯时来者,必是兔麞鹿等;若多于辰时来者,必是龙鳖等;若多于巳时来者,必是蛇蟒等;若多于午时来者,必是马驴驼等;若多于未时来者,必是羊等;若多于申时来者,必是猴玃等;若多于酉时来者,必是鸡乌等;若多于戌时来者,必是狗狼等;若多于亥时来者,必是猪豕等;若多于子时来者,必是鼠等;若多于丑时来者,必是牛犊等。行者若能善占,则知恒用此时来者,即是其兽精魅,呼其名字而呵责之,即当谢灭。二、堆惕鬼者:亦作种种恼触行人,或如虫蝎,缘人颜面,钻刺,或击枥人两腋下,或乍抱持行人,或言说音声喧闹,及作诸兽之形,异相非一,来恼行者。应即觉知,一心闭眼,阴而骂之,作如是言:“我今识汝!汝是此阎浮提中,食火嗅香偷腊吉支,邪见、喜破戒种。我今持戒,终不畏汝!”若出家人,应诵戒本;若在家人,应诵三皈、五戒、八戒等,鬼便却行匍匐而去。如是等种种留难,恼人相貌,及馀断之法,并如《禅经》中广说。三、魔罗:扰乱行者,是魔多化作三种五尘境界相,来破人善心。一、作违情事,即是作可畏五尘,令人恐惧。二、作顺情事,即是作可爱五尘,令人心生爱著。三、作非违非顺事,即是作平等五尘,动乱行者。是故魔名杀者,亦名华箭,亦名五箭,射五情故。在名色中作种种境界,惑乱行者,作顺情色者:或作父母兄弟、诸佛形像、端正男女可爱之境,令人心著色中。作违情境界者:或作虎狼狮子、罗刹之形,种种可畏相,来怖行人。非违非顺者:但作平常之形,动乱人心,令失禅定,故名为魔。或化作种种好恶音声,或作种种香臭之气,或作种种好恶之味,或作种种苦乐境界来触人身,皆是魔事。其相众多,不可具说。举要言之,若作种种五尘,恼乱行人,令失善法,起诸烦恼,皆是魔军。以能破坏平等佛法,令起贪欲忧愁,瞋恚睡眠等,诸障道法故。如经偈中说: 欲是汝初军 忧愁为第二 饥渴第三军 渴爱为第四 睡眠第五军 怖畏为第六 疑悔第七军 瞋恚为第八 利养虚称九 自高蔑人十 如是等军众 厌没出家人 我以禅智力 破汝此诸军 得成佛道已 度脱一切人 行者既能觉知魔事,即当却之。却法有二:一者、修止却之。凡见一切外诸恶魔境,悉知虚诳,不忧不怖,亦不取舍,妄计分别,息心寂然,彼自当灭。二者、修观却之。若见如上所说种种魔境,用止不去,即当反观能见之心,不见处所,彼何所恼?如是观时,寻当谢灭。若迟迟不去,但当正念,勿生恐惧,不惜躯命,正心不动,知魔界如即佛界如。若魔界如佛界如,一如无二,则魔界无所舍,佛界无所取,即佛法自当现前,魔境消灭。复次,若见魔境不谢,不须生忧;若见灭谢,亦勿生喜。所以者何?未曾见有人坐禅,见魔化作虎狼来食行者;亦未曾见魔化作男女可为夫妻也。当知皆是幻化,愚人不了,以生惊怖及起贪著,因是心乱,失定发狂,自致其患,皆是行人无智受患,非魔所作。复次,若诸魔境恼乱,或经年月不去,但当端心,正念坚固,不惜身命,莫怀忧惧,当诵大乘方等诸经治魔咒,默念诵之,存念三宝。若出禅时,亦当诵咒自防,忏悔惭愧,及诵波罗提木叉戒,邪不干正,久久自灭。魔事众多,说不可尽,善须识之!是故初心行人,必须亲近善知识,为有如此等难事故,是魔入人心时,能令人心神狂乱,或忧、或喜,因是成患,乃至致死;或时令得诸邪禅定,智慧神通陀罗尼,说法教化,人皆信伏,后则大坏人出世善事,及破坏正法。如是等诸异非一,不可说尽。今略示其要,为令行者于坐禅中,不妄受诸魔境界。取要言之,若欲遣邪归正,当观诸法实相,善修止观,是则无邪不破。故《释论》云:除诸法实相,其馀一切皆是魔事。如偈中说: 若分别忆想 即是魔罗网 不动不分别 是则为法印


治病患第九 行者安心修道,或四大有病,因今用观,心息鼓击,发动本病。或时不能善调适,身、息、心三事,内外有所违犯,故有病发。夫坐禅之法,若能善用心者,则四百四病,自然除差;若用心失所,则动四百四病。是故若自行化他,应当善识病源,善知坐中内心,治病方法。若不知治病方法,一旦动病,非唯行道有障,亦则大命可忧。今明治病法中,分为二意:一明病发相,二明治病方法。一、明病发相者。病发虽复多途,略出不过二种:一四大增损病、二从五脏生病。四大中病发者,若地大增者,则肿结沉重、身体枯瘠,如是等百一患生。若水大增者,则痰癊胀满、饮食不消、腹痛下痢等,百一患生。若火大增者,则煎寒壮热、支节皆痛、口气鼻塞、大小便皆不通等,百一患生。若风大增者,身体虚悬、战掉、疼痛、肺闷、胀急、呕吐、呕逆气急,如是等百一患生。故经云:一大不调,百一病起,四大不调,四百四病,一时俱动。四大病发,各有相貌,当于坐时,及梦中察之。次、明五脏生患之相,从心生患者,多身体寒热、及头痛口燥等,心主口故。从肺生患者,多身体胀满、四肢烦疼、心闷鼻塞等,肺主鼻故。从肝生患者,多无喜心、忧愁不乐、悲思瞋恚、头痛眼暗等,肝主眼故。从脾生患者,身体头面上,游风遍身、痒闷疼痛、饮食失味等,脾主舌故。从肾生患者,或咽喉噎塞、腹胀耳聋等,肾主耳故。五脏生患众多,各有其相貌,当于坐时及梦中察之,自可得知。如是四大五脏病患,因起非一,病相众多,不可具说。行者若欲修止观法门,或有患生,应当善知因起。此二种病,通因内外发动:若外伤寒冷风热,饮食不消,而病从二处发者,当知因外发动;若由用心不调,观行违僻,或因定法发时,不知取与,而致此二处患生,此名因内发病相。复次,有三种得病因缘不同:一者、四大五脏增损得病,具如前说;二者、鬼神所作故得病;三者、业报故得病。如是等病,初得即治,甚易得差,若经久则病成,身羸治之则难愈。二、略明治病方法。既深知病源,因缘起发,当作方法治之。治病之法,乃有多途,举要言之,不出止观二种方便。云何用止治病相?有师言:但安心止在病处,即能治病。所以者何?心是一期果报之王,譬如国王,有所至处,群贼迸散。次有师言:脐下一寸,名忧陀那,此云“丹田”,若能止心,守此不散,经久即多有对治。又有师言:常止心足下,莫问行住寝卧,即能治众病。所以者何?人以四大不调,故多诸病患,此由心识上缘,故令四大不调;若安心在下,四大即自然调适,众病除矣。又有师言:但知诸法,空无所有,不取病相,寂然止住,多有所治。所以然者,由心忆想,鼓作四大,故有病生;息心和悦,众病即差。故《净名经》云(大正十四~五四五A):“何谓病本,所谓攀缘。云何息攀缘?谓心无所得。”如是种种说,用止治病之相非一,故行人须知善修止法,能治众患。次、明观治病者。或师云:但观心想,用六种气治病者,即是观能治病。何等为六种气?一吹、二呼、三嘻、四呵、五嘘、六呬。此六种息,一一皆于唇口之中,想心方便,转侧而作,绵微而用。颂曰: 心配属呵肾属吹 脾呼肺呬圣皆知 肝藏热来嘘字至 三焦壅处但言嘻 若于坐中,寒时应吹,热时应呼。若以治病,吹以去寒,呼以去热,嘻以去痛及以治风,呵以去烦又以下气,嘘以散痰又以消满,呬以补劳。若治五脏,呼吹二气可以治心,嘘以治肝,呵以治肺,嘻以治脾,呬以治肾。次有师言:若能善用观想,运作十二种息,能治众患。一上息、二下息、三满息、四燋息、五增长息、六灭坏息、七煖息、八冷息、九冲息、十持息、十一和息、十二补息。此十二息,皆从观想心生。今略明十二息对治之相:上息治沉重,下息治虚悬,满息治枯瘠,燋息治肿满,增长息治羸损,灭坏息治增盛,煖息治冷,冷息治热,冲息治壅结不通,持息治战动,和息通治四大不和,补息资补四大衰,善用此息,可以遍治众患;用之失所,则更生众患,推之可知。次有师言:善用假想观,能治众病,如人患冷,想身中有火气起,即能治冷。此如《杂阿含》中,治禅病秘法,七十二法中广说。次有师言:但用止观,检析身四大中,病不可得,心中病亦不可得,众病不治自差。如是等种种说,用观治病不同,善得其意,皆能治病,必有差理。当知止观二法,若人善得其意,则无病不治也。但今时人,根机浅钝,作此观想,多不成就,故世不流传。又不得于此更学气术休粮,恐生异见。如金石草木之药,能与病相应,亦可服饵。若是鬼病,当用强心,加咒以助治之。若是业报病,必须加助修福忏悔,患即自灭。此二种治病之法,若行人善得一意,则可自行,亦能兼他,况复具足通达。若都不知,则病生无治,非唯废修正法,亦恐性命有虑!岂可自行教人。是故欲修止观之者,必须善解内心治病之法。内心治病方法众多,岂可具传于文耳。若欲习知,当更寻访。上来所出,只是示其大意,正依此用之,恐未可承案。问曰:用心坐中治病,必有效否?答曰:若具十法,无不有益!十法者:一信、二用、三勤、四恒住缘中、五别病因起、六方便、七久行、八知取舍、九善护、十识遮障。何谓为信?谓信此法,必能治病。何谓为用?谓随时常用。何谓为勤?谓用之专精不息,取得差为度。何谓为住缘中?谓细心念念依法,而不异缘。何谓别病因起?具如上说。何谓为方便?谓吐纳运心缘想,善巧成就,不失其宜。何谓为久行?谓若用之,未即有益,不计日月,常习不废。何为知取舍?谓知益即勤用,损则舍之,微细转心调治。何谓知善护?谓善识异缘犯触。何谓识遮障?谓得益不向外人论说,未益不生疑谤。若依此十法所治,必定有效不虚也。


证果第十 若行者如是修止观时,即能了知,一切诸法皆由心生,因缘虚假不实故空,以知空故,即不得一切诸法名字相貌,即“体真止”也。尔时,上不见佛果可求,下不见众生可度,是名从假入空观,亦名二谛观,亦名慧眼,亦名一切智。若住此观,即堕声闻、辟支佛地。故《法华经》云:诸声闻等,自叹言(大正九~一八B): 我等若闻 净佛国土 教化众生 都无欣乐 所以者何 一切诸法 皆悉空寂 无生无灭 无大无小 无漏无为 如是思惟 不生喜乐 是故当知,若见无为入正位者,其人终不能发三菩提心。此即定力多故,不见佛性。若菩萨为度一切众生,成就一切佛法故,不应取著无为,尔时应修从空入假观。即当谛观,心性虽空,缘对之时,亦能出生一切诸法,犹如幻化,虽无定实,亦有见闻觉知等相貌差别不同。行者如是观时,虽知一切诸法毕竟空寂,能于空中修种种行,如空中种树;亦能分别众生诸根性欲,性欲无量故,则说法无量。若能成就无量辩才,则能利益六道众生。是名“方便随缘止”,乃是从空入假观,亦名平等观,亦名法眼,亦名道种智。住此观中,智慧力多,虽见佛性,而不明了。菩萨虽复成就如此二观,犹是方便观门,非正观也。故《璎珞经》云(大正二四~一○一四B):“前二观为方便道,因是二空观,得入中道第一义观,双照二谛,心心寂灭,自然流入萨婆若海。”若菩萨欲于一念中,具足一切佛法者,应修“息二边分别止”,行于中道正观。云何修正观?若能体知心性,非真非假,息缘真假之心,名之为“正”。谛观心性,非空非假,而不坏空假之法。若能如是照了,则于心性通达中道,圆照二谛。若能于自心中,见中道二谛,即见一切诸法中道二谛,亦不取中道二谛,以决定性不可得故,是名中道正观。如《中论》偈说(大正三○~三三B): 因缘所生法 我说即是空 亦名为假名 亦是中道义 深寻此偈意,非唯具足分别正观之相,亦是兼明前二种方便观门。当知中道正观,即是佛眼一切种智。若住此观,即是定慧力等,了了见于佛性;即是安住大乘,行步平正,其疾如风;即自然流入萨婆若海;即是行如来行;即是入如来室;即是著如来衣;即是坐如来坐;即是以如来庄严而自庄严;即获得六根清净;即是入佛境界;即于一切法无所染著;即一切诸佛皆现在前,成就念佛三昧,安住“首楞严定”;即是得普现色身三昧;即能普入十方佛土,教化众生;即是严净一切佛刹,供养十方诸佛,受持一切诸佛法藏;即能具足一切诸行波罗蜜;即入顿悟大菩萨位,与普贤、文殊共为等侣,常住法性身中;即为十方诸佛称叹授记;即是庄严兜率陀天,示现降神母胎、出家、诣道场、降伏大力魔怨、成等正觉、转正法轮、入般涅槃,于十方国土究竟一切佛事;具足真应二身;即是初发心住菩萨也。故《华严经》云(大正九~四四九C):“初发心时,便成正觉,了达诸法真实之性,所有慧身,不由他悟。”亦云:“初发心菩萨,得如来一身,作无量身。”亦云:“初发心菩萨,具足八相成道。”亦云:“初发心菩萨,即是佛。”《涅槃经》云(大正一二~八三八A):“发心毕竟二不别,如是二心先心难。”《大品经》亦云:“须菩提!有菩萨摩诃萨,从初发心,即坐道场转法轮,当知是菩萨为如佛。”《法华经》中,童女以献珠为证。如是等经,皆明初心具足一切佛法。即是《大品经》中“阿字门”,即是《法华经》中,为令众生开佛知见,即是《涅槃经》中,见佛性故,住大涅槃。是已略说,初心菩萨,因修止观,证果之相。次、明后心证果之相。后心所证境界,则不可知。今推教所明,终不离止观二法。所以者何?如《法华经》中:“殷勤称叹,诸佛智慧”,智慧即是“观”义,此即是约“观”以明果也。《涅槃经》中,广辨百句解脱,以释大涅槃者,即是约“止”明果也。故云(大正八~二五六A):“大般涅槃,名常寂定”,定者即是止义。《法华经》中,虽约观智明果,即摄于止,故云(大正九~四四九C):“乃至究竟涅槃,常寂灭相,终归于空。”涅槃虽约止明果,亦摄于观,故以三德为大涅槃。此二大经,虽复文言,出没不同,莫不皆约“止观二门”辨其究竟,并据“定慧两门”以明极果。行者当知初、中、后果,皆不可思议。故新翻《金光明经》云(隋宝贵合、合部金光明经‧大正一六~三六二C): 前际如来 不可思议 中际如来 种种庄严 后际如来 常无破坏 如是皆约修止观二心辨果。故《般舟三昧经》中偈云(大正一三~九○九A): 诸佛从心得解脱 心者清净名无垢 五道鲜洁不受色 有解此者成大道 誓愿实行者,须除三障、五盖等,如若不除,虽勤用功,终无所益。