少室山房笔丛 (四库全书本)/全览2

少室山房笔丛　全览2



　　钦定四库全书
　　少室山房笔丛卷三十一
　　明　胡应麟　撰
　　双树幻钞中
　　三世诸佛者过去见在未来过去曰庄严劫见在曰贤劫未来曰星宿劫庄严劫第一尊曰华光佛末后尊曰毘舍浮佛贤劫第一尊曰俱留孙佛末后尊曰娄至佛星宿劫第一尊曰日光佛末后尊曰须弥相佛凡过去见在未来每劫千佛今释迦文当第九减劫于贤劫为第四尊弥勒当第十减劫于贤劫为第五尊
　　一大劫者成住坏空凡四种为一大劫成而即住住而续坏坏而复空譬如浮梁二十年造成二十年度人又二十年弊坏方尽又二十年无桥惟水〈空劫十方惟水〉共成住坏空八十辘轳劫总一十三万四千四百万年为始终极数所谓一大劫也
　　一云劫有六种一中劫〈又名引劫〉二成劫三住劫四坏劫五空劫六大劫与前名异实仝中劫者即辘轳劫初阎浮提人寿八万四千岁身长八丈凡过百年命减一年身减一寸过千年命减十年身减一尺减至十岁身长一尺则减劫之极也自尔复入増劫凡过百年命増一年身増一寸如是増至八万四千岁身増八丈则増劫之极也如是一减一増共计一千六百八十万年名一辘轳劫积二十辘轳共三万三千六百万年为一成劫婆娑世界自成劫后交住劫已经八减八増八辘轳今当第九减劫有四佛出世初减人年六万岁时俱留孙佛出世次减人年四万岁时俱那含牟尼佛出世次减人年二万岁时迦叶波佛出世次减人年一百岁时释迦文佛出世从住劫至释迦文已一万四千二百七十九万三千年又自释迦文减至南宋绍兴二千一百年人寿减二十一年身减二尺一寸今人只可六尺寿八十也此去更过七
<子部,杂家类,杂编之属,少室山房笔丛正集,卷三十一>千年人寿十岁身长一尺至此减劫之极也过尔复入第九増劫如前过一百年人命増一年身増一寸渐増至二万岁时铁轮王出四万岁时铜轮王出六万岁时银轮王出八万四千岁时金轮王出至此増劫之极也过尔复入第十减劫减至八万岁时弥勒下生从绍兴去弥勒更八百八十万七千年是时百亿阎浮真金为地平如掌秔稻自生男女五百岁方婚嫁弥勒初会度人九十六亿第二会度人九十四亿第三会度人九十一亿尔后度人无数弥勒灭后尚有九百九十五佛相继出后十一辘轳劫中如是千尊出尽二十辘轳已满则坏劫到来渐成空劫大灾之后复入成劫如前劫风鼓劫水水生厚沫化作三禅天等迤逦下至人间大地依前造化星宿劫天地亦有千佛出世云云右见庄椿论中然则释迦乃第九减劫末尊而弥勒则第十减劫首尊也
　　前说考诸家引载并经典所论悉仝然尚有可疑处凡劫每一増减为一辘轳二十辘轳为一中劫每一减劫祇四佛出世而増劫乃四轮王则第十减劫当亦如之何得后十一辘轳劫中顿出九百九十五佛耶且释迦文出第九减劫中前已八増八减此八减劫中亦当有诸佛出世今祇断自俱留孙为第一尊至弥勒为第五尊而九百九十五佛皆出弥勒后则第八减劫以前诸佛又在一千数外而贤劫中不止千佛耶此类俱觉盾矛当续考之
　　三千大千世界者一日月周行四天下光明所照是为一世界外有铁围山绕之如此者十铁围山为一小千世界数小千复至一千外中铁围山绕之为一中千世界数中千复至一千外大铁围山绕之为三千大千世界此见彰所知论与艺苑卮言丘陵学山所引差不仝〈卮言说本阿含经及俱舎偈〉
　　三十三天者一名忉利天盖三十二天中之一俗说以为诸天总有三十三处可笑也亦名帝释天上有焰摩天　兜率陀天　化乐天　他化自在天　梵众天　梵辅天　大梵天　少光天　无量光天　光音天　少浄天　遍浄天　无量浄天　福生天福寿天　广果天　无烦天　无热天　善见天善现天　色究竟天　无想天　空无边天　色无处天　无所有天　非想非非想天　以上共二十六天俱在三十三天上其下又有四天王天　日月星宿天　持鬘天　常㤭天　坚首天共三十二天焰摩天一名离诤天光音天一名极光天见大藏中及楞严因本阿舍等经日月星宿下四天见婆娑论
　　应真录云忉利天统东方八天其名住峰天住山顶天善见城天钵私天俱吒天杂殿天懽喜天光明天又统南方八天其名曰波利树天险岸天摩尼藏天杂显岸天旋行天金殿天鬘影处天柔软地天又统西八天其名曰杂庄严天如意地天微细行天歌音乐天咸徳轮天月行天阎摩罗天速行天又统北八天其名曰影照天智慧星天众分天住轮天上行天威徳颜天威徳轮天清浄天总之为三十三天据此以为忉利所统别有三十二天合忉利为三十三天与诸经多不合恐未可据〈道家亦有东西南北三十三天见度人经〉
　　七宝山者佉提罗迦山高四万二千由旬次伊沙陁罗山高二万一千由旬次游犍陁罗山高一万二千由旬次善见山高六千由旬次马半头山高三千由旬次尼民陁罗山高一千二百由旬次⿰那耶迦山高六百由旬以上广如高七宝所成其须弥山佉提罗迦山二山之间阔八万四千由旬周匝无量有优钵罗花钵头摩花拘牟陀花奔茶利迦花等遍覆水上外有七海有三十重林详大藏因本经
　　须弥山者秦言妙高〈见维摩诘经注〉道经曰人鸟山又曰玄圃山大地金根山本无妙玄山元气宝洞山神玄七转观天山佛经又曰铁围山盖此山佛经之名有三〈彰所知论亦称妙高〉道经之名有五总之中国所谓昆仑也凡二典所言天上海外诸大神山惟此最为近实故释道皆争据之〈道经言昆仑〉
　　人鸟经曰须弥山广三百六十亿万里因本经曰须弥山入海中出水上各八万四千由旬其体平正下根连大金轮至上以渐宽广端直不曲最胜可观四宝合成金银琉璃颇黎是也山顶四面有峰挺出曲临海上各高七百由旬金银琉璃颇黎真珠车渠玛瑙七宝合成日天宫殿绕须弥半常行不息南阎浮提日正中时东拂提婆日始没西瞿陀尼日将初出北郁单越正当夜半六月北行于一日中渐移北向六俱卢奢六月南行亦一日中渐移南向六俱卢奢阿舍经云日天子城郭纵广五十一由旬月天子城郭纵广五十由旬最大星纵广一由旬最小星纵广二百步彰所知论云日轮火珠所成月轮水珠所成
　　一云须弥山四角各秀一峰高四由旬半广百二十五由旬周围五百由旬有药义神于中心住是山顶上三十三天中央城曰善见纯金所成高一由旬半面各二千五百由旬周万由旬其城体金俱用百一杂宝严饰其地柔软如兜罗绵是城四面有一万六千宝柱宝桴宝椽宝檐四面四门又有千数阙一小门四大衢道有诸小衢其四门侧五百天子皆服坚铠守䕶是门城中有帝释殿曰最胜处亦曰殊胜殿其状四方高四百由旬半面各二百五十由旬周千由旬右见彰所知论与前稍不同即淮南阆风之旨也
　　善见东北有如意树名波利阇多亦名圆生树根深五十由旬高百由旬枝条傍布五十由旬能施欲乐下有磐石曰呵㗚摩丽歌色白如㲲面各五十由旬周三百由旬按此与扶桑若木意同
　　善见西南诸天集处名善法堂周九百由旬其状圆相是堂中央有帝释座纯金所成其座周围有三十二辅臣之座咸皆布列三十三天向上度八万由旬于空界中依风而住诸宝所成〈三十三天别有善见名又非此也〉
　　四大洲者南阎浮提洲纵广七千由旬北广南狭如车厢人面如之寿百岁东拂于逮洲纵广九千由旬圆如满月人面如之寿三百岁西瞿耶尼洲纵广八千由旬弯如半月人面如之夀二百岁北郁单越洲纵广十千由旬四方正等人面如之寿千岁
　　宝山在大雪山北上有阿耨达池东从牛口流出殑伽河入东南海南从象口流出信度河入西南海西从马口出缚刍河入西北海北从师子口出从多河入东北海潜流地下出积石为中国河源
　　按河源出鄂端诺尔阿耨达池即星宿海也浮屠氏言此非诞矣须弥山即昆仑史迁所谓日月所相隐避为光明其高广诚有未易测者但未必如彼所云淮南子谓曽城阆风高数十万丈傍开四百四十馀门浮屠所叙述须弥及三十三天宫阙酷类又如意树等亦扶桑若木之文也四大洲则因邹衍推广之余尝谓浮屠氏精微处多本庄列广大处多出山海淮南至于因果罪福则其自成一家之说前所未有而后之道流反窃之云
　　浮屠数法巨细久近穷极渺茫而其名义亦多与中夏迥别非精核其家言者未易通晓今槩录于左方亦博综之一事也
　　最极微细者曰极微尘亦名邻虚尘不能析释七邻虚为一极微七极微为一微尘七微尘为一透金尘七透金尘为一透水尘七透水尘为一毛尘七毛尘为一羊毛尘七羊毛尘为一牛毛尘七牛毛尘为一游隙尘七游隙尘为一虮量七虮量为一虱量七虱量为一麦量七麦量为一指节三节为一指二十四指横布为一肘四肘为一弓五百弓量成一俱卢舍八俱卢舍成一由旬〈又一说小异见后〉
　　六尺为步二尺为肘四肘为弓二弓为一丈六尺二百一十六丈为一里五里为一俱卢舍八俱卢舍为一由旬
　　由旬一名𦈕缮那又名由延见大藏一览注中俱卢舍一名俱卢奢见因本经一俱卢舍五里则一由旬为四十里而因本经注一俱卢奢六里名义俱小舛俟续考之今中国算数微尘渺漠之名或出此云
　　古黄帝算法总有二十三数谓一二三四五六七八九十百千万亿兆京垓秭壤沟涧正载从万已上有三等数法其下者十十变之中者百百变之上者倍倍变之今华严经阿僧只品用中上数法初数便云一百洛义〈洛义此云万〉为一俱胝〈此云亿〉俱胝俱胝为一阿庾多〈此云兆〉阿庾多阿庾多为一那由他〈此云京〉直至不可说总一百二十八数则非世间之筹数也何以云阿僧祇阿者秦言无僧祇者秦言数凡梵书称阿僧祇即华言无数也〈按算法有十载日拯乃止此尚遗之〉
　　右大藏一览所引华严经数法注以俱胝为亿阿庾多为兆误也十万曰亿百万曰兆则百洛义为一俱胝即兆也俱胝俱胝犹云百万百万也则为阿庾多矣阿庾多阿庾多则四用百万字乃能尽之然后为那由他缘此二句义颇隐奥故注者误以中国数法推之不知本文云中者百百变之上者倍倍变之百洛义所谓百百变也俱胝俱胝所谓倍倍变也上二俱胝字虚下二俱胝字实也阿庾多阿庾多放此阿僧祇则无复数矣〈梦溪笔谈算其局数至用万字四十馀意亦仝此〉
　　时最少者名为刹那百二十刹那为一怛刹那六十怛刹那为一罗婆三十罗婆为一牟呼粟多三十牟呼粟多为一书昼夜三十昼夜即为一月十二月为岁以华言时刻推之则一牟呼粟多半刻也一婆罗一分有半也积怛刹那六十为一婆罗积刹那百二十为一怛刹那则半刻中已经刹那二万馀矣又一刹那为九百生灭九十刹那为一念见仁王经又三十腊为一牟呼粟多见婆娑论注云腊䌸即婆罗异名也牟呼粟多一名牟休多注云须臾也见大藏一细之极极而至于微尘巨之极极而至于由旬暂之极极而至于刹那久之极极而至于尘劫皆极两端言之中庸以两言蔽之曰语大天下莫能载焉语小天下莫能破焉又蔽之一言曰君子之道费而隐噫千经万论言名理者不能外矣
　　庄列书所言蟭螟蛮触鹍鹏之类亦是此意但异教拈得来便茫渺怪奇吾儒只据眼前道理而至理自不能外所以万世无弊也
　　大藏经四千五十馀卷而诸家书目所载仅百数十种盖唱偈疏忏等于文义相远不得尽收也然以西天经总较之直百之一耳因录此广异闻不必论其有无
　　涅槃经四千八百卷四十卷在唐　菩萨经一部二千一百卷三十六卷在唐　虚空藏经一部四百卷二卷在唐　首楞严经一部一百一十卷三卷在唐　恩意经大集一部五十卷四卷在唐　决宏经一部一百四十卷四卷在唐　宝藏经一部一百四十卷二卷在唐　华严经一部二万三千卷八十一卷在唐李真经一部九十卷三卷在唐　大般若经一部一千六百卷六卷在唐　金光明品经一部一千卷十卷在唐　未曽有经一部一千五百卷五十卷在唐　维摩经一部一百七十卷三卷在唐　三论别经一部二百七十卷十二卷在唐　金刚经一部一百卷一卷在唐正法轮经一部一百二十卷二卷在唐　佛本行经
　　一部一千八百卷六十卷在唐　五龙经一部三十二卷二卷在唐　菩萨戒经一部一百一十六卷十六卷在唐　大集经一部一千二百卷三卷在唐　摩诘经一部三百五十卷四十卷在唐　法华经一部一百卷十卷在唐　瑜伽经一部一百卷三卷在唐　宝常经一部一千卷七十卷在唐　西天论经一部三千三百卷三卷在唐　僧祇经一部五百七十卷十卷在唐西天佛国杂经一部九千五百卷三十卷在唐　起信论经一部二千卷五十卷在唐　大智度经一部一百八十卷十卷在唐　宝藏经一部四千五百二十卷一百四十卷在唐　本阁经一部八百五十卷二十卷在唐　正律文经一部二千卷十卷在唐　因名论经一部二千二百卷五十卷在唐　唯识论经一部一百卷十卷在唐　具舍论经一部二千卷十卷在唐
　　隋志共一千九百五十部六千九百五十八卷唐开元藏目五千四十八卷贞元増益二百七十卷宋累朝増益又七百馀卷今藏大抵仍开元旧数盖其间亦不无存没也通志所收仅一千七百馀卷不皆藏中者
　　牟子理惑论称佛所著经凡十有二部合八亿四千万卷大卷万言已下小卷千言已上云云按汉世惟四十二章经至中国安得品目之多至此此必魏晋之谭然则大藏经目之繁侈其说固有自来矣牟子称汉牟融当是六朝人托名伪作详四部正讹
　　凡浮屠之说类涉夸大者率中华之人演译之最先四十二章平实彰显及心经等总之谭理何尝有一切靡文金刚圆觉不失渊眇维摩楞严等渐入浩繁至法华华严诸品而极盖其精微处固佛本真其浮诞不根悉后世増益也










　　少室山房笔丛卷三十一



　　钦定四库全书
　　少室山房笔丛卷三十二
　　明　胡应麟　撰
　　双树幻钞下
　　世尊初生行七步一手指天一手指地曰天上天下惟吾独尊老君初生亦行九步曰天上天下惟道为尊王长公卮言并载之以为不应相类至此余谓朱紫阳所云佛家偷得道家好处道家只偷得佛家不好处如自家宝藏被人偷去却去他墙角边拾些破缾破罐来用甚好笑旨哉紫阳之言凡老庄精奇玄妙处皆为释氏得之而后之黄冠第模仿其胜大渺茫之说不知此类于理道何与漫举一则馀可推
　　六祖风旛语世所盛传然西土已有之十八祖伽耶舍多侍师伽难提尊者次闻风吹殿铃声师问曰铃鸣耶风鸣耶祖答非风铃我心鸣耳六祖岂拾前人唾涕者非一时偶合则记者必有一讹耶
　　鱼朝恩于代宗前问慧忠国师曰何者是无明无明从何而起忠曰佛法衰相今现帝曰何也忠曰奴也解问佛法岂非衰相今现朝恩色大怒忠曰即此是无明无明从此起按此在黒风吹船飘落鬼国之前
　　大慧正法眼藏序南渡吴丞相潜作录其说于左云此事亘古亘今漫天漫地端视侧视直视横视开视阖视明视暗视无不视亦无所视亦无无不视无所视直敢道谓正即离谓法即尘谓眼即凿谓藏即塞是故这四个字直须撇向大洋海里方免担枷带索受人圏䙌然虽如此初机钝根也要得一则半则翻言汉语觑来觑去绽些光景此时正好𢬵命舍身单枪直进如老鼠入牛角挨墙摸壁更无去处正迷闷中猛忽地头破额裂通身流汗得个休歇方知法眼慧眼天眼佛眼只是一双凡眼到这里说道学人事毕也且未在云云右序文最警醒可以为初机悟入津筏读传灯诸录者不可不知因节略其说录诸右方
　　赵令衿居士谒圆悟就其𬬻锤悟不少假公固请悟曰此事要得相应直须死一番始得余不解禅理但此是诗家无上妙诠余夙所证验者即此占禅理之不诬第近时释门澹泊无复可与讲明唐宋间名宿几于绝响亦盛衰之数也
　　断际禅师云是丈夫汉看个公案僧问赵州狗子还有佛性也无州云无但去二六时中看个无字昼参夜参行住坐卧著衣吃饭处心心相顾猛著精神守个无字日久月深打成一片忽然心花顿发悟佛祖之机便不被天下老和尚舌头暪也按此则可为参学规绳见宛陵录中所载径山亦屡举此示人第黄蘗与赵州同出南泉门蘗后嗣百丈开法视赵州较先达何得提彼言句示人恐学人误录径山语也
　　径山禅师云僧问狗子还有佛性否赵州云无此一字乃是摧许多恶知恶觉底器仗也不得作有无会不得作道理会不得向意根下思量不得向睂瞬目处探根不得向语路上作活计不得飏在无事甲里不得向举起处承当不得向文字中引证但向十二时中四威仪内时提撕时举觉诚如此做工夫看一月十日便自见得也此节可与上条参看大慧语录中开示诸学者如陈季任刘彦修张旸叔汪圣锡宋直阁诸书动引此则因缘故知前件非黄蘗语无疑也
　　临济三次问黄蘗三度被打竟因蘗指往大愚处得悟然临济终嗣黄蘗洞山极力问大沩大沩不答竟因大沩指往云岩处有省然洞山终嗣云岩二宗机缘始末甚同而所嗣异者盖黄蘗宗旨当兴于临济洞山门风合续于青原缘力所臻不可强也
　　睦州为黄蘗第一座而黄蘗宗旨大兴于临济又临济在黄蘗会中不知名睦州令问佛法大意且密启黄蘗指见大愚遂弘临济之风云门亦从睦州悟入州指见雪峰峰授以心印遂阐云门之派二宗至今为海内瞻仰其始皆睦州启发成就亦由文殊为七佛𨗳师信异人也
　　雪峰岩头同参徳山岩头奇逸种种而后嗣寂寥雪峰悟入全藉岩头而一传为云门又再传为法眼徳山之派藉以大振亦缘力所就如人之有子无子非徳业浅深故也百丈南泉亦然
　　云门法眼洞山并见过于师洞山之曹山沩山之仰山皆见与师齐故曰曹洞曰沩仰临济云门法眼嗣者差不逮故止从师称耶〈法眼悬记天台似以位逓言〉
　　经典之盛至六朝极矣其时沙门若支遁慧远之在南道安罗什之在北皆当时之才士也而一时文章豪隽又从羽翼其间故能传播若此佛法且然儒者迺以为末技而欲废之
　　世知诗律盛于开元而不知禅教之盛实自南岳青原兆基考之二大士正与李杜二公并世嗣是列为五宗千支万委莫不由之韩柳二公亦当与大寂石头同时大颠即石头高足也世但知文章盛于元和而不知尔时江西湖南二教周遍寰宇唐世人才之众迺尔宋时诗文固不及唐然禅门亦止临济一宗较之唐世终有未及处余尝疑汉儒训经宋儒明道各极宗趣代有名家独唐儒者不竞乃释门炽盛至是焉能两大哉
　　唐之禅教自六祖卓锡曹溪一传而为青原南岳再传而为江西湖南又散而为五宗至五季而云门法眼迁化自后禅学相承不立宗旨其盛衰乃与唐终始而唐之天下亦分而为五代以终若合符节迺尔异哉
　　禅机中有绝类诗句者类集左方凡缁流题咏〈槩不录长〉御白片车〈六祖〉春来草自青〈明瓉〉重叠关山路〈云门〉猿抱子归青嶂里鸟衔花落碧岩前〈夹山〉长空不碍白云飞〈石头〉云在青天水在瓶〈药山〉参差松竹烟笼薄重叠林峦月上迟〈常察〉群峰穿海去滴水下岩来〈辞确〉后夜猿啼在乱峰〈道恒〉秋庭肃肃风𩙫𩙫寒星列空蟾魄高〈遇臻〉日照寒光澹山摇翠色新〈充符〉浪激似银山〈传楚〉山寒花发迟〈永安〉长年一衲衣〈法琼〉风送水声来枕畔月移花影到床前〈智洪〉山花开似锦涧水湛如蓝〈仝上〉云岭峰前月〈智远〉雪澜宜近火〈崇福智〉乘船渡五湖〈洛浦〉秋风入古松秋月生寒水〈从悦〉断云犹挂树稍头〈佛慈〉朔风吹绽蜡梅花〈法泰〉星月绕檐楹〈大通〉春至百花开黄莺啼柳上〈无名氏〉雾卷云收山岳静海天空阔一轮寒〈绍悟〉云遮海门树〈云豁〉金风昨夜起遍地是黄花〈崇福灯〉秋风黄叶乱远岫白云归〈广灯〉芭蕉叶上三更雨〈慧光〉花落春风静〈普照〉秋风起庭梧〈慈觉〉孤峰无宿客〈梵馀〉松桧森森密〈恵崇〉长啸一声天地秋〈临济〉云锁万重山〈万寿〉春风扫残雪〈王随〉几番云色出峰顶一派泉声落槛前〈常察〉枯木倚寒岩〈庵主〉穿林宿鸟惊〈琅琊〉手携书剑谒明君〈仝上〉一般秀色匡山里〈芭蕉〉从归青嶂里不出白云来〈登观〉莺啭千声花满地客游三月草侵天〈仝上〉远洞散寒云幽窗度残月〈双峰〉寒林无宿客大海听龙吟〈隐章〉鹭鸶飞入芦花藂〈海印〉寒松连翠竹秋水对红莲〈显端〉柴门草自深〈洞渊〉片云横谷口〈文悦〉槛外竹摇风惊起幽人睡〈大阳〉客路如天远侯门似海深〈普彻〉若是陶渊明攅睂便归去〈仝上〉本是潇湘一钓客〈师子〉春风触目百花开〈仝上〉夜来风色𦂳孤客已先寒〈真如〉万里望乡关〈符晓〉无事日高眠〈智圆〉孤舟载明月〈文慧〉渔人偏爱宿芦花〈仝上〉岁晩未归客西风门外寒〈大沩〉一叶飘空便见秋〈周登〉带雨一枝花落尽不烦公子倚阑干〈道川〉鹧鸪啼处百花新〈良作〉一裘才挂体〈本寂〉玉殿苔生后〈仝上〉壁上画枯松〈北院通〉那个台无月谁家树不春〈浄果〉山峻水流急三冬发异花〈奉璘〉洞深云出晩涧曲水流迟〈百丈起〉雪覆孤峰白〈洞山〉身是菩提树心如明镜台时时勤拂拭勿使惹尘埃〈神秀〉春山叠乱青春水漾虚碧寥寥天地问独立望何极〈雪窦〉黄叶落时闻𢭏衣〈开先照〉竹榻和衣半夜眠〈齐岳〉白犬衔书至青猿洗钵回〈宝掌〉亭台澜夜雨楼阁静时钟〈承天确〉斗转星移天欲晓〈雪窦持〉送客邮亭外〈罗山〉细雨洒帘前〈碧山〉昨夜三更月到窗〈赵州〉乍见垂杨绿今逢落叶黄〈慧觉〉牡丹花下睡猫儿〈昙颍〉无云生岭上有月落波心〈翠岩〉长江行不尽帝里到何时〈石霜〉昨日作婴孩今朝年已老浮生梦幻身人命夕难保〈仝上〉白云流水空徘徊〈黄龙〉山僧一衲衣〈圣寿坚〉东庵每见西庵雪下涧长流上涧泉〈灵澄〉但寻荒草际莫问白云深〈佛慧〉门掩落花春鸟啼〈际可〉不知谁住西岩寺每日钟声送夕阳〈志璿〉相逢秋色里共话月明中〈慧珪〉青山依旧白云中〈开福〉万里无云月上时〈夏英公〉清风与明月野老笑相亲〈全举〉举手攀南斗回身礼北辰〈智慧〉浓煎睡后茶〈子仪〉夜禅孤月冷晨起白云高〈法华举〉一钵千家饭孤身万里游〈布袋和尚〉家住孤峰顶〈祖觉〉楼阁凌云势〈全举〉夜夜有猿啼〈恵宗〉天垂华盖重重异地涌金莲叶叶新〈献蕴〉始嗟黄叶落又见柳条新〈广徳延〉白云峰下猿啼早〈袁州仰〉千山添翠色〈崇教能〉满船空载月渔父宿芦花〈道偕〉绳床风雨烂方丈草来侵〈仝上〉大地雪漫漫春来特地寒〈报恩〉正值秋风来入户一声砧杵落谁家〈惟然〉轻烟笼皓月薄雾锁寒岩〈慧秀〉隔岸埜花香〈清了〉芦花两岸雪江水一天秋〈慧悟〉半夜岭头风月静一声高树老猿啼〈嗣宗〉雨过山堂秋夜静〈法智〉朔风凛凛扫寒林〈慧辉〉破衲𫎇头万事休〈仝上〉卧听凉风生竹林〈仝上〉碧岩深处卧烟萝〈道勤〉石角穿云路携笻意若何〈潭州云盖〉门前绿树无啼鸟庭下苍苔有落花聊与东风论个事十分春色在谁家〈酒仙〉黄叶飘飘满庭际一声砧杵落谁家〈真歇〉宝剑未出匣神光射斗牛〈雪窦〉只履已归西国远北山空有老猿啼〈恵宗〉秋山落木猿昼啼〈中峰〉少林峰顶月〈仝上〉三月懒游花下路一家愁闭雨中门〈风吹〉常忆江南三月里鹧鸪啼处百花香〈仝上〉塞北千人帐江南万斛船〈归首〉一片白云横谷口几多归鸟尽迷巢〈元安〉南渡后禅机多用陈语不备录
　　吾郡双林大士偈有物先天地无形本寂寥能为万象主不逐四时雕大士梁时人其诗已纯入唐格宏壮整严如此惜为谭理者据之又心玉铭古朴显赡不作西域方言不落南朝绮习必当时一才士也寒山诗云谁家一女子杂珮何珊珊鹦鹉花间㺯琵琶月下弹长歌三日响短舞万人看云云黎惟敬剧喜时为余诵之
　　法眼咏牡丹云拥毳对芳藂由来趣不同发从今日白花是去年红艳色随朝露馨香逐晓风何须待零落然后始知空其格调虽不脱晩唐居然一作家门户也先是尝目为宗门游夏盖才而涉学者
　　一池荷叶衣无尽数亩松花食有馀刚被世人知住处又移茅屋入深居千峰顶上一间屋老僧半间云半间昨夜云随风雨去归来始觉老僧闲千尺丝纶直下垂一机才动万波随夜静水寒鱼不食满船空载月明归孤猿叫落中峰月野客吟残半夜灯此境此时谁得意白云深处坐禅僧右数诗皆见诗话世所传诵读传灯诸录乃知俱禅流偈语也
　　吾郡自双林善慧大士与达磨祖师并显梁武之世嗣是禅门高躅代不乏人玄䇿禅师亲见六祖妙阐法心天皇悟嗣法石头与药山分座赞元以大士裔孙三岁出家王文公不可一世独钦仰宗风先绪不堕俱胝得天龙一指受用终身至截童子指头使之立悟尤见机用之妙也
　　贯休号禅月大师吾邑人以诗名晩唐五代间姓姜氏字徳隐人所共知然传灯录又有姜氏子出家名有规亦婺州人则吾郡有二名僧一能诗一悟道皆姜氏可谓奇矣〈有规禅师见五灯会元十七卷云门派也〉
　　怀志庵主婺州吴氏子有偈云万机休尽付痴憨踪迹时容野鹿参不脱麻衣拳作枕几生梦在绿萝庵师一禅师马氏子诗云夜来月色十分好今日秋山分外青
　　双溪即首座诗一从近日生涯拙百鸟衔花去不来虎丘元浄禅师双溪人嗣招觉勤
　　徳用禅师戴氏子嗣云居悟婺州人
　　玄妙禅师婺州王氏子又止观教师有东阳小威传灯所录烧庵婆供一庵主常令一十七八女子送食一日令女子将庵主抱定曰正恁么时如何答曰枯木倚寒岩三冬无煖气婆闻之云我二十年止供养得个俗汉遂遣出烧却庵按此庵主不以可欲乱心在儒家庶几柳下遗风而禅门以为俗汉故知此理当别论也
　　赵州见一尼来参州以手掐之尼曰尚有这个在州曰却是你有这个在此非释门中仪律禅者当几显用则不拘知此见烧庵老妪亦具少知识
　　曽氏类说引他书一则云末山尼开堂说法邓隐峰怀白刃夜胁之尼畏死从命次日邓衷其衵服以示人大众立散按灌溪临济宗支尝为末山执役至三载岂应至此即有之灌溪他日将愧匿不暇乃自谓于末山处得半杓至今常饱不饥且以配临济大师前言何耶此必僧徒忌者之口欲以毁末山之开堂并发明邓隐峰之亡赖耳凡僧例不称姓而邓独以姓称且临终倒植而化其妹亦尼谇之曰兄生不循规律死更荧惑于人因倏然仆地云〈二人皆见五灯会元〉
　　洪觉范林间录五灯会元多采之然其中率不可信如谓杜祁公张文定仝居睢阳之类前人辩驳已明余近得就李新刻本读其卒章又载杜公呼文定字为安道安道乃方平字非文定也则此事之诬灼然然亦非无因者盖本扪虱新话而润饰之今并载二则于左〈金汤编又谓此乃方平语然林间亦不应称文定佛祖通载亦称是文定语金汤编盖因林间讹也〉
　　扪虱新话云世传王荆公尝问张文定公曰孔子去世百年生孟子亚圣后绝无人何也文定公曰岂无又有过孔子上者公曰谁文定曰江南马大师汾阳无业禅师雪峰岩头丹霞云门是也公暂闻意不甚解乃问曰何谓也文定曰儒门淡薄收拾不住皆归释氏耳荆公欣然叹服后语张天觉天觉抚几叹曰达人之论也〈余疑此说如张无尽戏撰以愚㺯儒家者亦文定好佛致之〉
　　林间录曰祁公与文定致政居雒阳祁公劲正每笑安道佞佛有朱承事以医游二老间一日祁公呼朱切脉朱辞以看楞严久之乃至祁公责之曰圣人微言无出孔孟何楞严为朱曰以某观之此经似过孔孟矣公取阅大惊曰世间何从有此云云
　　道家有老子西昇经云老子入天竺化胡成佛故一名化胡经浮屠教每以为病六代诸人论辩极繁见弘明集中所载历唐至宋竟莫能决迄于胜国世方崇奉释教又以帝师主之遂焚此经浮屠有为下火文者极鄙陋而佛祖通载著之殊可笑也





　　少室山房笔丛卷三十二