尚书全解 (四库全书本)/卷05

尚书全解　卷五

　　钦定四库全书
　　尚书全解卷五
　　宋　林之奇　撰
　　皋陶谟　　　　　　　虞书
　　皋陶谟曰若稽古皋陶曰允迪厥徳谟明弼谐
　　谟如器之有模立之于此万世之所取正也谟有二或出于祖宗之谟所以循法于子孙如𦙍征曰圣有谟训明征定保伊训曰圣谟洋洋是也或出于臣之谟所以告戒于君者大禹谟皋陶谟是也据皋陶谟一篇从首至尾皆是禹相与荅问之言而乃谓之谟者盖虽与禹相荅问其实陈于帝舜之前此其所以谓之谟史记曰帝舜朝禹皋陶相与语帝前此说是也夫惟相语帝前故扬子云曰皋陶以之为帝谟不曰为禹谟也曰若稽古皋陶曰允迪厥徳谟明弼谐者典谟皆称若稽古而其辞则异典主于记载尧舜之事篇名曰典故于尧曰放勲钦明文思安安允恭克让光被四表格于上下于舜曰重华协于帝濬哲文明温恭允塞此皆称述尧舜之徳也谟主于记载禹皋陶之言后克艰厥后臣克艰厥臣而下皆禹之谟也允迪厥徳谟明弼谐而下皆皋陶之谟也名篇曰谟故即以其言属于若稽古之下犹言其谟之如此也然而大禹谟又增文命敷于四海祗承于帝二句者此见禹成治水之功声教讫于四海然后为帝陈谟也皋陶直言谟而已故不载陈谟之故而直述其言也薛氏以文命敷于四海为禹徳以允迪厥徳谟明弼谐为皋陶之徳至于下文禹曰俞如何其文无所属则谓其间当有脱文此盖未深考典谟命名之旨而欲以其体合而为一其说之不通则委曲迁就而为己意盖薛氏之于经遇其说之不通则多欲变易经文而就己意如洪范王省惟岁卿士惟月师尹惟日以下则欲属于五纪于康诰惟三月哉生魄周公初基作新大邑于东国洛而下数句则欲属于洛诰周公拜手稽首曰上皆徇私立义轻议圣人之经不知古人多闻阙疑慎言其馀予尝以为王氏于经失之泥泥则多凿薛氏于经失之易易故多欲变易经文以就己意盖矫枉过直者此古君子之通患也允迪厥徳谟明弼谐此皋陶之谟也先儒以谓人君当信蹈行古人之徳谋广聦明以辅谐其政以谟明为谋广聦明以弼谐为辅谐其政上二字加广聦下二字加其政然后成文皋陶之言必不如是之迂也王氏曰迪道也允迪谓允当于道苟以允迪为允当于道而下又加厥徳二字岂不为赘哉要之此二说皆以人君之蹈行其徳故与下文龃龉而不合予尝闻之刘文昭信曰迪如启迪之迪如冏命曰迪上以非先王之典是也言人臣欲以至诚启迪人君之徳则其谟不可以不明谟不明则不能开陈道义以启迪人主之徳谟明矣而欲弼人主之为则不可以不谐弼不谐则诋讦太甚非所谓优游厌饫而入之也谟明弼谐则事君之义尽于此矣皋陶言此者将与禹推此道以事舜也
　　禹曰俞如何皋陶曰都慎厥身修思永惇叙九族庶明励翼迩可远在兹
　　禹于是然其言既然其言遂问谟明弼谐之道当如何也皋陶曰都者善其问也言人臣欲谟明弼谐以启迪人主之徳则当使人君慎厥身修盖古之欲明明徳于天下者物格而后知至知至而后意诚意诚而后心正心正而后身修身修而后家齐家齐而后国治国治而后天下平自天子至于庶人一是皆以修身为本其本乱而末治者否矣其所厚者薄而所薄者厚未之有也古之所以明明徳于天下始于格物致知正心诚意者凡欲以修身而已身既修矣则扩而充之至于家齐而后国治国治而后天下平无不可者然而修身者又不可不思为长久之道动而世为天下道行而世为天下法言而世为天下则此其所谓思永也欲身修而思永当以何为先惇叙九族庶明励翼此其所以当先惇厚也叙次也惇叙九族谓亲亲也庶明近臣也励勉也翼辅也近臣皆勉励以翼已谓尊贤也盖亲亲者仁之本也尊贤者知之本也人君之治天下其极至于仁知不可胜用而其原则必本于亲亲尊贤之二者迩可远在兹者谓修之于此而效见于彼者在此二者而已中庸论治天下有九经修身也尊贤也亲亲也敬大臣也体群臣也子庶民也来百工也柔远人也怀诸侯也自修身至于敬大臣体群臣则其夲立矣自其本而推之无所施而不可尧舜之治天下禹皋陶稷契之陈谟于君其叙未尝不本于此
　　禹拜昌言曰俞皋陶曰都在知人在安民禹曰吁咸若时惟帝其难之知人则哲能官人安民则惠黎民怀之能哲而惠何忧乎驩兜何迁乎有苗何畏乎巧言令色孔壬
　　禹拜昌言曰俞则其昌盛之言也故拜而然之孟子曰禹闻善言则拜盖谓此也禹既然其言矣皋陶于是又推广其义而欲尽乎迩可远在兹之道者必在乎自尊贤之知而推之以尽夫知人之哲自亲亲之仁而推之以尽夫爱民之恵然后可也禹曰吁叹辞也将使舜敬重其言而行之故叹之也咸若时者犹言若兹惟帝其难之谓皋陶之言如此帝当难其言而行之也所以在于难其言而行之者盖知人始于尊贤自尊贤而推之至于无所不知无所不知则能官人安民始于亲亲由亲亲而推之至于惠则无所不爱无所不爱故黎民怀之此盖所以推广皋陶之言而发明其义也知人则哲能官人则尽乎知人之道而知不可胜用也安民则恵黎民怀之则尽乎安民之道而仁不可胜用也仁且知圣人之事备矣此其所以何忧乎驩兜何迁乎有苖何畏乎巧言令色孔壬也巧言令色孔壬谓共工也静言庸违象恭故言巧言令色孔壬言甚佞也与嘉言孔彰之孔同舜既流共工放驩兜窜三苗矣而其战战兢兢之心惟恐又有如此之人复出而为恶故未尝敢忘忧畏之心禹则以谓苟能用皋陶此言而尽乎知人之哲安民之惠则不复忧畏如此之人矣共工驩兜其大奸大佞在朝廷之上故以忧畏言之三苖为诸侯在外故但曰迁而已盖小人在朝廷之上者尤为可忧畏也不言何畏乎共工而言巧言令色孔壬者盖言共工之所为如此其为可忧畏又甚于驩兜有苖也若但言何畏乎共工则未足以尽其义也自先儒王氏皆以惟帝其难之为指尧而言之独张横渠以帝为舜所以必从张横渠之说者盖禹不当谓尧为帝于大禹谟帝徳广运已论之详矣而又四凶之诛在舜历试之时当尧之时虽知其大恶大奸然而未尝有可诛之罪故释之而不诛非忧之畏之而不敢诛也苟以惟帝其难之为指尧而言则是禹之意以尧未能尽其知人安民之意故曰何忧乎驩兜何迁乎有苖何畏乎巧言令色孔壬审如是说则禹之言是所以贬尧非所以称美之矣又与帝徳广运异矣不如张横渠之言为善夫所谓四凶之为大奸大佞皆在所忧畏此但言驩兜共工有苖而不及于鲧盖所谓子为父隐直在其中矣
　　皋陶曰都亦行有九徳亦言其人有徳乃言曰载采采禹既以知人为难皋陶又为详言知人之道以谓苟得其要则其为之亦不难也据龟山曰知人安民此皋陶谟一篇之体要也九徳而下至于庶绩其凝皆知人之事也自天叙有典而下皆安民之道也非知人使九徳咸事而能安民者未之有也此说为是中庸曰取人以身言必已之有是徳然后可以求于人也故曰亦行有九徳谓用人之道必在履之于身先有是九徳然后可以求他人有徳然求他人有徳不可以信其空言而遂以为有徳也故必言其行事深切著明者乃可以信其徳故曰乃言曰载采采载行也采事也谓称其人之有徳必言其人之所行某事以为验也如四岳荐舜曰有鳏在下曰虞舜此所谓言其人有徳也而曰瞽子父顽母嚚象傲克谐以孝烝烝乂不格奸此所谓载采采也盖观人之法苟不求之于躬行之际而徒信其言语文辞声音笑貌之间则小人縁情饰伪得以侥幸而进惟取人之际必考其行实则小人无所容其间也
　　禹曰何皋陶曰宽而栗柔而立愿而恭乱而敬扰而毅直而温简而廉刚而塞彊而义彰厥有常吉哉
　　禹于是问皋陶九徳之目皋陶以九徳之目而告之也自宽而栗柔而立愿而恭乱而敬扰而毅直而温简而廉刚而塞彊而义人之徳不出于此九者易曰君子以成徳为行日可见之行也君子之徳必至于成然后为行徳而不至于成则德非其徳也宽而不栗柔而不立至于刚而不塞彊而不义皆非成德也徳之非成是皆有以贼其徳而徳不为我有惟宽而能栗柔而能立至于刚而能塞彊而能义然后谓之成徳德至于成然后可用也圣人备道而全美故其徳无所不尽自非圣人不能无所偏惟其有所偏故自古帝王于其一时之人才必有长养而成就之因其所偏而长其善救其失苟于九徳之中而有一徳之成则可谓之小成矣由此而积之至于九徳无所不备然后谓之大成故观人之道必以此九徳而察其人材之成与未成也宽则易失之放纵故必能庄栗然后为成徳柔则易失之懦弱故必有以立志然后为成徳愿则易失于朴野则必成以恭乱者有济乱之材如武王所谓乱臣十人是也易失于轻忽故当成之以敬顺扰者多失于无断故以果毅成之直者多失于不能容物故以温和成之简者易失于略故必济之以廉隅刚者多失于上气而好争故必济之以塞实强则无所屈挠多不中节故成之必在合义上九字者人之性质所固有者下九字所以成其德也恭之与敬刚之与强其义亦相近此盖随冝立文唐孔氏䟽云恭在貌敬在心愿者迟钝失于外仪故言恭以表貌乱者轻物内失于心故称敬以显情又曰刚是性也强是志也当官而行无所避忌刚也执已所是不为众挠强也刚强相近此说是也皋陶言此者盖谓苟能以此九徳观其人才之成不成全不全则知人之道无复馀蕴矣彰厥有常吉哉者言虽以此九徳观夫人才之成不成又必其徳之有常者然后可以为徳一作一辍未足以为徳也且以一徳之常明之如霍光可谓有济乱之才耳而其为人在汉武帝左右小心谨徳未尝有过是其能乱而敬而其出入殿门进止有常处郎仆射窃识视之不失尺寸者二十馀年此其乱而敬之有常者哉武帝以是知其可用故其末年托以遗孤卒能拥昭立宣不负社稷之寄彼于九徳之一能守有常武帝彰而用之其成效已如此况于九徳咸事则其效冝如何哉皋陶以是为知人之要信彰厥有常哉此徳惟一动罔不吉也有征矣
　　日宣三德夙夜浚明有家日严祗敬六德亮采有自日宣三徳而下此又言知人之道见于官人者则是其义也南丰曽舍人曰以天下之才为天下用则用天下而有馀以一己之才为天下用则为天下用而不足盖为天子者奄有天下之广必能尽用天下之才兼收并蓄罔有或遗然后能成天下之治故必用是九徳之人自宽而栗至强而义者无所不容无所不受盖所谓丘陵积土以为高江汉积水以为大大人合并以为公也惟其以是天下之才选为天下之用则虽天下之大不足治也至于诸侯则其地不若天子之广其民不若天子之众故于九德之中能用其六则足以保其社稷和其人民矣卿大夫之于诸侯又其小者故九德能用其三则可以保宗庙此言所处之势有广狭则所用之人亦有多寡也宣达也孔氏以浚明为须明行之以浚为须于义无所据案古文书浚明与濬哲字同用则知浚明者是亦宣达之意言卿大夫能日夜宣达三徳之人使之显明足以保卿大夫之家日严祗敬者谓敬重其人也王氏以为貌严行祗心敬亦不必如此之分别也要之既曰严又曰祗又曰敬但谓好贤乐善之心有加而无己也言诸侯能敬重六徳之人与之共事则足以保其诸侯之邦亮采者辅其事也诸侯有民人焉有社稷焉故其于六德之人必与之共事至卿大夫则但宣达之而已言各有所当也据言三德六德但谓有九徳之中有三有六不必指定其徳以充三六之数郑氏以谓三德自简而廉以下六德自乱而敬以下信斯言也是直而温以上大夫之所不得有愿而恭以上诸侯之所不得用岂非诬也
　　翕受敷施九德咸事俊乂在官百僚师师百工惟时抚于五辰庶绩其凝
　　此言天子官人之道也言为天子者必能于此九徳之人兼收并蓄合而受之既合而受之于是敷而施之职位之间使九徳之人咸事其事者盖其所治者愈大则其所用者必尽天下之材也俊乂在官孔氏谓俊德治能之士并在官焉马郑云才能过千人为俊百人为乂要之但谓才无小太皆使之居官有职位也孟子曰晋平公之于亥唐也入云则入坐云则坐食云则食虽蔬食菜𡙡未尝不饱也盖不敢不饱也然终于此而已弗与共天位也弗与治天职也弗与食天禄也士之尊贤者非王公之尊贤也盖王公之尊贤必在与之共天位治天职食天禄也苟不与是则未足以尽其尊贤之意也皋陶论天子用人必在使九德咸事俊乂在官百僚师师百工惟时诸侯之用人必在夫亮采至于卿大夫但言宣达显明而已盖所处之势然也俊乂既在官矣于是百官皆相师法而百工之事各得其时也孔氏云百官皆是言政无非既以时为是又以是为政无非此说为迂百僚百工皆指百官也师师指其人而言之故曰百僚惟时指其事而言之故曰百工其实一也抚于五辰言使百官各举其职以顺此五辰之时则众工皆兴也五辰之说张谏议论甚详其说以谓本生于亥壮于卯成于未此三辰者皆木所终始也就其壮而言之则寅卯正木之辰而春之盛徳实在也火生于寅壮于午成于戌此三辰者皆火所终始也就其壮而言之则巳午正火之辰而夏之盛德实在也金生于巳壮于酉成于丑此三辰者皆金所终始也就其壮而言之则申酉正金之辰而秋之盛德实在也水生于申壮于子成于辰此三辰者皆水所终始也就其壮而言之则亥子正水之辰而冬之盛徳实在也土包载五行而寄王于四季则辰戌丑未皆土之辰焉盖五行之时分而言之则为十二辰合而言之则为五辰其实一也盖百官既得其职以抚顺于五行之时五行既得其顺矣则三光全而寒暑平五榖熟而草木茂此庶绩所以其凝也凝成也自翕受敷施至于庶绩其凝此天子官人本末先后之序也皋陶之论官人于天子曰翕受敷施固无可疑者其于诸侯局之以六大夫则限之以三此则学者以意逆志而得之不可泥其文于章句之间也薛氏曰古之知言者忘言而取意故言无不通后之学者胶于言而责其实故多疑多疑故多说天子用九诸侯用六大夫用三言不得不尔其实未必然也孔子曰天子有争臣七人诸侯五人大夫三人使诸侯而有争臣七人安待谓之僭天子故观书者取其意而已矣此论善哉
　　无教逸欲有兢兢业业一日二日万㡬无旷庶官天工人其代之
　　王氏曰天子当以勤俭率天下诸侯不当以逸欲教有盖天子逸欲于上则诸侯化之亦将肆其逸欲以盘乐怠傲于下使有者皆肆其逸欲则生民之受其祸可胜计哉而其源则自夫上之人以逸乐导之也诚使为天子者澹然无营清心寡欲举天下之声色货利曽不足以动其心彼诸侯者其敢肆其逸欲于下哉故无教逸欲有者此诚端本清源之道也兢兢戒慎也业业危惧也几政也言当戒慎万事之政也上文既言官人之道至于抚于五辰庶绩其凝则是治定功成以常人之情当国家无事之时则易安于逸乐而无戒慎危惧之心此则危败祸乱之所自萌也故戒之曰无教逸欲有兢兢业业一日二日万几言一日二日之间而危亡祸乱之几至于万其可畏如此可不尽其戒慎危惧之意哉无旷庶官言非独天子当兢兢业业于上又当劝勉群臣之在官者使之各㳟尔位而无旷其职所以必欲无旷庶官者盖凡设官分职其所治之事无非代天之事也使一官之或旷则废天之职矣天子虽兢兢业业于上而百官有司废天秩于下是亦危乱之道也故皋陶之陈谟敕戒既曰一日二日万几又曰无旷庶官天工人其代之其意盖欲后克艰厥后臣克艰厥臣以尽乎君臣之道而共保无为之治也
　　天叙有典敕我五典五惇哉天秩有礼自我五礼有庸哉同寅协恭和衷哉天命有徳五服五章哉天讨有罪五刑五用哉政事懋哉懋哉
　　下文申结天工人其代之之义汤诰曰惟皇上帝降衷于下民若有恒性克绥厥猷惟后言民有物则之性好恶之情无非出于天之所以降衷者为君者惟能克绥厥猷而已人之生也其人伦之典天也故其彝伦有自然之叙矣人君敕之以为五典使父子有亲君臣有义夫妇有别长幼有叙朋友有信五者各致其厚盖所以助乎天之所叙也谓人之生交际之礼天已定其差等有自然之秩矣人君自己为五礼以吉礼事国之神示以凶礼哀国之忧以宾礼亲国以军礼同国以嘉礼亲万民五者各得其常所以助夫天之所秩也敕有典自有礼必在夫君臣共致其寅畏㳟谨衷善之意然后可以施化故曰同寅协㳟和衷哉既曰寅又曰㳟又曰衷亦与所谓严祗敬同谓其寅畏之意有加而无已也苏氏曰此二者道德事非君臣同其诚敬莫能致之若天命有德讨有罪则政事也勉之而已天命有徳凡有徳则顺乎天道顺乎天道天之所命也人君于是制为五服以章之五服郑博士曰自衮冕至于玄冕自九章至于一章是也天讨有罪凡有罪者则悖乎天道悖乎天道则天之所讨也人君于是制为五刑以用之五刑墨劓剕宫大辟是也天命有德讨有罪施之于刑赏之间必在夫君臣共勉于政事然后可以劝惩天下故曰政事懋哉懋哉叙有典秩有礼则君臣同寅协㳟和衷以助夫天之所叙秩命有徳讨有罪则君臣懋于政事以助夫天之所予夺君臣之间尽道如此则可谓能兢兢业业一日二日万几无旷庶官以代天工矣此皋陶谆谆为帝陈谟也典礼言敕我自我而命有德讨有罪不言我者杨龟山曰典礼必自天子出故曰敕我曰自我若夫爵人于朝与众共之刑人于市与众弃之虽天子不得而私焉此说是也典曰五惇服曰五章刑曰五用而至于礼则独曰有庸者王氏曰五典五服五刑之所施非一人之身若五礼则取于一人之身而杨龟山以其说为不然龟山之说曰礼虽有五而其用则非一如五礼上自天地社稷宗庙下至山林川泽以及四方百物皆有祭焉而其仪章器物各从其类不可以数计吉凶军宾嘉亦莫不然故曰有庸然马融本则直作五庸与五惇五章五用无以异然世远难以折中姑两存之
　　天聦明自我民聦明天明畏自我民明威达于上下敬哉有土
　　古文书畏与威二字通用其义一也孔氏以上一句属于天命有徳言因民而降之福民所归者天必命之下一句属于天讨有罪言天明可畏亦因民成其畏民所叛者天必讨之案吕刑云德威惟畏徳明惟明是明与畏字相对而言明者天之所彰也畏者天之所畏也孔氏既以明畏属于天讨有罪矣故遂以聦明属于彰有徳岂天之彰有徳则用其聦明而讨有罪则不用其聦明者乎此说不通而王氏张谏议则又以聦明主于典礼而言明畏主于命徳讨罪而言夫明畏主于命徳讨罪无可疑者而以聦明为主典礼则失之泥要之二句只一意盖所以緫结上文而尽其义亦不必分说泰誓曰天视自我民视天听自我民听此正为命徳讨罪而言也言天之聦明能鉴察善恶故其吉凶祸福之应未尝有豪釐之差为人君欲观其聦明明畏无观诸他观之民而已天有聦明之道而其闻见则付之于民民之所闻天之聦也民之所见天之明也天有明畏之道而其好恶则付之于民民之所好天之明也民之所恶天之畏也盖公天下之闻见好恶而褒贬则天之聦明明畏不外是矣是道也达乎上下者一理而已下焉民之所以好恶向背者此道也上焉天之所以吉凶祸福者亦此道也所以必在察乎民之意以察天之意此理而达于上下本无有二民之好恶向背则天之吉凶祸福应之如影响矣故有土者不可不敬如此敬于民则敬于天矣敬于天则民归之矣
　　皋陶曰朕言惠可底行禹曰俞乃言底可绩皋陶曰予未有知思曰赞赞襄哉
　　自允迪厥徳以下至敬哉有土皋陶之所以为帝陈谟尽于此矣不可以有加矣于是又申诰之曰朕言惠可底行谓我之言顺于理可底而行其意盖以谓我徒能言之耳至于行之则在乎舜与禹也禹曰俞者然其惠可底行之言既然其言而又谓汝之言不但见于空言而已亦可以致行其功盖欲勉皋陶以共行其知人安民之言也皋陶曰予未有知思曰赞赞襄哉襄哉者言禹虽勉皋陶共行安民知人之言而皋陶犹辞让不敢当也孔氏曰我未有所知未能思致于善徒亦赞奏上古行事而言之信如孔氏说则曰之一字遂为衍文盖上下文势已足虽不加曰字犹成文义也张横渠薛氏皆以曰当作日字下文予思日孜孜相类此说比先儒为优虽治经者不当变易经字以就已意然而考之于经曰之与日大抵多相乱如洛诰曰今王即命日释文一音作曰吕刑曰今尔罔不由慰日勤释文一音作曰以是知日字曰字经文多相乱而此下文又有予思日孜孜与此思曰赞赞襄哉文势正相类故张横渠薛氏皆以为日此盖有凭据而云非率意而为此说故可从也赞赞襄哉者孔氏以谓赞奏上古行事而言之薛氏曰日夜进进不已知进而不知退知上而不知下也盖尔雅襄字惟有二训其一训除其一训上既不可训除而用尔雅训故遂以训上必曰赞赞上哉故其说不得不如此郑氏虽知尔雅二训不可从又以襄字训畅言我未有所知所思徒赞明帝徳畅我忠言其说尤为无据惟王氏曰襄成也思一一赞襄以成禹之功也案春秋左氏传定十五年葬定公雨不克襄事杜元凯曰襄成也王氏之训盖出诸此此说为善皋陶之意盖以谓使我独底可绩则未能为禹之助以成其功而已





　　尚书全解卷五
<经部,书类,尚书全解>