尚书大传疏证/卷二
虞传〈《尚书正义》卷二云︰“伏生虽有《虞夏传》，以外亦有《虞传》、《夏传》。〉 编辑
九共〈《困学纪闻》卷二云︰“《虞传》有《九共篇》。”《汉蓺文志考证》云︰“《大传》篇有《九共》。”〉 编辑
《九共》以诸侯来朝，各述其土地所生美恶，人民好恶，为之贡赋政教，略能记其语曰：予辩下土，使民平平，使民无敖。［薛季宣《书古文训》十六引伏生传。《困学纪闻》卷二，《玉海》卷三十七引《书》曰“予辩下土”云云，《书》即《书传》。《路史‧后纪》引作“民以无敖”。］
- 疏证曰︰《九共》已亡，据《大传》是言诸侯述职之事。或以《九共》即九邱，非也。《书序》云︰“帝釐下土，方设居方，别生分类，作《汨作》、《九共》、《稿饫》。”《释文》马云︰“共，法也。”郑云︰“《九共》，篇逸。”汉人以不立学官为逸，不传者为亡逸，与亡有别。盖马郑尚及见《九共篇》。
古者诸侯之于天子，五年一朝，朝见其身，述其职。述其职者，述其所职也。［《文选》二十六谢灵运《之郡初发都诗》注，又《上林赋》注、张景阳《杂诗》注、《五等诸侯论》注。又《公羊》桓元年《解诂》引“五年一朝”。
- 疏证曰︰陈寿祺曰︰“《公羊》疏以五年一朝为《书传》文，其详见此，盖即《九共》之传也。”锡瑞案︰五年一朝，与《王制》、《公羊传》合。《王制》：“诸侯之于天子也，比年一小聘，三年一大聘，五年一朝。”注云︰“此大聘与朝，晋文霸时所制也。虞夏之制，诸侯岁朝。”正义曰︰“按《尚书‧尧典》云︰‘五载一巡守，群后四朝。’郑注云︰‘巡守之年，诸侯朝于方岳之下，其间四年，四方诸侯分来朝于京师，岁遍是也。’”按《孝经》注︰“诸侯五年一朝天子，天子亦五年一巡守。”熊氏以为“虞夏制法，诸侯岁朝分为四部，四年又遍，总是五年一朝，天子乃巡守，云诸侯五年一朝天子，天子亦五年一巡守。”按郑注《尚书》︰“四诸侯分来朝于京师，岁遍则非五年乃遍。”又《孝经》之注多与郑义乖违，儒者非郑注。熊氏之说非也。桓元年《公羊传》︰“诸侯时朝乎天子。”何氏《解诂》曰︰“五年一朝王者，亦贵得天下之欢心，以其先王因助祭，以述其职，故分四方诸侯为五部，部有四辈，辈主一时。”《孝经》曰︰“四海之内，各以其职来助祭。”《尚书》曰︰“群后四朝，敷奏以言明试，以功车服，以庸是也。”《白虎通‧朝聘篇》曰︰“谓之朝何朝者见也？五年一朝，备文德而明礼义也。因用朝时见
虞夏传 编辑
案曰：《礼记‧王制》正义，云伏生《书传》有《虞夏传》。
尧为天子，丹朱为太子，舜为左右。【注】左右，助也，若周之冢宰，典国事。尧知丹朱之不肖。【注】肖，似也。《史记‧五帝本纪》索隐亦引此三字必将坏其宗庙，灭其社稷，而天下同贼之，故尧推尊舜，而尚之属诸侯焉，致天下于大麓之野。【注】尧受运，衡知天命之所在而授，又深知朱之不似，不欲命于天诛，如桀纣也《御览》百四十六皇亲部十二引《传》并注。尧推尊舜属诸侯，致天下于大麓之野。【注】山足曰麓。麓者，录也。古者天子命大事，命诸侯，则为坛国之外。尧聚诸侯，命舜陟位居摄，致天下之事，使大录之。《路史‧发挥》五引《虞夏传》及郑康成注云
尧得舜，推而尊之，赠以昭华之玉。《文选‧石阙铭》注、《曲水诗序》注
尧致舜天下，赠以昭华之玉。《御览》八百四珍宝部三，又见《事类赋》九
《尚书》曰尧将禅舜，纳之大麓之野，烈风雷雨不迷，致之以昭华之玉。《水经‧浊漳水注》引《尚书》
舜耕于历山，尧妻之以二女，属其九子也，赠以昭华之玉。《初学记》帝王部
维元祀巡守四岳八伯。【注】祀，年也。元年，谓月正元日，舜假于文祖之年也。巡，行也，视所守也，天子以天下为守。尧始得羲和，命为六卿，其主春夏秋冬者，并掌方岳之事，是为四岳，出则为伯；其后稍死，驩兜共工等代之，乃分置八伯。注见《仪礼通解续》二十六，亦见《周礼序》、《御览》皇王部六、礼仪部十六，又《通鉴前编》节引坛四奥，沈四海，封十有二山，兆十有二州。【注】奥，内也，安也，四方之内，人所安居也。为坛祭之，谓祭四方之帝，四方之神也。祭水曰沈。注见《仪礼通解续》，又见《文选‧宋郊祀歌》注。《御览》礼仪部十六亦引此句祭者必封，封亦坛也。十有二山，十有二州之镇也。兆，域也，为营域以祭十二州之分星也。坛沈封兆，皆因所宜为之名。《御览》八十一皇王部六引维元祀至此，下有濬川二字，宜从之。○注见《仪礼通解续》乐正定乐名。(注)乐正，乐官之长，《周礼》曰大司乐。注见《仪礼通解续》元祀代泰山。(注)元，始也。岁二月东巡守，始祭代气于泰山也。东称代。《书》曰至于岱宗，柴。注见《仪礼通解续》贡两伯之乐焉。阳伯之乐。【注】阳伯，犹言春伯，春官秩宗也。伯夷掌之《毛诗‧小雅‧鼓钟》疏引《虞传》。阳伯上有东岳二字。《仪礼经传通解续》二十六，《通鉴前编》并同。○注见《仪礼通解续》，舞《株离》，【注】《株离》，舞曲名，言象物生育离根株也。注见《仪礼通解续》，又《毛诗‧鼓钟》正义，《周礼‧鞮<革娄>氏》疏引注株离至此其歌声比余谣，【注】徒歌谓之谣，其声清浊，比如余谣，然后应律也。注见《仪礼通解续》名曰《摐阳》。【注】摐当为析。春厥民析。摐阳，乐正所定名也。是时契为司徒，掌地官矣，后又举禹掌天官。注见《仪礼通解续》仪伯之乐，【注】仪当为羲，羲仲之后也。注见《仪礼通解续》舞《鼚哉》，其歌声比大谣，名曰《南阳》。【注】鼚，动貌；哉，始也；言象物应雷而动，始出见也。南，任也。注见《仪礼通解续》祀大交霍山《尔雅‧释地》疏引《虞夏传》。霍山为南岳，贡两伯之乐焉。【注】中，仲也，古字通。春为元，夏为仲。五月南巡守，仲祭大交气于霍山也。南交称大交。《书》曰“宅南交”是也。注见《通鉴前编》夏伯之乐，【注】夏伯，夏官司马也。弃掌之。舞《谩彧》。《圣贤群辅录》谩彧作漫哉，舞下有武字。一无武字。《玉海》同其歌声比中谣，名曰《初虑》。《群辅录》作祁虑。《玉海》同【注】谩，犹曼也；彧，长貌；言象物之滋曼彧然也。初虑，阳土极阴始谋也。谩或为谤。羲伯之乐，【注】羲伯，羲叔之后也。舞《将阳》，其歌声比大谣，名曰《朱于》。案曰：《群辅录》作朱华。《玉海》同。《诗考》作干【注】将阳，言象物之秀实动摇也。于，大也。秋祀柳谷华山，贡两伯之乐焉。【注】八月西巡守，祭柳谷之气于华山也。柳，聚也，齐人语。秋伯之乐，【注】秋伯，秋官士也。咎陶掌之。舞《蔡俶》，其歌声比小谣，名曰《苓落》。案曰：苓，《群辅录》作零【注】蔡犹衰也；俶，始也；言象物之始衰也。和伯之乐，【注】和伯，和仲之后也。案曰：注和仲，《仪礼通解续》及《路史‧后纪》引作和叔，非，今改正舞《玄鹤》，其歌声比中谣，名曰《归来》。【注】玄鹤，言象阳鸟之南也。归来，言反其本也。幽都弘山祀，【注】弘山，恒山也，十有一月朔巡守，祭幽都之气于恒山也。互言之者，明祭山北称幽都也。贡两伯之乐焉。冬伯之乐，【注】冬伯，冬官司空也。垂掌之。舞《齐落》，【注】齐落，终也，言象物之终也。齐或为聚。歌曰缦缦垂为冬伯。舞《丹凤》，一曰《齐落》；歌曰《齐乐》，一曰《缦缦》。【注】和伯乐，阙。《圣贤群辅录》引。又《玉海》百二十五引《大传》，云见《群辅录》。○注和伯乐阙四字，见《通鉴前编》。○案曰：一曰齐落、一曰缦缦二句，疑郑注之文，非《大传》文也并论八音四会。【注】此上下有脱辞，其说未闻。《群辅录》归假于祢祖用特，五载一巡守，群后德让，贡正声，而九族具成。【注】族当为奏，言诸侯贡其正声，而天子九奏之乐乃具成也。以上《传》自维元祀至此，见《仪礼经传通解续》二十六上因事之祭全引。又《通鉴前编》帝舜元载引《虞夏传》维元祀至用特止。○又《御览》八十一礼仪部十六引维元祀至兆十有二州，《路史‧馀论》卷八引舜元祀，《后纪》十二有虞纪引维元祀至八伯，并云《虞夏传》。《毛诗‧小雅‧鼓钟》正义引东岳阳伯之乐，《尚书‧尧典》正义引说《舜典》之四岳及羲伯和伯，《周礼》鞮<革娄>氏疏引阳伯之乐舞株离并云《虞传》。○又《周礼序》，《文选‧上林赋》注、《长笛赋》注、颜延年《郊祀歌》注，《御览》皇王部六，《礼记‧王制》正义，《路史‧后纪》十二，《通鉴前编》帝尧元载，《玉海》《诗考》《小学绀珠》《圣贤群辅录》并引。○以上注自夏伯至此，并见《仪礼经传通解续》二十六
五载一巡守，群后德让，贡正声，而九族具成。虽禽兽之声，犹悉关于律乐者，人性之所自有也。故圣王巡十有二州，观其风俗，习其性情，因论十有二俗，定以六律五声八音七始。著其素蔟以为八，此八伯之事也。分定于五，此五岳之事也。五声，天音也。八音，天化也。七始，天统也。《通鉴前编》帝舜六载引《书大传》。又《北堂书钞》乐，《隋书‧音志志》，《礼书》百十七，《路史‧后纪》十二，《诗地理考》并节引【注】族当为奏，言诸侯贡其正声，而天子九奏之乐乃具成也。关犹入也。入，《路史‧后纪》引作统〖今《诗‧国风》是也。案曰：此因论十有二俗下注〖五声，宫、商、角、征、羽也。八音，钟、鼓、笙、磬、埙、篪、柷、敔、琴也。七始，黄钟、林钟、大蔟、南吕、姑洗、应钟、蕤宾也。歌声不应此，则去之。素犹始也，蔟犹聚也，乐音多聚以为八也。五谓埙在北方，鼓在东方之属，天所以理阴阳也。注见《通鉴前编》，全引。○又《隋书‧音志志》，《礼书》百十七维五祀，定钟石，论人声，乃及鸟兽，咸变于前，故更著四时，推六律六吕，询十有二变，而道宏广。五作十道，孝力为右，秋养耆老，而春食孤子，乃浡然招乐，兴于大鹿之野，执事还，归，二年，讠荧然，乃作大唐之歌《通鉴前编》帝舜五载引《虞夏传》。又《宋书‧志志》，《路史‧后纪》十二有虞纪，《路史‧发挥》五，《诗考》，【注】询，均也。五作，五教也。十道，谓君令、臣共、父慈、子孝、兄爱、弟敬、夫和、妻柔、姑慈、妇听者也。兴，成也，乐以致天神，出地祇，致人鬼，为成也。讠荧犹灼也。大唐之歌，美尧之禅也。注见《通鉴前编》帝舜五载。○又《路史‧后纪》十二引五作十道注乐曰：舟张辟雍，珝珝相从，八风回回，凤皇喈喈。《玉海》音乐。又《六艺流别》卷一
维五祀，定钟石，论人声，【注】舜始欲改尧乐。乃及鸟兽，咸变于前。【注】百兽率舞之属。秋养耆老，而春食孤子，乃氵勃然招乐，兴于大鹿之野，报事还，归，二年，讠荧然乃作大唐之歌。【注】讠荧，犹灼也。大唐之歌，美尧之禅也。歌者三年，昭然乃知乎王世，明有不世之义。《招》为宾客，而《雍》为主人。【注】《招》《雍》，皆乐章名也。宾入奏《招》，主人入奏《雍》也。始秦《肆夏》，纳以《孝成》。【注】始，谓尸入时也。纳，谓荐献时也。《肆夏》《孝成》，皆乐章名。舜为宾客，而禹为主人。【注】舜既使禹摄天子之事，于祭祀避之，居宾客之位，献酒则为亚献也。乐正道赞曰：尚考太室之义，唐为虞宾，【注】尚考，犹言往时也。太室，明堂中央室也。义当为仪。仪，礼仪也。谓祭太室之礼，尧为舜宾也。至今衍于四海，成禹之变，垂于万世之后。【注】衍，犹溢也，言舜之禅天下，至于今，其德业溢满四海也。《御览》五百七十一乐部九。又《御览》天部八、人事部四十六，《诗考》
维十有三祀，帝乃称王，而入唐郊，犹以丹朱为尸。于时百执事咸昭然，乃知王世不绝烂然，必自有继祖守宗庙之君。【注】舜承尧，犹子承父，虽已改正易乐，犹祭天于唐郊，以丹朱为尸；至十三年，天下既知已受尧位之意矣，将自正郊，而以丹朱为王者后，欲天下昭然知之，然后为之，故称王也。晋祀夏郊，以董伯为尸。知当以丹朱为王者后，使祭其郊也。祖，或为体。《仪礼经传通解续》二十二天神引传及注。○又《礼记‧曲礼》正义载《异义》引《虞夏传》舜人唐郊二句，《礼书》七十四尸、《通鉴前编》帝尧七十载引同
维十有四祀，帝乃雍而歌者重篇。《通鉴前编》帝舜十四载引《虞夏传》
维十有四祀，钟石笙管变声乐，未罢，疾风发屋，天大雷两。帝沈首而笑曰：明哉！非一人天下也，乃见于钟石。《北堂书钞》石。○又《路史‧发挥》五注引《虞传》，云维五祀，兴韶乐于大鹿之野，十四祀笙管变，天大雷雨疾风，为逊禹之事也
维十有五祀，祀者贰尸。《通鉴前编》帝舜十五载引《虞夏传》
维十有五祀，舜为宾客，禹为主人。乐正进赞曰：尚考太室之义，唐为虞宾。《文选》王元长《曲水诗序》引《尚书大传》
还归二年，而庙中茍有歌大化大训六府九原，而夏道兴。《通鉴前编》歌大化大训六府九原，而夏道兴。【注】四章皆歌禹之功。《困学纪闻》卷二于时卿云聚，俊乂集，百工相和，而歌《卿云》。《御览》人事部四十六，又天部八。又《艺文类聚》天部上、祥瑞部上，《后汉书‧崔𫛛传》注，《文选》江文通《杂体》、颜特进《侍宴诗》注并引，小异
于时俊乂百工，相和而歌《卿云》。帝乃倡之曰：卿云烂兮，【注】和气之明者也。纠缦缦兮，【注】教化广远，或以为云出岫，回薄而难名状也。日月光华，旦复旦兮！【注】言明明相代。八伯咸进稽首曰：明明上天，烂然星陈，日月光华，弘于一人。帝乃载歌旋持衡曰：日月有常，星辰有行，四时从经，万姓允诚；于予论乐，配天之灵，迁于贤圣，莫不咸听；{彭长}乎鼓之，轩乎舞之，菁华已竭，褰裳去之。于时八风循通，卿云丛丛；【注】丛或为蔟，言和气应也。蟠龙贲信于其藏，【注】蟠，屈也。蛟鱼踊跃于其渊，龟鳖咸出于其穴，迁虞而事夏也。《通鉴前编》帝舜十五载。又《御览》乐部九引帝乃倡之至末引传及注。○又《御览》八天部八引舜时卿云见于时百工和歌舜歌曰云云。又《御览》九天部九，《御览》八百七十二休征部一，《事类赋》二云注、卷十一歌注，《艺文类聚》四十三祥瑞部上，《文选‧东京赋》注、《别赋》注、《曲水诗序》注、潘正叔《赠陆机诗》注、《七命》注，并分别载歌。《艺文》四十三、《御览》五百七十一并作再歌。舞之，《御览》作亻无之。循通，《御览》作循涌，贲作偾。他书循通作修通，非。于其藏，《文选‧七命》注于作越。旋持衡三字，《御览》无，今从《前编》增。旋上依《宋书‧符志志》当有拥字。《前编》亦脱
附：今重定传文
维五祀，定钟石，论人声，乃及鸟兽，咸变于前，故更著四时，推六律六吕，询十有二变，而道宏广。五作十道，孝力为右，秋养耆老，而春食孤子，乃浡然招乐，兴于大鹿之野，报一作执事选，归，二年，浡然乃作大唐之歌，乐曰：舟张辟雍，珝珝相从，八风回回，凤皇喈喈。歌者三年，昭然乃知乎王世，明有不世之义。维十有三祀，帝乃称王，而入唐郊，犹以丹朱为尸。于时百执事咸昭然，乃知王世不绝烂然，必自有继祖守宗庙之君。维十有四祀，钟石笙管变声乐，未罢，疾风发屋，天大雷雨。帝沈首而笑曰：明哉！非一人之天下也，乃见于钟石。案曰：雷雨下，当依《宋书‧符志志》补“桴鼓播地，钟磬乱行，舞人顿伏，乐正狂走，帝乃拥璿持衡”，凡二十二字；又发屋下补“拔木”二字；“明哉”下补“天下”二字；乃见于钟石下补“笙管乎”三字帝乃雍而歌者重篇。此下当依《路史‧后纪》十二补“乐正重赞，舞人复缀，乃更容贰节，备十有二变”，凡十八字《招》为宾客，而《雍》为主人，始奏《肆夏》，纳以《孝成》。还归二年，而庙中茍有歌大化大训六府九原，而夏道兴。维十有五祀，祀者贰尸，舜为宾客，而禹为主人。乐正进赞曰：尚考太室之义，唐为虞宾，至今衍于四海，成禹之变，垂于万世之后。于时卿云聚，俊？集，百工相和而歌《卿云》。帝乃倡之曰：卿云烂兮，礼案曰：礼字当作抃缦缦兮，日月光华，旦复旦兮！八伯咸进稽首曰：明明上天，烂然星陈，日月光华，宏予一人。帝乃再案曰：再字一作载歌，旋持衡曰：日月有常，星辰有行，四时从经，万姓允诚；于予论乐，配天之灵，迁于贤圣，莫不咸听；𫛛乎鼓之，轩乎舞之，菁华已竭，褰裳去之。于时八风循通，卿云丛丛，蟠龙贲信于其藏，蛟鱼踊跃于其渊，龟鳖咸出于其穴，迁虞而事夏也。
皋繇谟 编辑
翊辅也。《华严经》第七十四音义卷下引《尚书大传》
古者诸侯之于天子也，三年一贡士；天子命与诸侯辅助为政，所以通贤共治，示不独专，重民之至。大国举三人，次国举二人，小国举一人。一适谓之攸好德，【注】适，犹得也。注见《后汉书‧蔡邕传》注再适谓之贤贤，三适谓之有功。有功者，天子赐以车服弓矢，再赐以秬鬯，三赐以虎贲百人，号曰命诸侯。命诸侯得专征者，邻国有臣弑其君、孽伐其宗者，【注】孽，支子也；宗，适子也。注见《仪礼经传通解集注》三十三虽弗请于天子，而征之可也；征而归其地于天子。【注】征，伐也。注见《仪礼通解集注》有不贡士，谓之不率正者，【注】率，循也；正，由也。注见《仪礼通解集注》天子绌之。一不适谓之过，【注】谓三年时也。再不适谓之敖，【注】谓六年时也。三不适谓之诬。【注】谓九年时也。注见《礼记‧射义》正义诬者，天子绌之：一绌，少绌以爵；【注】言少绌，明以渐也。再绌，少绌以地；三绌而爵地毕。【注】凡十五年。《后汉书‧左周黄传》论注，《仪礼经传通解》王制之己。有不贡士以下十字，《通解》引作诸侯之有不率正者。又见《礼记‧射义》正义，小异。《路史‧后纪》十一陶唐氏云三适之赏，见《虞夏传》。○注见《礼记‧射义》正义。○又，《公羊》庄元年解诂引三年一贡士至小国举一人。《仪礼集传集注》三十三引伏书礼诸侯三年一贡士至三绌而地毕，小异。又《礼书》卷一百八，《汉书‧武帝纪》注，《后汉书‧蔡邕传》注，《通典》选举一，《文选》晋武帝《华林园集诗》注，《困学纪闻》卷五，并节引《书》称天工人其代之，《传》曰夫成天地之功者，未尝不蕃昌也。《潜夫论》卷二《思贤篇》
天子衣服，其文华虫，作缋、宗彜、藻火、山龙。诸侯，作缋、宗彜、藻火、山龙。子男，宗彜、藻火、山龙。大夫，藻火、山龙。士，山龙。故《书》曰“天命有德，五服五章哉”。《礼书》卷三，又卷一引至士山龙止
山龙纯青，华虫纯黄，作会宗彜纯黑，藻纯白，火纯赤。《隋书‧礼志志》七引《尚书大传》。下云“以此相间而为五采”八字，恐非《大传》文，今不录
山龙，青也。华虫，黄也。作缋，黑也。宗彜，白也。藻火，赤也。天子服五，诸侯服四，次国服三，大夫服一，士服一。【注】玄或疑焉《礼书》卷一，又卷三。○案，此注有阙。○又《御览》六百九十服章部七【注】五采相错，非一色也。《隋书‧礼志志》引郑玄议已非之云
六律者何？黄钟、蕤宾、无射、太蔟、夷则、姑洗是也。故天子左五钟、右五钟。【注】六律为阳，六吕为阴。凡律吕十二，各一钟。天子宫县，黄钟、蕤宾在南北，其余则在东西。天子将出，则撞黄钟《周礼》乐师注引，黄钟下有“之钟”二字，右五钟皆应。【注】黄钟在阳，阳气动；西五钟在阴，阴气静。君将出，故以动告静，静者皆和也。马鸣中律，步者皆有容，驾者皆有文，御者皆有数。步者中规，折还中矩，立则磬折，拱则枹鼓。【注】言声合于乐，体比于礼也。然后太师奏登车，告出也。【注】《周礼》：王出入奏王夏。入则撞蕤宾《周礼》乐师注引，蕤宾下有“之钟”二字，左五钟皆应。【注】蕤宾在阴，东五钟在阳。君入，故以静告动，动者则亦皆和之也。以治容貌。容貌得，则气得；气得，则肌肤安；肌肤安，则色齐矣。【注】入，故欲其静也。蕤宾声，狗吠彘鸣，及倮介之虫，皆莫不延颈以听蕤宾。【注】皆守物及阴之类也。在内者皆玉色，在外者皆金声。【注】玉色，反其正性也。金声，其事杀。然后少师奏登堂就席，告入也。【注】少师，佐成大师之事者也。此言至乐相和，物动相生，同声相应之义也。以上传注，全见《仪礼经传通解集传集注》卷二十七《乐记》。○又《周礼‧乐师》注，《仪礼‧大射仪》疏，《礼记‧玉藻》正义，《后汉书‧班固传》注，《文选‧东都赋》注，《太平御览》三百八十八卷人事部二十九
古者天子必有四邻，前曰疑，后曰丞，左曰辅，右曰弼。天子有问，无以对，责之疑；志志而志志，责之丞；可正而不正，责之辅；可扬而不扬，责之弼。其爵视卿，其禄视次国之君也。《礼记‧文王世子》正义，《通典》卷二十职官二，《仪礼经传通解集传集注》王制之丙，《玉海》卷百二十。○又《史记‧夏本纪》注，《汉书‧伏湛传》注，《太平御览》卷七十六，《路史‧后纪》并节引
古者天子必有四邻，前曰疑，后曰丞，左曰辅，右曰弼。天子中立而听朝，则四圣维之，是以虑无失计，举无过事。故《书》曰“钦四邻”，此之谓也。《通鉴前编》帝舜元载注
天子必有四邻，前仪，后丞，左辅，右弼。直立而敢断；广心而从欲；辅善而相承，谓之辅；廉洁而切直，谓之弼。《华严经》第八十音义卷下。○案曰：直立而敢断下，当脱“谓之仪”三字；广心而从欲下，当脱“谓之丞”三字。以下文辅弼二句文法知之
古者帝王升，歌《清庙》之乐。【注】清庙，乐章名。大琴练弦达越，大瑟朱弦达越，以韦为鼓，谓之搏拊，何以也？【注】练弦、朱弦，互文也。越，下孔也。凡练弦达越搏拊者，象其德宽和。君子有大人声，不以钟鼓竽瑟之声乱人声。《清庙》升歌者，歌先人之功烈德泽也，【注】烈，业也。故欲其清也。其歌之呼也，【注】呼，出声也。曰：于穆清庙，肃雍显相。【注】肃雍显相，四海敬和，明德来助祭。传注肃雍以下共十七字，见《毛诗‧清庙》正义于者，叹之也；穆者，敬之也；清者，欲其在位者遍闻之也。故周公升，歌文王之功烈德泽，茍在庙中，尝见文王者，愀然如复见文王。故《书》曰“搏拊琴瑟，以咏祖考来假”，此之谓也。《仪礼经传通解集传集注》卷二十七《乐记》全引传注。又见《通解续》宗庙乐舞二十五。又《礼记‧乐记》正义引首二句，云《虞书传》。○又《乐记》正义引以韦为鼓以下八字。又《毛诗‧文王》《周颂谱》《清庙序》《清庙》诸正义，《文选》江文通《杂体诗》，《白帖》琴，朱子《诗集传》，陈旸《乐书》，并节引
拊革装之以糠。《周礼》大师疏载《白虎通》引《尚书大传》。又见《礼记‧乐记》正义引《白虎通》
搏拊鼓，振以秉，琴瑟练丝微弦鸣者，贵玉声也。《白虎通‧礼乐》
舜弹五弦之琴，歌《南风》之诗，而天下治。《风俗通》卷六琴，称谨案《尚书》云云。○案曰：《尚书》无此文，盖出《书传》
舜之时，西王母来献白玉琯。《风俗通》声音第六。又《汉书‧志志》一上孟康注
“元首明哉，股肱良哉”。元首，君也；股肱，臣也。《文选‧褚渊碑》文注