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尚书日记 (四库全书本)/全览

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尚书日记　全览


　　钦定四库全书　　　　　经部二
　　尚书日记　　　　　　　书类
　　提要
　　〈臣〉等谨案尚书日记十六卷明王樵撰樵字明逸金坛人嘉靖丁未进士官至南京右都御史谥恭简是编不载经文惟按诸篇原第以次诠释大旨仍以蔡传为宗制度名物蔡传有所未详者则采旧说补之又取金氏通鉴前编一书有关于当时事迹者悉为采入如微子抱器箕子受封周公居东致辟诸条皆考据详明折衷精当其书乃樵自山东乞归时所作又有书帷日记一书互相参证晚年复手自増删以别记附入合为一书明代以蔡传立学官著于令甲于是解书者遂有古义时义之分自书传会选以下数十家是为古义而经生科举之文不尽用书经大全以下主蔡氏而为之说者坊肆所盛行是为时义樵是书虽为举业而设而于经旨实多所发明可谓斟酌于古今之间而得其通者固非剽剟疏浅诸家所能及也乾隆四十二年六月恭校上
　　总纂官〈臣〉纪昀〈臣〉陆锡熊〈臣〉孙士毅
　　总　校　官　〈臣〉　陆　费　墀









　　尚书日记原序
　　传尚书者非一家至蔡先生集传宗本程朱义始益精而学者罕穷其归趣何也经文蕳奥事理兼该非不该不遍之学骤能通贯孟子曰诵其诗读其书不知其人可乎是以论其世也盖以诗书所载皆其人之实读其书如身在其时论其世如事在于已则我之心即古人之心古人之心即我之心然后所谓知其人者可得而几也吁岂易言哉今去圣人之世虽远而其心固在故居千载之下可仰而求有不求未有求而无得者也予未有得而不敢不求者也敬援横渠张子札记之法但以自验所进日久成帙遂编次之初不敢以传之人人然此学人之所共有愿观者则出之傥读而颇亦有契者乎则以是为适国之舟车送者自崕而反奚不可者万历乙未春三月丙子朏金坛王樵序


　　凡例
　　一蔡氏传经体不得不简是编欲以羽翼之故不厌详体各不同也
　　一义理蔡传发明已尽今欲学者认归切己可用故多引之使近不欲推之使远昔汉武帝以尚书为朴学弗好司马迁叙七国楚汉事使人如见而五帝三代本纪殊不逮诸篇盖迁有史材无经学其作此诸纪也摭经入史故辞多拙经外旁缀杂闻故事多陋故愚尝谓能以今事通古事斯为明经能以古文叙今事斯为良史尚书经中之史也武帝不知通古事于今事故以为朴学本纪史中之经也司马子长但以史材作之故不足以通古予何足以知前人短长但以家世业是经时为子弟说之亦欲使人如见庶有所入不为空言故本其记录之意如此云
　　一书以道政事制度事迹有不可略者采注䟽及他家以备考蔡传及制度处如尧典中历象舜典中玑衡禹贡中地理皆已详悉此外有未详者悉补之事迹有金氏通鉴前编一书其说之有补于经者多采入夫读其书如身在其时论其世如事在于已则虽制度事迹有不可以久远难稽而略之者其所未逮则尚有俟于大雅之刊正云
　　一旧说相沿如文王称王武王观兵周公居摄之类先儒俱已辨正此外如微子抱祭器归周箕子受封朝鲜周公居东为东征我之弗辟为致辟皆关圣贤大节而传记异辞不无害教今悉辨之
　　一经中朱子已有定论而蔡氏偶未之及者从朱子一讨论贵求其是采辑不厌于广或定从一家或兼存众说各有谓也
　　一引用先儒成说皆称某氏惟孔䟽称正义〈以已有汉孔氏〉本朝先軰称谥或官无官者従时所称其杂引及之若马融王肃旁引及之若郑玄之类俱本原文初非义例
















　　钦定四库全书
　　尚书日记卷一　　　　　　明　王樵　撰虞书
　　尧典
　　书自禹贡以后毎篇各记一事独典谟所载不伦而五篇体制相似盖岀于一人之手唐虞夏虽曰异代实相去不远舜史记尧事禹史记舜事不应皆曰稽古以理考之纪载出于虞史而绪成于夏启以后史臣之手稽古等语夏史所加也春秋传多引为夏书据所成也孔子定为虞书原所作也且曰虞则上可以该尧下可以该禹三圣相授受之渊源于是备矣○古无舜典合于尧典以尧该舜尧典谓之虞书以虞该唐○尧说者曰陶唐氏号按尧舜禹皆名也古者世质生无号死无谥虽天子亦名之而已○典従册在丌上皆象形字以丌尊阁册为典为两体会意以可常法而训为常是就音假借此字今备六书三体○古者大事书之于册小事书之于方又小书之于简单执一册曰简方版也版广于简连编诸简乃名为册其文象编简之形此载尧事故名尧典
　　曰若稽古帝尧曰放勲至格于上下古人发端之语例皆郑重如曰若稽古曰若古有训皆发语之辞曰与粤通史记称尧舜禹皆云粤若稽古用古文也孔氏尚书始作曰若稽古自汉以来书序篇名与经文连读之故说者因误以曰为史氏之言若稽古为顺考古道若然则若古有训蚩尤惟始作乱岂蚩尤亦能顺考古道而行之者邪刘安世曰自昔在帝尧至作尧典序文也尧典二字古篇目也曰若发语辞也○粤与越同史汉越皆作粤周书越若来亦粤若之例也○自洪荒以来羲农黄帝数圣人作皆有功于生民而尧之功为尤大故曰放勲盖自古极治之盛莫过于尧前乎此者有未至后乎此者莫能加○马融云威仪表备谓之钦照临四方谓之明经纬天地谓之文道徳纯备谓之思汉志亦曰内曰恭外曰钦其说非是钦果属外则帝曰钦哉岂属外乎朱子曰恭主容敬主事恭见乎外敬主乎中于此又合之曰钦恭敬也尽钦之义尽圣人之徳矣其曰敬体而明用此圣学传心之秘亦自程朱始发之程子曰君子修已以敬聪明睿智皆由此出以此事天飨帝朱子曰人之所以不聪不明者止缘身心惰嫚便昏塞了其解太极图说曰敬则欲寡而理明呜呼此所以为敬体而明用也与盖心学之要也感兴诗曰放勲始钦明南靣亦恭已大哉精一传万世立人纪猗与叹日跻穆穆歌敬止戒獒光武烈待旦起周礼恭惟千载心秋月照寒水鲁叟何常师删述存圣轨○明通明也圣人无欲则清明在躬若照临四方乃明之用也程子曰圣人斋戒敬也以神明其徳○敬明对言尧典是也敬义对言坤六二文言与太公丹书是也敬恕对言孔子之答仲弓问仁是也敬简对言仲弓之论子桑伯子是也而敬常为体○天地之经纬庶事之条理灿然于吾心此圣人徳性之文也○自一身动静威仪之则以至区处万事莫不有文皆道心所达也○文者思之著见思之见于事而灿然条理者文也此条理皆由心之文理密察中出是思也文理密蔡自深远而非浅近○马融云虑深通敏谓之思深也通也敏也思字具三义○允恭所谓动容周旋中礼盛徳之至也徳愈盛而心愈下故克让○金氏曰恭让钦之接于人者也○真氏曰尧之徳以钦为首而其行以恭为先学者之学圣人此其凖的也○举圣人行实尽于恭让二言何也中庸曰笃恭而天下平论语曰能以礼让为国乎何有平天下只一恭字办𨚫为国以礼只一让字办却恭之所包者广凡衣冠瞻视容貌辞气之无不尊严也事天飨帝社稷宗庙之无不祗肃也亲亲尊贤使臣莅民之无不有体也深宫大廷出入起居之无不端庄也皆恭也让字亦不指一事唐虞之时君则揖让而治也臣则济济相让也黎献则谁敢不让也虞宾则群后徳让也凡服人之善让善于人逊利于人割欲于己皆让也凡人所以强为恭而不实欲为让而不能者梏于有我之私而不知天地万物同体之义其不恭不逊之根有未去故也○允恭而为尧象恭而为共工恭俭岂可以声音笑貌为哉尧至诚无息共工静言庸违此其所以相远也○光被四表格于上下杨敬仲曰尧未尝推而大之天地万物皆在尧一性中动之斯应分内事也
　　克明俊徳至黎民于变时雍此数句与舜慎徽五典五典克従孔子绥之斯来动之斯和语意一类皆圣人作用神速处尧之功大而无所不至于此可以见其实夫圣人所谓功者身修家齐国治天下平而已矣汉唐之君外身心而求事业其所规为建立于世者方自以为掀天掲地而不知自圣贤处之百官万务金革百万之众与饮水曲肱乐在其中万变皆在人其实无一事盖得此义理在此甚事不尽自是天来大事处以此理曽何足论也○圣人之徳固无积累之渐然其功化之及物则未尝不自近以及远故订传云此言尧推其徳自身而家而国而天下所谓放勲者也下个推字非谓尧亦待于推已及人推此及彼也乃曽子固所谓克明俊徳有诸身故能求诸家有诸家故能求诸国有诸国故能求诸天下之意○上备举尧之众徳而首以钦之一言此总挈尧之盛徳而蔽以明之一言大哉君徳之贵于明乎明则圣昏则愚明则治昏则乱明则在己之理欲判然在人之邪正别白昏则是非之了然者且不省利害之在迩者且不察大哉君徳之贵于明乎尧为万古明君之首语其本曰钦而已敬则明肆则昏圣人之心小心翼翼昭事上帝是以清明在躬志气如神而其功及于家国天下程子所谓唯上下一于恭敬则天地自位万物自育气无不和而四灵毕至此体信达顺之道以此事天飨帝者也○正义曰此经三事相类古史交互立文以亲言既睦平章言昭明协和言时雍睦即亲也章即明也雍即和也各自变文以类相对○按于九族曰亲曰睦于百姓曰章曰明于万邦曰和曰雍随地立文其实睦者亦明明者亦和和者明亦在其中矣但九族则宜云亲睦亲睦则恩义笃伦理正即九族之昭明也百姓天子所自莅作之君师施之政教其视外为详故特曰昭明谓皆能自明其徳也万邦至广故曰协和于是黎民莫不风动一变其旧而和焉至是万邦亦昭明矣能使万邦之人皆能自明其徳呜呼盛哉大学曰在明明徳在新民在止于至善惟尧以之大学言其理尧典记其实事○九族孔氏云高祖玄孙之亲陆氏释文云九族上自高祖下至玄孙凡九族马郑同正义曰夏侯欧阳等谓九族者父族四〈本族一　姑之夫家二　姊妹之夫家三　女子之夫家四〉母族三〈母之本族一　母之母族二　姨母之家三〉妻族二〈妻之本族一　妻之母族二〉白虎通母族三母之父母母之昆弟母之昆弟子父族妻族与前说同许氏〈谦〉曰母之父母昆弟及昆弟子止是本姓一族不可谓三族也母有母之族而父反无之二家皆言妻之母族是又厚于妻而薄于父也今但自高祖至玄孙而一以服断之则上下旁杀之馀外姓凡有服之亲皆该在其中亲踈毕举轻重适当而无前说之失矣○百姓孔传解为百官正义曰经传之言百姓或指天下百姓此下句乃有黎民故知百姓即百官也百官谓之百姓者隐八年左传云天子建徳因生以赐姓谓建立有徳以为公卿因其所生之地而赐之以为其姓令其收敛族亲自为宗主明王者任贤不任亲故以百姓言之今按平章百姓百姓不亲百姓如䘮考妣罔违道以干百姓之誉皆指民言且下黎民属万邦则此百姓是畿内自不为复先国治而后天下平正合于大学之序蔡传精矣注䟽非也
　　乃命羲和至敬授人时纪尧徳化之后首及于命羲和者程子曰事之最大最先在推测天道治历明时万事莫不本于此修齐治平治之道也顺时作历创制立度治之法也圣人治天下惟此两端而已朱子曰历是古时一件大事故炎帝以鸟名官首曰凤鸟氏历正也岁月日时既定则百工之事可考其成○乃者继事之辞盖史家记事之体说一事了又及一事则以乃字起之非谓尧之治至于万邦时雍始有事于命羲和也○春秋传曰乃者难辞王安石曰乃者继事之辞今按乃命羲和与箕子乃言曰俱当从难辞之例○孔氏曰重黎之后羲氏和氏世掌天地四时之官故尧命之使敬顺昊天历象其分节敬天时以授人此举其目下别序之○正义曰马融郑玄皆以此命羲和者命为天地之官下云分命申命分为四时之职天地之与四时于周则冡宰司徒之属六卿是也孔言此举其目下别序之则惟命四人无六官也释天云春为苍天夏为昊天秋为旻天冬为上天毛诗传云尊而君之则称皇天元气广大则称昊天仁覆闵下则称旻天自上降监则称上天据远视之苍苍然则称苍天尔雅四时异名诗传即随事立称六籍之中诸称天者以情所求言之尔星二十八宿布在四方随天转运辰日月所会也日行迟月行疾毎月之朔月行及日而与之会会必在宿分二十八宿是日月所会之处举其人目所见以星言之论其日月所会以辰言之其实一物也日月与星天之三光四时变化以此为政故命羲和以算术推步累历其所行法象其所在具有分数节候敬记此天时以为历而授人也○金氏曰历纪数之书也言天者所谓尧历也象者观天之器后篇玑衡之属是也言天者谓浑天仪始于此朱子曰羲和即是下四子或云有羲伯和伯共六人未必是履祥按尚书大传舜巡四岳祀泰山霍山皆奏羲伯之乐华山弘山奏和伯之乐其方与时与二氏所掌者合则羲伯和伯当有其人盖四子分职必有二伯以总之不然历法无所统矣
　　附录黄氏曰天体圆地体方圆者动方者静天包地地依天天体周围三百六十五度四分度之一径一百二十一度四分度之三凡一度为百分四分度之一即百分中二十五分也四分度之三即百分中七十五分也天左旋东出地上西入地下动而不息一昼一夜行三百六十六度四分度之一〈缘日东行一度故天左旋三百六十六度然后日复出于东方也〉地体径二十四度其厚半之势倾东南其西北之高不过一度邵雍谓水火土石合而为地今所谓径二十四度者乃土石之体尔土石之外水接于天皆为地体地之径亦得一百二十一度四分度之三也两极南北上下枢是也北高而南下自地上观之北极出地上三十五度有馀南极入地下亦三十五度有馀两极之中皆去九十一度三分度之一谓之赤道横络天腹以纪二十八宿相距之度大抵两极正居南北之中是为天心中气存焉其动有常不疾不徐昼夜循环斡旋天运自东而西分为四时寒暑所以平阴阳所以和也日太阳之精主生养恩徳人君之象也人君有道则日五色失道则日露其慝谴告人主而儆戒之如史志所载日有食之日中乌见日中黒子日色赤日无光或变为孛星夜见中天光芒四溢之类是也日体径一度半自西而东一日行一度一岁一周天所行之路谓之黄道与赤道相交半出赤道外半入赤道内冬至之日黄道出赤道外二十四度去北极最远日出辰日入申故时寒昼短而夜长夏至之日黄道入赤道内二十四度去北极最近日出寅日入戌故时暑昼长而夜短春分秋分黄道与赤道相交当两极之中日出卯日入酉故时和而昼夜均焉月太阴之精主刑罚威权大臣之象大臣有徳能尽辅相之道则月行常度或大臣擅权贵戚宦官用事则月露其慝而变异生焉如史志所载月有食之月掩五星五星入月月光昼见或变为彗星陵犯紫宫侵扫列舍之类是也月体径一度半一日行十三度百分度之三十七二十九日有馀一周天所行之路谓之白道与黄道相交半出黄道外半入黄道内出入不过六度如黄道出入赤道二十四度也阳精犹火阴精犹水火则有光水则含影故月光生于日之所照魄生于日之所不照当日则光明就日则光尽与日同度谓之朔〈月行潜于日下与日会也〉迩一遐三谓之弦〈分天体为四分谓初八日及二十三日月行近日一分谓之迩一远日三分谓之遐三迩日一分受日光之半故半明半魄如弓张弦上弦昏见故光在西下弦旦见故光在东也〉衡分天中谓之望〈谓十五日之昏口入西月出东东西相望光满而魄死也〉光尽体伏谓之晦〈谓三十日月行近于日光体皆不见也〉月行于白道与黄道正交之处在朔则日食在望则月食日食者月体掩日光也月食者月入暗虚不受日光也〈暗虚者日正对照处〉经星三垣二十八舎中外官星是也讣二百八十三官一千五百六十五星其星不动三垣紫微太微天市垣也二十八舎东方七宿角亢氐房心尾箕为苍龙之体北方七宿斗牛女虚危室壁为灵龟之体西方七宿奎娄胃昴毕觜参为白虎之体南方七宿井鬼柳星张翼轸为朱雀之体中外官星在朝象官如三台诸侯九卿骑官羽林之类是也在野象物如鸡狗狼鱼龟龞之类是也在人象事如离宫阁道华盖五车之类是也其馀因义制名观其名则可知其义也经星皆守常位随天运转譬如百官万民各守其职业而听命于七政七政之行至其所居之次或有进退不常变异失序则灾祥之应如影响然可占而知也纬星五行之精木曰岁星火曰荧惑土曰填星金曰太白水曰辰星并日月而言谓之七政皆丽于天天行速七政行迟迟为速所带故与天俱东出西入也五星辅佐日月斡旋五气如六官分职而治号令天下利害安危由斯而出至治之世人事有常则各守其常度而行其或君侵臣职臣专君权政令错缪风教陵迟乖气所感则变化多端非复常理如史志所载荧惑入于匏瓜一夕不见匏瓜在黄道北三十馀度或勾已而行光芒震耀如五斗器太白忽犯狼星狼星在黄道南四十馀度或昼见经天与日争明甚者变为妖星岁星之精变为欃枪荧惑之精变为蚩尤之旗填星之精变为天贼太白之精变为天狗辰星之精变为枉矢之类如日之精变为孛月之精变为彗政教失于此变异见于彼故为政者尤谨候焉天汉四渎之精也起于鹑火经西方之宿而过北方至于箕尾而入地下二十四气本一气也以一岁言之则一气尔以四时言之则一气分而为四气以十二月言之则一气分而为六气故六阴六阳为十二气又于六阴六阳之中毎一气分其初终则又裂而为二十四气二十四气之中毎一气有三应故又分而为三候是为七十二候原其本始实一气尔自一而为四自四而为十二自十二而为二十四自二十四而为七十二皆一气之节也十二辰乃十二月斗纲所指之地也斗纲所指之辰即一月元气所在正月指寅二月指卯三月指辰四月指巳五月指午六月指未七月指申八月指酉九月指戌十月指亥十一月指子十二月指丑谓之月建天之元气无形可见观斗纲所建之辰即可知矣斗有七星第一星曰魁第五星曰衡第七星曰杓此三星谓之斗纲假如建寅之月昏则杓指寅夜半衡指寅平旦魁指寅他月放此十二次乃日月所会之处凡日月一岁十二会故有十二次建子之月次名玄枵建丑之月次名星纪建寅之月次名析木建卯之月次名大火建辰之月次名寿星建巳之月次名鹑尾建午之月次名鹑火建未之月次名鹑首建申之月次名实沈建酉之月次名大梁建戌之月次名降娄建亥之月次名陬訾十二分野即辰次所临之地也在天为十二辰十二次在地为十二国十二州凡日月之交食星辰之变异以所临分野占之或吉或凶各有当之者矣
　　分命羲仲至鸟兽鹬毛正义曰此言分命者上云乃命羲和总举其目就乃命之内分其职掌使羲主春夏和主秋冬分一岁而别掌之故言分命就羲和之内又重分之故于夏变言申命既命仲而复命叔是其重命之也○正义曰孔氏意以羲和非是卿官别掌天地但天地行于四时四时位在四方平秩四时之人因主方岳之事〈孔氏以四岳即羲和四子〉犹自别有卿官分掌诸职左传称少昊氏以鸟名官五鸠氏即周世之卿官也五鸠之外别有凤鸟氏历正也班在五鸠之上是上代以来皆重历数故知尧于卿官之外别命羲和掌天地也于时羲和似尊于诸卿后世以来稍益卑贱周礼太史掌正岁年以序事即古羲和之任也○程子曰古之时分羲和以职天道以正四时遂司其方主其时政在尧谓之四岳周乃六卿之任统天下之治者也后世学其法者不复知其道故星历为一技之事而与政分矣○朱子曰羲和主历象授时而已非是各行其方之事○金氏曰宅度也蔡邕石经作度历法以日行起度以日出入方隅定晷刻气候宅嵎夷南交西朔方出纳敬致皆所以定卯酉子午之中推日出入之方候朝夕之景及致日中之景寅敬宾饯谨其事也永短中星皆自是推然候中星又所以定日度也日宵永短与中星连言者初昏而候中星以星之初见为书夜之分又分折四中以得日度之的以日宵之中立二分以永短之极立二至○苏氏曰禹贡嵎夷在青州又曰旸谷则其地近日而光明当在东方海上以此推之则昩谷当在西极朔方幽都当在幽州而南交为交趾明矣春曰宅嵎夷夏曰宅南交冬曰宅朔方而秋独曰宅西徐广曰西今天水之西县也羲和之任亦重矣尧都于冀而其所重任之臣乃在四极万里之外理必不然当是致日景以定分至然后历可起也故使往验之于四极非常宅也○许氏曰三方皆寅敬于日而北方不言于文势亦少一句非缺文也盖岁与方与昼夜各以类従故春之中于东方朝时宾日秋则西方昏时饯之夏则南方午时致之冬则北方宜于夜半非礼日之时而地去日远非所经地故北方无祭日之文○又曰仲叔专候天以验历以日景验一也以中星验二也既仰观而又俯察于人事三也析因夷隩皆人性不谋而同者又虑人为或相习而成则又远取诸物四也盖鸟兽无知而囿于气其动出于自然故也验之详如此所以正历正历则专为使民趋作讹成易之时体天虽圣人之事亦凡以为民也○又曰四方之职皆互文而见宅西则嵎夷为东可知朔言方则三方可知北曰幽都则南明都可知言南交则朔方为北可知举春日中则宵中可知秋宵中则日中可知日永短则宵永短可知春中星全举七宿言鸟则夏秋冬之为龙虎玄武可知夏独举大火一辰则春鹑火秋玄枵冬大梁可知秋冬独言一宿则春星宿夏房宿可知至于分申殷正又是明互者虞廷史官皆大贤不惟纪事之精其文章之妙亦不可及○出日纳日之日日月之日也日中永短之日日夜之日也○元授时历议曰天道运行如环无端治历者必就阴消阳息之际以为立法之始阴阳消息之机何从而见之惟候其日晷进退则其机将无所遁候之之法不过植表测景以究其气至之始○又曰择地平衍设水凖绳墨植表其中以度其中晷○又曰虽晷景长短所在不同而其景长为冬至景短为夏至则一也惟是气至时刻考求不易盖至日气正则一岁气节从而正矣○致日之致谓度其景至否以知其行得失也○附土圭之法朱子曰大司徒以土圭求地中今人都不识土圭郑康成解亦误圭只是量表影底尺长一尺五寸以玉为之夏至后立表视表影长短以玉圭量之若表影恰长一尺五寸此便是地之中〈晷长则表影短晷短则表影长冬至后表影长一丈三尺馀〉今之地中与古已不同汉时阳城是地之中本朝岳台是地之中已自差许多问地何故有差曰想是天运有差地随天转而差今坐于此但知地之不动尔安知天运于外而地不随之以转邪天运之差如古今昏旦中星之不同是也○又曰周礼注云土圭一寸折一千里天地四㳺升降不过三万里土圭之影尺有五寸折一万五千里以其在地之中故南北东西相去各三万里问何谓四游曰谓地之四游升降不过三万里非谓天地中间相去止三万里也又曰然则冬夏昼夜之长短非日晷出没之所为乃地之㳺转四方而然尔○又曰土圭之法立八尺之表以尺五寸之圭横于地下日中则影蔽于圭此乃地中为然如浚仪是也今又不知浚仪果为地中否问何故以八尺为表曰此湏用勾股法算之南北无定中必以日中为中北极则万古不易者也○正义曰一岁之中在东则耕作在南则化育在西则成熟在北则改易故以方名配岁事为文言顺天时以劝课人务也○平秩句错于宾日日中之间与上下不相因非谓寅宾了即平秩也馀放此○陈氏曰日之行也斗建寅则出乙而渐北斗建午则出艮而渐南渐北则春既分而昼加长渐南则秋既分而昼加短长短不过百刻○蔡氏曰天体北高而南下地体平著乎其中日近北则去地远而出早入迟故昼长日近南则去地近而出迟入早故昼短日分十二时者岁月日时之定数日分百刻者古历日分之用数○日出为昼日入为夜昼夜一周共为百刻以十二辰分之每辰得八刻三分刻之一无间南北所在皆同一昼夜平分各五十刻长不过六十刻短不过四十刻地中以南长有不及六十刻者短有不止四十刻者地中以北长有不止六十刻者短有不及四十刻者○正义曰曲礼说军陈象天之行前朱雀后玄武左青龙右白虎雀即鸟也武谓龟甲捍御故变文言武焉此经举宿为文不类春言星鸟总举七宿夏言星火独指房心虚昴惟举一宿文不同者互相通也天道左旋日体右行故星见之方与四时相逆春则南方见夏则东方见秋则北方见冬则西方见书纬言春夏相与交秋冬相与互谓之母成子子助母斯假妄之谈尔○陈氏曰书之所言皆昏星也书于仲夏举房心〈火房心也正义曰七宿房在其中但房心连体火统其名左传言火中火见诗称七月流火皆指房心为火〉而月令举亢书于仲秋举虚而月令举牛书于仲冬举昴而月令举壁则书之中星常在后而月令中星常在前盖月令举月本书举月中也○郑氏曰二十八宿环列于四方随天而西转东方七宿自角至箕是为苍龙以次舍而言则房心为大火之中南方七宿自井至轸是为鹑鸟以形而言则有朱鸟之象虚者北方七宿之中星也昴者西方七宿之中星也星本不移附天而移天体北倾故北极居天之中二十八宿半隐半见隐见各有时必于南方考之仲春之月星火在东星鸟在南星昴在西星虚在北至仲夏则鸟转而西火转而南虚转而东昴转而北至仲秋则火转而西虚转而南昴转而东鸟转而北至仲冬则虚转而西昴转而南鸟转而东火转而北来岁仲春则鸟又转而南矣循环无穷尧典考中星以正四时甚简而明异乎吕令之星举月本也○林氏曰鸟火虚昴皆是分至之昏见于南方直正午之中星而孔氏谓七星毕见不以为中星王肃觉其非遂谓宅嵎夷孟月也日中日永宵中仲月也鸟火虚昴季月也此说并与天象偶合然分孟仲季非书之意盖不知历家有岁差之法以月令日在某宿而求之所以不合按历家自北齐向子信始知岁差之法以故历推之凡八十馀年差一度月令日在某宿比之尧时则已差矣故唐一行云日在虚一则星火星昴皆以仲月昏中而沈存中亦云尧典日短星昴今乃日短星东壁以此知岁差之法乃历家之所通知特先儒未之思尔盖仲春之月日在昴入于酉地则初昏之时鹑火之星见于南方正午之位当是时也昼五十刻夜五十刻是为春分之气故曰日中星鸟以殷仲春仲夏之月日在星入于酉地初昏之时大火之星见于南方正午之位当是时也昼长夜短昼六十刻夜四十刻是为夏至之气故曰日永星火以正仲夏仲秋之月日在心入于酉地则初昏之时虚之星见于南方正午之位当是时也昼夜分昼五十刻夜五十刻是为秋分之气故曰宵中星虚以殷仲秋仲冬之月日在虚入于酉地初昏之时昴星见于南方正午之位当是时也昼短夜长昼四十刻夜六十刻是为冬至之气故曰日短星昴以正仲冬分至之气既定则十二月之气无不定矣春曰日中秋曰宵中盖互文以见日夜之分也春曰星鸟夏曰星火秋曰星虚冬曰星昴盖四方躔度之星以名言之自角亢氐房心尾箕至于井鬼柳星张翼轸凡二十有八以日月所会言之则訾陬降娄大梁实沈鹑鸟鹑火鹑尾寿星大火析木星纪玄枵凡一十有二以物象言之则青龙玄武白虎朱雀凡四作典者欲备见故互言之春秋言殷冬夏言正者亦犹春秋谓之分冬夏谓之至也分至定则十二月之中气无不定矣○朱子曰中星或以象言或以次言或以星言者盖星适当昏中则以星言如星虚星昴是也星不当中而适当其次者则以次言如星火是也次不当中而适界于两次之间者则以象言如星鸟是也圣人作历推考参验以识四时中星其立言之法详密如此又按尧时冬至日在虚昏中昴今日在斗昏中壁中星古今不同者盖天有三百六十五度四分度之一岁有三百六十五日四分日之一天度四分之一而有馀岁日四分之一而不足故天度常平运而舒日道常内转而缩天渐差而西岁渐差而东此岁差之由唐一行所谓岁差者日与黄道俱差是也古历简易未立差法但随时占候修改以与天合至东晋虞喜始以天为天以岁为岁乃立差法以追其变约以五十年退一度何承天以为太过乃倍其年而又反不及至隋刘焯取二家中数七十五年为近之然亦未为精密也又曰中星自尧时至今已差五十度○初昏者日已落星初明凡测星辰俱用此时测日景则用日中中星者当南方之正直午位之中者也星随天西转无刻不有中星但考验之法以初昏为候○古今历凡几改一历之改广集众见思无遗智法无遗术宜其永久不变然历代长于历者不数岁而辄差杜预曰阴阳之运随动而差差而不已遂与历错欧阳公曰事在天下其易差者莫如历夫所以差者由天周有馀日周不是也天日之差恒于中星验之○殷即是分字正即是至字以者以是日中星鸟而验夫阳之中为仲春焉盖仲春之气节正转以推季孟则可知矣馀放此○又曰析因夷隩乃是验之于人以审气候之寒温与下句验之于物以审时物之变迁语意相似若谓此句为定农事之早晚则下句为欲定何事耶大抵命此四官皆考天时以作历之事历正则可以授民时治百官而农桑田役之务饮食居处之宜无不得其序矣不必于此遽指一事而言也○今按以析因等句为定农事之早晚是林氏之说○正义曰在见物之察也三时有事当次序之故言平秩冬则物皆藏入事毕更新湏省察之故异其文○许氏曰易改易也仲冬建子之月新旧承续之交是除旧易新之时䟽谓人三时在野冬入隩室物则三时生长冬入囷仓是人与物皆改易也谨约盖藏循行积聚曰为改岁入此室处故在察其政以顺天常○订传云既命羲和造历制器而又分方与时使各验其实以审夫推步之差圣人之敬天勤民其谨如是是以术不违天而政不失时也此重结钦若敬授之意术不违天所谓钦若也政不失时所谓敬授也作讹成易以上分方日宵永短以下分时所以必分方与时者欲其专于一则精而审也
　　帝曰咨汝羲暨和至庶绩咸熙天体至圆周围三百六十五度四分度之一〈四分度之一谓周天全度外其零度介一度四分中之一分也以对周岁全日外其零日亦有四分中之一分所谓四分日之一也〉绕地左旋常一日一周而过一度〈朱子曰天行健这个物事极是转得速且如今日与月星都在这度上明日旋一转天却过了一度〉日丽天而少迟故日行一日亦绕地一周而在天为不及一度〈天之过处便是日之退处横渠云天左旋处其中者顺之少迟则反右矣○日非退也以天之进而见其退尔历家谓日月皆右旋以此盖不计天之进而但以日之退为右旋以背而为靣也〉积三百六十五日九百四十分日之二百三十五而与天会〈天日进而日日退积至三百六十五日四分日之一则天所进过之数又恰周得本数而日所退之度亦恰退尽本数遂与天会而成一年○凡云九百四十分者是一日之分数九百四十分为一日其二百三十五分即四分日之一○以气朔有不尽之数难分故毎举以表奇□之数〉是一岁日行之数也〈日之所行在天成度在历成日〉月丽天而又迟一日常不及天十三度十九分度之七〈十九分度之七者以月行第十四度分为十九分而月又行及其七分也每分该四十九分五釐则七分约得三百四十六分零〉积二十九日九百四十分日之四百九十九〈六时零三刻弱〉而与日会十二会得全日三百四十八〈乃十二个二十九日○全日浄日也对馀分言〉馀分之积又五千九百八十八〈乃十二个四百九十九分〉如日法九百四十而一〈如算日之法以九百四十分为一日〉得六〈凡得六日〉不尽三百四十八〈将馀分五千九百八十八除之六日外犹馀此数〉通计得日三百五十四日九百四十分日之三百四十八是一岁月行之数也〈一岁三百六十日而月行少五日又五百九十二分〉岁有十二月月有三十日三百六十者一岁之常数也故日与天会而多五日九百四十分日之二百三十五为气盈月与日会而少五日九百四十分日之五百九十二者为朔虚合气盈朔虚而闰生焉故一岁闰率则十日有奇〈口之八百二十七〉三岁一闰率则三十二日有奇〈日之六百单一〉五岁再闰则五十四日有奇〈日之三百七十五〉十有九岁七闰则气朔分齐是为一章也○许氏曰闰法十九岁气朔分齐为一章此亦大略也盖十九岁犹有馀分未尽若整齐则湏十一月甲子朔子时半冬至为历元而十九年为章二十七章为会〈五百一十三年〉三会为统〈一千五百三十九年〉三统为元积四千六百一十七年则日月皆无馀分而又得十一月甲子朔夜半冬至而又为历元矣○春秋文公元年左氏曰于是闰三月非礼也先王之正时也履端于始举正于中归馀于终正义曰日月转运于天犹如人之行步故推历谓之步历步历之始以为术之端首谓历之上元必以日月全数为始于前更无馀分以此日为术之端首故言西端于始也期之日三百六十有六日谓从冬至至冬至必满此数乃周天也一岁为十二月犹有十一日有馀未得周也分一周之日为十二月则毎月常三十日馀计月及日为一月则毎月唯二十九日馀前朔后朔相去二十九日馀前气后气相去三十日馀毎月参差气渐不正但观中气所在以为此月之正取中气以正月故言举正于中也月朔之与月节毎月剰一日有馀所有馀日归之于终积成一月则置之为閠故言归馀于终又曰閠后之月中气在朔则斗柄月初已指所建之辰閠前之月中气在晦则斗柄月末方指所建之辰故举月之正在于中气则斗柄常不失其所指之次如是乃得寒暑不失其常○閠无中气斗指两辰之间此所以异于它月也○张子曰閠馀生于朔不尽周天之气朱子曰周天之气谓二十四气也月有大小朔不得尽此气而一岁日子足矣故置閠又曰期三百有六旬有六日而今一岁三百五十四日者积朔空馀分以为闰朔空者六小月也馀分者五日四分日之一也○朱子曰历家以进数难算只以退数算之此是捷法故谓之右行乃云日行迟月行疾此错说也历家若顺算则箕着那相去处度数多季通云西域有九执历是顺算○又曰横渠少迟则反右之说极精如以大轮在外一小轮载日月在内大轮转急小轮转慢虽都是左转只有急有慢便觉日月似右转了礼记月令䟽云日月循天左行日一日一夜一周天而天一周之外更行一度其说可证也○又曰日月左旋之说恐人不晓故诗传只载旧说○行之健者莫如天次于天者莫如日天之行一日绕地一周而过一度日之行一日亦绕地一周而在天为不及一度则天之过乃日之退也日非退也以天之过而见其退尔天日进而日日退各尽本数而其过与退之初度适相值焉则天与日会而气之为时序节候者于是乎一周所谓期也期之日为三百以旬计又六旬举奇零之成数又六日焉是所以成人间岁月日时之候而人事之所凭以为节者也分一周之日为十二月则毎月常三十日馀计月及日为一月则毎月惟二十九日馀前朔后朔相去二十九日馀前气后气相去三十日馀毎月参差气渐不正宁无所以处之乎此閠月之所由生也○天周有馀日周不足此岁差之由日行所多月行所少此閠法之由○本文期字閠字岁字是三个眼目天有四时分为二十四气一月二气皆朔气在前中气在后节气有入前月法中气无入前月法朔气匝为年中气匝为岁中朔不齐正之以閠而四时乃定岁功乃成○岁是人间所用期是天气一周此期与岁之别也若有期无岁则如外域但以草木开落为春冬又有年无月但以月盈𧇊为时候此便是荒远之俗彼以射猎为生不知耕稼生养之道在中国则有人伦有政事故岁月日时必有纪以次人事先后之宜以尽裁成辅相之道故有岁则必有月有春夏秋冬则必有晦朔弦望皆不容有差此定四时成岁所以为庶务之先而闰法之所由起也○按允釐百工庶绩咸熙即朱子所谓岁月日时既定则百工之事可考其成也圣人治历明时即人事一时修举人与天常相应四时行焉百物生焉天之所以示乎人也水火金木土榖惟修正徳利用厚生惟和人之所以因乎天也羲和明而颁之九官奉而行之其事一而已后以财成天地之道辅相天地之宜以左右民此之谓也尧典记命羲和而允厘百工庶绩咸熙九官之治在其中矣舜典记命九官而钦哉惟时亮天功羲和所明在其中矣盖互相备也马端临谓陶唐氏以前之官所治者天事以后之官所治者民事太皥勾芒数圣人者生则知四时之事殁则为四时之神成周六官系以天地四时盖于民事之中犹寓以治天事之意所论太皥成周得之至谓天事民事古今之官有异治则不知天人合一之理也略于天事自后世不知财成辅相之道而失之尔程子谓星历为一技之事而与政分是也尧时羲和与四岳九官皆以圣哲之材居之未始有精粗道艺之间及成法既具有司守之则畴人子弟可以专其业而世其事故夏合羲和为一其职已略左氏曰日官居卿以底日言中古犹知尊其职也然周太史正岁年以序事以下大夫为之冯相氏掌日月星辰以中士为之已不居卿迨周衰以后其职始益轻故司马迁谓文史星历介乎卜祝之间盖其与政分也久矣○朱子曰今之造历者无定法只是赶趁天之行度以求合或过则损不及则益所以多差因言古之锺律纽算寸分毫厘丝忽皆是定法如合符契皆自然而然莫知所起古之圣人其心思如是之巧然皆非私意撰为之也意古之历书亦必有一定之法而今亡矣三代而下造历者莫有定议愈精愈密而愈多差由不得古人一定之法也季通言天之运无常日月星辰积气皆动物也其行度疾徐或过不及自是不齐使我之法能运乎天而不为天之所运则其踈密迟速或过不及之间不出乎我此虚宽之大数纵有差忒皆可推而不失矣何者以我法之有定而律彼之无定自无差也季通言非是天运无定乃其行度如此其行之差处亦是常度但后之造历者为数窄狭而不足以包之尔○正义曰古时真历遭战国及秦而亡汉存六历虽详于五纪之论皆秦汉之际假托为之○刘洪曰历不差不改不验不用未差无以知其失未验无以知其是失然后改之是然后用之李文简以为至论○推步之差正谓天运之差盖久而有差自是天运自然如此朱子谓行之差处亦是常度是也故逐年考验随时修改以与天合元历志云天有不齐之运而历为一定之法所以既久而不能不差既差则不可不改也盖天无差也因人之法有时与天相左而谓之差尔所以考验者审其推步之常法恐久而有与天相左处也订传云历既成而分职以颁布且考验之恐其推步之或差也此言分职以颁布分职以考验尔自是两事俱为掌历之事颁布于历成之后考验于未成之先今年之所颁布昨年之所考验也今年之所考验来年之所颁布也必已考验无差然后可据以为信历而颁之故承之曰允釐百工庶绩咸熙若谓既成而方验其所颁是历官先未能自信何以为允釐耶
　　帝曰畴咨若时登庸至九载绩用弗成正义云言帝实知人而朝无贤臣致使水害未除待舜乃治此经三言求人未必一时之事但历言朝臣不贤为求舜张本故也○许氏曰篇中六咨字下民其咨之咨训嗟愁怨之意馀五字孔例训嗟蔡在帝曰下者则训嗟在畴下者训访问说文曰谋事曰咨五咨皆谋访之意恐不必作两训但従访问之意看自有意况古文皆作资○正义曰唐尧明圣之主应任贤哲放齐圣朝之臣当非庸品人有善恶无容不知称嚚讼以为启明何哉将以知人不易人不易知密意深心固难照察𦙍子矫饰容貌但以惑人放齐内少鉴明未能圆备故承意举之以帝尧之圣乃知其嚚讼之事放齐所不知也○愚按朱以圣人之子启明之材则其资必有过人者矣而卒归于不肖者其受病之源曰傲而已禹曰无若丹朱傲傲则自是傲则欲上人自是欲上人之心交于中此所以形而为嚚讼也长恶不已遂至昼夜额额朋淫于家用殄厥世尧盖先见其微逆知其终矣夫尧钦明而允恭克让朱启明而嚚讼傲虐圣愚之所以分敬胜怠义胜欲与不胜之际而已矣学者可以观哉可以戒哉○正义曰舜典命垂作共工知共工是官称以其人先祖居此官故以官氏计称人对帝不应举先世官名孔直云官称则其人于时居此官也僝然见之状叹共工方聚见其功言可用也静言庸违言是而行非也象恭貌恭而心狠也行与言违貌恭心反乃大佞之人不可任用也○又曰驩兜志不在公私相朋党共工行背其言心反于貌其罪并深俱被流放其意异于放齐举𦙍子也○四岳官名一人而总方岳诸侯之事者也二帝每举必咨四岳其人意必当时旧徳故尧欲禅位而亦先之四岳也圯毁也族类也圯与圮不同楚人谓桥为圯音怡従已矣之已圮毁之圮従人己之已楚辞言鲧以悻直亡身是其方命圮族之证也○正义曰鲧既无功早应黜废而待九年无成始退之者水为灾而百官谓鲧能治及遣往治非无小益下人见其有益谓鲧实能治之日复一日以终三考三考无成众人乃服然后退之祭法云鲧障洪水而殛死禹能修鲧之功然则禹之大功固亦因鲧是治水有益之验但不能成功故诛尔○程子曰治水天下之大任也非其至公之心能舎己従人尽天下之议则不能成其功岂方命圯族者所能哉鲧虽九年功弗成然其所治固非他人所及也惟其功有绪故其自任益强咈戾圯族益甚公议隔而人心离是以其恶愈显而功卒不可成也○金氏曰周汉以来多称尧有九年之水今考自洪水方割即举鲧俾乂九载无成而后举舜舜举禹禹八年于外而后成功前后几二十年曰九年者以鲧九载言之尔洪水盖如后世岁有河决之患鲧于其间多为堤防以障之而患日甚然待九载无功始易之何也九载之间非尽无功但无成尔方命圯族帝已知之但为天下择人天下之公也是时舜禹未兴廷议推鲧群臣之材固无出鲧之右者帝将戒其所短以用其所长则曰钦哉以勉之以鲧之材加之敬谨何患无成乃轻事愎言卒溃于成是帝固将全鲧之材而鲧则弃帝之命矣天下之以材自负忽不知戒以取败者皆是也宁独鲧哉又按经称鲧湮洪水传称鲧障洪水国语又称其堕高堙卑经称禹决九川孟子称禹䟽九河瀹泲漯而注之海然则鲧之治水也障之禹之治水也导之也其成败之由以此然则禹何以不諌其父曰禹必尝諌鲧必不从舜之知禹亦以此也帝曰咨四岳朕在位七十载至嫔于虞帝曰钦哉凡泛咨有独对者有佥对者咨若时放齐对咨若采驩兜对此独对者也咨若予工咨若予上下草木鸟兽则佥对者也咨四岳则皆佥对咨治水佥举鲧咨百揆佥举禹此二者大事也大任也咨典礼佥举伯夷重事神也惟禅位四岳独对者以帝先之四岳故也至举舜则师锡帝者以为天下得人其事之大尤非治水百揆比也四岳宣通内外之任故大事必咨焉此处佥曰传以为所领诸侯同辞而对百揆亦然至举垂举益与伯夷则恐止是朝臣未必有诸侯也○载年也唐虞曰载夏曰岁商曰祀周曰年李巡曰各自纪事示不相袭也孙炎曰岁取岁星行一次也祀取四时祭祀一讫也年取禾榖一熟也载取万物终而更始也○孔氏曰尧年十六以唐侯升为天子在位七十年则时年八十六老将求代○正义曰遍检书传无尧即位之年孔氏博考群书作为此传言尧年十六以唐侯升为天子必当有据○孔氏曰尧知子不肖有禅位之志故明举明人在侧陋者广求贤也按明明之说当従订传当时在显位者固皆尧之所已知恐在侧陋者容有人焉而未知故欲广明扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）之道令毋拘明与侧陋有则举之故四岳承之而曰有鳏在下曰虞舜正与上相应处帝曰予闻则已尝知之特未有人举之及得其详尔此一叚叙事曲折如画○否不通谓二字通用非训否为不通也○古经文字真不可及舜之履历只数字间尽其曲折是鳏夫是瞽子父母兄弟各以一字见其所处之难克谐以孝又以一字尽其善处之道妙不容言语简意详在他人不费辞不能达意縦有奇古亦不脱史家风无此典重也此玩经与阅史之法也○正义曰王肃云虞地名皇甫谧曰尧以二女妻舜封之于虞今河东太阳山西虞地是也然则舜居虞地以虞为氏尧封之虞为诸侯及有天下遂以为号虞与妫汭一也妫水在河东虞郷县历山西西流至蒲阪县南入于河舜居其旁周武王赐陈胡公之姓为妫以舜居妫水故也○又曰按世本尧是黄帝玄孙舜是黄帝八代孙尧女于舜之曽祖为四従姊妹以之为妻于义不可世本之言未可遽信○金氏曰尧舜之不同出于黄帝以书决之书无明文以尧之妻舜决之也○又曰予闻者已知其人也如何者更详其实也以舜之玄徳年二十而闻于天下以尧之明思天下固无遗照也然闻之而不自举之盖为天下得人必尽天下之议圣人目大心平大公无我气象可以想见○心不则徳义之经为顽口不道忠信之言为嚚左氏解此二字亦非后人所及虽有恶人于人情不能甚相远也惟心不则乎徳义之经则好恶失其正喜怒无其常爱憎将倒置此后母傲弟之谗言所以得入也观一嚚字则后世后母之情状举在焉象介母之爱而不克恭厥兄傲之一字是其本根凡此三言而舜家庭所遭之变不烦详述而可以意知○问舜非致曲而至于圣人何为以孝闻张子曰不幸舜之父母异于人之父母故以孝著也○按舜处顽嚚之间非可以諌诤回父母之心非可以言语谕父母于道加之傲弟又岂声音笑貌可以得其懽心哉克谐以孝而已矣克谐中有象而总曰以孝者周书曰惟孝友于兄弟是孝可以该友也语曰舜业业日致其孝此业业而日致之不已故彼烝烝而日变之有渐至诚充积之效也舜无他尽其在我而已矣○苏子由古史曰孟子曰尧将举舜妻以二女瞽瞍不顺不告而娶既而犹欲杀舜而分其室舜终不以为怨余考之书四岳之荐舜曰烝烝乂不格奸益之称舜曰䕫䕫斋栗瞽亦允若则舜之为庶人既已能顺其亲使不至于奸矣按孟子因流俗所传而发明圣人之心以垂教若曰使其有是则圣人所以处之者如此尔而其事之有无固不足辨也书之所载则事实也○正义曰我其试哉郑玄云试以为臣之事王肃云试之以官郑王皆以舜典合于此篇故指历试之事充此试哉之言按我其试哉尧言欲授之以事以试其治天下也女于时观厥刑于二女又言将以女事之以观其所以仪刑之者何如也二句似各一意订传以妻之二女即为试之之事实本孔传及周子舜可禅乎吾兹试矣之意以文义观之尧既闻舜之贤于平时今又得其践履之详于四岳舜之为人固已了然于尧之心而不待试矣次第便当言徴用之意我其试哉正欲用之也历试诸艰试字正本之此亦玩夫舜典所谓询事考言乃言底可绩三载汝陟帝位者乎尧初于四岳也曰汝能庸命巽朕位即欲以位授之及举舜也何乃三载之久而后使之陟帝位乎实试之也询事考言乃言底可绩正与我其试哉意相始终而语相照应盖古文舜典合于尧典则慎徽五典以下正为试之之事郑王之说已然今以分为二篇而尧典止言釐降嫔虞之事故先儒偏重之而不知试之为历试也然则所谓观厥刑于二女者亦岂无试之之意乎曰夫妇之间隐微之际正始之道所系尤重于此可以观人而益见其贤非谓于此可以试人而才见其实也○古次女有従行之礼不用二女同居志不同行之说○嫔于虞者使为舜妇于虞氏之家执妇道以事舅姑盖二女不在京师观釐降则曰于妫汭可见后人泥不告而娶之文以为舜受室于京师则大非事之实矣经文字字分明言言垂教非深玩不能见也○釐降二女于妫汭孔氏谓舜于二女能以义理下其心使行妇道帝曰钦哉孔氏谓叹舜能修已行敬以安人蔡氏以釐降为治装下嫁钦哉为戒二女之辞惬人心合经理不解亦自分明○帝女下嫁不足书因禅位而见钦哉戒女之辞亦常事不必书因嫔虞而录
　　罗文庄公曰尧典有知人之道四嚚讼一也静言庸违象恭二也方命圯族三也皆所以知小人克谐以孝四也所以知君子嚚讼圯族刚恶也静言庸违象恭柔恶也小人之情状固不止此然即此三者亦足以槩之孝乃百行之首汉去古未远犹以孝廉取士然能使顽父嚚母傲弟相与感化而不格奸则天下无不可化之人矣非甚盛徳其孰能之尧典所载历象授时外惟此四事乃其举措之大者所举若此所措若彼非万世君天下之法乎苟能取法于斯虽欲无治不可得已○薛文清公曰书载尧舜之事皆先徳行而后事功事功之大者莫大于用人之一事○按尧为天下得舜而舜为尧得禹得皋陶舜之明尧之明舜之仁尧之仁也故此篇只言不用丹朱共鲧与举舜之事而尧之全徳足以具见盖尧知四族之奸而其恶未形不欲遽治之也惟举舜而四族之治付之于舜矣尧欲尽用天下之贤而莫先于舜也举舜而禹稷皋陶之任用付之于舜矣张子曰以知人为难故不轻去未彰之罪以安民为难故不轻变未厌之君尧君徳故得以厚吾终舜臣道故不敢不䖍其始此最说得好最得尧舜心事左氏以举十六相去四凶为舜之大功二十至云尧所不能举而去者待舜乃举之去之由不知尧典之义也舜典流放盖承尧之意终尧之事而已二典相起毕盖使人自得之曽子固谓秉笔者皆皋夔之流并其深微之意而传之此类可见也






　　尚书日记卷一
<经部,书类,尚书日记>



　　钦定四库全书
　　尚书日记卷二　　　　　　明　王樵　撰舜典
　　古无舜典合于尧典今自上篇帝曰钦哉接慎徽五典以下读之文甚相续盖本一书也特以编简重大故分为二篇以将逊以前属尧以历试以后属舜序书者因各于篇首说其意而后人遂以末世本纪之例视之以为各当别著帝德于篇首而不知尧之崩年乃在下篇舜典之内也陆德明释文言舜典本文初无曰若稽古帝舜曰重华协于帝一十二字乃姚方兴所上也后人更增濬哲文明温恭允塞玄德升闻乃命以位一十六字亦曰此方兴别本〈姚方兴齐肃鸾时人〉曰若稽古帝舜至乃命以位此节与尧典首节相似而实不同放勲至格于上下此一叚实足以该括尧之始终乃尧典一篇之纲领也此节不过舜初年事乃舜典一篇之起语尔○传云言尧既有是光华而舜又有是光华可合于尧此须知得他本原处盖圣人所存处不可见恒于其发处见之其所存皆至于所谓本心莹然一疵不存万理明尽之地故其发处无不同舜处侧微其于尧未尝得亲炙而利见之而光华如是之合者以其本原之同也本言二圣之合德却言其光华者所谓以其发处见之也然此句亦只据舜在侧微而言不通后有天下而说观玄德升闻句可见重华与放勲亦稍别彼总言尧之德业此只以徳言○尧德至盛难乎其继今曰重华又曰协于帝者见其合德之至也武之继文亦曰重光矣然而孟子则曰尧舜性之汤武反之程子则曰文王之德似尧舜禹之德似汤武是曰重者凡圣皆可以同符而曰协者非尧舜文王不足以语此也○濬哲文明温恭允塞四德各以两字相配为义朱子曰细分是八字合而言之却只是四事濬是明之发处哲则见于事也文是文章明是明著易中多言文明允是就事上说塞是其中实处○当知朱子细分是八字合之只是四事之意濬哲合言是一事文明合言是一事温恭合言是一事允塞合言是一事四德各以两字合言乃见圣人之德○黄叔度人以比颜子气象大叚深潜但不知聪明视颜子何如耳颜子以下孔门推颕悟莫如子贡然于颜子之深潜默而识之语之而不惰恐未逮也故濬哲合焉惟圣人而颜子气象最近○诗人之咏文王于不可形容之中毎以穆穆二字尽之穆穆和敬也深远之意濬哲温恭气象可得于言表也○诗曰温温恭人温恭二字最见有德者气象○温恭合德非圣人不能尽史以称舜子贡以称孔子○钦明合言则明为通明文明合言则明为光明指发于外者而濬哲之哲却为钦明之明○允信塞实也允以事言塞以心言皋陶曰刚而塞诗曰秉心塞渊凡言塞者皆心也○刚而塞冀缺因阳处父刚而不实知其不免○钦明文思虽四字然敬体而明用也文著见而思深远也是亦有合言之意○曰哲而又曰明犹尧典曰明而又曰思周礼六德曰智而又曰圣哲圣思为一义明智为一义哲圣思潜而明智显也圣如颜子智如子贡○玄德潜德也潜者未见之称程子以干之初二为舜之侧微耕渔时
　　慎徽五典至烈风雷雨弗迷徽美也五典五常也父子有亲君臣有义夫妇有别长㓜有序朋友有信五者人之常性也慎徽者有教以使之不失其常也从顺也左氏所谓无违教也揆度也百揆者揆度庶政之官犹周之冢宰也纳者尧尝使为是官或摄其职皆不可知此著官名则上慎徽五典是为司徒矣互见之也尧以舜善于人伦首使为司徒以典教化何以知之以经知之夫克谐以孝舜为父子兄弟足法也瞽瞍底豫而天下化瞽瞍底豫而天下之为父子者定民从之也自圣王不作无无违教矣自王政不行无教矣舜由司徒禹由司空皆晋为百揆时叙以时而叙左氏所谓无废事也舜起侧微其于天下之事不历而知所临而治者明德明于我而已矣宾以宾接之也上下之交来者曰宾受者曰主故觐礼聘礼谓之宾礼四门四方之门诸侯各以方至使四岳主之故曰宾于四门穆穆和之至也诸侯接于舜之德无不化也易曰盥而不荐有孚颙若下观而化言不待观其行事而化也观此舜又尝为四岳矣五典四门不著官名可以意知左氏曰无凶人释穆穆也此经三事而六句左氏各以三字说之此古人说经之法也山足曰麓纳于大麓盖治水时尧尝使舜行视山林川泽至止山麓有烈风雷雨弗迷之事史臣因而记之亦以见舜之德耳○吕氏曰此处与尧以亲至时雍同有夫子立斯立道斯行绥斯来动斯和之意帝曰格汝舜至舜让于德弗嗣询咨也诗曰周爰咨询咨事考言者咨舜以职事而考其言也乃言底可绩者其事皆如其言而致有功也盖敷奏以言明试以功唐虞观人之成法也尧贤舜曰乃言底可绩舜贤禹曰成允成功其义一也鲧亦能言矣及试之而九载绩用弗成故观人者观其用之效与弗效而已矣宋神宗以王安石为圣人听其言鄙薄汉唐将为三代而有馀求其功垂涎富强尾窃管商而不足故考功核实乃大君智临之要万世不易之道也○尧于舜以圣知圣岂待考而后见久而始决而必曰底绩必曰三载使其功效已著人所共见而后举而加诸上位则莫不宜之此圣人举人之道也人无圣人之明而欲舍功能之实信心任耳岂不难哉○舜让于德或说是也盖舜以德不足以代尧故但摄行其事若作让于有德之人泛言则不成为让有所指则为何人乎○舜让于德弗嗣之下无再命之辞无丁宁告戒之语而即继以受终文祖疑有阙文金氏以论语补之曰帝曰咨汝舜天之历数在尔躬不允其让也允执其中授以治天下之道也四海困穷天禄永终戒之也然后舜以正月上日受终于文祖○按经之阙文多矣惟此幸存于论语而人莫之觉金氏始表而出之只此可谓有功于圣经矣载此然后禹谟十六字有所本而三圣授受之旨始完
　　正月上日受终于文祖正义曰月之始日谓之朔日毎月皆有朔日此是正月之朔故云上日言一岁日之上也下云元日亦然郑玄以为帝王易代莫不改正尧正建丑舜正建子此时未改尧正故云正月上日即位乃改尧正故曰月正元日王肃等以为惟殷改正易民视听自夏以上皆以建寅为正此篇二文不同史异辞耳○愚按尧老舜摄尧之为帝自若也而遽以受终告祖者天子之于天下以身任其事为始终尧老而得舜则尧事终矣授之于舜故舜告祖以受其终告摄而谓之受终盖以重舜之责也言受终则舜正始可知○文祖尧所从受天下者不直曰尧祖难质言也帝繋世本之言皆不可信
　　在璿玑玉衡以齐七政孔氏曰在察也璿美玉玑衡王者正天文之器可运转者〈蔡传美珠谓之璿误〉○正义曰玑衡者玑为转运衡为横箫运玑使动于下以衡望之是王者正天文之器汉世以来谓之浑天仪者是也马融云浑天仪可旋转故曰玑衡横箫所以视星宿也以璿为玑以玉为衡盖贵天象也蔡邕云玉衡长八尺孔径一寸下端望之以视星辰盖璿玑以象天而衡望之转玑窥衡以知星宿是其说也七政其政有七于玑衡察之日月与五星也○按尧在位而首命羲和历象授时盖敬天勤民事莫先于此也舜摄位而首察玑衡以齐七政盖历象授时事莫先于此也二十八宿附天不动动者日月五星其行历处即为历数故谓之政天积气无形二十八宿分之为限毎宿各有度数合为三百六十五度有馀日月五星循此宿度随天转行以成人间岁时月日之候历数所以算之仪象所以观而察之迟速顺逆合其常度而不差所谓齐也七政齐而四时正故曰此历象授时所当先也○古法遭秦而灭汉武帝时落下闳始经营之宣帝时耿夀昌始铸铜为之象
　　肆类于上帝至遍于群神肆遂也类禋望皆祭名祭天谓之类者因事祭告依郊祀之礼故曰类禋王肃云洁祀也马融云精意以享也宗尊也所尊祭者有六次于上帝而在山川之前古今说者不同未有定论山川名山大川五岳四渎之属不能亲诣望所在而祭之故曰望群神丘陵坟衍古先圣贤之类祀典众多按所有而及之故曰遍皆以摄位告也○自此至四罪事虽行于舜而命必受于尧此所谓使之主祭者也○按汉世以来说六宗者多矣其颇近者三家晋张髦以六宗为三昭三穆受终之初既有事于文祖势必及馀庙然古者昭穆不尽称宗惟祖有功宗有徳故商有三宗周人祖文王而宗武王下至汉世犹止文帝称太宗武帝称世宗至唐乃尽称宗此岂可以为据哉郑玄以六宗皆天神近是但以为星辰司中司命风师雨师似未尽司马彪言天宗者日月星辰寒暑之属也地宗者社稷五祀之属也四方之宗四时五帝之属也按月令孟春祈榖于上帝孟冬祈来年于天宗是天宗明有其文但所称数者之属则未见的有所据耳惟孔安国据祭法王肃据家语以四时寒暑日月星水旱六者之祭当之此视诸家差为有据然郑玄以彼皆为祈祷之祭因事而行今告摄湏有六宗常礼何为祭及水旱哉是亦未得为定论也○又按近儒有云类合也合祭天地也此妄解经文以证成其说固不足辟但天地之分祭合祭为历代不决之疑有不可以不辩者礼曰享帝于郊祀社于国又曰郊所以明天道社所以神地道又曰郊社所以事上帝又曰明乎郊社之礼或以社对禘或以社对郊可见古者天地之祭只有郊社而已安得南郊之外复有北郊以祭地乎郊自郊社自社又安得天地合祀于南郊乎皇天上帝至尊无对今主分者崇北郊以抗天主合者则谓若人道考妣然皆非礼也王莽謟事元后传会昊天有成命之诗始合祀天地同牢而食其为凟䙝不经甚矣类依郊祀为之郑氏春官肆师注本尚书夏侯欧阳之说后人解类为合又谓本乎天者咸在其中皆谬也
　　许氏曰以形体谓之天以主宰谓之帝上帝者昊天上帝也祭法曰燔柴于㤗坛祭天也瘗埋于㤗折祭地也用骍犊埋少牢于泰昭祭时也相近于坎坛祭寒暑也王宫祭日也夜明祭月也幽宗祭星也雩宗祭水旱也四坎坛祭四方也山林川谷丘陵能出云为风雨见怪物故曰神有天下者祭百神蔡传全用此语释肆类至群神四句泰坛即圜丘泰者尊之之辞泰折即方丘折如罄折折旋之义喻方也相近当为禳祈宗当为禜皆误字也泰昭王宫夜明皆坛名也禜绵蕝为营也时四时谓阴阳之神阴阳之气出入地中故埋其牲少牢冠于泰昭之上则以下皆用少牢可知寒暑不时或禳之或祈之祭暑必于国南之坛祭寒必于国北之坎求其类也王有日之象而宫乃其居故以名日坛夜之有明者月故以名月坛幽为隐小之义星明而小故祭星之所为幽禜雩吁而求雨也主祭旱言之兼祭水者雨以时至则亦无水患也
　　辑五瑞至班瑞于群后此代尧朝诸侯也辑敛也瑞符信也此征召五等之诸侯而谓之辑五瑞者各执命圭璧为信以合符于天子也曰五瑞则见合万国而皆至曰辑则见奉命于一人也五瑞者公执桓圭侯执信圭伯执躬圭子执榖璧男执蒲璧双植谓之桓桓宫室之象所以安其上也圭长九寸信伸也躬象人形少俯皆七寸而以直俯为辨璧形圆其中虚榖所以养人蒲为席所以安人皆以为瑑饰皆径五寸不执圭者未成国也礼天子执冒以朝诸侯冒圭之冒也冒下斜刻如圭大小牉合不差以合符也既尽觐见四岳四方之诸侯群牧九州之牧伯也盖五瑞以正月辑至尽正月则群后以次而来于是日觐四岳群牧不同期于一日而日日见之者顺其远近先后以少接之则得尽其询察以知其方俗利弊之详尽其礼意以昭吾接遇绥怀之道也此等既毕乃班还其瑞与天下正摄代之始焉岁二月东巡守至归格于艺祖用特此代尧巡守也正朔制度礼器尧所颁也一之同之修之如之从尧事也○岁二月者当巡守之年二月也巡守当何年意必摄代之次年也孔氏以二月为颁瑞之明月者非是观本文于二月之上加一岁字则更端之辞非承上月而言且既月方日觐群后安暇便巡守哉岱泰山也泰山四岳所宗故称岱宗柴孔氏曰燔柴祭天告至山川如其秩次望祭之谓五岳牲礼视三公四渎视诸侯其馀视伯子男者也金氏曰柴望秩于山川礼记作柴而望祀山川盖古者祭山狸之祭川沉之今于东岳之下祀东岳而及东方山川不能遍狸沉也故柴而望祭取其气之旁逹也旧说柴句谓燔柴祭天古者祭天必于郊有大事特告则仿郊礼而谓之类天子将出类于上帝未闻至岱宗而始祭告也馀三岳皆如岱礼则一岁而四祭天不已渎乎○合龠为合合龠两龠也作十龠者非○五礼吉凶军宾嘉也修之所以同天下之风俗五玉按周礼小行人注诸侯享天子用璧享后用琮其大各如其瑞皆有庭实诸侯相享之玉各降其瑞一等则瑞自是瑞玉自是玉传䟽相承以五玉即五瑞误也三帛诸侯世子执𫄸公之孤执玄附庸之君执黄二生卿执羔〈取其群而不失其类〉大夫执雁〈取其候时而行〉士执雉〈取其守介死不失节〉羔雁可以生得而雉不能生得故以死者为贽贽之言至也所执以自致也五玉三帛二生一死贽此九字蔡氏谓当在肆觐东后之下言东后贽此以觐愚谓此即五礼五器中事也故错于二句之中古人行文固有如此者如岱礼举山如初举时如西礼举方亦互文以见考礼同制正因觐东后而行之故不妨如此序述也似不湏移动文势自通如亦同也五器五礼之器如胡簋笾豆之属为吉礼之器衰绖冠屦之属为凶礼之器旗物铎铙之属为军礼之器玉帛生死之属为宾礼之器琴瑟钟磬射侯投壶之属为嘉礼之器是也礼必有器古人不苟于礼是以不苟于器后世礼文灭裂而器亦从之五载一巡守至车服以庸此定朝巡之制盖亦尧意而舜承以行之者下封山濬川象刑四罪俱放此○按孔子曰舜临民以五尧临民以十二言尧时十二载一巡守也则五载之制乃舜所定其后成周复十二年一时巡尧上古事简也周世文天子不能频出也舜五载勤民也文中子曰舜一岁而巡五岳国不费而民不劳无他道也兵卫少而征求寡也
　　肇十有二州封十有二山濬川孔氏曰肇始也禹治水之后舜分冀州为幽州并州分青州为营州始置十二州〈曰冀兖青徐扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）荆豫梁雍幽并营〉○正义曰舜摄位元年九州始毕后以境界太远始别置之○按古冀州北抵沙漠东西南三面皆尽河为界是兼有今河北河东之地于九州为最大夫分州置牧所以联属诸侯董正治功也地太广则有所不及此冀青之所以分十二州之所以肇也封表也表以为其州之镇且以为疆域之辨也周礼职方氏毎州皆云其山镇曰某山是其遗意也毎州名山惟取其最高大者为镇故云封十有二山川无大小皆深通之使无壅决故云濬川职方氏毎州皆云其川其浸亦举其大者但今小大皆通不复举其大者故直云濬之而已畎浍之水泄于川川之水通于海舜濬川禹尽力乎沟洫其意一也川治则经界亦修沟洫治则水患亦少其事正相首尾也后世野废不经河决不治一废则两害其势然也○冀州帝都所在而北边于狄舜立幽并二州亦以外厚藩屏而内尊王畿此尤其深远之意○古青州之境先儒皆以为越海而有辽东汉末有公孙度窃据辽东自号青州刺史越海收东莱诸郡然稽之于经青州贡道自汶逹泲别无海外贡道而冀州岛夷皮服夹石碣石入河正辽东入冀之贡道乃青州北境所至之海也则辽属冀非属青营自冀而分非青之所分也○尔雅有徐幽营而无青梁并青入于徐梁入于雍并入于冀也此殷制也职方有青幽并而无徐梁营盖周又分冀为并而并营于幽复禹之青而省徐入青也○州域山川疆理之大纲禹尽力乎沟洫则又䟽剔其细目也后世不复有濬川功夫只随决修治或筑堤障之而已封十二山濬川九川涤源惟圣人才有此一畨大经理也
　　象以典刑至惟刑之恤哉常刑有五墨黥也先刻其靣以墨窒之劓截其鼻也宫男割势妇幽闭刖断足也周改膑作刖大辟死刑也流远放之名宥宽也所以待夫罪之稍轻虽入于五刑而情可矜法可疑与夫亲贵贤能功勤之当议者则以此而宽之也鞭木末垂革施于官府扑夏楚二物施于学校金黄金赎赎其罪也此待夫虽入于鞭扑而情法犹有疑者也此五者从重入轻各有条理法之正也𤯝过也如所谓过失遗忘之类灾谓不幸如因水火亡失官物之类肆犹肆大𤯝之肆谓不待流宥金赎而直赦之也怙者有恃而故犯终者不悛而再犯情若如此则不许其宥赎而必刑之也此二者用法之权衡所谓法外意也圣人立法制刑之本末此七言者大略尽之终之曰钦哉钦哉惟刑之恤哉者此圣人畏刑之心闵夫死者之不可复生刑者之不可复续惟恐察之有不审施之有不当又虽已得其情而犹必矜其不教无知而抵冒至此也盖轻重毫厘之间各有攸当者乃天讨不易之定理而钦恤之意行乎其间则可以见圣人好生之本心也或者之论乃谓上古惟有肉刑舜之为流为赎为鞭为扑乃不忍民之斩戮而始为轻刑者则是自尧以上罪无轻重无降等之坐而舜之心乃独不忍于为恶之㐫人而反忍于被害之良民也其不然亦已明矣又谓周之穆王五刑皆赎为能复舜之旧者则固不察乎舜之赎初不上及于五刑又不察乎穆王之法亦必疑而后赎也且以汉宣之世张敞以讨羌之役兵食不继建为入榖赎罪之法初亦未尝及夫杀人及盗之品也而萧望之等犹以为如此则富者得生贫者独死恐开利路以伤治化曾谓帝王之世而有是哉○正义曰舜既制此典刑又陈典刑之义以敕天下百官使敬之哉敬之哉惟此刑罚之事最须忧念之哉忧念此刑恐有滥失欲使得中也○朱子曰多有人解书做宽恤之恤某之意不然若做宽恤如被杀者不令偿命死者何辜大率是说刑者民之司命不可不谨耳又曰所谓钦恤者欲其详审曲直令有罪者不得免而无罪者不得滥刑也○愚按皋陶言帝好生之德洽于民心此经二句乃是描写出舜好生之心也○按自汉文帝除肉刑后世之五刑降死一等则流徒笞杖而已生刑死刑轻重相悬不能使民无犯善乎胡仁仲之言曰生刑轻则易犯是教民以无耻也死刑重则难悔是绝民自新之路也生刑死刑轻重不相悬然后民知所避而风化兴矣○朱子曰刑虽非先王所恃以为治然以刑弼教禁民为非则所谓伤肌肤以惩恶者亦既竭心思而继之以不忍人之政之一端也今徒流之法既不足以止穿窬淫放之奸而其过于重者则又有不当死而死如强暴赃满之类者苟采陈群之议一以宫剕之辟当之则虽残其肢体而实全其躯命且绝其为乱之本而使后无以肆焉岂不仰合先王之意而下适当时之宜哉况君子得志而有为则养之之具教之之术亦必随力之所至而汲汲焉固不应因循苟且直以不教不养为当然而熟视其争夺相杀于前也
　　流共工于幽洲至四罪而天下咸服孔氏曰共工静言庸违象恭驩兜党乎共工罪恶同故流放之幽洲北裔水中可居曰洲崇山南裔三苗国名三危西裔殛窜放流皆诛异其文羽山东裔○按左氏说此事曰流四㓙族投诸四裔然则皆流也异其文尔四者之次盖以罪重者先共驩居三苖之先者先朝廷而后四国先臣工而后夷狄也○四人之罪鲧三苖于经已详共工驩兜未知所坐惟尧尝言其象恭等事朱子谓所坐即此凡尧典所言皆为后事张本也○四人罪状于经可据左氏叙四㓙事皆言之过乃史克为季孙行父游辞侈说以欺宣公不足信也○金氏曰此系诸象以典刑之后盖因类而附记之非摄位季年之事也若果季年之事则是崇鲧羽山之殛稽诛于三考之后而追罪于三十年之馀也且是时禹已成功而罪鲧人情之必不然者二十有八载至遏密八音舜摄位之二十八载也殂落死也䘮为之服也父死曰考母死曰妣遏绝密静也八音谓金钟也石磬也丝琴瑟也竹箎笛也匏笙也土埙也革鼓也木柷敔也○徂落盖当时语唐虞曰殂落三代曰崩死者魂徂于天故曰殂魄降于地故曰落崩者上坠之形皆臣子施于君上之辞不忍斥言其死也然即殂落二字可以悟死生之理焉通幽明之故焉人生始化曰魄既生魄阳曰魂又曰心之精爽是谓魂魄圣之所以为圣贤之所以为贤百姓之所日用而不知者皆此阴阳之合也合必有散生必有死清者归天浊者归地得之太虚还之太虚虽神圣不能外此常理焉恶有所谓不死而常存者耶世主知考法典谟则可以无汉武帝之惑矣○百姓如䘮考妣三年四海遏密八音此言哀慕之情非言䘮服之礼也礼为君为父皆服斩衰君谓天子诸侯及大夫之有地者大夫之邑以大夫为君大夫以诸侯为君诸侯以天子为君各为其君服斩衰诸侯之大夫却为天子服齐衰三月礼无二斩故也民则畿内之民为天子齐衰三月畿外无服封建之时诸侯各君其国天子与亲贤共天下不私其尊亲于己也故畿外之民于天子无服若郡县之时则朱子以为亦当三月也朱子又尝为君䘮服议曰自汉以来所以不能复行君父三年之䘮者一则以人主自无孝爱之心而不能力行以率于上二则虑夫臣民之众冠昏祠享会聚之有期而不欲以是夺之也国家自祖宗以来三年通䘮实行于内则其所以立极导民者已无所难矣独所以下为臣民之虑者未有折𠂻是以依违于此而未敢轻议此亦虑之过矣夫古之所谓方䘮三年者盖曰比方于父母之䘮云尔盖事亲者亲死而致䘮三年情之至义之尽者也事师者师死而心䘮三年谓其哀如父母而无服情之至而义有所不得尽者也事君者君死而方䘮三年谓其服如父母而分有亲踈此义之至而情或有不至于其尽者也然则所谓方䘮者岂曰必使天下之人寝苫枕块饮水食粥泣血三年真若居父母之䘮哉○愚按分有亲踈如公之䘮诸逹官之长杖其下者不杖可知达官谓通于君得奏事者臣民之中又分别贵贱亲踈为隆杀之节有君如尧应三月者如䘮考妣应无服者遏密八音情之所至是亦礼之所宜也岂为过哉然史臣特记尧德如此非记䘮礼也至周时始立方䘮之制耳自成周制礼已不能以尧为限至后世君德益衰君臣之义益薄视成周方䘮之制复不能逮而渐废焉可胜慨哉○孔氏以百姓为百官䟽言诸经传言百姓或为百官或为万民知此百姓是百官者以䘮服庶民为天子齐衰三月畿外之民无服不得如考妣故知百官也按百官如䘮考妣此自是常事又何俟乎书注䟽拘于仪礼以说尧典而不知史臣之记此非谓䘮礼乃见尧徳在人思慕之深耳○孔氏谓四夷绝音三年则华夏可知夫经自谓四海之内耳何及四夷但三载属下为句则是盖遏密不连三载为句则不见其哀思之久也
　　月正元日舜格于文祖孔氏曰月正正月元日上日也舜服尧䘮三年毕将即政故复至文祖庙告苏氏曰受终告摄此告即位也然春秋国君皆以遭䘮之明年正月即位于庙而改元孔氏云䘮毕之明年不知何所据也○今按孔氏所据据孟子也孟子固言尧崩三年之䘮毕舜尚欲避尧之子况遭䘮之明年遽自同于嗣子之礼乎春秋之法嗣子之礼也公羊云天子三年然后称王亦知诸侯于其封内三年称子也逾年称公矣则曷为于其封内三年称子縁臣民之心不可一日无君縁始终之义一年不二君不可旷年无君縁孝子之心则三年不忍当也胡康侯曰縁始终之义一年不二君故不改元于柩前定位之初縁臣民之心不可旷年无君故不待于三年䘮毕之后逾年春正月乃谨始之时得礼之中者也舜不同于嗣子之礼故三年䘮毕而后即位然如旷年无君何曰孝子三年不忍当摄而听政者冢宰也若舜摄位则身即冢宰也政自之出故无旷年无君之嫌据经则服尧䘮毕已格于文祖以即位告恐无避而之南河之事但舜虽不敢辞天下之重理亦未遽居尧之宫逼尧之子是之曰避耳若曰解政事之重遁于南河则无是理也○又按摄也受终于文祖巡守归也格于艺祖即位也格于文祖此舜代尧守宗庙社稷为祭主之明文也尧祔于庙舜以大义主其祭群公百辟肃雝显相与天下共尽追思享格之义此亦不易之礼也然则如非族何曰神不歆非类民不祀非族舜与尧虽非族也非非类也圣人之德也君臣之𢍆也禅受之义也类莫如尧与舜也精神相系属感通焉者尤莫切于此也庙号曰神宗自官天下视之万世之宗也尧之祀非舜主之而谁也然则于瞽瞍如何曰其生也以天下养其死也自为虞氏之庙故曰宗庙享之子孙保之此于尧以天下相传之大义固不得有所相妨者也禹之于鲧也亦然矣然则丹朱不祀尧乎曰先儒谓尧庙当立于丹朱之国修其礼物作宾王家愚谓此商周革命之礼非舜禹禅承之礼也以经考之祖考来格虞宾在位群后德让此非舜祭于庙而丹朱与有事之明徴乎丹朱尧之𦙍子舜所宾而不臣故曰宾其位不班于群后故曰在位群后不敢视为同列而丹朱自与群后以德相让一时太和气象可想矣祖考下系虞宾则考者尧也若谓舜祭其祖考而丹朱在位是与殷之孙子侯服骏奔于周庙同也其必不然矣
　　询于四岳至逹四聪正义曰自此以下言舜真为天子命百官受职之事告庙既讫乃咨治于四岳之官开四方之门大为仕路致众贤也明四方之目使为己远视四方也逹四方之聪使为己听远闻四方也恐远方有壅塞令为己悉闻见之○愚按舜摄位二十有八载其于贤才知而举之宜无遗而于天下之情照而览之宜亦无不及矣及其即位也乃首询于四岳而与之辟四门焉将以尽来天下之贤材而若惟恐有一人之不得以自见者与之明四目逹四聪焉将以尽见尽闻天下之事而若惟恐有一事之不得以自通者盖天下之大一日照察之不及则一日有所遗是以圣人常虑其不及也况当初政之日乎○四岳累朝元老其职周知四方故以来贤俊去壅蔽二事属任之非但询访而已观二帝毎有大事必咨四岳可见古四岳之任矣百揆总内而不可以兼四方州牧各总其州而不可以兼内故设四岳所以关通内外使上下之情无不逹远近之事无不知者也○周官曰内有百揆四岳外有州牧侯伯百揆总百官成周冢宰之任也四岳总方岳之事成周二伯之任也二伯者王制谓天子千里之内以为御千里之外设方伯二百一十国以为州州有伯八州八伯各以其属属于天子之老二人分天下以为左右曰二伯周二伯处外以分领天下唐虞四岳处内以总领十二牧十二牧又分领诸侯牧者窥远牧众也天下之民有饥寒不得衣食者狱讼不平其冤者失贤不举者天子必知之远方之民闻之皆曰诚天子也夫我居之僻见我之近也我居之幽见我之明也可欺乎哉故牧者所以明四目逹四聪也○有诸侯而无十二牧人自为政矣有十二牧而无四岳则朝廷方岳亦易以泮涣观周世霸国唐世藩镇腹心不复归于朝廷朝廷亦收摄他不得此不惟王纲久弛君权已失陵夷致然然亦坐无古人深虑处之乖宜使内外势偏重关通统摄之无素尔观虞廷询四岳辟四门明四目逹四聪则天下如一家中国如一人岂当有是哉○自秦以来为人上者深居穆清而受事于妇寺出令于房闼其接士大夫不过视朝数刻欲四目四聪之明逹岂可得乎唐玄宗用李林甫为相天下举人至京师者林甫恐其攻已短请试之一无所取乃以野无遗贤为贺杨国忠为相南诏用兵败死者数万人更以捷闻岂非人君用非其人不能辟四门明四目逹四聪之永鉴哉
　　咨十有二牧至蛮夷率服咨询一也文相变耳牧养民之官毎州以诸侯之长为牧专任养民之事诸侯固各牧其民然或私其国曲防遏籴州牧所以通济之也食哉惟时者言民食不可后时也养民者三时不失其务三农各肆其力又视年之上下而为之备视地之丰耗而为之通知民之贫困孤寡者而为之恤不使民食之后时也古者民三年耕则馀一年之食衣食足而知荣辱廉让生而争讼息故三载考绩孔子曰苟有用我者期月而已可也三年有成成此功也三考黜陟馀三年食进业曰登再登曰平馀六年食三登曰太平二十七岁馀九年食然后王德流洽礼乐成焉故曰如有王者必世而后仁繇此道也舜咨州牧与洪范八政皆以食为首而武王重民五教惟食䘮祭皆以是故也既言民政所重因言邦国远近异齐远者宜柔而抚之使向慕于德化近者宜扰而习之使服安于政教惇德厚于有德之人也允元信于仁人也高辛氏有才子忠肃共懿宣慈惠和天下之民谓之八元舜举而使布五教于四方即允元之事难远而绝之之意任释诂曰佞也亲君子远小人欲其以是为国而帅诸侯也率循也言内治举而外夷服也十二州冀豫为中馀州皆外边四裔蛮夷率服盖言其效也九州时冀亦边狄舜立幽并二州以外厚藩屏内尊王畿故冀为中州冀为北土之中豫为九土之中并有中州之名焉青有嵎夷莱夷徐有淮夷扬有岛夷荆有荆蛮梁有和夷雍西有戎北有狄可见边夷者多也
　　舜曰咨四岳有能奋庸熙帝之载至帝曰俞汝往哉首称舜曰见前此称帝者尧也以后称帝者舜也舜摄时未尝称帝也奋起庸功载事也嗟叹而问四岳有能奋起于功以广尧之事者使居百揆之官以亮采而惠畴亮明也采亦事也惠顺畴众也道揆端于朝廷之上而九州之物宜自遂法守慎于官府之间而兆民之分愿咸得亮采所以惠畴也此百揆之职也佥众也四岳所领诸侯有在朝者也禹姒姓伯爵也嗣鲧为崇伯也此举禹可百揆不曰禹哉而曰禹作司空者意以百揆非禹不可但见作司空司空之事又未可无禹惟帝裁之也帝然其举因咨而谓禹汝平水土惟时懋哉时是也指百揆而言盖使以司空兼百揆也于时水土虽平而功緖未竟盖禹之治水不但䟽瀹川泽开通险阻而已凡天下平土皆制其井畞䟽为沟浍以逹于川孔子所谓尽力乎沟洫者皆创自荒度之时计非八年之间可竟故此特使禹不妨司空之务以兼行相职不然则司空何不别命他人而必领之禹乎此兼官之始亦尊官下领庶职之始稽首首至地臣事君之礼周礼太祝辨九拜一曰稽首稽首是拜内之别名为拜乃稽首故曰拜稽首也稷官名名弃姬姓封于邰周之祖也独举官名者郑玄云时天下赖后稷之功故以官名通称或当然也𢍆臣名子姓封于商时为司徒商之祖也皋陶亦臣名时为士刘向曰舜命九官济济相让和之至也禹让此三人而帝曰俞哉是其所让也曰汝往哉不听其让也是其所让见让者非虚让不听其让见举者非轻举
　　帝曰弃黎民阻饥至播时百榖稷下不当断当七字为一句稷生而异毋尝弃之故名弃阻厄也言自洪水以来民尚厄于饥汝君为此稷之官教民布种是百榖以济之单名为稷尊而君之称为后稷非官称后也○后配名而言后䕫是也后配官而言后稷是也爵配名而言伯禹伯夷是也○史记言稷少好耕农民皆法则之尧举为农师使教民稼穑则弃之为稷尧时已然舜以旧官申命之尔舜典凡不咨而命命而不让者皆申旧职也○稷五榖之长故以名主榖之官○上古人食鸟兽血肉神农氏始尝草别榖而生民粒食百榖说者云三榖各二十种为六十种𬞞果各二十种共为百榖三榖者曰梁者黍稷之总名稻者溉种之总名菽者众豆之总名三榖各二十种为六十种𬞞熟可以助食俭岁可以救饥果熟可食干之可为粮丰歉皆可充饥二者辅榖之不及故总曰百榖
　　帝曰契百姓不亲至五教在宽亲相亲睦也五品君臣父子夫妇长㓜朋友五者之名位等级也百姓不亲泛言之谓民间礼俗不敦不相亲爱也五品不逊则指亲戚人伦而言夫天合人合所以相从者有自然之定分而恩义由之以相维不逊则亦不亲矣舜承尧后民间岂有是哉而云然者圣人设官所以治未乱而立教常以防未然一民饥曰我饥之又曰非予觉之而谁也此设官之意也司专主也徒人众也掌教之官曰司徒者夫家徒役井牧什伍颁事任职戒紏考比凡治众之事皆教也而其所以为教者不出于五孟子尝言之曰父子有亲君臣有义夫妇有别长㓜有序朋友有信又引尧言曰劳之来之匡之直之辅之翼之使自得之又从而振德之孟子时古经尚全此数言者盖尧初命𢍆之辞也今舜则申之者也敷布也敬敷者性天命也率性者道也教以修之使人践道全其性以奉天命由吾之所布敢不敬与劳来匡直辅翼则布教之方也敬敷五教而或取必太过攻治太深则非所以使自得之也故在宽焉盖五者之理出于天命之本然人心之不容己而非有待于外也吾之为教则因其本之不容昧者使致其察识因其心之不容己者使尽其推行而亦非有所强于外也则夫防范虽密禁董虽严而其意何尝不宽哉敬宽一事也敬敷五教在宽其文势犹曰敬典在徳非敬而又宽也○父子有亲父慈于子子孝于父其相亲天性也庄周谓之不可解于心君臣有义义者断制事宜也义有是非可否故君有进退刑赏臣有去就从违君明于上臣忠于下无非以义相从事而已大义既定死生以之故臣有杀身以为其君皆义也皆性也庄周为我者也故曰无所逃于天地诚无所逃于天地也君臣之合可谓不得已则其不择事而安之者此心又孰使之耶乾道成男坤道成女蠕动之物莫不有男女焉有男女然后有夫妇夫妇之合取法天地知有牝牡而无别者禽兽也故诗咏后妃取兴关雎生有定偶而不相乱偶常并游而不相狎以为挚而有别此后妃之徳文王之刑家所以为纲纪之首王教之端也故夫妇言有别长㓜之序谓之天显夫植物先后相循也动物行列相次也序之显然彼犹然而况人乎乃有少长相凌者土居四行之中而信属焉朋友居四伦之间而信属焉朋友者人伦之所赖以正者也故语恩则不若天合之亲足以相固语义则不若君臣夫妇情意势分犹足以相维而独以责善辅仁与四伦者敌而为五而所以举其责善辅仁之职者信而已信者实也实心以相与实事以相正实德以相期此所以能责善辅仁而人伦无不厚也此五言者盖古圣人之言也此五有者性也天命也而或不能有其有焉或一有一无焉或至于人之所不忍言焉圣人设教还其有而已畏天命也尽人之性也此所以敬敷五教在宽也
　　帝曰皋陶至惟明克允猾乱也夏华夏群行攻劫曰冦杀人曰贼在外曰奸在内曰宄士察也理也故治狱者谓之士五刑墨劓剕宫大辟服伏其法也当就三处大辟弃之于市宫辟则下蚕室馀刑亦就屏处盖非死刑不欲使风中其创误而至死圣人之仁也五流五等象刑之当宥者有三等之居大罪四裔次九州之外次千里之外夫五刑三就则死者昭众弃之义生者寓保全之仁五宅三居则不同中国者以其自绝于化外不复州里者以难复齿于平民圣人制此等级无非开人迁善远罪之门而已惟明克允盖折狱不明岂能当其罪而服人心此最圣人之要旨易噬嗑贲旅皆取象于离用刑在明可知明则情伪毕知允则轻重适当吕刑云狱成而孚输而孚所谓克允也今狱事上于所司而无违异者谓之详允犹古之意也○易象多以明威并言尚书只用一明字盖刑本威也威用之当即明也明者威断之所出易取两象故并言耳易又言明慎明慎并言则慎有不恃其明之意专言明则慎亦在其中矣离又象火故旅曰不留狱朱子曰慎刑如山不留如火可见明必能断也明之先未得其情则未敢折狱明之后已得其情则不留狱○象以典刑一节或曰此尧命皋陶之辞也古经残阙如命契之辞不载于经而见于孟子如是者多矣尧言其要在钦恤二字舜言其要在明允二字钦恤者圣人用刑之心也明允者圣人用刑之法也○士官所掌惟象流二法盖鞭扑以下官府学校随事施行不领于士官也○命皋陶次于契刑所以弼教也此王龟龄语○命教一言曰宽命刑一言曰明简而易守也○蛮夷王教之所不加也因其猾夏则治之而已若冦贼奸宄乃吾民也胡为至是哉失之于井牧教化而后有刑刑之所不及而后有兵故豮豕之牙圣人常治其本也○冦贼奸宄是四事孔氏以群行攻劫为冦贼则凡杀人伤人皆是也奸宄中事广分在外曰奸在内曰宄者姑以盗官物为譬在外如常人盗官物之类俗所谓外贼也在内如监守自盗官物之类俗所谓内贼也又如奸夫杀本夫外贼也奸妇知情内贼也王凤曹操汉之奸也身为汉臣党于王氏曹氏如谷永杜钦荀彧之流汉之宄也李林甫杨国忠奸也杨太真高力士宄也以对范阳之禄儿则林甫国忠又皆宄也而范阳为在外之奸矣○人多言唐虞之时礼乐之官析为二兵刑之官合为一成周之时兵刑之官析为二礼乐之官合为一以蛮夷猾夏命皋陶为兵合于刑官之证然经惟言五刑五流未尝言兵也其于三苗始亦止曰皋陶方施象刑而已及犹不服乃命禹征之未尝用皋陶则兵刑非兼掌明矣盖上古无大夷狄亦无大征伐故外以蛮夷委州牧内以委刑官其云猾夏不过如汉人所言行盗侵驱之类耳故制以士官而有馀大刑甲兵盖未尝用也兵藏于田赋徒众掌于司徒戎器出于工戎马出于虞则兵无专官自不废事至成周时则不同矣经桀纣之乱世变自启四裔势滋内则强诸侯时时有之故初伐商即灭国五十成王时又践奄事浸多矣周召二公毎以诘戎兵张皇六师为言盖时宜实然非周德衰于唐虞故详于政而略于化也○唐虞世质民淳百姓不亲五品不逊使司徒教之即克从矣不待刑也刑之设为蛮夷猾夏冦贼奸宄设耳所谓不待教而诛者也历二圣二百年象刑之施惟苗民及流者四人耳其馀之时固措而不用矣呜呼盛哉
　　帝曰畴若予工至往哉汝谐若顺其理而治之也古人无事不然施于水则为行其所无事施于教则为使自得之施于养则为因民之所利而利之施于工则为守法信度因乎物宜且古人之制作惟能顺其理也故能尽乎物宜而精后人之制作惟不必顺其理也故惟穷乎人意而巧精以适用巧以悦观此古今之工所以相远也周书曰垂之竹矢垂之巧盖因万物自然之理非若后世所谓技巧咸精其能者○殳以积竹八觚长丈二尺建于兵车说文注积竹谓削去其白取其青处合之取其有力也斨方銎斧也〈銎斧穿也〉二者盖以所能为名也工与虞各有治所如工居于肆虞各随山林川泽之所在而置守焉统有众职如考工记轮人舆人之属共工为之长山虞泽虞林衡川衡之属益为之长故二官独曰往哉汝谐饬以莅其治所而合和众职也百揆但曰汝往哉无戒辞体尊也秩宗重事神故特曰往钦哉帝曰畴若予上下至往哉汝谐孔氏曰上谓山下谓泽顺谓施其政教取之有时用之有节言伯益能之虞掌山泽之官○正义曰上下各有草木鸟兽即周礼山虞泽虞之官各掌其政令知上谓山下谓泽也此官以虞为名帝言作我虞耳朕非官名也王莽立予虞之官非也○按益向虽掌火烈山泽特佐禹治水至此方正为虞也朱子云然
　　帝曰咨四岳有能典朕三礼至帝曰俞往钦哉典主也三礼按周礼太宗伯掌建邦之天神人鬼地示之礼虞秩宗即周宗伯则知此三礼亦谓天地人之礼也三礼乃五礼之吉礼耳掌邦礼者止是乎郑玄曰天子立宗伯使掌邦礼典礼以事神为上所以使天下知报本反始之义今考大宗伯之职首言掌天地人之礼即继之曰以吉礼祀邦国之鬼神示以凶礼哀邦国之忧以宾礼亲邦国以军礼同邦国以嘉礼亲万民则五礼未始不在所掌特以事神为重故言三礼耳伯夷姜姓太昊氏之后国语云伯夷能礼于神以佐尧秩序也宗尊事百神之名此官主叙次其事故曰秩宗夙早寅敬畏也子曰鬼神之为德其盛矣乎使天下之人齐明盛服以承祭祀洋洋乎如在其上如在其左右诗曰神之格思不可度思矧可射思此所以当夙夜惟寅也不显亦临犹惧有失矧可厌射而不敬乎敬立而内自直无少私曲则其心洁清而无物欲之污可以交于神明矣寅直清舜之语伯夷也直方大周公之系坤爻也而孔子遂以学言之曰直其正也方其义也君子敬以直内义以方外敬义立而徳不孤朱子曰正谓本体义谓裁制敬则本体之守也敬以养其心无一毫私念可以言直矣由此心而发所施各得其当是之谓义又曰以敬解直以义觧方须敬义皆立然后德不孤以不孤解大字○播百榖敷五教明五刑皆有其事惟礼官但云夙夜惟寅直哉惟清别无事可言言其道而已盖古之以礼为职者有道以居之而礼不虚行如此彼区区以不失其仪丈为事者抑末矣
　　帝曰夔命汝典乐教胄子至百兽率舞命汝典乐句教胄子句本是两事然古人却合为一事者盖古之教有四春秋教以礼乐冬夏教以诗书孔子曰兴于诗立于礼成于乐又子所雅言诗书执礼皆雅言也可见古之教者礼乐居其大半诗亦乐中之诗而读书不过四业中之一事尔所以必以教胄子属典乐之官者以弟子之业有在于是故也○天子诸侯卿大夫之适子皆将有天下国家之责不可不素教而豫养之乐所以教也古之教者成其德性之美救其气质之偏盖人之德性本无不备而气质所赋鲜有不偏故学而至于气质变化者学斯有力教而至于变化人之气质者教斯有功以其大端言之则直者多不足于温故欲其温宽者多不足于栗故欲其栗栗谨敬也坚密也刚之失易至于虐则欲其无虐简之失易至于傲则欲其无傲四者人之大体皋陶九德之目本之此而广之也夫性之所不足者有以辅之鲜不为完徳性之所易偏者有以防之鲜不为美德斯教之功也而教成于乐乐出于诗朱子曰诗何为而作也人生而静天之性也感于物而动性之欲也既有欲矣则不能以无思既有思矣则不能以无言既有言矣则言之所不能尽而发于嗟咨咏叹之馀者必有自然之音响节族而不能已焉此诗之所以作也诗大序曰诗者志之所之也在心为志发言为诗又曰情动于中而形于言言之不足故嗟叹之嗟叹之不足故永歌之此所谓诗言志歌永言也直言而无吟咏者谓之讽长言之谓之歌配歌谓之乐声依永者言乐出乎诗也乐主音声凡声皆依于咏歌故曰声依永单出为声声成文谓之音声合于律乃成文而不乱律者音乐之法也所以然者盖盈天地间惟阴阳五行之气人物皆由是以生有气则有声有数气有升降随所到次第而得清浊之序在人则出于喉㗁舌齿唇在天地间则大而至于雷霆细而至于蠛蠓无非声也律则写其所谓中声者而已矣在气为中气在声为中声在人则喜怒哀乐之未发与发而中节也圣人为之律吕以写之阳气升降之数有多寡故律管有长短律历同道故十二管吹以考声列以候气及其吹之而声和候之而气应此天地自然之妙也声和则八音皆克谐协不相夺其伦次而乐成矣乐成则可以奏之朝廷荐之郊庙而神人以和神以和所谓祖考来格也人以和所谓庶尹允谐也乐记云乐在宗庙之中君臣上下同听之则莫不和敬在族党乡里之中长㓜同听之则莫不和顺在闺门之内父子兄弟同听之则莫不和亲乐之为教所以入人深而见功速非他教之所及者以其出乎性情而还以养人之性情动荡血脉流通精神有不知手之舞之足之蹈之也胄子朝夕从事其间成德岂不易哉○张子曰古乐不可见盖为今人求古乐太深始以古乐为不可知只以虞书诗言志歌永言声依永律和声求之则乐之意盖尽于是诗只是言志歌只是永其言而已只要转其声令人可听今之歌者亦以转声而不变字为善歌长言后却要入于律律则知音者知之知此声入何律太高则入于噍杀太下则入于啴缓盖穷本知变乐之情也○许氏曰天地因气而成人物凭气而生有形者必有声声可以耳闻而不可以目见此用之微者也故近于气者莫若声声之发虽出于一而其高下清浊亦莫不有节焉自阴阳分而为五五而为十二五与十二相因而为六十而阴阳之用周矣故声之条理亦在五与十二尔万物之声未有外于此者也人为物灵故其声独著而多变有哀乐喜怒敬爱之感则有噍杀啴缓发散粗厉直廉和柔之应其感也无穷则声之变也多矣圣人以物之声皆出于自然而人之声乃发于有意出于自然则合于道者多发于有意则违道或远故合人物之声制为之节因人之所本有而易求者以协之以尽其用自圣人之明哲声律身度岂不能自为之制而必取物之无知者谓之声之和反以协人之声宁智不及之邪盖不自用其聪明而一任乎道因物之自然而节人之有意皆欲归于中而已故声之妙可以动天地感鬼神和人心协物类自载籍所记声之用之效之感不可胜数其应之善恶有殊则系乎声之中正淫邪其所以能感则为声与气为最近也是以圣人慎之而立法焉自伏羲有网罟之咏伊耆有苇籥之音葛天之八阕神农之五弦古之制声也尚矣然以圣哲自为之而法未立也黄帝氏欲立宪以垂万世故使伶伦自大夏之西昆仑之旁以竹之嶰谷生而窍厚薄均者〈竹与肉厚薄均等者截以为筒不复加削刮也〉断两节之间而为黄钟之宫因制十二筒吹其六以应凤鸣为阳六应凰鸣为阴比黄钟之宫而皆可以生之是为律本定六律六吕之制以候气之应而调宫商角徵羽之声故能协和中声候气不爽五声六律旋相为宫而声不穷矣然律之制岂惟用于乐而已故又因以起度而度长短焉又因以为量而量多少焉又因以为权衡而平轻重焉故备数和声审度嘉量权衡而圣人治天下之具无遗声之妙用与天地侔矣
　　帝曰龙至朕命惟允堲疾殄绝震动师众也言我疾谗说伤绝君子之行能变乱黒白以骇众听欲杜之在审于言之出纳纳言喉舌之官听下言纳于上受上言宣于下官名纳言者以纳该出而帝言出纳朕命者以上命包众言耳允信也出允则命令当纳允则听览详如是则虽有谗说安施焉帝恐一人之聪明有所遗故使龙专典之周之内史汉之尚书魏晋以来所谓中书门下者皆此职也○或曰唐虞极治而巧言孔壬谗说殄行不能无何也曰虽有而不得害政此所以为唐虞之世也大抵命九官多深忧远念简质之辞无太平已验宽假文饰之意
　　帝曰咨汝二十有二人钦哉惟时亮天工钦之一言尧舜心法前后所以相传君臣所以相儆不离乎此二十二人虽人各有一职职各有所重而此一言者实总而终之无此心则职荒矣○四岳官名一人耳孔氏以为四人则汝能庸命巽朕位尧岂欲禅位与四人乎○言天始于此而皋陶谟详之先儒谓隆古君臣讲论政治无一事不本于天无一事不主于敬诚然诚然所以然者盖自天降生民莫不与之以仁义礼智之性亦莫不畀之以相生相养之资是故丝麻榖粟五材百货天有时地有利天之养也牗民孔易如埙〈唱〉如箎〈和〉如璋〈判〉如圭〈合〉如取如携〈言求之即得而无所费皆言其易也〉天之教也作善降祥不善降殃向有五极威有六极天之刑赏也天高地下万物散殊礼者天之序也流而不息合同而化乐者天之和也山川分判风异俗殊天之州域也凡有职乎人者孰非天之事哉但天无为而君代之君不能独为而臣分之耳不敬其职是为慢天功矣○曾氏谓咨四岳而命与泛咨而命意有轻重又以百揆礼乐与百工庶物分精粗皆非至论考之典谟益盖禹皋之流亚也禹尝荐益于天欲禅以位谓止能为山泽之事可乎许氏曰尧典四钦字舜典亦四钦字钦明文思史臣颂尧之全德也钦哉钦哉史臣颂舜用刑之善也馀五钦则戒人是皆尧舜躬行心得之馀措诸人者也尧舜之圣亦惟钦而已矣读二典者之所当知而日用之所当先也○虞乐官在礼官之外而周属宗伯虞工官在司空之外而周属司空或曰工不属司空以工属司空者因考工补冬官而误也书周官言司空掌邦土居四民时地利无百工之文百工当各以其事分隶六卿若玉人当属春官弓人矢人当属夏官所以知者舜时工虞异职而周时虞衡属卿则工亦当然矣今按虞时百工之事既总于一官则周时不应遂分散于六官周官曰居四民工非四民之一乎其属司空无疑但司空之职其大在于经野而不专于工耳○禹平水土尽力乎沟洫而后后稷之百榖可播成周司空井地之事实为司徒教养之本后世无地政而云农桑农桑将胡以施之虽有劭农之惠免租之仁富民之志其胡以成之邵文庄公曰古为井地司空专一卿焉井田废司空之职亡补以考工而冬官职营缮矣○虞九官即周六官也周六官之外有师傅保而虞无之九官即宾友也治即道也本末体用一以贯之也保傅有官乃家天下之后多为孺子王而设也其制遂不可易然中世知求治而不知正君知䂓过而不知养德故保傅之道不明季世于臣求其适已而不求其正已取其可爱而不取其可畏故宾友之礼不尊虽有其官备文而已
　　三载考绩至分比三苗孔氏曰三年有成故以考功九岁则能否幽明有别黜退其幽者升进其明者考绩法明众功皆广三苗幽暗君臣善否分北流之不令相从正义曰自此以下史述舜事非帝语也言帝命群官之后经三载乃考其功三年一闰天道成人亦可以成功故以三年考校其功之成否九年三考则人之能否可知幽明有别黜退其幽者或夺其官爵或徙之远方升进其明者或益其土地或进其爵位考绩法明人皆自励故得众功皆广也分背三苖即是黜幽之事故言于考绩之下前四罪时三苗之君窜之西裔更绍其嗣不灭其国帝即政之后复不从化是暗当黜之其君臣有善有恶复分北之北背也善留恶去使分背也○帝既责成于岳牧九官使人得其职各尽其能帝何为哉主天下之公议而居无事以临之居无事以待有事约而易操者功状明黜陟信而已矣人之立心行事未必皆有恒也至于九年不变则终不变矣故黜陟行焉赏罚明信人人力于事功故庶绩咸熙而三苗亦因以分北善者愿安于政教恶者自分于放流盖陟得行于其明而黜得行于其幽矣蔡氏所谓卒言其效者得之此自夷狄向化之事于考绩黜陟何预而以为其效盖公道昭明人心自服吾所以董正庶官之典并施于向之负固不服之人则他可知矣孔䟽以分北即黜幽之事意以于时幽之可黜者独三苗而已似不必然也○按尧典曰敷奏以言明试以功车服以庸此即考课诸侯之法计考课岳牧九官前此亦已应有其法设官分职与随事考成一时并有非命官之后始立考绩黜陟之法也但三载考绩三考黜陟之期恐出舜之所定耳此与五载一巡守群后四朝之例同皆舜所定故史官记之若循袭常事固不书也○居位久而受任专立法宽而责成远莫如唐虞之时至于成周已不能同冢宰岁终受会诏废置三岁计治行诛赏各惟其时也○北字从两人相背象形亦会意人道面南背北故堂北曰背战败曰北败为北者谓背而走也分北言分其党相背而去如今诸处降人例以南北更调安置分散其类不使聚处一地也
　　三苗之事错见于经今定其次苖顽弗即工此禹治水时事窜三苗于三危此舜摄位时事三危既宅三苗丕叙此禹治水后事命禹徂征此禹摄位时事七旬有苗格此禹班师后事分北三苖此苗来格后事始之不即工者以其举国而言也舜之所窜者其君也禹贡所记既宅丕叙者以其窜于三危者而言也禹以苖不即工欲帝念哉而帝答以皋陶方施象刑惟明正窜三苖时事此后徂征来格分背则皆其旧都也先儒谓始特窜其君不灭其国犹立其嗣复不从化乃徂征而分北之吕刑谓遏绝苖民无世在下则以分背以后而言也计苖之事终帝舜之世而始定何则窜者初年分北者末年也今南徼戎索之夷仍以苖为号者盖袭其称非必古三苖之种类也













　　尚书日记卷二
<经部,书类,尚书日记>



　　钦定四库全书
　　尚书日记卷三　　　　　明　王樵　撰
　　大禹谟
　　孔氏曰禹称大大其功谟谋也○许氏曰三谟皆陈于帝舜之前乃舜典之别篇禹谟自格汝禹以下舜晚年事以禹王天下故在皋益之前○吴才老谓此书不专为大禹而作此十七字当是后世模放二典为之皋陶谟篇首九字亦类此朱子谓此篇稽古之下犹赞禹徳而后篇便记皋陶之言体亦不类𢙢吴说为然
　　曰若稽古大禹至黎民敏徳按圣人之心至诚无息而万物各得其所谨之于人心之危道心之微而达之于水火金木土榖惟修正徳利用厚生惟和者一事而已矣诚之无息于此者所之各得于彼者也一有息焉则四海之大吾心有不贯吾事有不得者矣此大禹所以于文命四敷之日而犹必祗承于帝也而其承于帝之言亦惟曰后克艰厥后臣克艰厥臣而已所谓艰者四海之广生民之众其治乱安危系其心之存主与其行事之得失诚不敢以易视之则必夙夜祗惧各务尽其所当为矣如是则其政事乃能修治而无邪慝下民自然速化于善以应其上政乂民化正见不可不克艰也盖政自君臣出而民则观上而兴者也得于观感风动神速故下个敏字
　　帝曰俞允若兹至为天下君允若兹指克艰二句而言嘉言罔攸伏三句克艰所致也稽于众以下则正克艰之事也舜然禹之言以为信能如此则必有以广延众论悉致群贤而天下之民咸被其泽无不得其所矣此三者最难也必也稽于众舎己从人忘私顺理如此乃可以尽来天下之言必也不虐无告不废困穷爱民礼士之至如此乃可以惠及万邦而尽致天下之士岂他人可能哉故曰惟帝时克此段非泛语乃尧之实事舜之所亲炙而自得之者也○天下有三脉言路贤路与民情是也此三脉一有不通世道便可忧人君之心一有不至则三者之脉便有所梗而不通㝡可畏也尧之心常与天下之善言为一故嘉言毕达而无有伏于下者常与天下之贤者为一故贤智毕进而无有遗于野者常与天下之休戚为一故无告毕得以自通而无有蔽盖屈抑而不知者○知人安民禹尝言咸若时惟帝其难之与帝此意同野无遗贤知人也万邦咸宁安民也禹陈克艰是论其理舜荅以此是举其事盖人君所难在此三者而已○稽于众不徇一己之见必尽众人之同也己未善舎之无所系吝人有善从之不待勉强此圣人大公无我之心也人孰不乐告以善哉○舎己从人舜以称尧孟子以称舜且曰善与人同乐取诸人以为善又曰自耕稼陶渔以至为帝无非取于人者又曰闻一善言见一善行若决江河沛然莫之能御也舜之舎己孟子形容之可谓尽矣程子曰舎己从人㝡为难事己者我之所有虽痛舎之犹惧守己者固而从人者轻也此程子体验亲切之言守己者固而从人者轻盖有贤者而不能免者故非忘私顺理乐善之至不能舎己从人也○用人惟已改过不吝此成汤所以同徳于尧舜也尧舜未易希闻义能徙过则勿惮改者人皆可以为尧舜也○士盖有怀才抱徳而困穷者其端有二一曰难进二曰难合也难进者士之节其去就固不苟也难合者士之道固不肯诎以殉人也苟无遇合之君则终焉而已安能无困穷也苟上无求士之诚则有阶者进困穷者废矣安得野之无遗贤也是以明君在上其求士也盖急于士之求君岩穴之幽山林之深有晦其迹而未为人知者有乐其道而不求人知者吾则必知之举则必先之困穷不废有阶而进者又可知矣此野之所以无遗贤也尧舜岂有困穷之士哉而不废困穷则真尧之心也只以举舜观之可见矣方未师锡之前固已予闻是侧陋之贤尧之知未尝不先也○人而谓之无告者孤远愚弱有情不能以自通者也人君岂期于虐此等人哉然而四海之广四民之众万情不齐而吾耳目所不及心思所不到有受其不便者焉非予虐之而谁也圣人不泄迩不忘远虽以天下之大而视之无异于一身是以其于人之痾痒疾痛无有不知而所以抚摩而抑搔之者无有不及斯其所以无虐也无告者得所则无不得其所矣此万邦所以咸宁也○此三言者尧舜之心法也是以舜初即位即询于四岳辟四门明四目达四聪无告不虐困穷不废可知○朱子曰古人云不废困穷不虐无告自非大无道之君孰肯废虐之者然心力用不到那上便是自家废虐之须是圣人方会无一处不到○舜与益皆因后克艰厥后一句而言为君艰难之道舜言人君所难在嘉言尽闻贤才毕进万邦得所此由忘私顺理爱民礼士之至昔尝于尧见之朕徳罔克敢不知其艰乎益因赞尧徳之大以勉乎舜谓其全体不息变化不测与天同徳不可名言故天眷命全畀所覆后克如帝兹惟后矣不其艰乎帝当何以匹之哉○孔氏曰益因舜言又美尧也广谓所覆者大运谓所及者远圣无不通神妙无方文经天地武定祸乱眷顾奄同也言尧有此徳为天所命所以勉舜也○真氏曰广运而与天同徳故能受天之命益之勉舜全在广运二字按真说甚得经旨盖舜徳固盛而益犹欲其于无外不息处加意也广运自尧本身上说不涉治化上去中庸曰辟如天地之无不持载无不覆帱辟如四时之错行如日月之代明即广运之意纯亦不已则广运矣惟广也兼备而不可以一名所以时出之也惟运也周流而不可以一居所以悉有之也圣神以其妙于无迹者言之武文以其可见者言之圣神如造化不测武文如春生秋杀○曰广运则不可名言圣神文武自人之所见而名之之辞故传曰大而无外则变化不测变化不测谓圣人之徳无方体不可为象耳非圣变为神文变为武也眷命指付予之重说今尧往而付予之重又在帝矣奄有二句不涉势分说○禹曰惠迪吉从逆凶惟影响孔氏曰迪道也顺道吉从逆凶吉凶之报若影之随形响之应声言不虚愚按此见天人非有二也欲知天人之不二者盍占之吾心气之间心安者气善心不安者气不善心之安不安者理之所在也气之善不善者吉凶之所在也人之作为皆气也善祥凶恶皆气机也形骸曰人通天地一气耳故一念之发人所不知而已所独知之际即通乎天地之气矣吉凶之于善恶不曰如影响而曰惟影响曰如则犹是比也善恶吉凶即是影响之理今夫钟怒而击之则武哀而击之则悲怒与哀在我而声应之惟影响也益曰吁戒哉儆戒无虞至时乃功孔氏曰先吁后戒欲使听者精其言也虞度也戒于无形备慎深秉法守度言有恒淫过也游逸过乐败徳之原无虞所忽故特以为戒一意任贤果于去邪疑则勿行道义所存于心日以广矣○正义曰淫者过度之意逸谓纵体乐谓适心○罔失法度罔游于逸罔淫于乐此三事为下五事之本圣贤视之甚重而后人看之甚忽以为益陈戒之道姑然耳舜聪明睿智岂虑其有是而以为戒此由圣学不明未尝实用其力而以言语视之故忽其平常而不知道理正在于平常之内也人心之危道心之微无他只在民之质矣日用饮食处故孟子称禹恶旨酒而好善言孔子以出事公卿入事父兄丧事不敢不勉不为酒困尚曰何有于我圣贤只是于人所不可有者真不为而于其所当然者实做而无违缺耳故谓罔失法度罔游于逸罔淫于乐为舜之所以为舜可也身有身之法度家有家之法度朝廷有朝廷之法度百官府有百官府之法度君为法度之主虑以无虞而有所失故戒以罔失虽上智不能无人心如逸乐亦人情之所有但流则为恶耳人易流而圣有节理欲之界限分明也道心常为主而人心听命也陆象山诵此三句而曰至哉真圣人学也○五罔三勿皆儆戒之目首三罔是君身上当儆戒之事次二勿是用人上当儆戒之事次处事上当儆戒之事终二罔是民心上当儆戒之事○任贤去邪何故无虞时易忽人多以唐德宗之于李郭陆贽卢杞证之固是但彼以中材之君多难则不得已而任用贤者听纳忠言事平则依旧小人易亲若益之戒舜则以圣人当极治之时不可忘戒惧任用禹稷则当常如黎民阻饥洪水为害之时邪如四凶则不可以尧时旧人而过于包容当去之勿疑尔○疑谋勿成百志惟熙疑对熙言人先有妄志而后有妄谋书中熙字例训广无训明者蔡氏光辉明白贴无所蔽惑非贴熙字也广之对疑何也岐于理则疑合于理则广理如周行坦坦平平何处不通人起妄念乃蔽而不见四边疑谋之所以用也中实不安而自诡于可成始而疑中而决以之而生事取败者多矣昔梁武帝欲纳侯景意犹未决尝独言我国家如金瓯无一伤缺今忽受景地讵是事宜脱致纷纭悔之何及予谓此正所谓疑谋也武帝不胜贪心又惑于朱异之佞词而行之遂致台城之祸○干百姓之誉咈百姓之欲二句意实相对盖戒其干誉则或至咈民戒其咈民则或至干誉要紧在道欲二字左传曰以欲从人则可以人从欲鲜济以欲从人非克己爱民之君不能也然当视乎理之所在苟不主乎理而主于从人则鲜有不至于违道干誉者矣日月之行则有冬有夏王者罔违道以干誉之气象也咈百姓以从己之欲此欲字只可作愿欲之欲非货色游畋之欲也夫君欲之而百姓皆不欲人情未顺即是义理未安处若义理所安则洪范所谓汝从卿士从龟筮从而庶民逆不害于吉盖从理即非咈百姓也蔡传道义之正民心之公八字要玩味道义之正即民心之公顺道义之正即合民心之公矣如此则虽顺民而不得谓之干誉虽独断而不得谓之咈民如盘庚迁殷所咈者安土重迁之私情而所不咈者审于利害之公心也使盘庚重咈世家大族之心而不迁则为违道以干誉矣○传中谓八者亦有次第非推出言外之意盖平铺出来中间道理血脉自成次第凡圣贤之言类如此如论语道千乘之国五者相因亦此类也然此非谓只能守法度不纵逸乐则人之贤否坐判而自能任之勿贰去之不疑也如此又何用历历戒之正谓若不守法度而纵逸乐则莫知贤否之所在盖身不守法度则必忌法度之士身既纵逸乐则必悦阿意之人如齐桓公多欲之君也管仲死而竖貂易牙开方进安望其任贤勿贰去邪勿疑管仲之器所以为小者无正已格君之道而幸合以求功也故戒以彼而后可戒以此言之序也然周成王亦法度之君矣管叔流言而疑周公则勿贰勿疑一事一戒又岂可缺哉故太甲已不败度而伊尹犹戒以任贤惟一成王已敬作所而周公犹戒以罔用憸人图任三宅罔有间之盖为此也馀放此○无怠无荒谓存于心见于事皆不忘乎所儆戒之八事也周礼大行人云九州之外谓之蕃国世一见谓其父死子继及嗣王即位皆来朝○按祗承克艰正儆戒无虞之心也惠迪从逆正所当儆戒之事也益因而推广之言罔者五勿者三知所儆戒是为克艰是为惠迪不然是为从逆而凶矣无虞可常保乎君心之敬肆关四海之治忽此其所以艰也益推禹之意禹又广益之意徳惟善政政在养民六府三事即养民之政俾勿坏即儆戒之心也欲帝加意于府事之修和因其已然而知所保防其未然而知所戒亦不出于益之意而广之也○自后克艰厥后至万世永赖时乃功七节是一时说话舜因禹言克艰遂指三者之艰而归时克于尧益遂陈尧徳合天而受命以归勉于舜禹因言天之吉凶应如影响所以申益之说也益又因禹之意而发儆戒无虞一段盖失法度也游于逸也淫于乐也任贤而贰也去邪而疑也疑谋而用也违道以干百姓之誉也咈百姓以从己之欲也无虞不知儆戒而怠荒焉从逆之凶可畏也夫逆之从与不从在一念之止与不止而已矣罔失法度也罔游于逸也罔淫于乐也任贤勿贰也去邪勿疑也疑谋勿成也罔违道以干百姓之誉也罔咈百姓以从己之欲也无怠无荒无虞知儆戒如此四夷且来王矣惠迪之吉可见也益之言如此而禹又申明其实以为君之徳不徒戒谨恐惧修之于己独善而已在善政以养其民饬叙九功又有以激励劝相保其成功于不坏此君徳见于行事之实也禹之言如此舜因美禹已然之功而实寓望其助于无穷之意盖事之成坏常相因而吉凶常相倚伏故无虞之日正儆戒之时也为君臣者恶可以不艰哉○水火金木土榖惟修以下正承政在养民而言养民之政有六府焉惟修则有以为养民之本有三事焉惟和则有以尽养民之事合六府与三事是谓九功惟修和而叙焉则民享九叙惟乐生而歌焉斯为养民之成矣然怠心或生则成功易坏故又欲其戒之用休董之用威劝之以九歌俾勿坏也俾勿坏然后徳惟善政政在养民之责为有终而克艰儆戒之心为克尽也○禹之心盖不自以为己修已和故陈其道之当然者始终本末具如此耳据下节六府三事允治万世永赖时乃功则修和是已然事然在舜归其功则可在禹陈其功则不可也〈时说惟歌以上为叙致治之功已然事也即是无虞下详保治之意未然事也即是儆戒似非语意〉○六府不可一日不修一日不修则坏矣故水土已平而舜犹濬川禹犹尽力乎沟洫岂可谓一无事乎戒之用休以下又是劳民劝相之事非修和皆是叙既往而禹之意只重在戒之以下也○此六府与洪范之五行皆以质言而此又以其相克之次言之所以必言其相克之次者五行以相克为用也如堤防灌溉乃土水相制之用也烹饪藏泄乃水火相济之用也水火不可同处而能使相合为用而不相害火之用唯燔与烹易曰以木巽火烹饪也火之命藏于木古之人钻木取火庄子曰木与木相摩则然是又木火相克之用也金与火相守则流洪范曰金曰从革圣人因其从革之性镕之而流制以为五兵田器诸物之用是金火相克之用也木曰曲直圣人因其曲直之性度以规矩方圎以成宫室器用非斧斤不克是金木相克之用也斵木为耜揉木为未一耦之伐广尺深尺是木土相克之用也○按周礼遂人治野夫间有遂之类稻人掌稼下地以潴蓄水之类匠人为沟洫广尺深尺谓之𤰕之类凡皆所以修水政也四时变国火季春秋出纳火以木铎修火禁凡国失火野焚莱则有罚凡皆所以修火政也卝人掌金玉锡石之地而为之厉禁以守之以时取之巡其禁令攻金之工筑氏执下齐冶氏执上齐凫氏为声㮚氏为量之类凡皆所以修金政也山虞掌山林之政令物为之厉而为之守禁仲冬斩阳木仲夏斩阴木令万民时斩材有期日凡所以修木政也大司空以土会之法辨五地之物生以土宜之法辨十有二壤之物而知其种以教稼穯树艺载师掌任土之法廪人掌九榖之数以岁之上下数邦用以知足否以诏国用凡万民之食食者人四鬴上也人三鬴中也人二鬴下也若食不能人二鬴则令邦移民就榖诏王杀邦用凡皆所以修土榖之政也○生养之本水火为急榖为大故居其始终焉孔子曰民之于仁也甚于水火言切也水火所以居六府之首也孟子曰圣人治天下使有菽粟如水火言多也榖所以配五行而为六也○六府庶事之所由出故禹平水土六府孔修然后庶土交正底慎财赋咸则三壤成赋中邦即利用厚生之事也祗台徳先不距朕行即正徳之事也然所以必另列而为三事者六府天地自然之利圣人因而修之而已三事则圣人所以尽裁成辅相之道以左右民者也观鲧汨陈其五行而𢑱伦攸斁岂非六府不治而三事乖宜之明戒乎人非天不因生五榖以食之桑麻以衣之天者既遂然后有正徳之事焉有利用之事焉有厚生之事焉正徳者教以人伦禁民为非也利用者工作什器商通货财也厚生者衣帛食肉不饥不寒也六府天也三事人也天人相须以成功化功化虽一而天人所为各自有分夫惟各自有分也则六之与三安得而不别知其相须以成也则六之与三安得而不合乎○孟子论王道首曰不违农时榖不可胜食也数罟不入洿池鱼鳖不可胜食也斧斤以时入山林材木不可胜用也以此为王道之始盖为治之初法制未备且因天地自然之利而撙节爱养之此亦修六府之意也继曰五亩之宅树之以桑五十者可以衣帛矣鸡豚狗彘之畜无失其时七十者可以食肉矣百亩之田勿夺其时数口之家可以无饥矣谨庠序之教申之以孝弟之义颁白者不负戴于道路矣此制田里教树畜以厚其生利其用立学校明礼义以正其徳三事备矣五𤱔百𤱔庠序之制所谓法制之详也老㓜有等颁白不提挈所谓品节之详也于天下匹夫匹妇无不各为之所如己呞而衣之提耳而教之极财成辅相之道以左右民唐虞九功之叙亦不过如此而已○民禀五气以生资五材以养而具五常以为性圣人为之修六府以厚其生利其用明五常之教以正其徳而复其性洪范九畴盖出于此○徳不正而生厚用利是备水火金木土榖之养以厚奉苑囿而繁殖禽兽也故正徳为三事之首○书中惟字有数义有惟独之惟惟服食器用之类是也有思惟之惟惟其始之类是也有起语之惟惟天阴隲下民惟嗣王不惠于阿衡之类是也惟元祀十有二月朔惟十有三祀惟十有三年春惟字用之策书年月之首此类尤多又有是惟之惟济河惟兖州之类是也又如厥土惟涂泥厥草惟繇厥木惟条厥贡惟金三品此等类于是惟之义稍近而又微不同此数项犹可以意会惟此经惟修惟和惟叙惟歌与上徳惟善政五惟字不应有二义蔡传解徳惟善政云徳非徒善而已惟当有以善其政此虽非以当字训惟而以当字贴惟字之下则为当然之义明矣窃谓此等惟字当另作一义凡事理当然古人例用惟字但修和有工夫惟歌是自然耳○戒之用休以下皆有事实如考其徳行道艺而劝之纠其过恶而戒之三让而罚三罚而士加明刑耻诸嘉石役诸司空之类否则不见圣人作用人将谓戒董止是几句空言如苏威之五教矣○苏氏谓九歌若豳风之类○正义曰九叙皆可歌乐乃为善政之验所谓和乐兴而颂声作也文七年左传晋郤缺言于赵宣子引此一经乃言九功之徳皆可歌也皆可歌者若水能灌溉火能烹饪金能断割木能兴作土能生殖榖能养育古之歌咏各述其功三事亦然○地平而天自成是一串意地平内有工夫天成无工夫六府三事允治又本平成而言此舜以九功之叙归功于禹之治水处也万世永赖大其功非一世之功也正应其俾勿坏之意时乃功意言非汝弗克致此则相与保之俾其勿坏亦正有赖于汝也禹责难于君而帝求助于禹圣世君臣之心见矣○成坏相因治忽在心无以保之则坏矣禹不以平成自满而先为勿坏之忧保之之意深矣帝不以俾勿坏为己能而归美其永赖之绩其欲相与保之之意不更见于言外哉○吕氏曰虽历万世之远不能外天地以有生不能外府事以为治是禹之功与天地相终始也
　　禹谟止此下记禅摄及征苖之事禹谟中有益而篇名大禹谟以禹为主也皋谟中有禹而篇名皋陶谟以皋陶为主也
　　帝曰格汝禹至不怠总朕师此命禹以摄位之事○舜居摄盖尧在而舜不敢遽践其位亦自是事理宜然不然便涉二天子之嫌此尧所以亦听之而不复强也自是遂为故事故舜命禹止曰总朕师而禹受命止率百官若帝之初而已舜倦勤初付禹以天下曰总朕师师曰朕师己未释位之辞也舜初即位命相曰有能奋庸熙帝之载载曰帝载未敢遽身当天下之辞也
　　禹曰朕徳罔克民不依至惟帝念功当时禹地平天成之功万世永赖而禹乃盛推皋陶之功以为己所不及者盖禹皋陶心一道同孟子尝言若禹皋陶则见而知之心法之传精微之懿皋陶之得诸躬者禹之所独𢍆也然推其道徳而不考诸功则无验故言其迈种乎徳栽培之深厚沛然如雨露之降民被其泽而怀之此其功众之所共见也惟帝念功则见其不可易矣禹自以勤事之劳不若皋陶道化之厚至诚推先而不自知其徳业之盛真圣人之心也迈种必有事实据常人之见则皋陶一刑官耳纵使悉聪明尽忠爱人人当其罪亦尽刑官之一职耳迈种徳于何处乎此殊不知张释之之无冤民且足以称贤而况皋陶以圣人为之乎其聪明所加皆至诚所动其忠爱所著皆道化所存民日迁善而不知谁之为之者康诰言以徳用罚不用罚而用徳在皋陶可知矣○好生者帝之徳也𣹢育之久洽于民而民无不化以帝之心为心者皋陶之徳也迈种之久降于民而民无不怀○念兹在兹四句义本难晓旧说皆迂晦惟蔡氏之解㝡为明确盖禹欲帝念皋陶之功因言得人如皋陶之不可易以为使念之固在此人舎之而复有可念之人焉名言固在此人允出而复有可言之人焉则未见斯人之不可易也今也念之则有皋陶而已舎之则有皋陶而已名言则有皋陶而已允出则有皋陶而已是反复思之卒无有易于皋陶者也故又曰惟帝念功三念字一也皆自帝而言○徳即功功即徳徳之化民即功也○禹之功脱民于昏垫以全其生皋陶之功使民复其所受之中以全其所以生也○非舜禹不能表皋陶之功
　　禹让皋陶不及稷契〈据使宅百揆让于稷契暨皋陶〉史言稷契皆帝喾子虽未可信要之稷契尧之旧臣其任用在舜未征庸之先于时必已不在矣三谟惟有禹益皋陶荅问之言而无稷𢍆稷𢍆先亡可见也
　　帝曰皋陶惟兹臣庶至时乃功懋哉帝不听禹之让而称皋陶之功以劝勉之盖时禹皋陶同在帝前也言惟此臣庶无或有干犯我之政令者以尔为士师之官能明于五刑使轻重适当以辅五常之教而期我以至于治刑而实期于无刑故民亦皆能协于中道初无有过不及之差则刑果无所施矣凡此皆汝之功也大抵三纲五常天理民𢑱之大节而治道之本根也故圣人之治为之教以明之为之刑以弼之是其义刑义杀虽或至于伤民之肌肤残民之躯命然刑一人而天下之人耸然不敢肆意于为恶则是乃所以正直辅翼而若其有常之性也是则所谓弼教者也有违教而后有明刑刑之明欲其无违教而已教行而刑安用之才曰弼教则知非常用之器而要以无刑可明始为尽职故曰刑期于无刑○林氏曰圣人制刑非期于刑杀人凡以辅吾教之不及而已出教则入刑出刑则入教使民趋教而刑为无用此圣人之本心也皋陶体此意而行之使天下知有𢍆之教而不知有皋陶之刑盖百官以无旷为能惟士不然必使民皆不犯官若虚设始为能其官也○象刑节惟说到钦哉钦哉惟刑之恤哉命作士惟说到惟明克允此称皋陶之徳故于明刑之中又见其弼教之实刑期无刑实皋陶之心非帝舜孰能知之非帝舜孰能言之○按法者人臣之所守故在皋陶则曰明刑在帝则曰好生然皋陶之刑主于弼教期于无刑则未尝不归于好生也○民协于中弼教者于是乎有徳于民之中矣此所以为迈种徳也与○帝徳罔愆至不犯于有司订传极融彻盖纯朱子之笔也义理文章之妙无以加矣诵之其快于心如濯江汉而暴秋阳也○帝徳无所过皆中也简宽以下忠厚仁恕无非所以为中○临下两句相对易置一字不得居上临下其体自当简统御万众其道自当宽○朱子曰观皋陶所言帝徳罔愆以下一节便是圣人之心涵育发生真与天地同徳而物或自逆于理以干天诛则夫轻重取舎之间亦自有决然不易之理其宥过非私恩其刑故非私怒罪疑而轻非姑息功疑而重非过予如天地四时之运寒凉肃杀常居其半而涵养发生之心未始不流行乎其间此所以好生之徳洽于民心而自不犯于有司非既抵罪而复纵舎之也夫既不能止民之恶而又为轻刑以诱之使得以肆其凶暴于人而无所忌则不惟彼见暴者无以自伸而奸民之犯于有司者且将日以益众亦非圣人匡直辅翼使民迁善远罪之意也○又曰罪之疑者从轻功之疑者从重所谓疑者非法令之所能决则罪从轻而功从重惟此一条为然耳非谓凡罪皆可以从轻而凡功皆可以从重也○陆氏曰与其杀不辜宁失不经谓罪疑者也使其不经甚明而无疑则天讨所不容释岂可失也○程子曰书称尧舜不曰刑必当罪赏必当功而曰罪疑惟轻功疑惟重与其杀不辜宁失不经异乎后世刻核之论矣○与其杀不辜宁失不经盖设辞以形容好生之徳圣人固无杀不辜之事亦无不经之事此特言圣人之心与其杀之而陷于非辜宁不杀之而失于轻纵对杀不辜而言则其心如此而卒亦未尝有所轻纵也汉人曰罪疑者予民○八言皆人心之同天理之公也圣人便都辏合这个天则○赏罚因其人之功罪耳圣人何心哉一赏一罚犹春生秋杀而春秋传乃谓劝赏而畏刑又虑赏僣则或及淫人刑滥则或及善人而谓宁僣母滥此盖闻虞书之言而失其意者从重谓夫赏之疑者耳不疑则当重而重当轻而轻不当赏而不赏皆不可一毫僣差何从厚之可言哉今以刑滥或及善人而谓宁僣母滥圣人无是也赏刑君之柄与天下共之大公之道何劝赏畏刑之有○帝则曰罔干予正皋陶明刑之功皋陶则曰不犯有司帝徳好生之效○帝之徳至难名也而皋陶以罔愆蔽之今之言举事无失者必以为精明之极而帝乃首以宽简得之不言其赏当功罚当罪不杀无辜不失有罪而言其赏之世延罚之弗及嗣刑故宥过与夫刑赏之疑者宁屈法以申恩而总之曰好生之徳然则帝之所得者仁而已虞书未尝言及仁而好生一言已尽仁之妙矣○魏太常曰咎繇为古今刑官第一今不能知其详矣大抵其学以天为主而好生一言真天心也
　　帝曰俾予从欲以治至惟乃之休皋陶之刑所以弼教故此言其用刑之效能使民劝勉愧耻迁善远罪契之教化四达不悖如风鼓动莫不靡然弼教之功于是为大矣据常言政刑能使民远罪而已四方风动徳礼之效宜若非刑官所及而今以归于皋陶者盖契以身立教而皋陶以徳用刑故其感化之功相济之美有如此而不可以刑官之常效言也传云申言重叹美者从欲以治即期予于治也四方风动即民协于中也惟乃之休是重叹美之而明刑弼教刑期无刑之意又在俾予之前俾予者正以此也
　　帝曰来禹降水儆予至汝终陟元后降孟子作洚古字通用洚水者洪水也常人以为气数之适然圣人以为人事之未尽故灾自尧时而曰儆予以身任之也成允成功指治水言行如其言曰成允事就其绪曰成功唐虞之时敷奏以言明试以功舜之徴庸禹之治水皆尝若是故尧贤舜曰询事考言乃言底可绩舜贤禹曰成允成功其事一也禹思天下有溺者由已溺之也八年于外三过其门而不入克勤于邦也可知后之述者犹曰禹不贵尺璧而惜寸阴其于家也菲饮食恶衣服卑宫室克俭可知盖忧勤惕励之心其检身约已自有常度而不至于侈肆非如墨翟晏婴之所谓也恶旨酒好善言有天下而不与亦是心也舜罔失法度罔游于逸罔淫于乐亦是心也假借也满假谓志满而自假借也圣人之至诚常见所不足何由满假吉人为善惟日不足何得而满假再言惟汝贤所以历见其贤也自贤曰矜自功曰伐圣贤所为尽已而已何矜伐之有人才立已即有物我不矜不伐无我也何与争之有懋与楙同盛也鼂错传曰夏以长楙丕大绩功也楙乃徳者禹有是徳而我以为盛大嘉乃丕绩者禹有是功而我以为嘉美也历数者帝王相继之次第犹岁时气节之先后也尧之曰在舜舜之曰在禹亦曰以其功徳知之耳非有他术也言之以见其不可辞是时方使居摄未即天位故以终陟言也天子称元后以有国皆后而天子都为之长也
　　人心惟危至允执厥中中庸序曰盖自上古圣神继天立极而道统之传有自来矣其见于经则允执厥中者尧之所以授舜也人心惟危道心惟微惟精惟一允执厥中者舜之所以授禹也尧之一言至矣尽矣而舜复益之以三言者则所以明夫尧之一言必如是而后可庶几也盖尝论之心之虚灵知觉一而已矣而以为有人心道心之异者则以其或生于形气之私〈真氏曰私犹言我之所独耳今人言私亲私恩之类非恶也如六经中遂及我私言私其豵此类以恶言可乎〉或原于性命之正而所以为知觉者不同是以或危殆而不安或微妙而难见耳然人莫不有是形故虽上智不能无人心亦莫不有是性故虽下愚不能无道心二者杂于方寸之间而不知所以治之则危者愈危微者愈微而天理之公卒无以胜夫人欲之私矣精则察夫二者之间而不杂也一则守其本心之正而不离也从事于斯无少间断必使道心常为一身之主而人心毎听命焉则危者安微者著而动静云为自无过不及之差矣○按十六字中庸序发明甚畅此后于推本相传之意尤极反复○尧舜传心在十六字孔子传尧舜之心在大学论语中庸而中庸又多其微言朱子谓子思子忧道学之失其传不得已而笔之书可谓深见作者之心矣序既尽其大意而语录数条发明此经亦极明尽今并录于左学者宜深玩之○朱子曰尧舜以来未有议论时先有此言圣人心法无以易此学者只是学此理孟子以后失其传亦只是失此○问如此则人心纯为不善矣乎曰非也但谓之人心则有口鼻耳目之欲易为物诱所以谓之惟危圣人亦未尝无人心其好恶皆与人同各当其则是所谓道心也○人受天地之中以生道心合下先得但有此形气道心便隔了一重所以释氏常说父母未生前一着便厌弃人心欲并去之殊不知道心即在这里○问向来专以人可以有道心而不可以有人心今方知其不然曰人心出于形气如何去得然性命之理不明而专为形气所使则流于人欲矣如其达性命之理则虽人心之用而无非道心人心是此身有知觉有嗜欲者感于物而动此岂能无但为物诱而至于䧟溺则为害尔故圣人以为人心有知觉嗜欲无所主宰则流而忘返不可据以为安故曰危道心则是义理之心可以为人心主宰而人心据之为准者也且以饮食言之凡饥渇而欲饮食者人心也欲必有义理存焉有可以食有不可以食如子路食于孔悝之类与夫嗟来之食此皆不可食者也又如父之慈其子子之孝其父人亦能之此道心之正也苟父一虐其子则子必狠然以悖其父此人心之所以危也惟舜则不然虽其父欲杀之而舜之孝未尝替此道心也故当使人心每听道心之区处方可然此道心却杂出于人心之间微而难见故必精之一之而后中可执○圣人全是道心主宰故其人心自是不危○道心惟微者难明有时发见㱔子便自家见得有时又不见了○问如何是惟微曰是道心略瞥见些子便失了底意思○问道心惟微曰义理精微难见且如利害㝡易见是粗底然鸟兽已有不知之者○舜以始初所得于尧之训戒并平日所尝用力于尧之训戒而自得之者尽以授禹○愚按尧舜传心子思子发其微旨于中庸首章舎中庸以说经未有不差者也喜怒哀乐情也人心也其未发则性也道心也发而皆中节情之正也道心也谨独所以审其㡬而判其一念于天理人欲之间正所谓惟精也精不容贰守之勿贰所谓惟一也戒慎乎其所不睹恐惧乎其所不闻一之至也一贯初终精在中间无念之前无起也则一而已矣无差之际无间也则一而已矣一者道心之守也𣹢养吾一省察其间吾一者尔○道心则中而已矣所谓天命之谓性也过与不及皆物欲所生非天之命皆失道也故圣人之学使人知人心之危其过不及之流无所不至常戒谨恐惧而慎其独天理人欲之际常判然而吾心之所发常一于天理而不杂于人欲则人心不危而道心不微人心不危则人心之发皆道心也道心不微则益得以为人心之主如是则动静云为岂不信能执其中而无所失乎中而曰执执而曰允执以见非精一之至而有定力则拟议之间忽不自知其堕于过不及之归矣○释氏以空为性以身为幻故以理为障以起念为尘是无人心亦无道心近之论学者曰心一而已人心者人欲之私也当去之而纯乎道心以朱子道心为主而人心听命之说为非又曰道心者寂然不动无声无臭故微此盖老佛之绪馀未生前本来面目本无一物之遗意差之毫厘缪以千里不可以不察夫惟皇上帝降衷于下民若有恒性天叙有典天秩有礼曰降曰有岂可谓空乎以义制事以礼制心岂非道心为主而人心听命乎岂可谓商书之言亦非乎释氏不识帝降之衷甚至谓欲因爱生命因欲有世界一切种性卵生胎生湿生化生皆因淫欲而正性命其不知天命而无忌惮如此而人犹有惑之者亦愚矣哉○罗文庄公谓程门有凡言心者皆指已发之说朱子既辩其非至解人心道心又以知觉言心是犹有此意按知觉不专于已发不曰思虑未萌而知觉不昧乎又曰静中须有物始得非知觉而何知觉者心之所以为心而全体无不在是者也其与程门弟子之误指岂可同哉又谓道心是未发人心是已发此尤不妥发而皆中节孰非道心道心非专于未发也发而皆中节何危之有人心不可以寂感对道心而名也圣经渊微无所不尽子思子发明之昭如日月朱子得其旨曰其曰天命率性则道心之谓也可见道心一言性命之理性情之徳皆尽之矣喜怒哀乐吾儒谓之未发而佛老谓之本无执此以观不同可见淫辞邪说亦可以不为所惑矣吾故曰舎中庸以说经未有不差者也○无稽之言勿听弗询之谋勿庸此帝好问执两端而用其中之心法也古者帝王听政使公卿大夫至于列士庶人之贱瞽史之微莫不得以自达有见者陈其言有谋者献其谋而天子执一中以裁酌焉言之考于古谋之咨于众者必事理之当人心之公也合天下之见成天下之务圣人所以不难于舎己不吝于从人也若言不考于古则为一人之私言谋不咨于众则为不可成之疑谋公听并览之中有裁揆临制之本焉岂可得而误听误用哉言不误听谋不误用安往而不允执其中乎上文十六言者本也有其本乃可以资于外此十二言者听览之要也得其要益有以资于内故曰内外相资而治道备矣盖惟能谨之于人心之危道心之微则志气清明义理昭著而于言之当否事之是非自有以判其㡬微绝其蔽惑然圣人不以率自中而遂专决独断必尽众人之同虽曰乐取人而无稽弗询必严勿听勿庸之戒此所以为圣人之心也○后之人君得真儒讲圣学罔失法度罔游于逸罔淫于乐欲寡心清然后所谓精一执中者可得而语也亲大臣勤政事辟四门明四目达四聪嘉言罔攸伏鳏寡无盖然后所谓无稽勿听弗询勿庸者可得而言也此事之序也法尧舜者不出此三条而已
　　可爱非君至朕言不再孔氏曰民以君为命故可爱君失道民叛之故可畏言众戴君以自存君恃众以守国相须而立○正义曰百姓无主不散则乱故民以君为命君尊民畏之嫌其不爱故言爱也民贱君忽之嫌其不畏故言畏也○敬修其可愿此可爱之实民受天地之中以生中也者人心之所同然也自我先得之则民之秉𢑱好是懿徳而吾之所为莫非可愿矣可愿非敬修不得若不修其可愿而徒恃其可爱使有不善生于心害于政则可畏者至矣故曰四海困穷天禄永终○人之交嘉合则为好衅争则为戎故以相对而言出好者口兴戎者口言不可不慎也
　　禹曰枚卜功臣至帝曰母惟汝谐王氏曰木干曰枚枝曰条故数物曰枚数事曰条枚卜人人而卜之也○朱子曰舜所谓朕志先定询谋佥同鬼神其依龟筮协从便是自家所见已决而卜亦不过如此故曰卜不习吉○又曰其犹将也言虽未卜而吾志已是先定询谋已是佥同鬼神亦必将依之龟筮亦必须协从之所以谓卜不习吉者盖习重也这个道理已是断然见得如此必是吉了便自不用卜若卜则是重矣
　　正月朔旦受命于神宗率百官若帝之初神宗为尧不必引证祭法其理自断然不易三圣以天下相传道德心法相继祀以为宗以天下之大义君师万世之大统也舜既宗尧禹必宗舜祭法之言不足据○舜受尧禅受终于文祖禹受舜禅受命于神宗受天下于人必受命于其所从受者示君师万世之大统以天下之大义相承而非一人之事也率百官即所谓总朕师也一如帝初摄故事○文祖神宗其祖有功宗有徳之所自始与汤称烈祖太甲为太宗太戊为中宗武丁为高宗即文祖神宗之意也谥法虽起于周然曰文曰神已肇其端矣
　　帝曰咨禹惟时有苗弗率至七旬有苖格此上古征伐见于经之始一乃心力一语简而深远凡诸誓有节制有敕戒不能出此二语也夫以禹董师益为佐合群后济济之众而心力不一犹不可以成功况其他乎○禹之徂征也不必直𢭏其穴也奉辞以临之起其悔悟耳苖之逆命不必发兵拒守也不从辞命未知悔悟耳然非舜禹徳有未至与志或自满也而益云然者古者圣贤行有不得皆反求诸己大率如此益言凡三致意谓天道之远而徳可动瞽瞍之顽而孝可若神明之幽而诚可感苖亦人耳岂有徳之盛诚之至而不可动者当不烦兵而自服也夫以帝之事父岂有不至而不得于父则亦惟负罪引慝起敬起孝而已此一段分明说至诚无不感动帝初年亦只是此心以瞽瞍至尊而至难事者尚且感化但不可将瞽瞍与苖比说故又进一步说此至诚之效虽感于神明亦由此道而况有苖乎脱了瞽瞍便接上苖去○方六师之临也苖知罪之在已而不自容圣徳虽如天而不暇思也譬之援弓𥐊而向禽鸟之居彼之惊飞而远去固其情也及因益赞而班师置苖之罪圣心若曰是吾徳之未至而已益思所阙史臣原其心而曰诞敷文徳诞敷者如天之荡荡有时雷雨交作百物振拂及雨止云罢而益见其清明圣人之至诚遇行有不得处自反诚切真自见有动心忍性増益所不能处故谓之诞敷心亦尽事亦尽也苖遂来格徳动𫍯感谦益岂不信哉○孔氏曰𫍯和也至和感神况有苖乎言易感订传云诚感物曰𫍯此朱子以注意未尽而订定之辞朱子精矣不可漫读过周书𫍯小民亦当从此训○瞽瞍之瞍朱子曰瞍长老之称朱子是注疏非○天为至远而徳可动是徳之所感无远弗届也○阴阳之理满则不能复进故招损谦则足以有加故受益满损谦益不但日月阴阳凡人事一一皆然皆天道也○日中则昃月盈则亏满则不可以复进也江海处下众流归之○正义曰禹还不请者春秋襄十九年晋士匄帅师侵齐闻齐侯卒乃还公羊传曰大夫以君命出进退在大夫是言进退由将不须请也或可当时请帝乃还文不具耳○初苖顽不即工禹欲帝念哉意在于徳化也帝以刑未可废方以顽者付之士师及威以象刑而犹不服乃始徂征而分北行焉夫禹戒念哉于先益赞班师于后而中间象刑之施徂征之命乃出帝之意帝岂欲以威服人者哉天讨有罪五刑五用遏恶扬善顺天休命实时宜也及其犹逆命也自他人视之则见其愈顽而遂其威讨奚向不克而帝乃反躬罢武文徳是敷于是见舜之徳如天地之广大如寒暑之敛舒物不能出其造化之中也师临以威之苖已知惧悔机已动但未敢即来耳及班师敷徳而彼自来人知其为徳化所感然不可谓师临无助也有武之神动物之改而已而杀之事实未尝试此所以为唐虞征伐之师也夫帝欲威顽谗而禹不以为然禹欲念苖顽而帝以刑不可废帝命禹徂征而益以为满乃招损不如谦之受益益欲还兵修徳而禹拜昌言帝敷文徳从如转圜此见圣世君臣相与之至禹益真所谓其弼直无面从而帝舜真所谓舎已从人者也皆盛徳之至万世之法也
　　此篇亦载事亦记言与二典相类盖三圣相授受乃隆古一大事此三篇盖以备三圣之事也皋陶益稷则专记言而已然皋陶谟连益稷篇首乃一时之言而夔曰二节帝庸作歌一节不知何时之言史臣附记于问荅之终大抵典谟皆记唐虞之大事大训其分篇者以简袠重大而分因各为之名以识其端耳血脉实相连文势自相接初未尝预分体制如后史纪传之为也○二典本只一篇至陟方乃死记二帝之事终矣禹谟乃别更端记禹之言与受禅之事自禹谟之未接皋陶曰允迪厥徳自皋陶曰予未有知思日赞赞襄哉接益稷帝曰来禹汝亦昌言盖记其平时相问荅之言三谟本一书而分为三篇凡伏生所合皆不妄后人但知典谟备三圣之事遂以后世纪传视之见尧典之首有曰若稽古之语遂截中半为舜典而加以二十八字又见禹谟之首亦有曰若稽古之语因遂及于皋陶亦加以此四字语意不伦粲如白黑盖不难见也○禹谟一篇上接二典下统二谟义理弘大传心之要在焉孟子曰若禹皋陶则见而知之所见而知者此而已后世以刑知皋陶以谟知皋陶而不知皋陶之徳与功稷契之流禹之亚也亦于此篇见之六府三事洪范之原也在天惟五行在人惟五事此六府三事之本也润下者水也炎上者火也曲直者木从革者金惟稼穯非土也故曰土爰稼穑以其体异故也此六府土榖之所以并列也五事即正徳之实人君建极以先之三徳以行之五纪八政以先后之稽疑庶征以考验之五福六极以劝惩之无非以为此而已八政曰厚生则又以厚生兼三事矣就八政而以三事分之则食货厚生也司空利用也司徒之教司宼之刑祀宾以为礼师旅以禁暴皆正徳也皇极之敷言亦劝以九歌之遗意与向用五福戒之用休也威用六极董之用威也九功惟叙即九畴所叙也洪范之原于禹谟人无能知之者知之无能言之者禹发其自得之学初陈于帝后叙为畴箕子传之以授武王鸣呼至矣微哉










　　尚书日记卷三



　　钦定四库全书
　　尚书日记卷四　　　　　　眀　王樵　撰皋陶谟
　　孔氏曰皋陶为帝舜谋正义曰孔以此篇惟与禹言嫌其不对帝舜故言为帝舜谋
　　曰若稽古皋陶至禹拜昌言曰俞先儒以允廸二句为赞皋陶之辞故谓禹曰俞上当有阙文今若去曰若稽古四字直自皋陶曰发端则文势相接无阙文也此篇发端皋陶曰与益稷发端帝曰正同○林氏曰此篇首尾皆与禹言其实陈于舜前史记曰帝舜朝禹皋陶相与语帝前是也迪启迪之迪言臣欲允诚以启迪君徳则谟必贵明弼必贵谐不明则不能开陈不谐则只以抵牾皋陶欲与禹以此事舜也孔氏曰迪蹈也蔡从孔训然林说亦不可废○按人君能信蹈其德则明足以烛理虗足以受善故臣之所谟者无不明所弼者无不谐谟主开陈弼主匡谏明见察而谐不忤也唐太宗之聪明非允迪也从谏非诚心也故忠言有时而不见察直言有时而反取忤○皋陶将矢厥谟而以为其本在君有廸徳之君则有纳忠之臣不患臣言之不尽而患无受之之地也○慎厥修身以下皋陶所以答其详也言慎其身修而思永则德为信蹈如此则九族惇叙庶明励翼此言虽约然天下之平不出此道而已盖天下国家之本在身是以修不可以不慎而思不可以不永如汉文帝清心恭俭亦庶几知修其身矣而学以寡过为足民以休息为期是不思永也无慎独正心之功是慎修之未至也身修思永者无他修已以安百姓笃恭而天下平其功始于知远之近知风之自知微之显内省不疚无恶于志而其极至于至诚无息不息则久久则徴徴则悠远博厚高明悠久足以配天地而覆载成物古之君子慎厥身修则知其分内如此思安得而不求哉○文帝庶几无言行之失然不免为浅近之谋也○无言行之失究其极非圣人不能也言行安从出哉慎独则无言行之失矣○慎厥身修思永则允廸厥德矣庶明励翼则谟明弼谐矣此即中庸修身则道立尊贤则不惑之意廸徳非道立而何谟明非不惑而何惇叙九族即中庸之亲亲也皋陶意以天下国家之本在身修身则有以齐其家故九族惇叙能修身齐家则有以劝贤而乐为吾辅故庶明励翼谟之所以无不明弼之所以无不谐者此也此言虽约然天下之平不出此道而已○惇叙九族齐家以身也庶明励翼劝贤以身也皆承修身说中庸以修身尊贤亲亲为九经之要实本之此远指天下兹指修身○中庸曰知远之近即迩可远之意知远之近天下国家之本在身也迩可远修其身而天下平也
　　皋陶曰都在知人至何畏乎巧言令色孔壬陈氏经曰禹皋同列之际或都或俞或吁或咈或如何无非真情实意之所发有合于心则都之俞之不合则吁之咈之善之在人犹在己也故闻言而拜不为谄善之在己犹在人也故自言而先曰都不为矜○自修身而言知人智之事安民仁之事皆德之所当迪也自修身而推知人则百官得其职安民则万民遂其生皆务之所当先也此两在字之意○修身则庶明励翼然又当知人修身则迩可远在兹然又当安民盖庶明励翼者言其感而已必人君自有知人之德然后能官人而尽贤材之用也迩可远在兹者言其化而已所以遂其兴起之心而使无一夫之不获者又在安民之有道也○君道在知人安民知人然后能安民又其序也○知人安民一篇之体要然修身又二者之本也○咸若时惟帝其难之者言二者兼尽虽帝尧亦难能之也○知人则鉴别之明能使大小庶官各当其职以天下材治天下事于治何有必如是而后可以言知人此知人之所以难也安民则恩惠之广能使亲贤乐利各得其所民怀之而不能忘必如是而后可以言安民此安民之所以难也能哲而惠犹言能知人而安民也言二者兼尽则虽有奸邪小人不足畏矣凡奸邪之所以害治者以人主不知其为奸邪也苟诚知之虽驩兜未放有苗未窜共工未流彼安能肆其恶哉故深叹其难而不敢易也○知人安民各为一事各非易事帝尧失之共鲧孔子失之宰予是知人有遗憾也博施济众尧舜犹病诸是安民有遗憾也是各就其一欲满吾心且不易况咸若时乎○盖亦有知好贤而不能官人者矣是亦知人之未至也用之违其材置之非其所谓之不能官人可也○何忧三句正见帝之时犹有是三者岂非犹病于知人之难而民之受其害乎可以见仁智功用之大而不易言矣○真氏曰孔壬二字旧说以为甚佞而王荆公则训为包藏祸心盖以壬为妊娠之妊而胡氏非之以为荆公为此训将以腹诽罪人也近复有祖其说者愚谓不若从旧为长按孔传于舜典难壬人只云壬佞也于此孔壬只云甚佞似为简径而蔡传每处加以包藏之义得非亦先入于荆公之说乎
　　皋陶曰都亦行有九德至彰厥有常吉哉苏氏曰人之难知如此然岂可畏其难而不求其说乎盖亦以九德求之论其人则曰斯人也有某德论其徳则曰斯德也有某事如称人孝须言尝有某事某事以知其孝如称人廉须言尝有某事某事以知其廉载采采者历言之也○真氏曰知人诚非易事然亦不过以德求之而已有德则为君子无德则为小人此知人之要也人之行凡有九德言人之有徳者必观其行事如何盖德者事之本事者德之施徒曰有德而不见之事则德为虚言矣此又知人之要也自宽而栗以下其目凡有九人之有德者克全而无偏然后为成德观其德之成与否而人材之优劣判矣此又知人之要也先儒谓自宽至彊皆所禀之性自栗至义乃学问之力此说得之然有德者又贵乎有常而不变若勉于暂不能持之久亦不足以言德矣是又知人之要也愚按丹朱之启明共鲧之材人皆知之尧惟以德求之而知人之所不及知故以嚚讼知丹朱以静言庸违象恭知共工以方命圯族知鲧信乎以徳求之为知人之要也○宽而栗宽洪者易失于踈阔栗严密也○柔而不立愿而不恭鲜不为乡愿之同流合污阉然媚于世矣○愿信厚也恭者矜庄之意庄以持己则愿而不自失矣○乱治也有治才而敬畏此最不易得如霍光在武帝左右小心敬谨出入殿门进止有常处郎仆射窃识视之不失尺寸者二十馀年可谓近之然光于敬其事之道盖未尽也○扰与柔愿类而不同扰是为人驯顺无所乖戾之意驯顺而不果毅则为媕婀软美矣○简易而有廉隅者中有主而外有守非徒简也○简不烦也不烦苛细琐者又易至于无廉隅○刚而塞冀缺以阳处父刚而不实知其不免刚徤而笃实斯为美也○刚以性言彊以志言塞以心言义以事言彊而义勇而合宜也○九个而字与命夔典乐章语意不同盖彼言教胄子欲其如此有以彼济此之意此则成徳之自然也○彰厥有常彰谓见于行而有可指之实即所谓采采也有常不变乃为君子成而不彰有无未可知也彰而不常诚伪未可必也○日宣三德至庶绩其凝既论知人之事因言官人之道日宣日严所谓有常也言人于九徳之中设如有其三而能日宣之则三徳彰而有常矣可使为大夫而夙夜浚明有家有家大夫之事也设如有其六而能日严祗敬之则六徳彰而有常矣可使为诸侯而亮采有邦采者诸侯之事也言明其事于国中也此槩言人之徳有不同而受任各有所宜如此下因言用人之道在于翕受敷施翕受者随其徳之多寡合而受之而不求其备也敷施者随其职之大小布而用之而各当其材也此所谓能官人也官人者使九徳之人咸以所长而施于事大而千人之俊小而百人之乂皆在官使则百僚皆以徳交相师法百工皆及时以趋事而庶绩其凝矣此能官人之效也五辰即四时盖春则寅卯为木辰夏则己午为火辰馀放此○上文言亦行有九徳此节亦言其人之有徳乃仅举三徳六徳为言者三六盖以多寡之中见其馀八九者多之至六徳则于多之内举其中一二者寡之至三徳则于寡之内举其中中间四五不言可以意会故下文总之曰九徳咸事言人君兼收并蓄则士自一徳以上皆无不得以自见者矣有未备者又交相师师孰不为全徳之士哉俊乂只是九徳中人分大小而言不可以九徳为徳俊乂为材也咸事即在官但上言咸事者见九德在人虽未能皆备而在国家则兼得其用而参有其全矣下言在官者大材小材皆归器使而无遗弃于下尔○群贤在朝则同官之僚皆同志之友以身则同道相益以事则同心共济此所以师师惟时趋事自不容己也与○人之有技若已有之人之彦圣其心好之不啻若自其口出唐虞皆若人也此其所以师师也○夫六徳之多固三德之所少三德之有或六德者之所无彼以其多寡有无相师而交益焉践履相观精神相感心术相示有者无所弃于无而无者不以忌乎有多者不以病乎少而少者乐其资于多无不切于反观而忧其所不至非圣世群贤合聚何以有此呜呼盛哉○宜明其三严敬其六皆以已成之德言日宣日严只见其有常尔非进其未至之意无教逸欲有邦至天工人其代之上行下效谓之教言天子不可启逸欲之门使有邦效之当兢兢业业无时而不戒谨恐惧盖天子以一身而总万务一日二日之至浅则有万几之多几者事之微也治乱得失吉凶祸福之所由分而未形故非常人之所能豫见及其著也虽智者不能善其后故不谓之万事而谓之万几见其朕兆所伏系于人主之一心常兢兢业业察于未然图难于其易为大于其细犹恐不及况可得而纵欲乎又言无旷庶官旷空也非无其人之为旷非其人之为旷也盖天工人其代之尔而可旷乎一官旷一事阙矣天工说见舜典次节即天工人代之目知人安民实非判然二事能知人则代天工有人而可以安民矣○君源也臣流也故言用人而先严诸君身盖皋陶论知人安民一一根本修身故于知人中及于兢兢业业安民中详于寅恭懋勉论治道何尝离得君身也○万几二字后人习用而莫知其理此唐虞君臣之微指也当就心上说不当就事上说○人君有四海之广临亿兆之众事之日关听览者虽有限而几之随事而生者实无穷则耳目之所不及心思之所不到识虑之所不先而为吉凶祸福之所隐伏者宁无有万其多乎曰万几者言其事之萌兆虽在天下而其主宰实在君心故不可不兢兢业业圣人恒先事戒慎故明常炳于几先而无不及事之悔也
　　天叙有典至政事懋哉懋哉程子曰书言天叙天秩天有是理圣人循而行之所谓道也○张子曰生有先后所以为天叙小大高下相并而相形焉是谓天秩天之生物也有序物之既形也有秩知序然后经正知秩然后礼行○按君臣父子夫妇昆弟朋友之交五者有自然之常伦故谓之天叙典叙于天本至厚也因物有迁而厚者薄矣敕而正之使益厚者君也是五者之间其亲踈贵贱相接之体便各有自然之节文此乃天之所秩而非人之所强为本有常也但人不能不失其常修之以一道德同风俗使礼行于上下而有常者君也故言敕我自我以见其责在上而君臣当同其寅畏协其恭敬一徳一心则教化行而民彝物则各得其正所谓和𠂻也○五礼说者不同舜典五礼既以为吉凶军宾嘉则此处岂宜异解且曰五礼曰五服曰五刑必从古来有其目矣吉凶等五者之礼不出人伦中相接之节文也○𠂻即典礼惇其不惇庸其不庸即是和乃还其所固有而非强其所本无也○有教化不能无劝惩故典礼之后遂说命讨君道只有此两事而已○天命有徳谓有德者天之所眷命人君代天以命有德则有五服以章之五服五等之服五等者公侯伯子男而王朝之公卿大夫与侯国之卿大夫亦各有命数视以为差等经言五服则爵位在其中矣凡此乃天之所以命有德所加非人是违天矣刑所以奉天讨而非君之威也天之所讨而五刑不用是违天也五刑虽用而不当其罪非天讨也天之所讨五刑用焉乃可谓之代天讨○命德讨罪二者乃君之政事不可不勉勉则当否则僣重言勉哉见不可不慎之至也○三代而下愿治之君懋于政事者有之和𠂻者谁欤惇庸师道也命讨君道也
　　天聪明自我民聪明至敬哉有土上言君之教化政事皆主于奉天此言天之聪明明威皆主于民心盖自古论君道则本于天论天则主于民后世圣学失传古治不复者只由此理不明而已○莫聪明于天而非有视听也民所共见而共闻者天之聪明也莫明畏于天而非有好恶也民所共予而共弃者天之明畏也张子曰天无心心皆在人之心一人私见固不足尽至于众心所同即是义理总之则便是天故曰天曰帝皆民之情然也按如此则果何有上下之间乎故有土者当敬之敬之无一日之敢怠惇典庸礼寅恭形于教化之实而不敢拂乎民之性命徳讨罪懋勉见于政事之施而不敢违乎民之公不以民视民而以天视民则安民之道岂容有不尽者哉
　　皋陶曰朕言惠至思曰赞赞襄哉曰惠可底行乃皋陶为谦辞以望帝之行谓其言不悖可见诸施行云尔禹俞之曰乃言底可绩盖行汝知人之言则师师其凝之绩可致行汝安民之言则和衷政事之绩可致绩字对行字说皋陶谓可施行而已未敢计功也因禹许以可绩故又曰予未敢知绩也惟以底行之实思日赞成于帝而已
　　二典纪尧舜之事三谟纪禹皋之言序书者之微意也孟子曰由尧舜至于汤五百有馀岁若禹皋陶则见而知之若汤则闻而知之欲求汤之所闻与禹皋陶之所见而知者舎是书何以哉○禹陈谟则曰德惟善政政在养民其论飬民则水火金木土榖惟修正德利用厚生惟和九功惟叙九叙惟歌皋陶陈谟则曰修身知人安民其论知人则九徳咸事百僚师师论安民则惇典庸礼命德讨罪可以见古人之学矣可以见古人之用矣
　　益稷
　　序云皋陶矢厥谟禹成厥功帝舜申之朱子曰此是三篇之序第一句说皋陶谟第二句说大禹谟第三句说益稷皋陶之间语势亦相连孔壁中析为三篇故其序如此
　　帝曰来禹汝亦昌言至皋陶曰俞师汝昌言亦字昌言字要玩味帝有味于皋陶之言谓知人安民其理大其旨远切于身关于治乃昌言也汝亦昌言者因皋陶而又愿有闻于禹此帝好善无穷之心也禹闻帝言叹美此心谓皋陶言已至我复何所言乎欲使帝重皋陶所陈言已无以加也此句包皋陶谟一篇意因言予思日孜孜盖艰难易忘成功难保孜孜者不忘所有事之谓也诚使君臣上下能日孜孜矣则无待于言可也此句包益稷一篇意皋陶问孜孜者何如而禹所答皆往事不言今日孜孜之事而皋陶已深契之盖禹述其治水本末先后之详凡皆孜孜之效也成功之难如此其欲君臣上下相与勉力不怠以保治于无穷者岂待辞之毕哉虽不陈谟而实陈谟之大者故皋陶以为昌言而欲师法之也○张甬川曰夫忧勤惕励之心常存而不懈乃圣之所以圣然与其托之言辞不若指其行事之亲切而尤足以动人也故禹之昌言不过自陈其曰孜孜者而皋陶曰师汝昌言则深有以知禹之心矣○许氏曰四载蔡传水乘舟陆乘车泥乘楯山乘樏此从古注说陆徳明曰輴丑伦反樏力追反䟽曰史记河渠书泥行蹈橇〈音蕝〉山行即桥〈丘遥反〉徐广注桥一作輂〈几王反〉尸子云泥行乘蕝汉沟洫志泥行乘毳〈与橇同〉山则梮〈居足反〉如淳谓毳以板置泥上以通行路韦昭谓梮木器也如今轝床人轝以行又按夏本纪泥行乘橇山行乘檋然则楯与橇毳蕝为一物板置泥上也樏与桥輂檋梮为一物木床人轝以行也○随山者洪水淊天之时以山为道路相视高下因以为治水之经纪也刊木槎木以通道也益佐禹治水此刊木奏鲜食皆益佐禹为之孟子曰舜使益掌火烈山泽而焚之是也血食曰鲜鲜良山泽所获也此一节禹功之始也濬者治而深之之谓一耦之伐广尺深尺曰畎倍畎曰遂畎注于遂遂注于沟沟注于洫倍皆如之洫注于浍广二寻深二仞曰浍浍注于川言畎浍而不及遂沟洫者举小大以包其馀也先决九川之水使各注于海次濬畎浍之水使各通于川曁稷播当一读谓随禹功所施之处便行播种非待水土尽平也榖食曰艰言得之艰也兼奏鲜食以榖食尚艰也九川治而后畎浍可濬畎浍治而后百榖可播艰食可奏此一节禹功之中也懋迁者懋勉其民徙有于无交易变化其所居积之货也懋迁有无正司空之事故不烦曁稷此不蒙曁稷之文也米食曰粒乃粒所谓五榖熟而民人育也万邦指侯国不指民后言十二师五长各廸有功即作又也此一节禹功之终也鲜食于水土未平民未粒食之时难食于水平播种之初粒食于水患悉平民得播植之后禹功凡有三节中间一节又其大者朱子谓一篇禹贡只此二句三言民食以民食为急也曰乃粒见其难也○曁益曁稷是禹不自有其功而与益稷同之不矜不伐乃在于此○沟浍田间水道旱则藉其容水潦则欲其泄水而以川为脉络者也旱阻而川水不入潦淫而畎浍水不出皆田之患也川以海为都者也不距于海则有侵畎浍之分犯陵陆之位者矣距海者距海距川者距川血脉流通如一身焉○禹自言濬畎浍孔子亦称其尽力乎沟洫盖此一事禹经营之力实多商人之助周人之彻因而本之所以为万世永赖也田功莫大于正经界备旱潦此等大纲领皆定于禹至于中公外私九一而助则法制品节因是而加详云尔治地莫善于助莫不善于贡此论当时之弊尔若禹之贡法则岂有不善哉
　　禹曰都帝慎乃在位至天其申命用休林氏曰圣人不畏多难而畏无难洪水之时天下可谓多难矣君臣相与焦劳以拯天下之饥溺乃克有济使安于无难则将忘其所可戒而危乱自此始故禹之陈谟蔽以一言曰慎乃在位○勤乃有事臣之孜孜也慎乃在位帝之孜孜也○夏氏曰安汝止而下皆谨在位之事○真氏曰人之一心静而后能动定而后能应若其胶胶扰扰将为物役之不睱又何以宰万物乎先儒谓心者人之北辰〈赵岐语〉北辰惟居其所故能为二十八宿之纲维心惟安所止故能为庶事之枢纽按真氏之说似偏于静止之义蔡传得之○事理之在人心有动有静静则未形也动则已形也惟动而未形在于有无之间者是之谓几近则公私邪正远则废兴存亡只于此看破便斡转了便自物物有定止此是日用第一亲切工夫几动不差然后有讨安稳处康是事理之至当人心稳惬处也○省其事之安如曾子三省之省是当下便省非事过而后省也○此三言禹之心学也○周子曰寂然不动者诚也感而遂通者神也动而未形有无之间者几也诚精故明神应故妙几微故幽诚神几曰圣人朱子曰本然而未发者实理之体善应而不测者实理之用动静体用之间介然有顷之际则实理发见之端而众事吉凶之兆也清明在躬志气如神精而明也不疾而速不行而至应而妙也理虽已萌事则未著微而幽也性焉安焉则精明应妙而有以洞其幽微矣今按寂然不动感而遂通者安汝止也几则此所谓惟几者也几在诚神之间诚无不照者圣人之所以应无不神也几无不研者学者之所以动无不当也寂然不动安其止也感而遂通物各付物止之各于其所亦安其止也寂而感感而寂无在而不安其止焉○止以理言安以心言若何而能安曰无欲则静虗动直○禹曰安汝止伊尹曰钦厥止诗曰于缉熙敬止易曰艮其止孔门曰知止圣学相承之微旨也○周茂叔谓看一部华严经不如看一艮卦注云各止其所○程子曰艮其止止其所也八元有善而举之四凶有罪而诛之各止其所也释氏只曰止安知止乎○其弼直谓心有非几则格其非事有未当则正厥事○天者吾心之所自出民者吾心之所由施止而安弼而直则有以严其心之所自出而君心合乎天心矣谨其心之所由施而君心合乎民心矣此所以惟动丕应徯志以昭受上帝则天其申命用休也与○动指君之有事于下而言丕应者如卜筮之孚如桴鼓之应徯待也徯志如吾志在于厚民生而民之乐生兴事不待劳来劝相之已加吾志在于正民徳而民之迁善敏徳不待条教章程之已布○昭受见非私意妄干甲命者前已得天眷今又申重不已用休美于帝躬也○君位系天人之重故言谨位而及于得天得民然天命主于人心故丕应又在昭受之先
　　帝曰吁臣哉邻哉邻哉臣哉禹曰俞臣以人言邻以职言何谓邻以职言盖左右辅弼乎君乃臣之职若视君之是非得失如不相关而无所匡助则非所以为臣矣邻之一字自帝取义其旨深长君以一人立于亿兆之上无邻则孤所以为之邻者此臣耳臣与君以相须则一体以相成则志不可不同道不可不合如是则君臣相与乃所谓邻也故臣不可以不邻臣而不邻则踈邻而非臣则将谁望此帝之所以反复叹咏以见其义之重而禹即然之其亦深有感于帝之言矣○君臣朋友皆以义合而以善相辅古之人有师其臣者矣有友其臣者矣君臣之分实兼师友之义此臣之所以为邻也后世不知此义故有下其臣而以崇高富贵自尊踈其臣而与左右近习为密者矣臣之不邻此后之所以多辟也与
　　帝曰臣作朕股肱耳目至汝听此言臣所以为邻之义也邻之为言近而有助也易曰不富以其邻孔子曰徳不孤必有邻皆以居之邻取亲助之义也上文曰臣哉邻哉疑其义亦如是矣而帝不但然也乃曰臣作朕股肱耳目语亲助之至孰有如股肱耳目之为用于腹心者乎以是言邻而知帝之所以待其臣者真望以一体相须非姑曰略堂陛之严取形迹之资而已○左右有民宣力四方以作股肱而言观古人之象闻五声八音以作耳目而言○左右有民扶持而相导之也宣力四方宣布劳来经营四方也人之左右有事者手运奔四方者足因取作股肱之义故如此立言王氏指属契稷皋陶夷夔亦不过明其意尔时说径以宣力属飬谬矣下明听分属礼乐虽旧说并然但章服特礼中之一事亦未可谓足尽礼也日月星辰无不照临天子之象也故天子十二章自日月以下山出云雨生万物龙行天而泽物皆君德也然所主有方所及有限公侯之象也故公九章自山以下周升龙于山则九章自龙以下其馀物象各有所取德有崇卑故数有多寡位称其德徳称其服故因以为侯伯子男卿大夫士降杀之等衣绘裳绣者绘轻清而上浮象天绣有质而下缀象地也彰施兼绘绣言采与色一也指物言之曰采指施于缯帛言之曰色作服所谓天命有徳五服五章也汝明者非谓明其礼意也杨龟山曰衣服以章有徳五服五章或非其称不明孰甚焉古之正乐者先定律故有律而后有声有声而后八音得以依据声音之道与政通予将审音以知乐审乐以知政治之得失而其本又在出纳之五言汝当为我听而知其声与政治之得失也○予欲闻六律五声八音在治忽当作一句○观古人之象以制章服播五言于八音以察治忽二者想舜当时之所正有事者故详言其意而付其明听之责于禹也服章之象想上古有之而未备故舜采取其意定某某绘于衣某某绣于裳不然则何待详言之邪五言盖即九叙之歌太史之所采而韶乐之所以作也于时正将以播之乐而治忽于是察焉故因以命禹夫九功惟叙九叙惟歌乐者极治之所成太和之所生也而又何治忽之察邪此不知治忽无常成坏相倚一念之怠一事之不终而忽之端即由是兆矣非圣人孰能察之于微而谨之于始也哉
　　许氏曰宗彝宗庙之尊彝也有六彝虎蜼各居其一虎取其义蜼取其智会彝于衣则取其孝也又曰唐虞之礼不可考今凡言礼者皆周礼尔皋谟五服与五刑对言主于诸侯卿大夫士而言之益稷十二章则兼上下言之也典命上公九命侯伯七命子男五命其衣服皆以其命数为节王之三公八命卿六命大夫四命及其出封皆加一等公之孤四命公侯伯之卿三命大夫再命士一命子男之卿再命大夫一命衣服皆视其命数郑氏推王之上士三命中士再命下士一命司服王祀昊天上帝则大裘而冕享先王衮冕享先公飨射鷩冕祀四望山川毳冕祭社稷五祀希冕群小祀玄冕公之服自衮冕而下侯伯自鷩冕而下子男自毳冕而下孤之服自希冕而下卿大夫自玄冕而下盖王之三公卿大夫曰出封加一等则在王朝为降一等是三公鷩冕孤与卿毳冕大夫希冕矣司服所谓孤卿大夫者诸侯之孤卿大夫也先儒以郑氏所言周升三辰于旗服则自山龙以下者臆说也大裘之上亦蒙以衣然则备十二章之服欤总是而言之则十二章之服独王祀帝之所用衮冕则王之享先王也上公也鷩冕则王之享先公飨射也侯伯也王之三公也毳冕则王之祀四望山川也子男也王之孤也卿也希冕则王之祭社稷五祀也王之大夫也公之孤也玄冕则王之祭群小祀也王之上士也中士也下士也公侯伯之卿也大夫也士也子男之卿也大夫也命数不同而同服其服者则缫旒有异也虽周制如此其必有所本唐虞之制从可知矣○又曰蔡传衣之六章其序自上而下裳之六章其序自下而上此谓衣则日月为尊裳则黼黻为尊也䟽云衣在上为阳阳统于上故尊在先裳在下为阴阴统于下故重在后天子诸侯下至黼黻大夫粉米兼服藻火是上得兼下也士不得服粉米大夫不得服黼黻是下不得僣上也○林氏曰周礼无十二章之文说者谓周登三辰于旗不过据左氏三辰旗旗之文左氏谓旗有三辰何尝谓衣无三辰邪岂有王者象三辰之明历代皆饰于衣周人独饰于旗有何意乎郊特牲曰祭之日王被衮以象天郑氏曰谓有日月星辰之章此鲁礼也夫被衮以象天周制实然何鲁之足云岂有周制止九章鲁乃加以十二章之理乎○今朝祭之服臣下无章常服有章而非古如欲复古舎虞书何法焉
　　予违汝弼汝无面从退有后言钦四邻作股肱耳目者臣也主股肱耳目之用者君也君之主宰有违则臣当弼正之臣尽其直则君免于违一体之义固如是也若远小嫌而难相违拂姑面从而退有后言则不直矣不直非臣之所以为邻也故戒之而曰当敬尔股肱耳目四邻之职夫股肱耳目之为心用岂有所勉而后诚耶○孙氏曰圣人不以无违自处而以有违求弼不居其圣也○林氏曰舜大圣人岂有违待于弼禹亦大圣人岂有面从后言而尤以为儆戒所以为圣○吕氏曰舜非有慊而畏人之后言非容受未至而致人之后言禹之于君又岂有不尽之言哉圣人畏敬无已惟恐过之不闻言之不尽故其求之之切如此○按四邻蔡传无明解孔传以为前后左右之臣正义本之伏生以为左辅右弼前疑后丞皆以意言初无确据细玩上下文意首曰臣哉邻哉即继之曰臣作朕股肱耳目则四邻正指股肱耳目而言矣此于经有据而人自不察左右前后非止一人惟作股肱耳目既于经有据又见四邻之责在禹一身尤得舜所以深责之禹之意
　　庶顽谗说至否则威之上文既以弼直之义深责之禹此又欲禹推广弼直之义董正诸臣谓诸有不忠不直为顽与谗说不在此弼直之义者当有以处之○侯以明之盖射以观徳于是使贤不肖无所遁其实而生其耻心尔蔡氏谓欲明其果顽愚谗说与否夫庶顽谗说若不在时帝先已洞烛之矣岂待射侯而始明其果否乎○挞记书识详蔡传欲并生哉者盖盛世人皆为善而为恶者无以自容非诛杀即流窜能全其生者寡矣故用此以激励而教之使知迁善改过庶几得并生于天地之间也○言之出纳有二有诗歌之言出纳五言是也有敷奏之言龙之所典是也工以纳言时而飏之旧说亦有指为乐教者盖以纳言为五言而飏之为开发其善心侯明挞记之严而乐节雍容𣷉飬于后无非教也蔡传谓此即龙之所典而命伯禹緫之则不如此说矣朱子尝言此须是当时有此制度今不能知又不当杜撰只得置之也○付其言于龙使不得行其谗以害政付其人于禹使有以革其谗而为忠也
　　帝光天之下至日奏罔功禹不尽然帝之言而又广帝之意盖君道在于修徳进贤得其道则顽谗不足虑失其道则岂特顽谗为可虑吃𦂳之意在此○以今日之治化为已足而不加修贤者之所以不来以在位之臣邻为可赖而不旁求顽谗之所以可虑诚使帝徳光天之下至于海隅苍生无不被其泽则万邦黎献皆帝之臣惟帝是举而用之耳既举而来于是敷纳以言而观其蕴明试以功而考其实锡以车服而旌其庸夫众贤盈于朝则相观者慕谁敢不让哉劝惩明于上则不及者耻谁敢不敬应哉○帝徳远著而贤者无不感慕兴起惟帝所用则所以处乎顽谗者当自有道而不在乎威也○庶朱子云此试字之误按左传赵襄引夏书赋纳以言明试以功正作试字○让者真知己之不足人之有馀恱慕之意新而矜高之志屈诚服人之善而推逊之也敬应者修徳举贤帝之心也课功核实帝之待贤之典也有职者勤于职无职者勤于徳以求不负乎上而答其陶成之意也谁敢字谓帝之待人如此则人之感化响应自不容己使有不然则是自弃于陶镕也而谁敢哉
　　无若丹朱傲至方施象刑惟明欲帝戒丹朱者丹朱若贤则宜世尧之天下者也惟不克负荷而尧以天下与舜是舜今日之所居即丹朱之所失而不可不以为戒丹朱之恶多矣而其长恶之源曰傲而已由傲而慢游是好傲虐是作圣狂分于一念若帝以今日之治化为己足而不加修无亦自满而亢之萌乎予创若时以下亦思日孜孜之意㸔来创若时只管到治水下面疆理经理两事重在各廸有功上乃为苖顽不即工说起然经理又因于疆理非两事也荒度土功即随山刊木决九川濬畎浍诸事弼成五服二句禹贡甸服五节即其事也主之者帝而分画之者禹故曰弼成至于二字要玩圣人制此服数岂为观美其分画所及皆德教所施法制禁令之所行也五千者每服五百里四面相距为方五千里也郑玄谓面各五千里四面相距为方万里者非十二师者每州各立十二人为诸侯师以佐牧也孔氏以师为人工之数者非或以十二师即十二牧亦非周官曰外有州牧侯伯师即侯伯也外薄四海谓五服之外蕃夷之地每方又各建五人以为之长如汉西域都护之意各廸有功即篇首所谓作乂也苖顽不即工朱子以为是禹治水时调役他国不动金氏曰十二师五长各廸有功而独苖顽不即工则苖之顽又有大于庶顽谗说者庶顽之谗转移之机尚在我苗民之顽为中国患而转移之机有未易致力者故禹尤欲以苖为念盖意在于徳化也帝以汝之功叙既已如此而犹有梗化如苖者则是徳教之所不能加而必俟于威之而始畏文告之所不能谕而有待于惩之而后服利用刑人斯其时也故皋陶方祗厥叙方施象刑惟明矣古之刑官蛮夷猾夏兼在所治故使皋陶继禹以有事焉不知当时象刑之施何如观曰惟明则是分别其人之逆顺恶之大小情之轻重咸当其罪盖不即工者非一人也皋陶治以法意其国犹执送一二罪人就逮以自解及欲治其首恶然后彼不服而命禹征之或言象刑非施之苖明刑于此而苖自服尔夫苖不即工皋陶不能问其罪乃杀吾人以恐胁之可谓拙于计矣
　　夔曰戛击鸣球至凤凰来仪此与上不相蒙非一时之言此章夔言作乐之效乃史官载之以结典谟之终盖功成乐作帝者致治之盛也郊特牲曰歌者在上匏竹在下贵人声也即此说以证此章及仪礼皆无不合戛系鸣球抟拊琴瑟以合咏歌之声所谓歌者在上也镛大钟特悬者以上皆在堂下以间者此众乐与堂上之乐更代而间作所谓匏竹在下也古文简质下之一字别管鼗等为堂下之乐即知歌者在上矣观曰以咏即知石丝轻清之音按歌调矣观曰以间则知堂上堂下更代而间作矣升歌之时降神之始故言祖考来格非但以祖考尊神故言于堂上也虞宾与群后在廷本是堂下之人何为不言于堂下而言之于此亦是升歌之后上下肃雝如或享之虞宾群后对越相让盖亦记其实尔鸟兽之感须在人后跄跄可见元自在廷亦非以其微物故下之也至于凤凰非常须是乐成之后正可偶一暂至初非闻乐即来故须系于九成之下亦非以尊异灵瑞故别言之也○以咏言以人声为主也汉人独上歌不以筦弦乱人声欲在位遍闻之乐记曰清庙之瑟朱弦而䟽越一倡而三叹有遗音者矣书大传曰周公升歌清庙苟在庙中尝见文王者愀然如复见文王焉呜呼知此则知虞之以咏之时所以群后徳让者矣○管如篴并两管而吹之长尺有二寸今以为箫非也○合止是每一奏之合止至今犹然若金声王振则是特钟特磬全乐首尾用之中间不用中间奏者是编钟编磬特钟此所谓镛也特磬此鸣球也○许氏曰乐有四节曰升歌曰笙入曰间歌曰合乐升歌者工升自西阶歌某诗是也笙入者工以笙入于堂下奏某诗是也间歌者堂上歌某诗堂下笙某诗一歌一笙相间而作也合乐者堂上堂下之乐并作也升歌三终笙入三终间歌三终合乐三终通之为十二而谓之九成者升歌笙入共为三成也盖间歌合而言之为三终分而言之为六终与升歌笙入同也是六终乃为三成合乐三终则六终具在中矣故谓之三成○又曰书言戛击鸣球抟拊琴瑟以咏盖咏时击磬拊琴瑟也此是说升歌〈三殷〉言下管鼗鼓笙镛以间盖间时奏笙堂下而随之管鼗鼓镛也此是说间歌〈三成〉言箫韶九成凤凰来仪此是说合乐〈三成〉
　　合乐图
　　堂上乐　堂下乐　升歌〈三终〉　笙入〈三终〉
　　磬〈书鸣球也〉鞉　　一歌　　　一笙
　　鼓　　二歌　　　二笙
　　三歌　　　三笙
　　琴　　　　管　间歌〈一歌一笙相间而作共三终〉
　　一歌　　　一笙
　　镛　　二歌　　　二笙
　　瑟　　　　笙　　三歌　　　三笙
　　夔曰于予击石拊石百兽率舞庶尹允谐王氏炎曰此又自为一节舜禹之议论既载于前夔之作乐所以形容治功之成故以其言次之于后亦非一日之言史臣比而书之尔○孙氏曰前先言祖考虞宾群后而后及鸟兽以贵贱为序也此先言鸟兽而后及庶尹以难易为序也
　　帝庸作歌至帝拜曰俞往钦哉此章所记与上文亦不相蒙孔氏谓帝用庶尹允谐之故作歌以戒安不忘危者非是○天命所谓聪明明威也传中治乱安危相为倚伏正言其无常而不可不敕戒之意非指治乱为天命也时以天言几以人言无时而不戒敕者常谨未然之防所谓日监在兹不显亦临无射亦保也无事而不戒敕者常防未萌之欲所谓察微知著图难于其易为大于其细也○人之形视听呼吸皆在元首作而行之则在股肱故君谓之元首臣谓之股肱喜哉对惰字㸔股肱不喜则元首不起辅佐不力虽贤主不能独运以成功○新安陈氏曰歌之序意在于戒天命而谨时几歌之所谓喜喜于乘时图几也所谓起起而乘时图几也所谓熙则其乘时图几之效验也君臣能如此庶可戒敕天命而永保之矣○王氏曰皋陶以为人君不必下侵臣职以求事功但委任而责成功尔率作兴事者分职授任如咨命二十二人是也屡省乃成则三载考绩三考黜陟是也能如是则可谓之明君君明则臣不敢欺而思尽其职庶事自各就緖矣苟为不然而欲下侵众职则元首丛挫而股肱懈怠天下之事岂一人所能办哉万事之堕固其宜矣○兴事即所谓喜也皋陶谓此在人君率作之○乐于兴事者易至于纷更信哉言乎○慎乃宪只率作中事○屡省屡字要见以时举行之意○赓者依帝之歌而续之也载成也帝以为在于股肱之喜皋陶以为在元首之明是成其义也○范氏淳夫曰书曰元首明哉股肱良哉庶事康哉又曰元首丛脞哉股肱惰哉万事堕哉此舜与皋陶所以赓歌而相戒也夫君以知人为明臣以任职为良君知人则贤者得行其所学臣任职则不肖者不得苟容于朝此庶事所以康也若夫君行臣职则丛脞矣臣不任君之事则惰矣此万事所以堕也当是之时禹平水土稷播百榖土榖之事舜不亲也契敷五教皋陶明五刑教刑之事舜不治也伯夷典礼后夔典乐礼乐之事舜不与也益为虞垂作共工虞工之事舜不知也禹为一相总百官自稷以下分职以听焉君人者如天运于上而四时寒暑各司其序则不劳而万物生矣君不可以不逸也所治者大所司者要也臣不可以不劳也所治者寡所职者详也不明之君务察而多疑欲以一人之身代百官之所为则虽圣智亦日力不足矣故其臣下事无大小皆归之君政有得失不任其患贤者不得行其志而持禄之士得以保其位此天下所以不治也○司马氏曰益稷曰元首明哉股肱良哉庶事康哉言君明则能择臣臣良则能治事也又曰元首丛脞哉股肱惰哉万事堕哉言君亲细务则臣不尽力而事废坏也是故王者之职在于量材任人赏功罚罪而已苟能谨择公卿牧伯而属任之则其馀不待择而精矣谨察公卿牧伯之贤愚善恶而进退诛赏之则其馀不待进退诛赏而治矣然则王者所择之人不为多所察之事不为烦此治事之要也○按明良康哉之义范马二公之论至矣蔡传不载故备录之○真氏曰帝之歌本为敕天命而作君臣倡和乃无一语及天者修人事所以敕天命也后之人主宜深体焉○俞者纳皋陶所陈也管上率作至堕哉一边意往钦哉者申巳所望也管上敕天至熙哉一边意往钦哉通敕廷臣不专指皋陶○陈氏大猷曰典谟之书皆以钦终之九成之韶敕天之歌非可以二观也虞之韶不可得而闻帝之歌犹可得而咏韶虽亡不亡者存焉学者宜深玩绎也















　　尚书日记卷四
<经部,书类,尚书日记>



　　钦定四库全书
　　尚书日记卷五　　　　　明　王樵　撰
　　夏书
　　禹贡
　　书序曰禹别九州随山濬川任土作贡孔氏曰分其圻界刊其未深其流任其土地所有定其贡赋之差此尧时事而在夏书之首禹之王以是功○金氏曰夏史叙禹平水土之功总以贡名识其成也每州有赋有贡有篚而贡则夏后氏田赋之总名也故以为名禹贡叙水土之事在唐虞之际禹谟序功谟之事则在有虞之时旧皆名夏书以夏史之所述也夫子定书升禹谟于虞书以著三圣相传之道冠禹贡于夏书以明大禹有天下之本也○许氏曰禹贡专为纪治水之成功而并及贡赋之数故九州纪水道土色田赋之等贡物贡道为详馀皆或见或不见古史言简而意密则又有言外之意惟冀梁雍言山独详诸州不言者天下之势西北高而多山故也徐虽言山乃蒙羽之小者又止言艺则不专主于导山冀青梁不言泽者冀梁多山而地峻青边海而水易泄故二州无泽也雍虽多山而猪野在其西北之偏黄河之外地形稍下故有之也扬荆豫梁不言原隰者诸州有大泽者无原隰有原隰者无泽扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）州彭蠡太湖其浸甚大荆州云梦阔数百里豫之荥波菏泽孟猪皆巨浸则原隰之地固少矣兖徐雍二者皆有者兖止言宜桑之土耳而雍则猪野在河外原隰在河内相去甚远惟徐之东原不同东原地甚卑常有水患虽曰原其实下湿谓居泲之东而稍高尔梁州二者皆无者为多山而下不足猪水且无旷平之地也梁雍无篚者多山之地惟出兽皮而所织为罽不假于篚也兖荆豫不言夷者凡地接于山海边陲之地则有夷豫居天下之中荆虽居于南而禹贡之地不逾岭兖虽在东北而其东南则接青徐西北皆冀境故三州无夷也兖徐扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）独言草木者三州在东方皆河淮江之下流被水特甚草木不生今水既泄而生草木故特书此以表地平也至于冀之不言境域及贡篚则传已言之矣
　　禹敷土随山刊木奠高山大川敷分也敷土序所谓别九州也分州始于黄帝盖天文地理区域各定故星土之法则有九野而在地者则山川为之限隔风气为之不通民生为之异俗圣人因其自然而分之厥后唐因山川形便分天下为十道亦此意也计九州之来久矣而云禹别者杜佑所谓尧遭洪水而天下分绝使禹治之还为九州是也随山刊木者水之源必出于山水之势必因于山山之脉络即水之经纪也故禹之治水必随山之势以为施工之序导岍四节即随山之事也某山至于某山所谓山势也某水所出某水所经某所当何如施工所谓相其便宜也随山刊木是二事随山以相度刊木以通道路而后水工可兴也奠高山大川者奠定也礼定器于地通名为奠高山如岱华荆衡之类大川如河淮泲黒水之类定之以别州境而为治水之纪纲如兖之泲河青之海岱扬之淮海雍之黒水西河荆之荆衡徐之海岱淮豫之荆河梁之华阳黒水或界以山或界以川或表其二面或表其三面郑樵谓州国之设有时而更山川之形千古不易所以禹贡分州必以山川定疆界使兖州可移而泲河之兖州不能移梁州可迁而华阳黒水之梁州不能迁斯言得之矣冀州正义曰冀州不言疆界以馀州所至可知兖州云泲河自东河以东也豫州云荆河自南河以南也雍州云西河自西河以西也明东河之西西河之东南河之北是冀州之境也金氏曰冀为帝都故为九州之首不言所至春秋王者无外之意也○按冀有疆界尔雅曰两河间曰冀州是也诸州贡道皆言达河则冀之疆界虽不言而隐然如披图而见其为天下所辐辏矣此古史之妙也
　　古今论建都者以形势则言关中以土中则言洛阳以诸方水道所辏东南之都会财赋所出则言建康以上可以通关陜中可以向许洛下可以通山东则言武昌皆各就一方而言其所长未有及天下之大形势以六合为一家以山河为一体而廓然无复疆界之见者此惟尧舜之冀州为然黄河三面环绕华山耸于右为虎自华来至中为嵩山是为前案遂去为泰山耸于左为龙淮南诸山是为第二重案江南诸山及五岭又为第三四重案此朱子之说也以论冀州形势之善愚谓此非形势之说也惟天地以为量者能当之而向之所论者皆不足道矣
　　既载壶口经始治之谓之载九州之次以治为先后以水性下流当从下而泄故治水皆从下为始冀州帝都于九州近北故首从冀起而东南次兖而东南次青而南次徐而南次扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）从扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）而西次荆从荆而北次豫从豫而西次梁从梁而北次雍雍地最高故在后也自兖而下皆准地之形势从下向高从东向西冀雍之交夹河而南皆山也壶口盖受河之口山在河东北屈县〈应劭云以有南屈故称北屈慈州春秋晋州之屈邑禹贡壶口山在焉〉治之所以杀河势也盖河自积石北行出塞外阻阴山乃折而东行凡二千里又折而南流壶口当其南下之冲此禹冀州之功所以于是而经始也
　　朱子曰禹自言予决九川距四海濬畎浍距川一篇禹贡不过此数语极好细看今人说禹治水始于壶口凿龙门某未敢深信方河水汹涌其势迅激纵使凿下龙门恐这石仍旧壅塞又下面水未有分杀必且溃决四出盖禹先决九川之水使各通于海又濬畎浍之水使各通于川使大水有所入小水有所归禹只是先从低处下手某尝谓禹治水当始于碣石九河盖河患惟兖为甚兖州是河曲处其曲处两岸无山皆是平地所以决溃常必在此故禹自其决处导之用功尤难禹之治水乃是自下而上了又自上而下此书多句为文而尤严于一字之用其条理精密而义例可推固不待旁引曲证而后通学者当玩索而得之○林氏曰洪水泛滥其始必相水之大势顺地之高下渐次导之其首尾本末大概相应下文所纪导山导水之序是也此叙九州但各记一州之事及其山川所在施工之曲折非谓先治一州之水既毕更治一州也
　　治梁及岐金氏曰梁吕梁山也在今石州离石县北吕不韦谓吕梁未辟河出孟门之上水经注谓吕梁之山钜石崇竦壁立千仞河流激荡震动天地盖大禹所辟以通河也岐狐岐山也在今汾州介休县胜水所出统为西山古河迳之险厄治二山以广河道也旧说雍之梁岐者非九州凡山之言治者或水道之冲有疏辟之功也或表山以该水土也言蓺者翦其蓊郁与民种蓺也传所谓以启山林也言旅者祭之以为其州之镇望记所谓取材出云为雨者也
　　既修太原至于岳阳因旧治之曰修记曰禹能修鲧之功高平曰太原今以为郡名岳太岳霍山也山南曰阳蔡氏谓汾水出于太原经于太岳此为导汾水然禹经理水土濬畎浍画井疆物土宜凡事盖并手皆作不独汾也岳阳尧之所都事以河为急帝都为重此其序也○杨子云冀州箴曰岳阳是都帝都所在故曰修以见畿甸之中畎浍井疆无不治也主汾以见山川之护环带左右无不平也○河北有鲧堤盖鲧之治河也障之所以害愈甚而功不成若太原岳阳诸处则鲧非无可因之功故禹因而修之若夫载壶口治梁岐疏九河则皆禹之独智而无所因所谓顺而导之而不以障遏为事者也及字至字亦当有别有所包谓之至曰及无所包矣○朱子曰凡所举山川皆先地后绩者睹成功而言也壶口梁岐及太原皆先绩后地者本用功之始而言也岂治之有难易与
　　覃怀底绩至于衡漳金氏曰覃怀地名太行为河北脊其山脊诸州皆山险至太行山尽地始平广田皆腴美俗谓小江南古覃怀也即今怀州其地亦有怀水入河衡漳即今漳河有两原一出今平定军乐平县少山者曰清漳一出潞州长子县发鸠山者曰浊漳沈存中谓凡二水合流而有文者皆名漳正义曰衡即古横字漳水横流入河故曰衡漳漳在怀北五百馀里从覃怀致功而北至横漳也○初浊漳合清漳东北至阜城入河河徙后漳自入海
　　厥土惟白壤水去土复其性色白而壤壤柔土〈无块〉厥赋惟上上错厥田惟中中孔氏曰赋谓土地所生以供天子上上第一错杂杂出第二之赋田之高下肥瘠九州之中为第五○正义曰赋者税敛之名往者洪水为灾民皆垫溺九州赋税盖亦不行水灾既除土复本性以作贡赋之差因九州差为九等上上是第一也错是间杂之义上上之下即次上中杂出第二之赋也孟子称税什一为正税俱什一而得为九等差者人功有强弱收获有多少传以荆州田第八赋第三为人功修也雍州田第一赋第六为人功少也是计人功多少总计以定差冀州以上上为正而杂为次等言出上上时多而上中时少也多者为正少者为杂此州言上上错者少在正下故先言上上而后言错豫州言错上中者少在正上故先言错而后言上中扬州云下上上错不言错下上者以本设九等分三品为之上中下下上本是异品故变文言下上上错也梁州云下中三错者梁州之赋凡有三等其出下中时多故以下中为正上有下上下有下下三等杂出故言三错足明杂有下上下下也一升一降不可常同冀州自出第二与豫州同时则无第一之赋豫州与冀州第一同时则无第二之赋○朱子曰常出者为正间出者为错错在上上之下则间出等二等也赋有九等此乃计九州岁入多寡相较以为之等非科定取民也取民则皆用什一赋入既有常数而又有间出他等之时者岁有丰凶不能皆如其常故有错法以通之然则虽夏法亦未尝不通也林氏曰三代取民既不出什一而有九等之差者九州地有广狭民有多寡其赋入之总数自有不同不可以田之高下为准也○林氏曰冀州先赋后田者冀乃王畿之地天子所自治并与埸圃园田漆林之类而征之盖兼土赋而言赋非尽出于田也故以赋属于厥土之下馀州皆田之赋也故先田而后赋冀独不言贡篚者冀天子封内无事于贡篚也
　　恒卫既从大陆既作恒水出恒山北谷合于滱而入易卫水出真定府灵寿县合滹沱河过信安军入易从从其道也今滹沱实出恒山诸谷卫水与之合流大陆尔雅在九薮之数今邢州钜鹿犹有广阿泽唐杜佑李吉甫谓今邢赵深三州皆大陆之地盖古河本穿西山之麓以北流既出枯洚西山势断地势平广脊上诸水锺汇为薮河泛溢又盘洄其间是为大陆作者言可耕治也恒卫水小而地远可以缓治大陆地平而近河难以急治故成功在田赋之后
　　魏太常曰大地之脉咸祖昆仑而南北二络最大北络发于昆仑之阴折而东行其背为塞北其面为中国而其馀气为东夷东夷气散而弱世为不侵不叛之臣塞北广漠万里龙气深厚其性沈鸷阴山横亘千馀里固天所以限南北也控御北垂至为要害南面为中国其中结为冀都其左结为燕京冀都则恒山祖脉若从天降下为平阳而大河三面环之以绝龙气天文北极不动而众星共焉冀都正北南面以临天下上应微垣此第一都会也尧舜禹由是兴焉北络极于幽燕而大河至此入海与鸭绿江会东夷为其下沙此山水一大交会也其北崇冈千叠而其前平夷数千里泰山耸于南诚国家万年之基也但河徙而南气不交固今其势且北而以害于漕河则障之使南且国家北都燕而远漕江南之粟民力易罢地则有遗利矣以漕河故多逆水性大河淮泲皆拂经是于天时人事无乃有未尽乎○又曰淮小于江不啻倍蓰而吞大河岂待智者决其为患河北有鲧堤而无禹堤后世师鲧而不师禹河患何时而平也海运期期母讲上䇿莫若修虞集故事其次法唐宋转般国家设淮徐临徳通五仓遗意犹存在得其人以修举焉耳○魏襄王时史起为邺令起曰魏氏之行田也以百亩〈赋田之法一夫百亩〉邺独二百亩是田恶也漳水在其旁西门豹不知用是不智也于是引漳水溉邺而河内以富一漳水也史起能用之以富魏之河内于井法废坏之后而况在神禹衡漳底绩之时乎唐元和中韩重华开营田于代北募人为十五屯每屯百三十人人耕百亩就高为堡东起振武西逾云州极于中受降城凡六百馀里列栅二十垦田三千八百馀顷岁收粟二千万石省度支钱二千馀万缗自有屯田以来未有得利如此者也彼时沿边之地多为藩镇所专其兴农之效犹若此况全盛之世举全冀之膏壤而甸焉如所谓太原岳阳之修覃怀之致功大陆之作者乎宋时自雄州东际于海多积水戎人患之不敢由此路入宼顺安军至北平二百里地平坦无隔阂每岁敌骑多由此入议者谓宜度地形胜随其水陆之便建阡陌濬沟洫益树五榖所以实边廪而限戎马盖宋失燕蓟以内地为边故恃塘泺以设险亦因以溉田而积榖今塘泺或不必尽如宋时而所谓因水陆之便建阡陌濬沟洫以兴农而制敌者则历世不刊之长䇿也因魏太常之论举此三端以见幽冀农政可兴地利可尽古治可复之效○元泰定中虞集为翰林直学士进言曰京师之东濒海数千里北极辽海南濒青齐龿苇之场也海潮日至淤为沃壤请用浙人之法筑堤捍水为田听富民欲得官者合其众分授以地官定其畔以为限能以万夫耕者授以万人之田为万夫之长千夫百夫亦如之察其惰者而易之三年后视其成以地之高下定额以次渐征之五年有积蓄命以官就所储给以禄十年不废得以世袭如军官之法邱文庄公曰集此䇿当时不曽行及其末世海运不至谋国者思集之言于是有海口万戸之设大略宗之每年亦得数十万石以助国用亦已晚矣尝闻为田者者必筑堤岸以拦咸水之入疏沟渠以导淡水之来今由白河以至潞渚观其入海之水最大之处无如直沽然其直泻入海灌溉不多请于将尽之地依禹贡逆河法截断河流横开长河一带收其流而分其水然后于沮洳尽处筑为长堤随处各为水门以司启闭外以截咸水俾其不得入内以泄淡水俾其不至漫如此则田可成矣于凡有淡水入海所在皆依此法行之则沿海数千里无非良田非独民资其利而官亦赖其用矣按此法不但沿海可行今京师西山稻田皆引泉以溉灌用江南种法樵昔为行人使大同问所食稻云来自代州则知北方但地平广有水泉可引处皆可种稻周官设稻人掌稼下地盖为此也北齐嵇晔曽开幽州督亢旧陂岁收粟数十万石此等处甚多○汉史称黄霸朱邑龚遂召信臣等所居民富所去见思及考其事则皆劳来循行课耕桑为民兴利广溉灌益垦田畜积有馀戸口増倍盗贼狱讼衰止所谓所居民富者也吏治有实效未有如汉者诚得朝廷加意兴举岂无若人者出即北方地尽辟民尽富岁漕不复仰给东南可也又何虞集之事之足云
　　岛夷皮服金氏曰岛夷海岛之夷冀东北边之国如辽潼朝鲜之地不附庸于青而径属于冀者也其贡皮服尔雅所谓东北方之文皮者
　　夹右碣石入于河孔氏曰碣石海畔山汉志云碣石山在北平骊城县西南苏氏曰夹挟也自海入河逆流而西右顾碣石如在掖也朱子曰碣石山负海当河之冲自海道夹出碣石之右然后入河达帝都也冀州三面距河其建都实取转漕之利朝会之便故九州之终皆言达河以纪其入帝都之道冀实帝都亦曰入河者为北境绝远者言之以明海道亦可至也愚按后人指此为海运之证殊非其实此贡道不过在冀本州又不过本州东北方之一道他州初无预焉何得指为海运之证杜甫诗有云帆转辽海秔稻来东吴之句此疑隋唐征辽之役间或有之未尝为常运之道也以海运为常起于元然风涛之阻岛屿之险或不能无没溺未可以为长计也
　　泲河惟兖州孔氏曰东南据泲西北距河按据泲者非止于泲且跨而过之距河者未至于河但以河为表识也馀州凡言据距者放此○林氏曰自兖而下八州皆以高山大川定逐州之疆界序所谓别九州篇首所谓奠高山大川也郑樵谓禹贡以地名州为万代地理家成宪按泲即沇水出王屋山既东为泲入海者也其从水从齐者自出常山房子县赞皇山入泜非四渎之水俗误以泲为济
　　九河既道按尔雅九河徒骇一太史二马颊三覆釡四胡苏五简六洁七钩盘八鬲津九朱子注孟子亦引之又楚辞集注云禹治河至兖州分为九道以杀其溢其间相去二百馀里徒骇最北鬲津最南盖徒骇是河之本道东出分为八枝也蔡传合简洁为一而谓经流在外殊误今南皮县明有洁河未闻与简河为一也○按九河在今沧瀛景徳之间或者求于此而不得则以为沦入于海殊不知河昔北流故分为九河自周定王五年河道既改则九河渐湮乃必然之理岂得经流既息而枝流仍在乎纵非海水沦没其故迹亦岂可得而复求乎大率河底常高今于开封境测其中流冬春深仅丈馀夏秋亦不过二丈馀水行地上初无长江之渊深故自古濒河之地每有异常之水河必骤盈盈则决每决必弥漫横流深者成渠以渐成河浅者淤淀以渐成岸数年之后下流淤塞则中流河底又以渐而高而河又不容于不徙矣既徙之后则其丈馀深之故槽风填沙塞复为平陆无足怪者此九河之故迹所以不可复寻也今庆云县尚有古黄河广可三里许两岸堤皆高丈馀居人历历能道之庆云距沧州百四十里距天津三百馀里九河非海湮其理明甚○顺其道谓禹新开之道也盖河源只一派禹因其势浩大又乘高而来至兖卑下之地为害尤甚故开八条以泄其怒连原一条而谓之九此兖州最大之水也蔡传谓分播合同皆水势之自然此实妙理长江万里吞纳百川不闻溃决者以两岸有山以为之限也惟河自大伾以下行于平地河势悍猛而平地土疏非堤防所能捍御故百川惟一而河有九其到此而不得不分者乃理势之必然而禹能因其势顺其理以尽其相导之力此所以为大智而功在万世也○禹之治水于河用功尤多下则疏九河自下而上上则治壶口龙门梁岐自上而下故史臣叙兖之成功其文异于他州者有二记桑土一也记赋贞十三载乃同二也皆以河患故也○凡水禹导之而后道则曰既道泛滥既去而水自得其故道则曰其道雷夏既泽金氏曰今濮州雷泽县西北雷夏陂东西二十里南北十五里计古雷夏必大于今○按均一泽而或曰既泽或曰既猪正义谓洪水之时高原亦水泽不为泽今高地水尽而泽复为泽雷夏既泽是也孙氏谓既泽向未为泽今始为泽既潴向已为泽今复旧也此亦不可不知但雷夏小故曰既泽彭蠡大故曰既潴洞庭浩𣺌方八百里又非他比故特异其文曰孔殷震泽震动难定故曰底定大野大于雷夏等故亦曰既潴又有水降土升泽不复为泽者云土梦作乂大陆既作是也
　　灉沮会同按尔雅释水曰灉反入又曰水自河出为灉泲为濋反入者注曰即河决出复还入者河之有灉犹江之有沱○金氏曰尔雅水自河出为灉泲出为濋沮有濋音二水河泲之别也然自河迁泲伏则灉沮不可复寻矣说者以为濮耀二水古入雷泽一说灉即汳水张明谓禹开阴沟以通河泗许慎谓汳受阴沟至蒙为灉水东入于泗汳今作汴沮即今睢水经称会同古当合入泲后世导之入淮入泗尔○二水势均故曰会同桑土既蚕是降丘宅土桑土宜桑之土既蚕得桑而宜蚕也蚕性恶湿于下地非宜兖地宜桑于水退始宜故独于兖志之○孔氏曰地高曰邱大水去民下丘居平土就桑蚕正义曰降丘宅土与既蚕连文知下丘居平土就桑蚕也按蚕桑之利既兴则诸土皆平矣不必以降丘宅土为就蚕桑也○下丘居土诸处皆然独于此州言之者郑玄云此州寡于山而夹川两大流之间遭洪水其民尤困水害既除于是下丘居土以其免于厄尤喜故记之
　　厥土黒坟厥草惟繇厥木惟条孔氏曰色黒而坟起按坟土膏脉起也后凡言坟者俱同○孔氏曰繇茂条长也正义曰繇是茂之貌条是长之体言草茂而木长也九州惟此州与徐扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）三州言草木者三州偏宜之也宜草木则地美矣而田非上者为土下湿故也按九州土田连举惟兖徐扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）又入草木一条盖三州居河泲江淮下流水未平则为下湿于草木非宜水既平则为沃衍于草木尤宜故惟三州言草木
　　厥田惟中下厥赋贞作十有三载乃同孔氏曰田第六贞正也州第九赋正与九相当治水十三年乃有赋法与他州同正义曰作者役工作务谓治水也治水十三年乃有赋法始得贡赋与他州同也尧典言鲧治水九载绩用弗成然后尧命舜舜举禹治水三载功成尧乃禅舜此言十三载者并鲧九载数之〈蔡氏训作为耕治〉按厥赋贞孔氏谓州第九赋正与九相当蔡氏谓名第九等赋为贞示君天下以薄赋为正金氏则谓贞字乃篆书下下字之误宜更详之作十有三载乃同此句因田赋而言则作为耕作之作乃合记田赋之通例九州通例记水土平治后始及田赋并无记田赋之后又言治水兖地虽最下亦不应治水独至十三年之久也注疏附合十三年之数尤凿
　　厥贡漆丝厥篚织文孔氏曰地宜漆林又宜桑蚕织文锦绣之属盛之筐篚而贡焉正义曰篚是入贡之时盛在于篚郑玄云贡者百功之府受而藏之其实于篚者入于女工故以贡篚别之历检篚之所盛皆共衣服之用入于女工如郑言矣檿丝中琴瑟之弦亦是女工所为也汉世陈留襄邑县置服官使制作衣服是兖州绫锦美也
　　浮于泲漯达于河孔氏曰顺流曰浮泲漯两水名因水入水曰达汉志云漯水出东郡东武阳县至乐安千乘县入海过郡三行千二十里按漯字本作湿经典相承作漯而以湿为燥湿之湿漯为河之枝流泲入河而南出故浮泲浮漯皆可以达河史记禹酾二渠引河其一漯也西汉末河并行漯川其后河徙而漯亦不复存矣〈累天答反又他合反〉
　　海岱惟青州孔氏曰东北据海西南距岱正义曰海非可越而言据者东莱东境之县浮海入海曲之间青州之境非至海畔而已故言据也汉末有公孙度者窃据辽东自号青州刺史越海收东莱诸郡尧时青州当越海而有辽东也舜为十二州分青州为营州营州即辽东也按辽东属青州之说说见舜典冀辽实接壤我朝辽士入试者初附山东寻以不便改隶京师可见○中国疆界固有非至海畔而止者如珠崖在大海中自为一隅而属于岭南然虽越海而土俗相接又他无可附若辽东则固中国之东壤耳岂有不属接壤之冀而遥属隔海之青乎周时营州并于幽州则尧时决非属于青州矣蔡仲默于冀州传中引程氏云冀之北境则辽东西右北平是矣于舜典传中乃仍用孔氏之说至此易据为至而不明其故是尚欠归一也○金氏曰青州于中国为正东故名从东方之色岱泰山也在今袭庆府奉符县其山特起东方为中国水口表镇连延而生诸山北即原山潍水出其西淄水出其东东即蒙艾为沂水诸源又东潍山潍水所出西南即泗水所出嵎夷既略潍淄其道嵎夷东隅出日之地略是立沟涂为封植独言嵎夷者举远以见近也其道者泛滥既去而水自得其故道独言潍淄者此外无馀功也他州皆先水而后土此以嵎夷为青州边界之地无预于淄潍故先言之○汉志云潍水出琅邪箕屋山北至都昌入海过郡三行五百二十里淄水出泰山莱芜县原山东北至千乘博昌县入海〈今蔡传作入泲误〉○青虽近海不当众流之冲故但记潍淄之治而已
　　厥土白坟海滨广斥说文云卤咸地也东方谓之斥西方谓之卤海畔迥阔地皆斥卤故云广斥言水害除复旧性也林氏曰此州土有二种平地之土色白而性坟海滨之土弥望皆斥卤
　　厥田惟上下厥赋中上田第三赋第四
　　厥贡盐𫄨至厥篚檿丝盐𫄨海物綂言一州丝枲铅松怪石皆岱畎所出也凡贡物蔡传皆详其所用周书曰惟服食器用见贡皆常用所须无异物也盐斥地所出管子曰海王之国谨正盐䇲上古盐入于川泽之衡邦国之贡盐人掌其用而已太公通鱼盐之利盖亦为民资以富国自管仲始贡物不以精麤为叙而以多寡为叙青州盐居多故叙于先他州仿此𫄨细葛也青州有盐铁丝枲之利汉时齐有三服官又称织作冰纨绮绣纯丽之物号为冠带衣履天下冰谓布帛之细其色鲜洁如冰也纨素也禹时贡𫄨其亦此类也夫海物有关于服食器用者其种非一不可以名举故以惟错总之今人所谓海错者非怪奇耳目之玩则鱼蛤疏甲之微非古人之意也然海错今盛于岭粤而海岱则微盐利今盛于淮沧而海岱亦不逮盖古人之用俭故利源不甚开丝枲铅松怪石皆蒙岱畎之文正义曰泰山之谷有此五物美于他方所有故贡之也麻有子曰枲无子曰苴铅黒锡松泰山之名林怪石取为器用犹今徐之砀也〈砀文石也其山出焉因以名县〉林氏曰凡贡不言所出之地以一州所出皆可贡也言所出之地者以此地所出为良也莱夷作牧作耕作牧畜牧也朱子曰莱夷及扬之岛夷间于厥篚之间切意时贡土物以见来王之意与此说当入传中今蔡传但云作牧言可牧放夷人以畜牧为生如此则是与雍州三苗丕叙一例可得间于贡篚之间乎尔雅云檿丝出东莱又曰檿桑山桑郭璞曰柘属也檿丝是蚕食檿桑所得丝纫中琴瑟之弦按莱之檿丝至今有之茧生山桑不浴不饲土人取以为缯帛尤坚韧难敝但欲以此即为莱夷所贡则又未有明文疑檿丝出莱而青州贡之非贡自夷人故如此立文也浮于汶达于泲汉志云汶水出奉山莱芜县原山西南入泲青州有潍淄二水不通河惟汶入泲可以达河潍去汶远惟淄与汶俱出原山而贡道由汶者入泲故也○汶水自古东北入海以智力导引使南接淮泗北通白卫自元人始○小清河一名泺水源出历城之趵突泉由华不注山下东行会巨合水又东会淯漯孝妇诸水东北抵乐安高家港入海大清河即泲水故渠也自东阿之张秋东北抵利津富国盐场入海往年舟楫浮于二河商盐遍于齐鲁诸郡水利鲜俪焉自永乐以来湮塞不通一值霖潦平地巨浸坏民田庐弗可胜计成化间牟都御史尝疏之水循故道退出邹平等县膏腴可耕之田数万顷青船入于泲泲船入于张秋人大称便今复湮矣○国初漕运原不资于黄河有山东诸泉为之命脉然今漕挽之道南自淮阴北抵海口道路三千馀里而山东泉水之通运河者不过汶泗诸流耳当黄河之未南徙也以汶泗诸流济三千馀里而未尝不足及河之决而入运河也不忧其泛滥则虞其淤塞虽有山东诸泉不复为运河之利何也盖黄河未来之时运道命脉全在诸泉故当时建闸筑堰以节宣之尺寸之水尽为漕用黄河既来而运道不资于泉故泉政日弛泉流日微或为豪强侵占或为砂砾阻塞譬犹人身精神爱养则常盈耗散则随竭无足怪也
　　海岱及淮惟徐州徐州之域东至海北至岱南至淮西不言泲者岱之阳泲东为徐岱之北泲东为青言泲不足以辨故略之也七州皆止一至此州独载其三边者止言海岱则同于青止言淮海则同于扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）
　　淮沂其乂蒙羽其艺大野既猪东原底平金氏曰淮出今唐州桐柏山行千七百里至海州入海徐之水以沂名者非一其出兖州泗水县尼丘山过鲁城南入泗者曽点浴沂之沂也今海州沭〈音术〉阳县有沂河口者周礼沂沭之沂也出沂州新泰县艾山西南至淮阳下邳入泗者此沂为最大即禹贡之沂也淮沂乂则其他川浸小者可知蒙山与龟山相聨其阳为费县其阴为蒙阴县羽山在祝其县凡山言艺者亦因山以表地言是山之墟皆可种艺矣正义曰淮出桐柏山发源远矣于此州言之者淮水至此而大为害始甚喜得其治故于此记之王炎谓淮沂乂而后蒙羽可艺事之相因也其实淮沂固系一州之利害而蒙羽之艺亦有工夫非谓淮沂乂而蒙羽便享其无事之成功也大野东原亦然○孔氏曰大野泽名水所停曰猪东原致功而平言可耕按周礼职方兖州其薮泽曰大野汉志大野在钜野县北而何承天云钜野广大南导洙泗北连清泲则其地与其所钟可知矣孙炎谓既泽者向未为泽今始为泽既猪者向已为泽今复旧也或云郓州中都西南有大野陂郓州今东平州即古东原而中都则汶上县也去古既远陵谷变迁求古大野未知孰是顾今南旺湖实在汶上西南萦回百五十馀里而漕河贯乎其中湖界为二西湖广衍倍于东湖东湖北接马踏伍庄坡湖以及安山南接蜀山马场坡湖以及昭阳诸湖连亘数百里而东原徐郓诸邑又悉环列左右与古经志合是南旺湖即古大野无疑○徐无泲泲之分流入大野而东原在其东故谓以志泲○此四句见川浸山泽土皆治耳无相因意
　　厥土赤埴坟草木渐包土黏曰埴土性之美者也而又坟起最宜于生物故草木渐包渐进长也丛生曰包齐人名曰稹郭璞曰今人呼丛致者为稹渐包谓长进丛生言其美也〈蔡传丛生而稹也稹或作积误〉
　　厥田惟上中厥赋中中田第二赋第五徐之土美故田在第二然而赋五等者生聚人工或未及也
　　厥贡惟土五色至厥篚玄纤缟孔氏曰王者封五色土为社建诸侯则各割其方色土与之使立社焘以黄土苴以白茅茅取其洁黄取王者覆四方夏翟翟雉名羽中旌旄羽山之谷有之孤特也峄山之阳特生桐中琴瑟泗水涯水中见石可以为磬正义曰夏翟共为雉名周礼立夏采之官取此按夏翟共为雉名因雉具五色而染者象之故染五色谓之染夏染鸟羽象而用之谓之夏采夏翟是其总名其类有六其毛羽五色皆备成章染者拟以为浅深之度桐以孤生向日者良陆佃谓桐宜下湿不生高冈诗传曰梧桐不生高冈太平而后生朝阳峄阳葛峄之阳在邹县者曰邹峄山在下邳者曰葛峄山泗出泗水县陪尾山其水四源并发循城北八里始合为一至曲阜县经嵫阳城东五里与沂水合至临淮入淮曰泗滨则知在水旁曰浮则知水中见石若水上浮然取以为磬贵其声之清越也今灵壁石犹其类也金氏曰淮出唐州其百馀里内尚浅而多潭有蠙珠潭今其地凡十四潭而不复生珠矣鱼今淮白鱼玄黒缯缟白缯〈缯似陵反〉异经白纬曰纤玄之用三为衮以祭为端以斋为冠以居所谓玄冠也衣有襦裳曰端所谓玄端也记曰有虞氏缟衣而养老又古者祥而缟禫而纤禫〈徒感反〉除服祭名○马融王肃孔安国皆以淮夷为二水名按淮夷与莱夷岛夷正同又费誓淮夷见于经者非一安得此独为水名乎郑玄以为淮水之上夷民献此珠与鱼得之○蠙珠近取淮夷与海错义同大抵古人不贵远物异物任土作贡贡土所有惟服食器用故以金三品瑶琨怪石球琳琅玕蠙珠橘柚之类虽唐虞时亦已有之末流之滥乃有如合浦珠官荔枝驿骑此如作酒为祭祀而后人至以沉湎䘮邦故明王投珠抵璧而示弗贵周公之法群饮者杀然周公何尝以商纣而废酒致美乎黻冕何尝废饰也
　　浮于淮泗达于河泗入淮淮泗不与河通而云浮于淮泗达于河何也盖灉水出于河而入于泗者也由泗而溯灉由灉而溯河此一道也泲入河而南出而泗则至大野而受泲之合者也由泗之上源以溯泲由泲而达河此又一道也河说文作菏云水出山阳湖陵南淮海惟扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）州北据淮东南据海杜佑曰自晋以下历代史皆云五岭之南至于海并是禹贡扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）州之地按禹贡物产贡篚职方山薮川浸皆不及五岭之外又按荆州南境至衡山之阳若五岭之南在九州封域则以邻接宜属荆州岂有舎荆而属扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）斯不然矣此则近史之误也今按若如近史之说则扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）州东南所至之海南尽闽广之交其疆域为兼今数圻矣禹时五服止于五千则五岭之南当在荒服之外杜佑之说为是但此经篇末记其声教所及云朔南暨朔朔方南交趾也则圣人制五服虽止于五千而威徳所被已方制万里矣杜又云雍州西境流沙之西荆州南境五岭之南所置郡县并非九州封域之内
　　彭蠡既猪阳鸟攸居孔氏曰彭蠡泽名随阳之鸟鸿雁之属冬月所居于此泽金氏曰彭蠡今鄱阳湖自洪官亭受江西岭北江东诸水在江饶南康兴国之间至池州湖口入江汉志所谓湖汉九水者是也禹猪彭蠡废其旁地为芦苇以备浸淫故阳鸟居之如汉筑河堤去河各二十五里以防泛滥其后民颇居作其间常被漂没以此知大禹废彭蠡之滨以居阳鸟其为民防患之意盖深○正义曰日之行也夏至渐南冬至渐北鸿雁之属九月而南正月而北与日进退左思蜀都赋所云木落南翔冰泮北徂是也
　　三江既入震泽底定三江吴地记云松江东北行七十里得三江口东北入海为娄江东南入海为东江并松江为三江金氏曰三江之说不一其可据者二一说谓古名汉为北江江为中江则彭蠡之水为南江至扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）虽已合为一然以其三水合流谓之三江犹洞庭九水俱汇谓之九江也范蠡所谓吴之与越三江环之民无所移谓俱在大江之南尔今通州福山镇犹名三江渡是也然三江既以彭蠡为一则上文既出彭蠡不应下文又出三江且经文二既字对举皆本效之辞彭蠡既猪矣则阳鸟攸居三江既入矣则震泽底定则三江者乃震泽下流之三江也震泽太湖也周围三万六千顷西南湖州诸溪西北宣州诸溪并注之大约太湖纳百川之水而注之江三江泄太湖之水而入于海三江不通太湖所以艰噎不快而东南水患之所以多也禹时三江深通入海无阻震泽西纳乎诸水东吐乎三江克底于定非谓三江既入而震泽自定也北方之水河为大故凡水名皆以河为总称南方之水江为大故凡水名皆以江为总称然则三江之江不必疑为大江之江也今按扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）州之境岭至郴䖍北枝趋敷浅原水皆东流又自建岭一枝转而北趋介衢为歙岭亘宣而抵建康其冈脊以西之水皆西流是俱汇为彭蠡其冈脊以东之水南则浙江北则震泽也彭蠡之水不猪则今江西江东诸州之水为扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）西偏之患震泽之水不泄则今浙西诸州之水为扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）东偏之患扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）虽北边淮而于徐已书乂虽中贯江而于荆已书朝宗独大江之南西偏莫大于彭蠡东偏莫大于震泽二患既平则扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）之土田皆治矣故特举二泽以见扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）功之告成若其南偏率是山险浙亦山谿计不劳施工故馀不书也
　　苏子瞻曰三吴之水猪为太湖太湖之水溢为松江以入海海水日两潮潮浊而江清潮水常欲淤塞江路而江水清驶随辄涤去海口常通则无水患○朱长文曰地倾东南而扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）州居东南最卑处固宜多水患昔禹之治水也因其势之可决者疏而为三江因其势之必聚者猪而为太湖乃底于定○赵子潇曰太湖者数州之水所猪而松江又太湖之所泄也以数州猪水而独泄于一江宜其势有不逮是以昔人于常熟之北开二十四浦疏而导之扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）子江又于昆山之东开一十二浦分而纳之海后因潮汐往来泥沙积淤旧置开江之卒亦废此太湖所以艰噎不快而水患所以多也○元任都水曰太湖纳百川之水而注之江三江泄太湖之水而入于海水有所归复有所泄夫何患之有吴淞江前时深通今何为而塞东坡有言若欲吴淞江不塞吴江一县之民可尽徙于他处庶上源宽阔清水力盛泥沙自不能积大抵治水之法有三浚河港必深阔筑围岸必高厚置闸窦必多广设遇水旱就三者而乘除之自然不能为害倘人力不尽而一切归数于天宁有丰年邪○东坡又言浙西水旱乃人事不修之积○越绝书云太湖周围三万六千顷西南湖州诸溪西北宣州诸溪并注之盖诸山峙于西地形高阜兼南北东江海之岸皆高水积其中形若盘盂非籍江河深利何以通泄○金藻曰禹贡曰三江既入震泽底定又曰九川涤源九泽既陂今东江已塞而松江复微是川源无涤也太湖泛滥堤防不修是泽无陂障也无陂所以靡定无涤所以靡入又曰三江流水也涤源流水之所以治也震泽止水也既陂止水之所以定也使禹贡无此二句总结于后将谓三江既入震泽自定矣自汉以来治经者多忽此○归有光曰吴地庳下水之所都为民利害尤剧治之者皆莫得其源委禹之故迹其废久矣吴东北边境环以江海中猪太湖自湖州诸溪从天目山西北宣州诸山溪水所奔注而从吴江过甫理经华亭入青龙江以入海盖太湖之广三万六千顷入海之道独有一路所谓吴淞江者顾江自湖口距海不远有潮泥填淤反土之患湖田膏腴往往为民所围占而与水争尺寸之利所以松江日隘议者不循其本沿流逐末取目前之小快别濬浦港以求一时之利而松江之势日失所以沿至今日仅与支流无辨或至指大于股海口遂至湮塞此岂非治水之过与盖自宋扬州刺史王濬以松江沪渎壅噎不利从武康纻谿为渠浛直达于海穿凿之端自此始夫以江之湮塞宜从其湮塞而治之不此之务而别求他道所以治之愈力而失之愈远也世之论徒区区于三十六浦间或有及于松江亦不过濬蟠龙白鹤汇未见能旷然修禹之迹者宜兴单锷著书为苏子瞻所称然欲修五堰开夹苎干渎绝西来之水不入太湖殊不知扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）州薮泽天所以猪东南之水也今以人力遏之夫水为民之害亦为民之利就使太湖可涸于民岂为利哉余以为治吴之水宜专力于松江松江既治则太湖之水东下而馀水不劳馀力矣又曰旁江之民积占茭芦指以告佃为名所纳斗升之税所占即百顷之江兼之涨滩之税亦多吏胥隐没昔宋时围田皆有禁约今奸民豪右占江以遏水道更经二三年无吴淞江矣又曰单锷毘陵人故多论荆溪运河古迹地势蓄泄之法独不明禹贡三江未识松江之体势欲截西水入扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）子江上流工绪支离未得要领扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）州薮泽曰具区其川三江盖泽不患其猪而川患其不流也今不专力于松江而欲涸其源是犹恶腹之胀不求其通利徒闭其口而夺之食岂理也哉近世华亭周生纲领之论实为卓越然其欲寻东江古道则于嫡庶之辨终犹未明诚以一江泄太湖之水力全则势壮故水驶而常流力分则势弱故水缓而易淤此禹时之江所以能使震泽底定而后世之江所以屡开而屡塞也松江源本洪大故别出而为娄江东江今松江既细微则东江之迹灭没不见无足怪者故当复松江之形势而不当求东江之古道也周生胜国时以书干于行省及都水营田使司皆不能行其说其后张氏据吴得其书开濬诸水数年间水潦不为患故能以区区一隅之地抗天下而力不屈○古者震泽之水其西北上原则有宣歙金陵九阳江之水由宜兴百渎以下震泽其西南则有苕霅诸水由湖州七十二港以入焉而所赖导之以入于海者松江娄江东江而已水来甚多而泄之者甚缓此东南所以多水患也自宋筑五堰于宜兴以西溧阳之上而宣歙诸水皆西北以入芜湖固有以杀西北上原之势其后商人以𥱼木往来之阻绐于官而坏其防昔人欲复五堰者此也五堰既废由是荆溪多积水而百渎湮塞无以遂其东下之势昔人欲疏百渎者此也庆历以来筑长桥于吴江岸以利舟行之牵挽而水道阻缓昔人欲易置千桥以分利之者此也此皆单锷之遗意也自我太祖高皇帝定鼎金陵一时财赋仰给东南鉴三吴水患因宋五堰之旧迹立为银渚东坝禁商𥱼往来此坝一成既可以挽东坝以西之水北会于南京以成朝宗之势又使东坝以东之水返注于芜湖不下震泽而三吴成陆海之饶是岂徒得五堰之遗意而已哉乃东南万世之利也东坝既足以当五堰之利则上源既杀下流亦减荆溪百渎疏之亦可不疏亦可长桥之在吴江去之则有妨于运道存之亦未见大有阻于太湖也其所急者惟在吴淞江之通利阔深耳若归子之论得之矣
　　𥴽簜既敷厥草惟夭厥木惟乔孔氏曰𥴽竹箭簜大竹水去已布生少长曰夭乔高也孙炎曰竹阔节者曰簜○他州记草木而已此州草木之上又首言𥴽簜既敷者尔雅曰东南之美者有会稽之竹箭焉是扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）州之竹箭尤美故别出之也南方地暖故草木皆少〈诗照反〉长〈丁丈反〉而木多上竦河朔地寒虽合抱之木不能高也兖徐言草木皆居厥土之下是凡土皆然扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）州先言草木者扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）土涂泥有不尽然者也青不言草木而贡有松有檿丝可知扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）记夭乔贡有惟木而荆不言者贡有杶干栝柏亦可知矣
　　厥土惟涂泥厥田惟下下厥赋下上上错地泉湿田第九赋第七杂出第六金氏曰扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）江湖之区下湿之地其土涂泥而其田反居第九古人尚黍稷田杂五种故虽水潦旱干而各有所收涂泥之土其田独宜稻不利他种故第为最下厥赋第七又有时杂出于七等之上则人功亦稍修矣自唐以来江淮之田号为天下最漕饷皆仰给东南矣
　　罗文庄公曰井田势不可复限田势未易行天下之田虽未能尽均然亦当求所以处之之术不然养民之职无时而举矣今自两淮南北西极汉沔大率土旷人稀地有遗利而江浙之民特为蕃庶往往无田可耕于此有以处之其所济亦不少矣○魏司马懿伐吴使邓艾于淮北广田积榖○丘文庄公曰今天下水田惟扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）州最贱陆田惟颍寿为轻且地介两京间相距略等今天下一家虽无魏人南征之役然用其法以行于今曰亦可赖以少宽民力省岁漕请于淮南一带湖荡之间沮洳之地芦苇之场尽数以为屯田遣官循行其地度地势高下测泥涂浅深召江南无田之民先度地势因宜制便先开为大河阔二三丈者以通于海又各开中河八九尺者以达于大河又随处各开小河四五尺者以达于中河使水有所泄然后于其低洼不可耕作之处濬深以为湖荡及于原近旧湖之处疏通其水使有所猪或为堤以限水或为堰以蓄水或为斗门以放水俱如江南之制民之无力者给以食田成之后依官田以起科民之有力者计其庸田成之后依民田以出税六七年间其所得恐不减于魏人也夫魏人以偏安之国有外敌之患犹能兼淮颍而尽田之矧今尽四海以为彊此地又为运道经行之路有鱼盐之利昔人所谓扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）一之地且去大江仅百里许大江之南民多而田少居者佃富家之田为之仆隶出者逐什一之利轻去乡闾倘朝廷颁方尺之诏遣一介之使鼓舞而招徕之无不成者既成之后又于颍寿之间召民开垦陆田亦随地势以分田因民力而定税其功又易于水田者考之唐史上元中于楚州〈今淮安〉古射阳置洪泽屯于寿州置芍陂屯厥田沃壤大获其利俱在此地遗迹可考也
　　厥贡惟金三品至厥包橘柚锡贡三品金银铜也瑶琨石之美似玉者取之以为礼器古有瑶爵篠以为矢之笴〈音梓〉簜以为乐管及符节之函周礼英簜注盛节器也〈蔡传云可为符节误〉齿象齿草犀兕之草可为甲周有象辂以象饰诸末革辂挽之以革也羽鸟羽南方之鸟孔雀翡翠之属其羽可以为饰故贡之也旄犛牛之尾可为旌旗之饰木楩梓豫章之属也卉服草服若葛越之属是也葛越南方布名用葛为之左思赋云蕉葛升越弱于罗纨郑玄谓岛夷亦以其服为贡也贝锦名诗云萋兮斐兮成是贝锦凡为织者先染其丝乃织之则文成记曰士不衣织小曰橘大曰柚包裹而致锡命乃贡言不常也○古荆扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）有木贡有则贡之栋字器用有所须则用之甚俭而易共也后代有营缮则工师求大木至于深山穷谷人迹不到之处悬崖吊桥艰难万倍此至溪涧必待夏秋洪水泛涨方抵大江呜呼林麓尽矣帝省其山则何辞以对是故禹卑宫室而作训以峻宇雕墙为戒岂非人君之所当守哉○卉服蔡氏兼以木绵为言丘文庄公亦以为唐虞时岛夷时或以充贡而已中国未有也故嫔妇之治止于丝枲民未有其服官未有其调也宋元间种始传入中国关陜闽广首获其利闽广通商舶关陜接西域故也今按若果唐虞时外夷已充贡岂有历代传记略无及之者元史食货志亦不之载是当再考也贝锦名是郑玄说有诗贝锦可据蔡仲默因谓南夷木绵之精好者亦谓之吉贝以卉服来贡而吉贝之精者则入篚焉然吉贝之名但昉见于南史不可因布名吉贝而遂以织贝为卉服之精者也今外夷卉服之精信有之使唐虞时即以入篚不微近于尚异物之嫌乎且诸州篚实非必出于各夷也○裹曰包藉曰苴扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）州橘柚锡贡荆州纳锡大龟豫州锡贡磬错皆为非常并在篚下
　　沿于江海达于淮泗孔氏曰顺流而下曰沿沿江入海自海入淮自淮入泗正义曰文十年左传云沿汉溯江溯是逆沿是顺故顺流而下曰沿沿江入海顺也自海入淮自淮入泗逆也○兖言浮于济漯达于河故青言浮于汶达于济徐言浮于淮泗达于河故扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）言沿于江海达于淮泗皆蒙上文也○林少颍曰禹时江淮未通故扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）州入贡必由江以入海然后达于淮泗至吴夫差掘沟通水与晋会黄池然后江淮始通孟子谓禹排淮泗而注之江盖误指所通之水以为禹迹吴氏曰江北淮南地高于水虽曰沟通江淮止是江淮之间掘一横沟两端筑堤〈今瓜仪淮安霸是〉壅水于中以行舟耳江淮二水实未始通流也○按上古海路不甚通扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）州虽有沿海之文然所沿者由江至淮之海面而已上古海利亦不甚通盐与海错取诸青州今谓瘠海不啻足矣闽广两浙之路莫之通也圣人先见之明防患之远不贵远物异物以生外衅郊圻封守申画慎固民敦本业而安井疆亦岂有贾市招诱之事哉近世倭人之祸则海路海利日通而莫之为禁之咎也汉书言乐浪海中有倭人分为百馀国以岁时来献见云虽汉世已通中国然止乐浪海中一路则其他道路固犹未之通也自元人与之交兵彼始得我之情有窥我之渐国初沿海备御盖亦甚严承平禁弛乃生前代未有之患当事者绎禹贡之旨则得所以治之之要矣
　　荆及衡阳惟荆州孔氏曰北据荆山南及衡山之阳正义曰此州北界至荆山之北故言据也南及衡山之阳其境过衡山也以衡是大山其南无复有名山大川可以为记故言阳见其南至山阳也○有两荆山此荆州之荆山非雍州荆岐既旅之荆○此荆山其南为荆州其北为豫州在南郡临沮县北
　　江汉朝宗于海孔氏曰二水经此州而入海有似于朝百川以海为宗宗尊也正义曰诸侯见天子之礼春见曰朝夏见曰宗以海水大而江汉小以小就大似诸侯归于天子假人事而言之也郑云江水汉水其流遄疾又合为一共赴于海犹诸侯之同心尊天子而朝事之荆楚之域国有道则后服国无道则先彊故记其水之义以著人臣之礼○邵文庄公曰前乎此者江汉未合水势未可知也后乎此者江汉既合水势不必言也故朝宗一书于荆而江汉水势于是乎定○郑端简公曰江汉朝宗于海书于荆州者二水发源于梁而荆当其下流之冲入海于扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）而荆据其上游之会故于此言朝宗见其上无所壅下有所泄○按朝宗者未入海而其势已奔趋于海以朝宗二字状出水势之妙惟尝亲见之而读此则便若大江动我前尔○江水至东陵而北会于汉汉水至大别而南入于江于荆州记江汉之合不言其合而言其朝宗于海一言而尽水势殆传水之神也二水在梁扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）二州自是无可得而书既言朝宗于海则入海不俟言言则为赘故知三江既入不指大江也
　　九江孔殷九江洞庭湖也孔甚殷正也言水道甚得其正也其源有九水故名九江其后会聚日广洞庭百里而洞庭山遂在其中故因山得名而曰洞庭焉所谓荆湖南北路者自是而分罗君章湖中记曰湘水之出于阳朔则觞为之舟至洞庭日月若出没于其中也朱子尝考定九江源委一曰潇江〈出道州营道县九疑山亦名营水过零陵下与相江合〉二曰湘江〈出静江府兴安县阳山东北名铧觜东北至潭州入洞庭〉三曰蒸江〈出衡州衡阳县西会衡山诸源而下合于湘以其水气特盛故名为蒸〉四曰澬江〈出武冈军至益阳西北入洞庭〉五曰沅江〈出沅州西蛮界中至辰州与酉江合〉六曰渐江〈出索县东流与沅合〉七曰序江〈出辰州溆浦县鄜梁山西流与沅合〉八曰辰江〈出辰州西南蛮界中东流与酉合〉九曰酉江〈出会溪城西山中至辰州东合沅辰北流至鼎州东入洞庭〉此九江也但郴江亦一州之水其源出岭至郴州城下始胜州又五十里与东江合而始大北入湘江旧皆不在九江之数但不知与渐序二水孰为大小今不敢更有升降○导江云东至于澧过九江则是古者澧先入江而后九江入也澧当在九江数外○今按九江之为洞庭理已无疑而九者之名讫难的指故朱子尝以为若旁计横入小江之数则自岷山以东至入海处不知当为几千百江且经文言九江孔殷则正以见其吞吐壮盛浩无津涯之势决非寻常分泒小江之所可当也如朱子之言禹时澧州之下巴陵之上自有九水年代久远不可以今水证古水阙之可也观经文江汉朝宗于海即继曰九江孔殷导江不曰播为九江而曰过九江则大江自大江九水自九水可见而孔氏谓江于此分为九道者其非明矣又证以东至于澧过九江之文则九江当在澧州之下巴陵之上而不在浔阳与今之江州尤明矣
　　沱潜既道尔雅曰水自江出为沱汉出为潜郑玄曰今南郡枝江县有沱水其尾入江首不出江也华容有夏水首出江尾入沔盖此所谓沱也潜则未闻金氏曰今江陵府松溪县南枝江县北江分三十馀下流复合曰笊篱江公安县有沱潜港此皆沱也潜出今江陵府潜江县〈按潜水既难考不如阙之说具渠州〉
　　云土梦作乂金氏曰江北为云左氏所谓济江入于云中是也江南为梦左氏所谓田于江南之梦是也皆在今江陵府之境但今徳安府有云梦县而荆门之长林县岳州之巴陵县亦有云梦司马相如称云梦方八九百里其所连亘固广矣正义曰云梦一泽而每处有名者此泽跨江南北故每处名存焉○水降土升云土梦耕按蔡传地势有高卑水落有先后人工有早晚三者相因此二语实足该之
　　厥土惟涂泥厥田惟下中厥赋上下孔氏曰田第八赋第三人功修
　　厥贡羽毛齿革至九江纳锡大龟荆贡略与扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）同扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）利金锡荆利丹银齿革所产不无优劣故各以所善者为先也曽氏曰扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）言惟木多不胜名也荆木名之贡止此也杶栝柏皆木名栝柏所施者多杶材中弓弩之干故举其用言杶干周官所谓荆之馀是也其木柏叶松身陆机云杶㯉栲漆相似如一孔氏曰砥细于砺皆磨石也砮石中矢镞苏子瞻自儋耳北归江上得古箭镞槊锋而剑脊其廉可刿而其质则石以为此即所谓楛矢石砮春秋隼集于陈廷楛矢贯之石砮长尺有咫时人莫能知而问于孔子孔子不近取之荆梁而远取之肃慎则荆梁之不贡此久矣按女直即古肃慎之地今尚产楛矢石砮石砮出黒龙江口名水花石坚利入铁子瞻之所见者古荆梁外徼固宜有之也丹朱砂也今辰锦所出光明砂并溪洞老鸦井所出尤佳箘簵美竹也一名聆风性至劲楛木坚小而直叶如荆而赤茎似蓍二物皆中矢笴而三邦所贡又为名材三邦未详其地考工记曰妢胡之笴唐志云零陵贡葛笴岂此类与箘簵是两种竹包匦菁茅孔氏以包为橘柚匦匣也菁以为菹茅以缩酒蔡氏金氏以菁茅为一物以包匦为一事或包之或匣之皆以菁茅而言菁茅一茅三脊管子谓出江汉之间召陵之师责楚贡包茅不入王祭不共无以缩酒即此也礼记缩酌用茅缩亦作莤说文礼束茅加于裸圭而灌鬯酒是为莤又酾酒谓之莤泲酾音枲下酒也朱子谓古人榨酒不以丝帛而以编茅王室祭祀之酒则以菁茅取其至洁也玄𫄸玑组三者冕服所须古人玄衣𫄸裳考工记曰三入为𫄸五入为緅七入为缁郑玄谓玄色在緅缁之间此州染玄𫄸色善故贡之玑珠不圆者组绶类辫丝为之佩以贯玉带以为纽约者也孔氏曰尺二寸曰大龟出九江水中史记龟䇿传云龟千岁满尺二寸蔡氏曰非可常得故不为常贡若偶得之则使之纳锡于上按曰纳者下与上之辞曰锡者重神物也○金三品之贡盖古者以珠玉为上币以黄金为中币以刀布为下币三币握之则非有补于暖也食之则非有补于饱也先王以守财物以御人事而平天下则有时而用焉其取之有时其用之有节其贡也致之邦国而天子无私求与私藏也周之衰荆扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）之贡金不入而周王求之于鲁春秋讥之汉元帝时贡禹请罢采珠玉金银铸钱之官母复以为币租税禄赐皆以布帛及榖使百姓一意农桑贡禹之言固先王之意也然泉货所以交通百物布帛不可以尺寸分裂禹因后世之弊而遂欲废先王之制币则过矣
　　浮于江沱濳汉逾于洛至于南河正义曰浮此四水乃至洛本或濳下有于误耳蔡氏曰江沱濳汉其水道之出入不可详而大势则自江沱而入濳汉也逾越也汉与洛不通故舎舟而陆以逹于洛自洛而至南河也凡曰逾者皆水道不通遵陆而后能逹也按荆州曰浮于江沱濳汉梁州曰西倾因桓是来浮于濳则明有沱濳为转输之道项平甫谓夹蜀山而行凡谿谷之水至江而出者皆名为沱至汉而出者皆名为濳夫谿谷之流多在深山夐僻之处岂得为转输之道乎又凡水之自大川而别出者如自河出为灉泲出为沮洛出为波正与自江出为沱汉出为濳一例何得以江汉反为沱濳所出之路乎
　　荆河惟豫州豫于九州为中土南跨汉而抵荆山北距南河〈荆豫皆以荆山为界其南为荆州其北为豫州〉
　　伊洛瀍涧既入于河汉志云伊水出弘农卢氏县熊耳山东北入洛洛水出弘农上洛县冡岭山东北至巩县入河瀍水出河南榖城县替亭北东南入洛涧水出弘农新安县东南入洛〈蔡传从郭璞云伊水出上洛之熊耳非卢氏又云涧出今之渑池至新安入洛〉○豫之洛犹雍之渭而书法不同泾澧漆沮虽皆入渭而水之大小不同故曰属曰从曰同各别志之伊洛瀍涧四水相敌故綂志其入河与江汉同文○北水以河为宗豫水以洛为宗
　　荥波既猪泲水自温县入河溢为荥今郑州荥泽是其处至西汉末泲不复南溢涸为平地荥阳民犹谓其处为荥泽尔雅曰水自洛出为波职方曰其浸波溠是波亦泽名矣马郑王本皆作荥播谓此泽名荥播孔氏谓荥之波水已猪皆非是
　　导菏泽被孟猪菏音柯又工可反猪左氏尔雅皆作诸孔氏曰菏泽在胡陵孟猪泽名在菏东北水流溢覆被之〈导水云又东至于菏是泲流至其地蔡氏云被及也及即馀波覆及之意泽言导又二泽言被惟此〉今按孟猪之薮可田则有水草而浅涸时多故导菏泽之溢时乎被孟猪不常入也或言导菏泽又导孟猪故言及非也泽无言导者此二泽相通故可以导此之溢被彼之地故言导也○正义曰地志山阳郡有胡陵县不言其县有菏泽又云菏泽在泲阴定陶县东孟猪在梁国睢阳县东北以今地验之则胡陵在睢阳之东定陶在睢阳之北其水皆不流溢东北被孟猪也然郡县之名随代变易古之胡陵当在睢阳之西北故得东出被孟猪也○金氏曰菏泽在今曹州泲阴县孟猪在今应天府虞城县自菏泽至孟猪凡百四十里二水旧相通今菏泽自分南北清河近时大河亦被孟猪并行睢水矣
　　厥土惟壤下土坟垆土不言色者其色杂也垆土黒而疏也周礼草人掌土化之法凡粪种坟壤用麋渴泽用鹿土化之法谓化之使美若汜胜之术也粪种郑注谓煮取汁今人不知其法按博物志麋聚草泽而食其场成泥名曰麋暖民随之种稻其收百倍此即今人粪田法也草人土化之法有用麋用鹿恐亦是之类也坟壤润解也渴泽故水处也即此经所云坟垆也
　　厥田惟上中厥赋错上中田第四赋第二又杂出第一厥贡漆枲𫄨纻厥篚纎纩锡贡磬错孔氏曰纩细绵治玉石曰错治磬错正义曰纩是新绵纎是细故言细绵今按蔡氏云纩细绵也纎字无训盖仍为玄纎之纎也如孔说则篚无他物惟贡细绵恐亦无此理孔于徐州之纎亦训细说文纻檾属据𫄨为细葛则枲与纻疑亦成布而后贡也颜师古谓织纻以为布及练练熟素缯也
　　浮于洛达于河豫在河南渉河即冀矣洛自西来中分豫境其东半径入河其西半则浮于洛而后至河魏太常曰南络发于昆仑之东委蛇南行其背为西戎其面为中国而其馀气为南蛮葱岭自起为祖南起雪山其东为江源地脉因界为二江以南仍为南络其北别为中络与大河分为两界中络岷山为祖自蜀入陇结于初龙则为长安四塞以为固金城千里天府之国也结于中龙则为洛阳四时之所交风雨之所会阴阳之所和天地之中也南络传大江放于海北络传大河放于海惟中络止于嵩高其前平夷凡几千里而泰山特起东方张左右翼为障以天下大势言之长安龙首穴也洛阳龙心穴也兹其大龙之腹乎宋都大梁亦在龙腹而国势弱者汴坦无备其势必宿重兵民力坐而困矣余尝至洛阳相其形势熊耳祖龙发自终南远则太行为后托近则嵩高为左障然终南自为长安前朝太行亦为平阳左障嵩高虽回障洛阳而大情自欲东出与万里平原作祖然后默识天道之公大地相为勾连其融结非一处王气发久而歇又转之他帝王有徳也而兴无徳也而亡是不一姓宇宙所以无穷也
　　华阳黒水惟梁州孔氏曰东据华山之阳西距黒水今蔡传易置据距二字盖以东境止于华阳而汉志言黒水出犍为水经言出张掖故知西境之跨黒水也华山地络之所交会其阳为梁州其阴为雍州其阴则北河其阳则南河
　　岷嶓既艺沱濳既道荆州记江汉而及沱濳本支之别也以发源此州复详其源委岷山江源嶓冡汉源岷山之下沃野千里与汉中俱号天府之国江汉之源既涤则岷嶓之墟皆可种艺矣岷山地志蜀郡有湔道岷山在西徼外在今汶山县而晁氏则谓蜀以山近江源者通为岷山连峯叠岫不详远近青城天彭诸山之所环绕皆古之岷山青城乃其第一峯也今按岷山蟠据华夷江出其间诚有如晁氏之所言但禹导江必有所始导山曰岷山之阳至于衡山则固有定指矣湔音笺汉制县有羌夷曰道汶山县属茂州有江渎庙盖禹导江始此云水经漾出陇西氐道嶓冡山东至武都为汉常璩华阳国记曰汉水有二源东源出武都氐道为漾水禹贡导漾是也西源出陇西嶓冡山迳葭萌入汉郦道元曰东西两川俱出嶓冡而同为汉水今西县嶓冡山西汉水所导也沱濳孔氏曰沱江别名潜水名正义曰经无濳之本源故直云水名愚按濳水虽郑康成犹无考而以为未闻盖濳则有之而求其首自汉出则甚难合也蔡传据地志濳水所出有二一出巴郡宕渠县入江一出汉中郡安阳县鬵谷入汉然皆未有以考其果自汉出否也若沱则郫县汶江皆有沱而入江又江源县有𨞪江出江又反入此皆沱也〈疏谓郫之沱安阳之濳尾入江汉尔首不出江汉也𨞪江真沱蔡却未载宕渠之濳是从汉出详见后〉梁州不言江汉以岷嶓沱濳源流之治见之江河淮汉惟一见而沱濳于二州再书既道何也其名虽同而源委各别也
　　蔡蒙旅平和夷底绩金氏曰蔡山在今雅州严道县南蒙山在今雅州名山县东云雾常蒙其嵿其山上合下开沫水迳其中出为溷崖水沫水即大渡河也蜀守李冰尝凿离堆避沫水之害则禹当时于此处用功多也祭山曰旅旅平者祭告水土既平也旅独于梁雍言之盖九州终于梁雍见诸州之山皆旅告也旅独于蔡蒙荆岐言之盖纪梁之山终于蔡蒙纪雍之山始于荆岐见州内之山皆旅告也○和夷蔡氏谓严道以西有和川有夷道或其地也则以和夷为二金氏谓和川即青衣水夷人所居今为羁縻州县以和夷为一凡言底绩皆地名或地名因水未有水而言底绩者故蔡氏不取晁氏和水夷水之说
　　厥土青黎按孔氏曰色青黒而沃壤蔡氏因之亦曰黎黒也然考之经文辨土有因色不一而不言色者矣未有言色而不言质者也亦未有两言其色者也马融王肃皆曰黎小疏也其说为是正义亦引王肃之说则亦知以黎为黒之未安矣金氏曰梁土色青故生物易性疏故散而不实向闻吏牍谓成都土疏难以筑城盖此也
　　厥田惟下上厥赋下中三错孔氏曰田第七赋第八杂出第七第九三等正义曰既言下中复言三错举下中第八为正上下取一故杂出第七第九与第八为三也邵文庄公曰赋错出者他州无与焉升降之说非是〈吴氏谓冀赋第一或时数少于豫则降为第二而升豫为上上豫赋第二或时数多于冀则升为第一而降冀为上中〉蔡氏曰按赋杂出他等者或以为岁有丰凶或以为户有増减皆非也意者地力有上下年分不同如周官田一易再易之类与按周官有不易之地谓岁种之地为上田有一易之地谓休一岁乃复种也为中田有再易之地谓休二岁乃复种也为下田蔡氏之意谓田遇年分休不耕者多则赋从而少然岂偏冀扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）豫梁四州田有一易再易而馀州皆可岁耕者邪盖冀州地大物繁赋既上上而又间出上中以宽之豫为中土原田既美人功亦修几与冀埒故赋既上中而又间出上上以进之扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）田下下然人稠而地力亦尽故赋高于田二等而间出又进一等此实东南繁阜之权舆矣梁田下上似优于扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）然多山而少田人功亦劣故赋之等退在下中而又以七九二等为之上下间出此其调剂可谓密矣举此四州为法而馀州可见雍与荆州赋田升降皆较六等荆州升之极人功修也雍州降之极人功少也其馀相较不多者从此可知也徐田上中而其赋中中青田上下而其赋中上兖田中下而其赋下下赋皆降于田而相较不等兖当河流之冲作十有三载乃同经已明著其义矣无错者其等已定有错者其等难定时进退以通节之也后代卒不能易禹之等惟雍州沃野千里秦汉以来称天府之国而禹时洪水初平风气未开观公刘太王之初起陶复陶穴则昔之雍州岂后之雍州哉人事未至圣人固不能预进之也然田曰上上则人事气化亦已有所待矣
　　厥贡璆铁银镂至织皮孔氏曰璆玉石〈尔雅曰璆琳玉也蔡氏以为玉磬误〉镂刚铁〈以刚可以刻镂〉卓程以铁冶富至拟封君梁利铁可知汉志犍为郡朱提县有朱提山出银每八两为一流直千五百八十是梁之银美也砮贡于荆又贡于梁重武事也蔡氏曰铁先于银者铁之利多于银也织皮者梁州之地山林为多兽之所走熊罴狐狸四兽之皮制之可以为裘其毳毛织之可以为罽也〈罽纪例反〉按罽西胡毳布织毛为之若毡毼氍毹之类字当作𦇧作罽非罽鱼网也
　　西倾因桓是来至乱于河孔氏曰西倾山名桓水自西倾山南行因桓水是来浮于濳汉上曰沔越沔而北入渭绝流曰乱按西倾在今临洮府西南一百五十里一名嵹台山洮水出其北桓水出其南或云洮即桓水自西倾南行因桓水是来浮于潜水水经濳水出巴郡宕渠县注曰濳水盖汉水枝分濳出故受其称今受有大穴濳水入焉通罡山下西南濳出谓之伏水或以为古之濳水郑玄曰汉别为濳其穴本小水积成泽流与汉合禹自广汉疏通即为西汉水○自西倾而至葭萌浮于濳水自濳溯流而届于晋寿界有漾枝津之阻由陆而南历罡穴〈水经注罡山名有大穴作冈北者误〉而迤逦以接汉沔此经所谓逾于沔也沔渭不通而褒冰通沔斜水通渭褒斜之间又绝水百馀里故历汉川而至于褒水乃逾褒而暨于衙岭之南溪乃灌于斜川届于武功而北以入于渭焉蔡氏谓当曰逾于渭褒斜二水名又有褒谷斜谷说者云栈道七百里北口曰斜南口曰褒同为一谷两谷高峻中间谷道褒水所流褒水出太白山经凤县南流入褒谷又南流入沔斜水出衙岭山北至郿入渭所谓绝水百馀里者以褒斜二水两首相距言之非谓褒斜二谷也张汤谓以车转从斜下渭则汉中榖可致是浮濳逾沔之道汉人尝用之今蜀中通贡职水则大江陆则栈道濳沔入渭之道无复讲矣○西倾因桓是来为西境绝远者言之汉志又言桓水出蜀郡蜀山西南行羌中入南海信若斯言则初发西倾不知南行几何始得桓水何以因桓是来也汉始出为漾东南流为沔至汉中东行为汉沔故云汉上曰沔
　　黒水西河惟雍州孔氏曰西距黒水东据河龙门之河在冀州西正义曰禹治豫州乃次梁州自东向西故言梁州之境先华阳而后黒水从梁适雍自南向北故先黒水而后西河计雍州之境被荒服之外东不越河而西逾黒水王肃云西据黒水东距西河所言得其实也遍检孔本皆云西距黒水东据河必是误也又河在雍州之东而谓之西河者龙门在冀州西界故谓之西河王制云自东河至于西河千里而近是河相对而为东西也四面积高曰雍雍州得名以此又今凤翔府西北三十里有雍山雍水所出
　　弱水既西正义曰诸水言既道此言既西由地势不同导之使西流也郑云众水皆东此水独西故记其西下也○柳宗元愚溪对说弱水或寓言不足为据蔡传引魏太武击柔然西行至莵园水又循弱水至涿邪山谓弱水在莵园水西涿邪山东为得之
　　泾属渭汭漆沮既从沣水攸同孔氏曰属连也水北曰汭言治泾水入于渭汉志云泾水出安定泾阳县西岍头山东南至冯翊阳陵县入渭行千六百里蔡氏以汭为水名汭芮通出扶风汧县弦蒲薮渭见导水雍州之水渭为大泾之源最居雍之北境自北而南注以渭为归而汭东入焉是泾上属于汭而下属于渭也夫渭汭不相及而一泾以属之见水之远近连络者其势也泾渭之清浊不同源而渭受泾之属见水之大小相纳者其理也经不以渭立文而曰泾属渭汭以泾水在中先会汭水后入渭水顺其势而言故谓属渭汭者泾而其实纳泾汭者渭也○漆出同官沮出宜君二水合于华原固为一矣而其势相敌不足以相有也故并著其名而志其从于渭焉入渭实在同州朝邑之东南不曰入而曰从者小从大曰从众归之曰从泾漆沮皆在渭水之北泾水自北来注于渭漆沮自东北来注于渭惟沣水在渭之南自南来注于渭沣水出扶风鄠县终南山东至咸阳入渭沣大故曰同诗曰沣水东注维禹之绩言沣水自东北流经丰邑之东入渭而注于河也荆岐既旅至鸟䑕孔氏曰己旅祭言治功毕此荆在岐东非荆州之荆终南惇物鸟䑕三山名言相望正义曰至于为首尾之辞故言相望也三山空举山名不言治意蒙上既旅之文也按荆山蔡氏以为即今耀州富平县掘陵原而三原马伯循则谓此原乃唐之献陵非山也四夷郡县图记谓黄帝铸鼎处在今三原嵯峨山盖嵯峨即荆山也其山高出云表登其巅则泾渭黄河俱在目前俯视秦川其平如掌其别岭有西原中原东原乃县所由名也山阳有鼎州即黄帝铸鼎处岐东惟嵯峨为大嵯峨之为荆山明矣岐在今岐山县诗天作高山太王荒之言太王始邑其下也山有两岐故名焉又名天柱山终南乃关中南山西起陇凤东逾商洛绵亘千里随地异名总言之则曰南山尔地志一名太乙山秦记云又名地肺南山深处高而长大无异名者曰秦岭乃地络所由分秦岭以南之水皆谓之江秦岭以北之水皆谓之河惇物在武功县东又名垂山鸟䑕说见导水
　　原隰底绩至于猪野原隰泛言则为广平下隰之地此对猪野则有所定指故蔡氏引诗度其隰原以为说郑氏曰其地在豳朱子诗传亦曰豳在岐山之北原隰之野禹之底绩公刘之彻田为粮一也猪野即休屠〈音除〉泽在凉州姑臧魏太武伐凉谓姑臧城东西门外涌泉合于城北其大如河其馀沟渠流入泽中其间乃无燥地泽草茂盛水土如此即指此也此禹所以底绩也○施功自下而上成功自高而下
　　三危既宅三苗丕叙通典沙州昔舜流三苗于三危即其地也其后子孙为羌戎代有其地谓之瓜州其地多生长瓜瓜长者狐入其中首尾不出左传允姓之奸居于瓜州是也秦及汉初为月支匈奴之地武帝开其地后分酒泉置炖〈音屯〉煌郡即古瓜州也三危山在其东南山有三峯故名焉金氏曰圣人黜恶以远为罚经理则不以远为间故三危亦定厥宅三苗之在其地者亦丕就吾之功绪矣
　　厥土惟黄壤金氏曰黄土之正色而又细柔故厥田为九州第一后世号关中为沃野谓之天府盖以此也然就其间较之亦惟泾渭澧漆之区最为沃壤西北二边逼于戎狄故禹于雍州自终南至鸟䑕则自东而西自原隰至猪野三危则自内而外赋出六等生聚盖不同也至战国秦汉富庶甲天下唐不如宋滋不如西有夏北有契丹雍冀悉非古矣虽关中亦仰东南之粟古今地利之不同岂无其由哉
　　归有光曰陜固周秦汉隋唐之所都昔人称其被山带河四塞以为固而自汧雍以东至河华膏壤沃野千里虽三河天下之中王者之所更居然古今建都之形胜无逾关中者太祖高皇帝初定天下尝幸汴幸洛将幸关陜时以扩廓帖木儿李思齐张思道之乱戎马蹂践所过皆空城千里无行迹而金陵庙社已定遂为帝都亦其时与势不得不然也永乐北迁而万世之业定矣昔郑国两渠之饶衣食京师亿万之口至唐杜佑以为大历初所溉田比于汉减三万八千顷是时长安尚为京师而佑言已如此诚如其计复此两渠劝农置官严修障塞积榖缮兵以收漠南之地汉唐之盛岂不庶几哉宋庆历初时天下全盛范文正公请城东京议者以为迂后乃思其言先朝丘文庄公亦以幽燕迫近北境而漕河易噎欲重山后之守寻元海运之法诚以关中百二之险使膏壤千里百姓殷富而汉唐河渭之漕故在于以为国家之陪京此万世之虑也
　　厥田惟上上厥赋中下孔氏曰田第一赋第六人功少○通论见梁州田赋条下
　　厥贡惟球球琅玕孔氏曰球琳皆玉名琅玕石而似玉尔雅曰西北之美者有昆仑墟之球琳琅玕焉山海经云昆仑山有琅玕树𦙌征曰火炎昆冈玉石俱焚西北昆山出玉在古盖甚著丘文庄公曰汉时关中之蓝田幽州之玉田皆出玉其时西域未通也今中国所用之玉皆来自于阗有白玄绿三种皆出于河亦与古异抑土石之精其生有限而取之有尽古人比徳于玉用为器用杂佩之属不一而足是玉在古多而为用伙今世小民有不识玉者由是推之汉之金以斤计每以万言唐渐少宋与今益少无乃千岁之后中国之金将与玉同邪不可不为之限节也
　　按贡物除冀州外雍梁二州无篚馀六州皆有篚篚皆嫔贡衣服之用言锡者三扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）橘柚荆大龟豫磬错言包者二扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）橘柚荆菁茅言织皮者二荆州梁州织皮制之为裘织之为罽与单言皮服不同
　　浮于积石至于龙门西河会于渭汭孔氏曰积石山在金城西南河所经也沿河顺流而北千里而东千里而南龙门山在河东之西界正义曰地志云积石山在金城河关县西南羌中河行塞外东北入塞内积石非河之源故云河所经也河从西来至此北流故沿河顺流而北释水云河千里一曲一直故千里而东千里而南至于龙门西河也地志云龙门山在冯翊夏阳县北此山当河之道禹凿以通河东郡之西界也按蔡氏云雍之东北境则自积石至于西河西南境则会于渭汭东北当云西北盖雍东距河若东北境则直浮西河不须浮于积石也积石在今临洮府河州西北一百二十里两山如削中流黄河西临蕃界龙门在今西安府韩城县东北八十里河水至此自山直下悬水百仞溅沫如雨涛声如雷地皆震撼两厓断山绝壁相对如门惟神龙可越故曰龙门计浮于积石而来者至于龙门之上则止此一道也浮渭而来者则会于渭汭此又一道也蔡氏所以知其为两道者以龙门非可越而渭自鸟䑕而东中贯雍境取漕莫径焉使内地之漕则当径达西河更无用经渉龙门以此知其为西北一道西南一道也河从积石北流北入北狄界中折而东流凡二千馀里汉人谓之北河其内今谓之河套即秦始皇所斥夺匈奴河南地也在古已为通舟转输之道盖唐虞声教暨于朔南冀之北垂远出河外犹在荒服此其所以不可及也三代之季北狄入居河内秦始皇逐出之秦楚刘项之际复为匈奴所据汉武帝开朔方复取之唐筑三受降城即其处宋时为西夏所据河内外州郡凡二十有二以一隅之地能抗衡中国盖其地肥饶其人劲悍又产徤马乃关中之屏蔽得之则强失之则弱历代知其为边境之要害而不知其为唐虞之故疆也蔡氏引李复之说疑积石至龙门三千里通舟无阻以后世之迹质之于经多所不合然神禹导川通贡著其道路所经明若指掌观此曰浮于积石至于龙门西河后曰导河积石至于龙门曰导曰至非河通流至于龙门之验邪曰浮曰至非舟通行至于龙门之验邪李复所奏一则恐出吏民之托辞一则故道久废岸谷变迁复之所指亦恐非禹迹之旧矣不特此尔北河之外阴山横亘南北大限当以此分敌得之则据以窥中国中国得之则据以窥敌乘高以望出没踪迹皆见其外皆大碛南北数千里东西数千里无水草不可驻牧敌若不得阴山必逾大碛而居其北北即漠北也昔汉武帝驱匈奴阴山之外而漠南无王庭彼过之未尝不哭漠南即阴山之南黄河之北敌所利以饱其力而内犯者也柰何北河之内复使得为巢窟哉
　　织皮昆仑析支渠搜西戎即叙孔氏曰织皮毛布有此四国在荒服之外流沙之内羌髳之属皆就次序美禹之功及戎狄也○金氏曰苏氏谓此错简当在厥贡球琳琅玕之下然雍州西界黒水此诸国又在黒水之外故附于后以织皮冠之者此皆皮服之国贡织皮者也昆仑国名昆仑山旁小国也昆仑无定所而庄骚杂书皆云西王母所居为是则在今肃州酒泉郡南山石室玉堂珠玑镂饰尚在事具晋书张骏传太守马岌所言是必古昆仑国也析支国名有析支河唐与吐蕃旧界也汉武帝开朔方置渠搜县为汉极北界〈此可见唐虞时北河之内皆即叙之地矣〉三原马伯循谓析支渠搜皆在今河套内宁夏东北河水遇山析为二支处有析支城水经曰河自朔方东转经渠搜县故城北邹季友谓雍梁二州元无入篚之贡此三国叙在章末贡道之后与莱夷淮夷岛夷之例不同
　　导岍及岐至至于敷浅原孔氏曰更理说所治山川首尾所在治山通水故以山名之百川经此众山禹皆治之不可胜名故以山言之○正义曰荆岐上已具矣而此复言之以山势相连而州境隔绝更从上理说所治山川首尾所在总解此下导山水之意也其实通水而文称导山者导山本为治水故以导山名之○吕氏曰曰山川之分见于九州者其经也山川之聚见于后者其纬也无经则不知其定所无纬则不知其脉络此作书之妙也按地理有分界不可无经山川有脉络不可无纬本朝修一綂志山川散见各郡县有经无纬故未尽○先儒有三条四列之说三条者导岍北条西倾中条嶓冢南条此马融王肃之说也四列者导岍为阴列西倾为次阴列嶓冢为次阳列岷山为正阳列此郑玄之说也大略皆不离地脉之说蔡仲默不取据导字分之为南北二条而江河以为之纪此说亦有所本唐天文志云天下山河之象存乎两戒是也南条北条即所谓南戒北戒江为南河河为北河南北两河上应云汉盖天文地理自然之分判也于二之中又分为二焉北条有大河之北境者有大河之南境者南条有江汉之北境者有江汉之南境者论横势则先北而南论纵势则皆自西而东义视王郑始益精密矣○金氏曰禹贡所书多是即山以名其地天下山川相为纲纪必自西徂东周览形势穷竟源委然后赋功故导山为导水也○随山以治水故以导言水之源未有不出于山水之势未有不因于山○导岍一节导大河北境之山也岍岐荆三山皆雍州山壶口以下皆冀州山岍在陇州吴山县一名吴岳盖虞周之世疑以此为西岳故又有岳山之名汧水出其西而南入渭汭水出其北而东入泾禹导山始此乃东至于岐乃东至于荆而渭之入河沣漆沮汧之入渭皆在所经矣于是逾于龙门之西河则壶口正在河之东岸河自塞外玦长城而入而壶口当其冲冀州之功于是伊始以杀河势者也乃南至于雷首雷首在河中府河东县雷水出焉山临大河北去蒲坂三十里爰至于太岳汾水所经尧都在焉太原岳阳之修盖于是而相度也又于是而底柱析城至于王屋底柱在陜州陜县三门镇大河中流有石如柱析城在泽州阳城县山峯四面如城王屋在河东垣县东北泲水出焉黄屋王者车盖山形如之故名王屋旧谓山状如屋非也从底柱至王屋禹在冀州南河之北东行而沇水之导覃怀之绩皆在所经矣又于是而太行恒山至于碣石太行在怀州之北连亘数州为河北脊以接恒岳河北诸州皆旅其趾程子谓太行山千里片石众山皆石上起峯尔恒山北岳在云中者为是历代以上曲阳县之山为北岳非古之恒山也碣石一在平州南一在高丽界中史臣历叙众山而继之以入于海者谓此诸山所出所经之水皆得其道以归于海矣正义曰言山旁之水皆入海山不入海也大河北境之水不特河泲如漳潞汾洓淇涞恒卫滹沲滱易之属皆此诸山所出所经多不胜名故但以山言则水皆可知所随者山所导者水也故终以入于海此三字正应首导字〈蔡传元无河泲所经等语坊本有之俗子所加也诸处为所私窜者亦多〉○郑端简公曰壶口雷首至于太岳冀西河上山底柱析城至于王屋冀南河上山太行恒山至于碣石冀东河上山壶口雷首底柱析城太行恒山千里而近其至于太岳王屋碣石千里而遥○逾于河正义谓山逾于河非是○孔氏曰西倾朱圉在积石以东鸟䑕渭水所出在陇西之西三者雍州之南山至于太华相首尾而东熊耳以下四山相连东南在豫州界洛经熊耳伊经外方淮出桐柏经陪尾凡此皆先举所施功之山于上而后条列所治水于下互相备正义曰言在积石以东见河所经也鸟䑕东望太华太远故云相首尾而东按此导大河南境之山也此不言导蒙导岍之文至嶓冢乃更言导者南条北条之别也西倾至太华皆雍州山熊耳至陪尾皆豫州山山川之脉皆起西北故每条皆自西起上节导河之北境故自雍而尽于冀之东北此节导河之南境故自雍而尽于冀之东南西倾见梁州朱圉在天水冀县俗呼白岩山鸟䑕见导水太华在华阴县南十里即西岳以西有少华山故此名太华禹偱西倾而东至于太华其阴则北河与地络之所会也其阳则南河与地络之所会也河自下龙门其势湍急及华之阴乔岳绵亘其势不可复南乃折而东流而泾渭澧漆伊洛瀍涧诸水入焉熊耳在弘农卢氏县东嵩高山在颍川嵩县古文以为外方山桐柏山在南阳平氏县东南横尾山在江夏安陆县东北古文以为陪尾山四山者志伊洛淮水之所以治也金氏曰陪尾徐山也泗水县桃墟西北泗水所出旧说拘于地脉故谓即横尾金氏又谓旧以嵩高为外方者非是嵩高世所名中岳安得与江夏内方相为内外哉据唐志陆浑山一名方山盖古外方云在伊阙○导嶓冢一节此导江汉北境之山也孔氏曰漾水出嶓冢在梁州经荆山荆山在荆州内方大别二山名在荆州汉所经正义曰地志云章山在江夏竟陵县东北古文以为内方山地志无大别左氏云吴既与楚夹汉楚乃济汉而陈自小别至于大别然则二别近汉之名虽不知其处要与内方相接金氏曰大别山在今汉阳军汉阳县西有小别山汉水至此入江谓之沔口○岷山之阳一节此导江汉南境之山也岷山见梁州衡山南岳在长沙湘南县九江见荆州敷浅原盖今之庐阜也过九江此言禹自衡山经洞庭以北向尔孔氏谓衡山之脉连延而过九江者非是禹之随山因其有关于水道者表之尔岂区区焉推其脉络之所来止如葬师之言乎而山川自然之形势则固各有条理凡经之所记非错然而及之也朱子曰凡两山夹行中间必有水两水夹行中间必有山江出岷山岷山夹江两岸而行那边一支去为江北许多去处这边一支为湖南又一支为建康而馀气为福建二广又曰岷山之脉其一支为衡山者已尽于洞庭之西〈论山势与禹迹甚合〉其一支又南而东度桂岭者则包潇湘之源而北经袁筠之境以尽于庐阜〈金氏曰岷山之阳东出一支为衡山其南行而东者为岭包潇湘之源而又一支北向以至敷浅原故禹自衡山过洞庭而至敷浅原也按金说当玩〉其一支又南而东度庾岭者则包彭蠡之源以北尽于建康其一支则又东包浙江之源而北其首以尽乎会稽南其尾以尽乎闽粤也按经文举大纲尔其间曲折则朱子尽之然经文亦无所不包也庐山虽高而其中原田连亘人民错居故有敷浅原之名后世匡俗结庐居之遂名庐阜而其支陇林麓犹蒙其旧名江州浔阳县蒲唐驿前有敷浅原西有傅阳山敷古文作傅傅阳者傅浅原之阳也其山正在庐阜西南然则敷浅原为庐阜本名审矣汉志亦言此山在豫章其在徳安者甚庳小且于江流无关系○唐一行言山河两戒颇傍禹贡之意北戒自三危积石负终南地络之阴东及太华逾河并雷首底柱王屋太行北抵恒山之右乃东循塞垣至獩貊朝鲜是谓北纪以限戎狄南戒自岷山嶓冢负北络之阳东及太华连商山熊耳外方桐柏自上洛南逾江汉携武当荆山至于衡阳乃东循岭徼达东瓯闽中是谓南纪以限蛮夷故星傅谓北戒为塞门南戒为岭门河源自北纪之首循雍州北徼达华阴而与地络会并行而东至太行之曲分而东流与泾渭泲渎相为表里谓之北河江源自南纪之首循梁州南徼达华阳而与地络相会并行而东及荆山之阳分而东流与汉水淮渎相为表里谓之南河○山本同而末异故导山言某至某者其势渐分水本异而末同故导水各言所自所会所入者其势渐合○川有百所注者四入海者四而已渎有四为两戒则江河而已
　　导弱水至于合黎馀波入于流沙孔氏曰合黎水名在流沙东金氏曰弱水出吐谷浑界穷石山至甘州张掖县合黎山下居延泽即古合黎泽水溢则被流沙流沙通典谓在沙州西八十里其沙随风流行大抵西北之地多是沙碛史书所谓河沙诸国佛书所谓沙界恒河沙是也沙则水渗而下又曰此以下导水盖总叙水之源委溯源而及流即大以綂细也○程氏曰禹导弱水至合黎则其逆行者已顺其远而无所事治者固不必极之于西海近而无能为害者亦任其馀波之入流沙则已矣故于雍止曰既西而于导水不必曰入于西海皆纪实也弱水不经中国则不系民患而不可不导者圣人辅相天地无一而不当经理也○张掖今甘州酒泉今肃州删丹县今山丹卫桑钦以为导弱水自此西至酒泉合黎流沙当又在其西汉志误〈此雍州弱水既西条下错简〉○按此以下所导凡有九水大意亦自北为始以弱水最在西北水又西流故先言之黒水虽在河南水从雍梁西界南入南海与诸水不相参渉故又次之四渎江河为大河在北故先言河其次则江汉皆发源自西经中国以入海故次汉次江汉先于江者汉在江北也泲发源河北越河而南与淮俱为四渎以其独达于海也源短于江汉故次泲次淮渭与洛入河故后言之正义曰计流水多矣此举大者言尔凡此九水立文不同弱水黒水沇水不出于山文单故以水配其馀六水文与山连既系于山不须言水积石非河上源记施工之处故云导河积石言发首积石起也漾江先山后水淮渭洛先水后山皆是史文详略无义例也又淮渭洛言自某山者皆是发源此山欲使异于导河故加自尔又按导山导水只是一事导山以记禹行之次第所谓至于某至于某者禹所至也导水以记水行之次第所谓至于某入于某者水所至也
　　导黒水至于三危入于南海汉志黒水出犍为郡南广县汾关山〈水经不同〉金氏曰黒水出雍之西而南入于南海为雍梁二州之西界盖出崐崘之南谷也自积石西倾岷山青衣冈脊以西诸水天竺以东诸水皆入之故黒水诸源亦非一林氏云众水皆东而弱水独西黒水独南顺其性而已矣正义曰张掖炖煌并在河北所以得越河入南海者河自积石以西多伏流故黒水得越河而南也
　　导河积石至同为逆河入于海孔氏曰施功发于积石至于龙门或凿山或穿地以通流河自龙门南流至华山北东行底柱山名河水分流包山而过山见水中若柱然在西虢之界孟津地名在洛北都道所辏古今以为津洛汭洛入河处山再成曰伾至于大伾而北行降水水名入河大陆泽名北分为九河以杀其溢在兖州界同合为一大河名逆河而入于渤海皆禹所加功故叙之○正义曰河源不始于此记其施功处尔故言施工发于积石释水云河千里一曲一直则河从积石北行又东乃南行至于龙门计应二千馀里龙门底柱凿山也其馀平地穿地也释水云河出崐崘墟色白李巡曰崐崘山名墟山下地也郭璞云发源高处激凑故水色白潜流地中受渠众多浑浊故水色黄汉书西域传云河有两源一出葱岭一出于阗于阗在南山下其河北流与葱岭河合东注蒲昌海蒲昌海一名盐泽去玉门阳关三百馀里广袤三四百里其水停居冬夏不増减皆以为濳行地下南出于积石为中国河○郑渔仲言河水自西域来其大原有三正原出崐崘山东北陬而东行一原出天竺葱岭一原出于阗南山北行与葱岭河合而东入于崐崘河或云张骞穷河源至葱岭河尔故西域传云河有两源一出葱岭一出于阗而没其正源也元世祖至元二十七年命学士蒲察笃实西穷河源得今西番朵甘思南鄙曰星宿海者其源也四山之间有泉近百泓汇而为海登高望之若星宿布列故名其地在中国西南直四川马湖府之正西三千馀里较之张骞所指殆为近焉按以沇水发源王屋而又出于温县平地观之河源未必果穷于是○金氏曰尔雅河出崐崘而说崐崘者多诞妄今不尽辩而说具总论积石在今积石军其下兰州皋兰山石门黄河所出西南涵浸转而东北流洮水北流入之又北而湟水会星海诸水入之其祁连山青海之水出浩〈音诰水名〉亹〈音门水流峡山岸深若门也〉东流合于湟水皆入焉皆昆仑北谷诸水也又北入北狄界中渐转而东至唐受降城折而南流为冀西河大抵盘束山硖之间千数百里禹载壶口治梁岐皆为冀河已见冀州故此不书又南至河中府龙门县之西山开岸豁自高而下奔放倾泻声如万雷是为龙门南至华州华山之阴渭水入焉水势撞击地名潼关折而东流为冀南河至陜州陜县底柱壅河中流世传禹凿二门以通之又名三门山又东至今孟州孟津河流始缓南北通津谓之孟津东过今巩县洛水入焉名为洛汭又东至澶〈音蝉〉州黎阳县大伾山即今黎阳山也折而北流为冀东河至今冀之信都洚水入焉今名枯洚河是也又北至大陆说见冀州又北播为九河说见兖州逆河之得名以潮至而水逆流也○兖地最狭而承河之委为禹最所施工处播为九河同为逆河入于海此三句内有多少工夫后世河患正坐分播合同不得其势而入海之路狭也○按禹之治河龙门上下河行于山虽有疏凿之功无复变迁之患大伾以下河始出峻而就平则厮之而为二大陆以下地益平土益疏水益善溃则播之而为九自禹之后河顺其道不复为患者千馀年至周定王五年河始决盖王政衰濬川沟洫不复尽力列国复行其私壅防百川各以自利河不得其道所以多决自汉以来未有百年无事者归之天数岂尽然哉
　　贾让之言极尽利害本原古者立国居民必遗川泽之分度水势所不及此即关并所谓河决曹卫之域其南北不过八十里可空此地勿以为官亭民室者也如此则无筑堤防之劳费而河自不能为害其次言堤防起自战国拂水之性然去河各二十五里水尚有所游荡时至而去但小民见目前之利不思后日之害因水去填淤肥美耕作其间遂起室宅久而成聚落恃堤为命是与水泽争处所水至而湛溺固其宜也所说利害不但汉时至今犹然也○汉时河决顿丘遂渐南徙隋炀(“旦”改为“𠀇”)帝引河入汴引汴入淮河淮始通至于全河注淮则害莫甚于今日○宋神宗熙宁十年河大决于澶州曹村北流断绝河道南徙东汇于梁山张泽泺分为二派一合南清河入于淮一合北清河入于海凡灌郡县四十五而澲齐郓徐尤甚坏田逾三十万顷丘文庄公曰此黄河入淮之始然是时淮仅受河之少半耳金之亡也河始自开封北卫州决入涡河以合于淮旧河在开封城北四十里东至虞城下达济宁州界本朝洪武二十四年河决原武之黒阳山东经开封城北五里又行至项城经颍州颍上东至寿州正阳镇而故道遂淤永乐九年复疏入故道正綂十三年又决荥阳东过开封城之西南自是汴城在河之北矣又东南经陈留自亳入涡口又经蒙城至怀远东北而入于淮焉○贾让之上䇿欲徙冀州之民当水冲者放河使北入海本朝宋景濓亦欲分其半使之北流愈于全河入淮淮不能当此在当事者熟咨访讲求倘无别害行之以渐则其济大矣○余阙曰多其委使河之大有所㵼而其力有所分此禹治河之道也自周定王时河徙讫于汉而禹之故道失矣故西京时受患特甚后河入千乘而徳隶之河又播为八汉人指以为太史马颊者大抵偶合于禹迹故讫东都至唐河不为害者千有馀年至宋而河又南决又东南以入于淮以河之钜且悍惟一淮以为之委故今之河患与武帝时无异顾自宋南渡至今殆二百年而河旋北议者以为河之北则会通之漕废当筑堤起曹南讫嘉祥东西三百里以障遏之不使之北予则以为河患而会通之漕不废何也漕以汶而不以河也○霍詹事云三代以前黄河东北入海宇内全气随而锺聚雍冀齐鲁圣贤迭兴今图便宜之策自河阴原武怀孟之间审视地势引河注卫冬春水平漕舟由江入淮溯流至于河阴顺流至于卫河则一举而得两运道不惟徐沛水患可杀一半京师形势亦壮一倍也若以黄河南流徐沛受患分流于北徳州沧州或亦受患此不可知然皆人谋之失非地道之尤也夫水之流行于地犹血之运行于人之身也血在人身调理得宜其润吾之毛发泽吾之体肤皆血之能也今黄河之水自西域至于徐沛妄行而横决犹血注于下积而为痔也自孟津怀庆疏一支于海犹血运于肘腋也沿河州郡疏为沟洫引纳河水旱以溉灌潦以通泄犹血运于肌肤而全体愈光泽也○黄河之势迁徙不常为患已久前代河半北行而鲜河患今日河尽南徙而河屡决盖由地势南高而北下北顺而南逆也国家运道徐沛以北悉资泉水通流徐吕二洪则借黄水接济先年河徙凤阳宿州一带则二洪有浅涸之虞河决曹单张秋诸处则诸闸有淤塞之患嘉靖二十八年河自小浮桥入洪不三四年又自秦沟浊河大小溜沟入徐皆于运道无妨但因河复北徙向之出小浮桥者几至断流本年七月内黄水骤发泥沙涌积而大小溜沟等处倏就淤塞以致全河之水尽冲出飞云桥河身既窄不能容受必至漫流横决此实河患之所由起也〈此嘉隆间治河工部尚书朱衡疏中语〉淮扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）水患其受病之本在于下流海口之壅而本中标病又在于上游河身之高然欲疏濬河身必先大开河口臣肃将明命开挑草湾拟将黄淮二水引入安东金城镇五港口等处下海已经兴工再当讲求五港口以下工程及兴盐诸县入海港汊次第修举病本庶几可祛至于河身之高臣尝详究其故盖黄河原系浊流黄水一斗贮而澄之其沙数升当河道直㵼之时沙不停积水行甚驶迩者云梯关海口涨沙长亘数里下流既阏上流始缓于是徐邳而下数百里之间年复一年泥沙停积河底日高一遇水发便至四溢为患往时黄河每深十丈今深者二三丈或仅深丈许至七八尺四五尺者有之至如徐州河身高过徐城徐吕二洪昔称湍险者今悉已淤平〈后议用混江龙疏瀹河身不录右系总漕侍郎吴桂芳疏〉其要归于修堤束水使之归槽〈近日治河右都御史潘季驯疏中语〉通前朱司空所论乃近岁治河之大略也按天地之有四渎犹人身血脉之有大经络渎者独入于海也今河淮并行河夺淮之道至于泛滥犹人身血紊经络此岂可谓天地之常哉孟子曰禹之治水水之道也后世失其道所以多变但昔之议治河也则治河而已而今之治河则欲以通漕也当事者惟知以通漕为急遂不暇为治河长久之计如霍文敏所言不知于事势可行行之有无他不便皆不可不素讲求也诚欲讲求窃以为河淮必各得其道而后河不害漕河漕必各计其便而后河可言治夫漕不可以一岁不通而河则不可以岁月而治今之随决修治随塞疏濬不过为通漕而已河实未尝治也真欲治河必复其故道而后可今无论禹之故道亦非永乐中之故道矣永乐中开会通河北达漳御南接淮泗闸河不资黄水黄水不入清河河未尝为害如今日之甚也为今之计能使河东北入海复禹之道上也不得已犹当使河淮有分河漕两利如永乐之旧次也夫禹之治河于其下流播而为九今以河之钜且悍而一淮以为之委又无可分而容之之地诚可使之北而有道以分之有地以容之然后河可以永久无患而徐沛淮扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）数百里间免于闾殚为河退出可耕之地不知其几其利又大矣
　　嶓冢导漾至东为北江入于海江汉二水势均力敌皆能自达于海者也故荆虽纪其合流仍各见其首尾孔氏曰泉始出山曰漾水东南流为沔水至汉中东流为汉水蔡氏曰又东为沧浪之水武当县北四十里汉水中有洲曰沧浪洲水曰沧浪水是也盖水之经历随地得名谓之为者明非他水也三澨水名今郢州长寿县磨石山发源东南流者是也大别见导山入江在今汉阳军汉阳县汇回也彭蠡见扬州北江未详入海在今通州静海县按东汇泽为彭蠡朱子以为多句东为北江入于海郑渔仲以为衍文此千古之卓见汉水入江江独达于海此古今之迹所同亘天地不改者也若曰禹时江汉汇为彭蠡之后又分为北中两江入于海则汉水即当列四渎矣何以自古四渎无汉水邪若曰汉尝入江而不列于渎则泲亦尝入河而又南出以入海正与北江同何以独取泲而舍汉邪朱子有辩甚详其要不过两言曰彭蠡有源〈非江汉之所汇〉两江不分〈北江中江只一大江〉孔氏谓自彭蠡江分为三入震泽遂为北江而入海郑玄曰三江既入入于海不入震泽也此易明者惟江分为三之说世儒惑泥坚不能破则以经有北江中江之文尔嶓冢之江为北江岷山之江为中江豫章之江为南江此以经文质之则合以水道考之则决不可通强说无益也地志云南江从会稽吴县南东入海〈此恐指吴淞江〉中江从丹阳芜湖县西东至阳羡县东入海〈此指大江〉北江从会稽毘陵县北东入海〈未详所在〉古今水道变迁或上古入海之处江分二道不可知但为北为中孰为汉之所分则难以意言尔正义曰今南人以大江不入震泽震泽之东别有松江等三江按职方扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）州其川曰三江宜举州内大川其松江虽出震泽入海既近周礼不应舍岷山大江而记松江等小江按正义之言固亦有理但三江既宜首举大江震泽下流之松江虽小而实为东南泄水之要道仍当在三江之一然则中江大江也南江松江也惟北江为不可考尔〈水经云江水奇分谓之三江口东至会稽馀姚入海○郭璞云三江者岷江松江浙江〉
　　岷山导江至东为中江入于海金氏曰江至永康军导江县诸源既盛遂分为沱东至眉州彭山县复合于江江南受青衣大渡马湖江北受嘉陵江又南受黔江出三峡而后东注于澧不书诸水以梁州蔡蒙和夷潜沔皆互见而三峡天险非入都通道计不施功故略之也至于东陵今岳州巴陵也东迤北会于汇当作会于汉盖江势迤北处正受汉口若至彭蠡则东流久矣澧水名楚辞曰濯余佩兮澧浦郑玄以长沙有澧陵县指为陵名非是郑玄以经文之例凡言至于者或山或泽皆非水名故以合黎为山名澧为陵名不知二处皆指水也甘州有合黎山亦有合黎水澧陵亦因水而得名不当舍水而指陵也正义曰迤者靡迤斜出之意东溢分流又都共聚合北会彭蠡言散流而复合也按此条东迤北会于汇若作东迤北会于汉入于海无东为中江一句则经义甚明水道甚合○朱子曰过九江至于东陵者言导岷山之水而是水之流横截乎洞庭之口以至巴陵也是汉水过三澨之例也过九江至于敷浅原者言导岷阳之山而导山之人至于衡山之麓遂越洞庭之尾东取山路以至于敷浅原也是导岍岐荆而逾于河以尽恒碣之例也○黄氏润玉曰江水源发岷山东出巫峡则分流为沱凡出沔南者是也正流东至澧乃荆之南境今沿江筑圩而田独华容县章华台下仍通川水过九江即洞庭湖所受澧江黔江沅江益阳江安乡江湘江耒江浏阳江平江九水涨则弥漫港汊所谓孔殷也至于东陵即岳阳城陵之境又东一带迤北皆与前沱水会为汇泽故沔南之湖泽最广今江水冲直城陵矶而临江驿至岳阳湖口六十里皆淤沙涨起南环湖北沿江塞隘九江之口其章华台之水亦淤窄矣汉水西源于嶓冢之漾漾水东经汉中之境总名曰汉又东经武当山北名沧浪过三澨乃沔北随郢景陵诸水流潴云梦者至于大别山趾入于中江而江东汇泽为彭蠡盖彭蠡因小孤山彭矶至左蠡而得名实彭泽也非谓鄱阳之湖且川江势大若江涨时回流入洞庭最迅予尝乘驿船必须人缆拽出湖口但到彭泽江涨已缓惟涌回鄱水不得流尔凡江自澧以西名上江东陵以东名中江彭蠡而下名北江而叙江汉皆曰东者主岷嶓居西而云非指曲折所向为文也○范氏至能曰江出岷山其源实自西戎万山来至嘉州而沫水自嶲州卭部合大渡河穿夷界十山以会之至叙州而马湖江出自夷中以会之又十五里而南广江会之至泸州而内江又自资简等州会之至恭州而嘉陵江自利阆果合等州会之至涪州而黔江又自黔州合南夷诸水会之至万州而开江水自开达等州会之夫然后总而入于峡是江自峡而西受大水凡八及出峡而下岳阳则会之者洞庭湖所受湖南北诸郡水也又自是而下鄂渚则会之者汉口所受兴元诸郡水也又自是而下黄州东四十里则会之者巴河也又自是而下江州则会之者彭蠡今名鄱阳湖所受江东西诸郡水也又自是而下则会之者皖水所受淮西诸水也夫然后总而入于海是以自峡而东又受大水凡五略计天下之水会于江者居天地间之半其名称之大而可考者凡十有三故曰江源其出如瓮而能滔滔万里以达海所受者众也呜呼问学者可以观矣
　　导沇水至又北东入于海孔氏曰泉源为沇流去为泲在温西北平地泲水入河并流十数里而南截河又并流数里溢为荥泽在敖仓东南陶丘丘再成正义曰地志云泲水在河东垣县王屋山东南至河内武徳县入河传言在温县平地者泲水近在河内孔必验而知之见今泲水所出在温之西北七十馀里温是古之旧县故计温言之泲水入河以下此皆自验为说也泲水既入于河与河相乱而知截河过者以河浊泲清南出还清故可知也释丘云再成为陶丘李巡曰再成其形再重也郭璞云今泲阴定陶城中有陶丘〈垣县蔡传垣下多一曲字垣曲是后世名今属平阳府〉○沇水发源王屋天坛之巅太乙池伏流九十里复见今泲源祠有东西两源合流至温县始名为泲历虢公台西南入于河此处二孔说分明如画九夏之辰冷热之风亦各为队岂必谓无水过水哉释名云泲济也源出河北济河而南也蔡氏谓其若断若续而实有源流或见或伏而脉络可考尽之矣自陶丘之出不复伏而东至于菏东北会汶以入海此古泲水之道也至王莽末不复南溢而河南无泲渎荥自受河为浚仪渠然泲未尝不伏流地中也今阿井煮胶其性镇坠能清浊水历下发地皆泉皆泲所过也又大小清河七十二泉皆泲水也或分流以济漕或疏引以溉田泲之隐功及人甚溥有益于国甚大而人不知故表而出之○曽子固齐州二堂记言岱北与齐东南诸谷之水西北汇于黒水柏崖之湾至渴马之崖泊然而止北至历城之西五十里而有泉涌出是为趵突之泉而不明言其为泲水蔡传引之则以为王屋之派矣○李献吉曰泲之性劲源于晋伏流地中乍见乍伏一支穿太行东出为百泉为卫水一支为泲源出山东为七十二泉〈孟州泲县今属怀庆府泲水再见处志云王屋山在其西百里〉导淮自桐柏至东入于海孔氏曰桐柏山在南阳之东与泗沂二水合正义曰地志云桐柏山在南阳平氏县东南淮水所出水经云出胎簪山东北过桐柏山胎簪盖桐柏之旁小山地志云沂水出泰山盖县南至下邳入泗泗水出泲阴乘氏县至临淮睢陵县入淮乃沂水先入泗泗入淮尔以沂水入泗处去淮已近故连言之入海在今淮浦
　　导渭自鸟䑕同穴至入于河正义曰释文云鸟䑕同穴其鸟为䳜其䑕为鼵李巡曰共处一穴天性然也○陜西志鸟䑕同穴山一名青雀山在渭源县西二十里渭水发源于下南谷山在西与此山相聨以鸟䑕同穴为二山者误○岳季方学士云禹贡鸟䑕同穴孔疏云云而蔡仲默不信予戍甘时过庄浪亲见之鸟形色似雀而稍大顶出毛角飞即厓穴穴口有䑕状如人家常䑕但唇缺似兔蓬尾似鼬与鸟偕入彼此狎眤有类雌雄者问之土人皆孔说也○山在陇西首阳县至入河千八百七十里○东会于沣即沣水攸同也东会于泾即泾属渭汭也东过漆沮即漆沮既从也沣泾大与渭敌故曰会漆沮小故曰过前分言于雍而自源徂流言之于此也
　　导洛自熊耳至又东北入于河有两熊耳地志谓伊水出卢氏之熊耳山海经郭璞谓伊水出上洛之熊耳地志谓洛水出上洛冢领山据经则洛出熊耳上洛亦有熊耳与冢领同在一县则洛出熊耳明矣〈今商州熊耳在其西四十里伊水出焉冢领在其南六十里洛水出焉〉○按蔡氏谓导河积石导淮自桐柏导渭自鸟䑕同穴导洛自熊耳皆非出于其山特自其山以导之尔然渭源县之南谷山实鸟䑕相连之枝山相去不远胎簪乃桐柏之旁小山而谓渭非出于鸟䑕特自鸟䑕导之淮出胎簪特自桐柏导之似俱未安窃详经文之例凡云导某水自某山者皆水出其山之名也惟河不出积石故但言导河积石沇多伏流故经不显其所出孔氏亦不质言其所出但以其在温县平地者言之蔡氏拘于先言山而后言水先言水而后言山之说则孔疏有一言足以断之曰漾江先山后水淮渭洛先水后山皆是史文详略无义例也
　　九州攸同至四海会同孔氏曰九州攸同所同事在下四方之宅已可居九州名山已槎木通道而旅祭矣九州之川已涤除泉源而无壅塞矣九州之泽已陂障无决溢矣四海之内会同于京师九州同风万国共贯按此总结水土无不平治也首句包下四隩既宅言土举卑以见高结覃怀底绩降丘宅土等事也九山刊旅言山举始末以包中间刊者治水之始旅者功成祭告结岷嶓既艺蔡蒙荆岐等事也九川涤源言水举源以见流结既从既道既入等事也九泽既陂言泽举外以见中泽有陂障则不泛溢结既泽既猪底定孔殷等事也又言四海会同者言九州之外薄于四海百川以四海为归是无不会同也九州言水之治其文不同而此则总之曰九川涤源涤源二字理最深微圣人万事无不从其本而治之也要之凿龙门疏九河有治其上流有治其下流是其功非一处而惟总之曰涤源则皆举之矣正义曰川言涤除泉源从其所出至其所入皆荡除之又曰泽言既陂往前泛滥今时水定或作陂以障之诗云彼泽之陂毛传云陂泽障也春曰朝夏曰宗时见曰会殷见曰同江汉朝宗于海四海会同皆借义也六府孔修至成赋中邦此总叙贡赋之典也水者五行之先土者万物之本地平而天成此六府之所以孔修也庶土交正底慎财赋此土赋也咸则三壤成赋中邦此田赋也郑玄云以万物生焉则言土以人所耕而树蓺焉则言壤庶土色性不同五方物生异宜交相质校以制天下之地征三壤上中下也三之中又三焉其赋有定则故曰成赋中邦任土作贡或及外夷什一之征止在中国
　　锡土姓金氏曰水土既平田制既定于是修封建之法各使守之锡土者赏其功劳定其限制也锡姓者表其勲徳辑其分族也封建之来因经洪水之患则限制多不明有水土之功则庸劳所宜赏此所以修封建之制也当时尧舜在上封建虽非禹所专而实出禹所经画所谓弼成五服也○孔氏曰天子建徳因生以赐姓谓有徳之人生此地以此地名赐之姓以显之正义曰周语称帝嘉禹徳赐姓曰姒胙四岳赐姓曰姜左传称周赐陈胡公之姓为妫皆是因生赐姓之事按左氏天子因生以赐姓诸侯以字为谥因以为族朱子谓因生以赐姓如舜居妫汭及武王即位封舜之后于陈赐姓为妫是也诸侯以字为谥谥当作氏孙以王父之字为氏如鲁有子展其后为展氏展喜展禽是也此姓与氏之分也后世以氏为姓而姓氏遂无辨〈唐时姓异而所出同者尚有禁不得为婚姻〉
　　祗台徳先不距朕行孔氏曰台我也王者常自以敬我徳为先则天下无距违我行者蔡氏曰敬我徳以先天下○一篇皆记禹经理之事而此二句突出又奇盖禹经理之要也无此以为之本虽胼手胝足劳其身以为天下能使人之丕应徯志而转移气化也哉九州殊贯万国异疆而禹能使天下如一家中国如一人者无他祗台徳先而已他书记事功则事功尔无复此意矣五百里甸服至二百里流正义曰更叙弼成五服之事甸侯绥要荒五服之名尧之旧制洪水既平之后禹乃为之节文使赋役有恒职掌分定甸服去京师最近赋役尤多故每于百里即为一节侯服稍远故二百里内各为一节三百里外共为一节绥要荒三服去京师益远每服分而为二内三百里为一节外二百里为一节甸服入榖侯服以外贡不入榖○孔氏曰规方千里之内谓之甸服为天子服治田禾稿曰总入之供饲国马铚刈谓禾穗秸槀也所纳精者少麤者多正义曰言甸者主田故服名甸也直纳粟米为少禾槀俱送为多其于税也皆当什一但所纳有精麤远轻而近重尔周礼掌客待诸侯之礼有刍有禾此总是也说文铚获禾短镰也禾穗用铚以刈故以铚表禾穗也秸亦槀也四百里犹尚纳粟此当槀粟别纳非是徒纳槀也○金氏曰有壳曰粟无壳曰米总纳繁重故惟百里之内纳之若二百里则去总而纳铚四百里则简铚而纳粟五百里又远则去壳而纳米近者重而远者轻重者麤而轻者精赋皆什一力则以远近轻重尔○又曰古人九数有粟米均输二法盖本于此然独三百里之民纳槀而不粟视他处为甚轻而有服役之事焉服役独在三百里者盖酌五百里之中为转输粟米之赋也四百里粟五百里米不言赋纳盖使三百里之民转而输之于都尔夫三百里之民受远郊之米粟而为转输力若劳而赋则省又以见古者赋役不两重此帝王之良法而万世之所当行也○朱子曰里者道涂远近之数非方井之里也○苏氏曰独言甸服之赋者内详王畿之法而诸侯可推也○按诗曰赫赫梁山维禹甸之禹之甸法达于天下而王畿独以甸名服盖农国之本也史称秦地五方厝杂富人则商贾为利豪杰则游侠通奸又云郡国辐辏浮食者多民去本就末夫秦地为汉之京师而其俗如此故禹当时制名甸服示天下以务本重榖也后世转输外郡而京师习于坐食元人为岁漕不至始经营京东海田城门一不开贵人无所得食抱珠玉而死可为明监也○禹贡八州皆有贡物而冀州无之甸服有粟米之输而馀四服无之说者以为畿外八州皆以田赋市易所当供者以为贡故不输粟然则土贡即租税也盖诸侯食其税于国则税名为禄纳其赋于王则赋名为贡○古者天子之制地方千里不如是不足以待诸侯然而粟米之输近取诸甸而已足而无仰于外盖漕挽外郡以给中都后世之失非先王之法也张良曰关中阻三面而守独以一面东制诸侯诸侯安定河渭漕挽天下西给京师诸侯有变顺流而下足以委输丘文庄公曰秦致负海之粟犹是资以行师国都之漕自张良始○韩欲罢秦毋令东伐使水工郑国间说秦令凿泾水为渠中作而觉秦欲杀国国曰始臣为间然渠成亦秦之利也秦以为然卒使就渠渠就用注填阏之水溉泽卤之地四万馀顷收皆亩一钟于是关中为沃野无凶年秦以富强卒并诸侯夫秦事至不足道然务农积榖以强其根本则汉人所不能及故秦并天下用关中而有馀汉有天下乃仰漕关东而犹常不足○秦外事攻战而诱三晋之人为之力耕于内夫三晋之人秦得而诱之秦尽其地力三晋不能用其人如之何不为秦所并也○甸服之外四面各五百里为侯国之服故名侯服而于其中又分为三等百里则采也二百里男也三百里则诸侯也采按孔氏曰供王事正义曰事谓役也有役则供不主于一故但言采今蔡氏以采为卿大夫采地然周制家削邦县俱在畿内夏制虽不可考要之采地恐不及畿外也男邦小国言男以兼子也诸侯大国言侯以兼公与伯也内小国则弱有所依外大国则足以为屏翰○侯服外四面各五百里为绥服谓之绥者渐远王畿而取绥安之义内取王畿外取荒服各千里而绥服介于其中故以内三百里揆文教所以接华夏之教以抚要荒以外二百里奋武卫所以御要荒之变以安华夏文以治内武以治外独绥服言之以见由此而内其文教之揆由此而外其武备之奋皆凖之也又见内非无武而以文教为主外非无文而以武卫为主居羌胡于塞内自废其防与快心狼望之北务逞其武者皆非王者奋武卫之意也○绥服之外四面各五百里为要服要取要约之义其文法略于中国覉縻之而已一说如裳之有要所以纲綂四裔也于其中分三百里为夷二百里为蔡夷易也无中国礼法蔡放也如杀管叔而蔡蔡叔之蔡○要服之外四面各五百里为荒服此为四远蛮夷之地田野不井人民不多故谓之荒服所以经略之者又简于要服矣其中三百里谓之蛮因其俗也二百里谓之流则有罪者流徙于此如流共工于幽州是也蔡流皆放逐罪人之地罪有轻重故地有远近云○按周礼大行人邦畿方千里其外侯服甸服男服采服卫服要服各方五百里要服蛮服也此以上为九州之内又有夷服镇服蕃服在九州之外内六服去王城三千五百里相距七千里与禹服不同考周地幅圎盖不广于禹立政言方行天下陟禹之迹则亦以禹迹为极尔盖禹时四方有不尽之地听四夷居之故五服止于五千周则尽禹迹所至而疆画之是以不同尔
　　东渐于海至成功声教至于海滨则止何云渐于海盖海岛之夷与流沙以西之羌戎咸宾贡于中国是以有虞之声教东不止于海且渐入于海中西不止于流沙又蒙被流沙之外矣渐深于被被远于暨东西皆有所止之地南北独不言何也盖朔朔方南交趾也以尧典宅朔方宅南交证之可见或言古时百粤未尽开南不至交趾非也五服之境固南尽衡山之阳声教则讫于四海矣何云不至交趾邪○谓自秦而上西北袤而东南蹙非也谓自秦而下东南展而西北缩则是○上之与下谓之锡禹奉玄圭而云锡者何也盖为舜成百世之功不可以常辞书犹之众举舜而曰师锡盖为天下得人亦非常之事也
　　首曰禹敷土终曰禹锡玄圭告厥成功只起结二禹字而中间数千言贯串相应文之妙也○金氏曰天地常形固相为句连贯通然其条理亦各有脉络若以脉络之可见者言之昆仑四垂而为海天下诸山皆起于昆仑而昆仑无定名地之最高山之所聚江河诸源之所出即昆仑尔昆仑之上绵亘紏缪句连盘错其南为岷山而岷山最大其北为积石诸峯其东为西倾朱圉鸟䑕诸峯其西北诸山尤为绵亘纷错河之所以北弱水之所以西黒水之所以南皆是也惟江淮河汉行乎中国自昆仑而东北言之则自积石而北为湟水星海青海以至浩亹皆河源也入匈奴以东为阴山又东南自代北云朔而南趋为北岳以至太行为河北之脊壶口雷首太岳析城王屋皆其群峯河之折而南汾晋诸水之所以西入河涿易漳滱恒卫之所以东入海也分而东趋者行幽燕之北为五关之险以至营平而为碣石此北络也自昆仑以东言之则东为西倾而洮水出其北入河桓水出其南入江又东为朱圉鸟䑕诸陇则为渭之源自渭源以北即夹河源而北以东若岍岐若荆山诸峯泾水漆沮诸源也自渭以南即西倾而下诸峯亘为终南屹为泰华东北为殽陜东南为熊耳外方伊洛之源又南为桐柏淮源以达于淮西诸山此中络也又自西倾朱圉而南分为嶓冢汉源夹汉而趋者北则终南华熊诸陇南则蜀东诸峯说者谓蜀东诸山皆嶓冢正谓其冈岫绵亘尔又东则为荆山内方此中络之次也自昆仑之东南言之是为岷山江源夹江而东者北支则西倾以南嶓冢以西之脉为桓水西汉水嘉陵江诸源其南支即南趋为蒙蔡诸山青衣大渡马湖江诸源又东包涪黔一盘而北为三峡其东出者包络九江之源中盘中为衡山其再盘而北为庐阜其岭之东出者又为袁吉章贡旴信诸江之源至分水鱼梁岭三盘而北过趋新安峙天目尽昇润凡再盘之间其水聚为洞庭三盘之间其水聚为彭蠡三盘以东则南为闽浙北为震泽此南络也惟泰山则特起东方横亘左右以障中原此所以为异与大抵水者山之液故山盘而水之源出焉此所以聚而为川流之盛地道以句连为固故山束而水之流壅焉此所以资于疏辟之功此其大约也○按易曰地势坤凡金氏所言不出地势二字其高下相因脉络句连皆有自然之理堪舆家因而为龙脉之说流而失真则有缪悠荒诞而不足信者矣坤顺也禹之行水也行其所无事也所谓顺也一篇禹贡要亦不出地势二字而禹之道则顺之一言足以尽之金氏之论则于势之一字颇有所发是以备载之○又按尧时洪水莫知所因今因金氏言水者山之液云云则洪水之由亦可推矣参同契曰法象莫大于天地兮玄沟数万里河鼓临星纪兮人民皆惊骇晷景妄前却兮九年被凶咎天地间莫大者水百川为脉络四海为尾闾山泽为窍尸圣贤为之关键低昻则害气奔走而江河注海也此虽养生家之寓言然亦可以为当时之喻矣自禹功一施而既道者道其乂者乂底平者平山川有常位化育有常序谓之曰万世永赖信乎其永赖之也后之山樵而地植水航而陆车宫居而庙享者谁之赐也与彼睹河洛而思禹者犹为但知其一尔玄沟谓天汉河鼓星名星纪丑位九年谓洪水也


　　尚书日记卷五
<经部,书类,尚书日记>



　　钦定四库全书
　　尚书日记卷六　　　　　　明　王樵　撰甘誓
　　序曰启与有扈战于甘之野作甘誓陆氏曰启禹子嗣禹为天子扈音户有扈国名与夏同姓马云姒姓之国为无道者按京兆鄠县即有扈之国也甘有扈郊地名马云南郊地也甘水名在今扈县西誓马云军旅曰誓会同曰诰正义曰曲礼云约信曰誓将与敌战恐其损败与将士设约示赏罚之信也将战而誓是誓之大者礼将祭而号令齐百官亦谓之誓周礼太宰云祀五帝则掌百官之誓戒郑玄云誓戒要之以刑重失礼也蔡氏曰史记曰启立有扈不服遂灭之唐孔氏因谓尧舜禅承启独继父以此不服亦意之耳左传昭公元年赵孟曰虞有三苖夏有观扈商有姺邳周有徐奄则有扈亦三苖徐奄之类也正义曰甘誓牧誓费誓皆取誓地为名汤誓举其王号泰誓不言武誓者皆史官不同故立名有异尔泰誓未战而誓故别为之名秦誓自悔而誓非为战誓故举其国名
　　大战于甘乃召六卿天子之兵有征无战扈抗王师故书大战○周礼乡老二乡则公一人郑氏曰三公内与王论道中参六官之事外与六乡之教如郑氏之说此公即论道之三公则毎乡卿一人岂即六卿而分领六乡耶此二项叙官有其文而后无其职观小司徒之职云颁比法于六乡之大夫岁终则考属官之治成而诛赏乡大夫之职云受教法于司徒则乡官自大夫而下属于司徒而受其比法教法听其诛赏此为乡吏之常职而所谓二乡则公一人毎乡卿一人者乃公卿分领乡事而非乡官也别无六乡之卿平居无事属于大司徒有事出征属于大司马也军将皆命卿此周礼之文郑氏曰军帅不特置选于六官六乡之吏今以书考之泰誓牧誓皆呼司徒司马司空彼之三卿即此之六卿平时军将皆命卿况天子亲征六卿必从可知郑氏以军帅选于六官六乡之吏则固六官为首乡吏次之而此之六卿必非乡官也况夏之官制与成周同异不可知故惟孔说为当
　　王曰嗟六事之人予誓告汝正义曰卿为军将故云乃召六卿及其誓之非六卿而已郑玄云变六卿言六事之人者言军吏下及士卒也下文戒左右与御是遍敕在军之士步卒亦在其间六卿之身及所部之人各有军事故六事之人为总呼之辞
　　有扈氏威侮五行至今予其恭行天之罚鲧汨五行而殛死禹敬修六府而万世永赖盖天子诸侯之职在于养民而已五行即六府乃民之所养者也有扈威侮必有事实如隋时辽东之役伐山造船林麓皆尽文中子谓帝省其山则将何辞以对盖五行指其在人间者非运行之五气也怠弃三正或疑夏时颁朔不知子丑二建并颁耶抑止颁寅正也若止颁寅正则何得云三正乎此说亦有理愚谓天开于子地辟于丑人生于寅古人重此三时三代虽三正迭建而亦兼用焉故周礼有正月又有正岁豳风一之日二之日是一阳二阳之月亦得为正春秋虽用周正而祭祀田猎则仍从夏时此兼用之明征也古人毎月皆有时政有扈不奉王朔则弃其时政而不修亦可知矣故谓之怠弃按文自可见也正义曰天子用兵称恭行天罚诸侯讨有罪称肃将王诛皆示有所禀承不敢专也
　　左不攻于左汝不恭命右不攻于右汝不恭命御非其马之正汝不恭命正义曰历言左右及御此三人在一车之上也左为车左右为车右宣十二年左传云楚许伯御乐伯摄叔为右以致晋师乐伯曰吾闻致师者左射以菆〈侧鸠反矢之善者〉摄叔曰吾闻右入垒折馘执俘而还是左主射右主击刺而御居中也御言正马而左右不言所职以战主杀敌左右用兵是战之常事故略之御惟主马故特言之此谓兵车甲士三人所主如此尔若将之兵车则御者在左勇力之士在右将居鼓下在中央主击鼓与军人为节度成二年左传晋伐齐郤克伤于矢而未绝鼓音张侯为御而血殷左轮是御在左而将居中也○御非其马之正马之正谓驰驱之法也嬖奚拙于射王良为之诡遇一朝而获十是御者之法与射者之巧各得其正相应如一人而后为善也战之司命尤在于御羊斟所谓今日之事我为政故御非其马之正独于御而戒之○首左字当一断呼左之人而告之也下右字御字亦然古者车战之法五人为伍五伍为两一车甲士三人步卒七十二人甲士在车左主射右主击刺中主御马步卒从之毎二十五人为一两盖甲士则毎两之长而步卒则各供其长而为之助者也一乡一甲则一万二千五百人盖五百两也卿一人綂之天子六军则七万五千人凡三千两先王之师左右各攻其事而不以诡遇为功非惟师出以正抑左死于射右死于刺甲者死车步者死列故能为不败之师此先王之军法也
　　用命赏于祖至予则孥戮汝祖迁庙之主社社主也曾子问云孔子曰天子巡守以迁庙之主行载于齐车言必有尊也巡守尚然征伐可知定四年左传云君以军行祓社衅鼓祝奉以从是又载社主以行也用命谓有功不用命谓违律奔北赏刑异处者祖主阳阳主生故赏于祖社主阴阴主杀故戮于社此军前之赏罚若遍叙诸勲则反至太祖之庙而后行也或设或刑凡显其罪以令众者皆曰戮上二语盖古军法予则云者犹今临时区处也孔氏曰孥子也非但止汝身辱及汝子言耻累也按孥戮当从孔说古者罪人不孥虽曰行军但严其令以肃众然不行则人不信何肃众之有
　　甘誓一篇仅八十字而其间六军之制车乘之法邦国赏刑之典无不明备杨氏曰虽有仁义之兵苟无节制亦不可以取胜甘誓曰左不攻于左右不攻于右御非其马之正孥戮罔赦牧誓云不愆于六步七步四伐五伐六伐乃止齐焉节制之严如此故圣人著之经为万世法○甘之战大矣天子亲誓六师其所戒者三人而已左右与御是也盖古者专用车战步卒亦以供车非若后世骑步之不相为用也故言兵者皆以乘计曰百乘曰千乘曰万乘皆军赋之名也凡车之命系于三人自一乘至于万乘皆有是三人者故戒其左者则凡车左执射者同听之戒其右者则凡车右执刃者同听之戒其御者则凡车中执御者同听之虽六师之众以三言蔽之无所遗矣启之誓师能要而尽如此夫子所以取之为万世法欤
　　五子之歌
　　真氏曰太康者大禹之孙而禹之功与天地并甫及再世太康以盘游之乐遽至失国天命之靡常而前人之功不可恃如此自是羿专夏政寒浞又杀羿而代之非少康君臣辛苦经营以复有夏之业则禹不祀矣太康逸豫以一朝而失之少康布德兆谋四十馀年而后克复失之之易而复之之难又如此后王可不戒诸○周辛甲之为太史也命百官官箴王阙于虞人之箴曰芒芒禹迹画为九州经启九道民有寝庙兽有茂草各有攸处德用不扰在帝夷羿冒于原兽忘其国恤而思其麀牡武不可重用不恢于夏家兽臣司原敢告仆夫真氏曰此魏绛之所以规晋侯也晋侯好田故绛及之夫民之与兽为生不同而安居之欲则同故民安于寝庙而兽安于茂草先王之世暨鸟兽鱼鳖咸若者以其德之不扰也羿则反之不惟国事是恤而惟麀牡是思田猎虽云习武然亦岂可数哉夫羿因太康之逸豫而篡之已又以逸豫为浞所篡所谓与乱同事罔不亡也太康尸位以逸豫灭厥德至距于河太康启子尸位谓徒居其位而不为其事夏都河北洛在河南洛之表水之南也十日曰旬有穷国名羿诸侯名距与距同羿因民不堪命拒太康于河北使不得反遂废之○新安陈氏曰此史序五子作歌之由能敬必有德逸豫则怠胜敬所以至灭其德○金氏曰太康畋游无度逾河之南又自河而逾洛水之外又留连十旬而弗反此羿所因以得志也○吕氏曰奸雄何代无之苟我无其隙彼何所因因者明祸乱之本在此不在彼也秦不筑长城营阿房胜广何所因隋不伐辽东幸江都李密王世充何所因
　　厥弟五人至述大禹之戒以作歌蔡传说怨字好其一曰皇祖有训至本固邦宁孔氏曰三失过非一也不见是谋备其微十万曰亿十亿曰兆言多也懔危貎○蔡传此一叚发得意透而辞亦警健说到民惟邦本处用一且字见得上是大槩说下是究竟说国之有民如崇墉之有基下之而不亲是自剥其基也○易曰山附于地剥上以厚下安宅程子曰艮重于坤山附于地也山高起于地而反附于地为人上者观剥之象而厚固其下以安其居也下者上之本未有其本固而能剥者也下剥则上危矣书曰民惟邦本本固邦宁唐郭从对明皇曰在庭之臣以言为讳阙门之外陛下皆不得知草野之臣心知有今日久矣但九重严邃区区之心无路上达事不至此臣何由得睹陛下之面而䜣之乎按明皇平日下其民至于阙门之外事皆不知一旦失位出奔田野父老乃得睹天子之面而出其款直之言明皇于是怃然自失回思向之九重严邃乃所以酿成今日之事向之所亲信狎昵者今皆不可恃而天子所与为崇高富贵者乃此辈朴野鄙戆之民也故曰上下之等以势相扶而已矣民可近不可卜岂不信哉予视天下至奈何不敬予五子自称也既述禹训因深言君位不可恃以为安而民之为可畏愚夫愚妇言其至微一能胜予言其不可忽盖兆民之情离而听之则愚合而听之则圣一失其心则君民之分不足复恃且怨不在大亦不在多太康之失至于黎民咸贰则其失多而民怨非今日矣夫以一人之寡而三失之多岂能胜民怨之众乎怨岂在明所谓不敢言而敢怒是也不至彰著则人主不知著而图之常患无及故当不见是图如民情欲逸吾役而劳之民虽未怨也度其缓急而张弛焉如民欲资饶吾不能无税敛民虽未怨也量其有无而取舎焉陈子昻曰天下有危几百姓是也朽索易绝六马易惊喻其危惧可畏之甚也
　　其二曰训有之至未或不亡训亦禹之训也孔氏曰有一必亡况兼有乎真氏曰禹之训六言凡二十有四字尔而古今乱亡之衅靡不由之凛乎其不可犯也古诗之体实原于此意者大禹为之使子孙诵而传之乎太康以禽荒而亡皇祖之言于是乎验矣○董氏曰圣人言善恶成败如医师之辨药士师之𠡠法某物食之杀人某事犯之罪死不吾欺矣轻生者不顾而身试之卒蹈焉以身为后人戒其太康之谓与○梁王觞诸侯于范台鲁侯举酒色味高台陂池曰兼此四者可无戒与予爱其言谓正可与此歌末二语为的对
　　其三曰惟彼陶唐至乃底灭亡孔氏曰陶唐帝尧氏都冀州綂天下四方言失尧之道乱其法制自致灭亡正义曰尧都平阳舜都蒲坂禹都安邑相去不盈二百里皆在冀州自尧以来其都不出此地故举陶唐言之○要知尧舜禹相授一道意自尧而始一道相传故以陶唐该舜禹自尧而下皆都冀州故以冀方该天下○道与纪纲亦有别诗曰勉勉我王纲纪四方将乱之君道先亡纪纲次之则国从之矣尧舜之道只在儆戒太康失道只在逸豫心志既荒至于纪纲尽乱是以并冀方不能保而失天下也
　　其四曰明明我祖至覆宗绝祀明明我祖二句只一直意传谓禹以明明之德君临天下是也非谓禹以盛德故得大业也典则泛就治天下之典章法度言之包钜细而言钧石则举其一而言以见禹贻谋之远也百度待信而立故舜同度量衡武王谨权量正以民信所系亦即上之法制禁令之所关也此事上自官府下至民间一则为信二则为奸故虽以古之帝王亦莫不谨于此○自其经常可永守而言则谓之典自其中正有准而言则谓之则二者亦难分姑以财用譬之如出纳有大法可常守而不易者典也就其中多寡各有定数者则也传引周官六典八则亦姑以见典则之大意尔○关石和钧关取通意若彼此不同而有折阅则非通矣和取平意若取予不两平而有乖争则非和矣关通和平亦互文禹虑后世法度废弛有时不关不和故存此二者在王府使有所取正也荀子良贾不为折阅不市注折阅谓损所卖物价也○禹之贻谋之远至于钧石而具有太康荒坠之甚至于纪纲之尽乱
　　其五曰呜呼曷归至虽悔可追曷归仇予皆指太康而引以自归仁人之于兄弟荣辱一体亲爱之至情也郁陶思之深也思之深则欲见之切矣而又自言颜厚有忸怩颜厚色愧也忸怩心惭也此五子言其在于洛汭徯而望之之时其情如此也又言人君不慎其德以至此虽悔其可追乎言无及也从首渐怨至此为深怨之中有悼有伤有思有慕而归于以理自反未尝少有愤激之意盖自虞廷之歌至此犹诗之有变风焉亦可谓变而不失其正者矣五子其贤矣哉孰谓禹启之明德无传哉○太康失国因于不敬慎尔故五子之歌始之曰奈何不敬终之曰弗慎厥德以是始终焉乃一篇之纲领也
　　𦙍征
　　夏都安邑在河之北太康立十九年为羿所拒遂居河南之夏阳宋开封府之太康县是也又十年而崩弟仲康立观肇位四海之语则诸侯犹宗之为君也十四年崩子相立羿亦好田其臣寒浞弑之而篡其位及夏后相自河南迁河北帝邱在位二十八年方为浞之子所灭夏遂中绝者四十年而少康复兴
　　水经注穷石既仗善射篡相寒浞亦因逄蒙弑羿即其居以生浇因其室而有殪用师灭斟灌及斟寻氏〈二国名〉处浇于过处殪于戈有夏之遗臣曰靡事羿羿死逃于鬲氏收斟灌斟寻二国之馀烬杀寒浞而立少康
　　惟仲康肇位四海至𦙍后承王命徂征仲康太康之弟五子之一也始即王位临四海𦙍国之侯受王命为大司马掌六师于是有羲和废其所掌之职纵酒迷乱于其私邑𦙍后承王命往征之羲氏和氏世掌天地四时至夏合为一官其人盖羿党其时尚未能正其诛然即其荒酒废职亦当致讨也○孔氏谓仲康为羿所立仲康既在五弟之数徯于洛汭不在旧都不为羿所立明矣
　　告于众曰嗟予有众至厥后惟明明圣指古先帝王谟训其法语也征验保安也天戒日食之类常宪臣人所守之常法也𦙍侯言圣有谟训征验甚明可以底定保安乎邦国下文即谟训之语先王克谨天戒言君能存畏天之心于上遇灾而惧思所以消弭也臣人克有常宪言其大臣能存畏天之心于下凡大政所关纪纲所系常法所在能秉持而无所失也百官修辅言其群工庶僚亦各修其职以辅其君不以位卑势远而忘自效也如是则其君内无失德外无失政而为明明后矣执法自大臣始故言克有常宪其实大臣亦修辅百官亦有常宪也
　　毎岁孟春至邦有常刑遒人宣令之官名曰遒人不知其义遒聚也聚人而令之故以为名也铎铃属木铎金铃木舌文教用之〈金铎金铃金舌军法用之〉官师蔡传谓官以职言师以道言愚谓只是诸有司之长尔相规相规正也百工执技以事人者以艺事谏见纳谏路广也先王制令上自官师下至百工无不得谏不谏是谓不恭不恭者邦有常刑本为羲和昏迷天象却引此者平时坐视君之得失而不言犹且有罚况天戒又得失之大者乎上自官师下至百工犹欲其谏不谏谓之不恭况羲和不惟不言又废其职乎○蔡氏元度曰周景王将铸无射伶州鸠谏曰匮财罢民鲁庄丹楹刻桶匠庆谏曰无益于君而替前人之令德执艺事谏此类是也○蔡传引孟子责难于君谓之恭以释不恭之义要之其或不恭乃古人申戒之常语未必有孟子之意也○许氏曰官师相规至邦有常刑皆遒人徇于路之言也此正先王之所谨臣人之宪而修辅者疏云平等有阙犹尚相规见上之过谏之必矣百工之贱犹令进谏百工以上不得不谏矣按此以相规为官司自相规其说亦好但蔡传引胥教诲以训相规则主君言宜更详之
　　惟时羲和颠覆厥德至不及时者杀无赦孔氏曰颠覆谓反倒沈谓醉冥俶始扰乱遐远也纪谓时日司所主也辰日月所会房所舎之次集合也不合即日食可知凡日食天子伐鼓于社瞽乐官乐官进鼓则伐之啬夫庶人供救日之百役也官之所居曰次畔官离次远弃厥司以酒荒于私邑也官之所掌曰司○正义曰日食者月掩之也月体掩日日被月映即不成共处故以不集言日食或以为房谓房星九月日月会于大火之次房心共为大火知不然者以集是止舎之处言其不集于舎故得以表日食若言不集于房星以太迟太疾惟可见历错不得以表日食也且日之所在星宿不见正可推算以知之非能举日见之以此知必非房星也○唐太衍历日度议曰古文集与辑义同日月嘉会而阴阳辑和则阳不疚乎位以常其明阴亦含章示冲以隐其形若变而相伤则不辑矣则日食可知○古者日有食之天子伐鼓于社诸侯伐鼓于朝周礼救日月太仆赞王鼓郑注云救日之时王或亲鼓则此鼓奏鼓当是乐官进鼔于王王亲鼓之太仆乃赞之当又有馀人助之榖梁传谓天子救日置五麾陈五兵五鼓正义云所陈既多皆乐人伐之○日食惟正阳之月有伐鼓用币之礼馀月则否此九月奏鼓恐夏礼异也正阳之月夏四月也○正义曰先时不及者谓为历之法四时节气弦望晦朔不得先天时不得后天时四时时各九十日有馀分为八节节各四十五日有馀也节气者周天三百六十五日四分日之一四时分之均分为十二月则月各得三十日十六分日之七以初为节气半为中气故一岁有二十四气也计十二月毎月二十九日强半也以月初为朔月尽为晦当月之中日月相望故以月半为望望去晦朔皆不满十五日也又半此望去晦朔之数名之曰弦弦者言其月光正半如弓弦也晦者月尽无月言其暗也朔者苏也言月死而更苏也先天时者所名之日在天时之先假令天之正时当以甲子为朔今历乃以癸亥为朔是造历先天时也若以乙丑为朔是造历后天时也后即不及也其气望等皆如此○先时后时且必杀无赦况昏迷于天象乎观瞽奏鼓啬夫驰庶人走而羲和犹罔闻知是不但推算之失而已蔡氏以罔闻知为后时非也
　　今予以尔有众至钦承天子威命将行也奉王命行天诛以天子威命督其士众使用命
　　火炎崑岗至咸与维新炎炽也崑出玉山名山脊曰冈孙炎曰长山之脊也奉天讨者谓之天吏逸过也歼灭渠大魁帅也言苟为天吏而有过逸之德不择人之善恶而杀之其害有甚于猛火不辨玉石也今我但诛首恶之渠魁而已胁从之党则罔治之旧染污习之人皆赦使自新也○歼厥渠魁胁从罔治大哉王言遂为万世讨罪之衡天吏二字始见于此○羲和非止废官而已有私邑有徒党有胁从距命不臣之迹盖非一日其与其党盖又不但崇饮私邑而已是时羿为篡贼而羲和如此其为助羿为乱不言可知然𦙍侯声罪致讨略无及之者盖是时仲康之力未足以翦羿姑据羲和职守为问则已足以正其罪而诛其不臣之心矣此处变先后之序也
　　呜呼威克厥爱允济至其尔众士懋戒哉威者严明之谓爱者恩意之谓是二者皆所当有但军旅主威临军之道威胜其爱则信其事之必济爱胜其威则或流于姑息故信其无功誓师之未复嗟叹而深警之欲将士之用命也○谓之曰威克厥爱爱克厥威即见爱乃威中之爱威乃爱中之威而非有二也但军旅之道以爱胜威则不若以威胜爱尔盖以威胜爱不妨有爱以爱胜威则令或不行矣郭子仪守河阳李光弼代之一号令而金鼓旗帜为之精明五代时兵骄周世宗高平一战既败忽诛不用命者七十馀人三军大震复合战而克之此岂非威克厥爱允济之效与若子仪之宽以得众李广之舎止人人自便而士乐为之死要之少于古人节制之道也○杨素驭众严整毎将临敌必求人过失而斩之流血盈前言笑自若及对阵先令一二百人赴敌不能陷阵而还者悉斩之更令二三百人复进还亦如之将士股栗有必死之心由是战无不胜称为名将呜呼韩信驱市人战犹以计激而用之若杨素之所为秦人之不为也又岂威克之谓哉○蔡氏训爱为姑息非是朱子曰巡而拊之三军之士皆如挟纩此意也少不得此岂非爱之谓乎程子曰管辖人亦须有法徒严不济事有法所谓节制是也徒严则是无爱矣威克厥爱非无爱也姑息偾军之道也岂但无功而已哉岂但不可使胜威哉
　　夏至再世即中衰少康布德兆谋四十年而祀夏配天不失旧物其功烈为盛于周宣史逸其书惜哉○夏书当不止此杞不足征夫子所以深慨于文献之不足也吁其所感者深矣○鲁语云杼能帅禹者也









　　尚书日记卷六



　　钦定四库全书
　　尚书日记卷七　　　　　　明　王樵　撰商书
　　契始封商汤因以为有天下之号商书旧凡四十篇二十三篇亡○郑玄云契本封商国在太华之阳皇甫谧云今上洛商是也襄九年左传云陶唐氏之火正阏伯居商邱相土因之杜预云今梁国睢阳宋都是也按书序自契至于成汤八迁汤始居亳从先王居孔氏曰自商邱迁焉都虽数迁商名不改正义曰相土契之孙也自契至汤凡八迁若相土至汤都遂不改岂契至相土三世而七迁也相土至汤必更迁都但不知汤从何地而迁亳尔又曰汤取契封商以商为天下之号周不取后稷封邰为天下之号者契后八迁商名不改成汤以商受命故宜以商为号后稷之后随迁易名公刘为豳太王为周文王以周受命故当以周为号○亳说见汤诰
　　汤誓
　　汤子姓名履而号曰汤以汤为谥者非周前无谥○正义曰此经皆誓之辞也甘誓泰誓牧誓发首皆有序引别言其誓意记其誓处此与费誓惟记誓辞不言誓处者史非一人辞有详略
　　王曰格尔众庶至天命殛之孔氏曰汤称王则比桀于一夫称举也举乱以诸侯伐天子非我小子敢行此事桀有昏徳天命诛之今顺天○正义曰泰誓云独夫受此汤称为王则比桀于一夫桀既同于一夫故汤可称王矣是汤于伐桀之时始称王也周书泰誓称王则亦伐纣之时始称王也郑玄以文王生称王亦缪也○金氏曰汤武兴师之时是即受命之日张子所谓此事间不容发一日之间天命未绝则为君臣天命既绝则为独夫者其在斯时乎夫天命已属师徒既兴则桀纣即独夫矣岂待南巢牧野之后而天命始绝哉且汤武既已兴师而犹自称曰诸侯以令于众则是以诸侯而伐天子名实俱不可也然则称王誓众理固然矣而必谓史臣追书不几于嫌圣人而文之哉○按王者天下之所归往也亦何常称之有哉天下之所归往者则为王矣汤武所不得而辞者也王若曰犹可谓史臣之追书至武成有道曾孙周王发明见诸祝辞而亦以为史臣所追增恐无是理○天命殛之天岂谆谆然命之乎亦以民心卜之而已
　　今尔有众汝曰至今朕必往金氏曰吊伐之师义也而亳众有不恤之怨何也曰自亳众而观则如在春风如在慈母不知有天下之暴乱也自夏众而观则如在水火不可无圣人之拯救也故在此之怨虽曰我后不恤我众舎我穑事而在彼之怨则又曰徯我后奚为后我观成汤辩晓之辞首之曰予畏上帝不敢不正盖亳众知已事之小而不知天意之大在圣人则不可不顺天也继之曰夏德若兹今朕必往盖亳众知商邑之安而不知夏民之危在圣人则不可不救民也
　　尔尚辅予一人致天之罚至罔有攸赦赉谓爵赏食言言已出而复吞之也孥戮说见甘誓
　　仲虺之诰
　　孔氏曰仲虺臣名〈赵台卿谓即莱朱〉以诸侯相天子会同曰诰正义曰定元年左传云薛之皇祖奚仲居薛以为夏车正仲虺居薛以为汤左相作诰皆解汤之辞而言会同者因解诸篇诰义且仲虺必对众告汤亦是会同曰诰按凡因会而陈之者皆曰诰不特以告君亦因以晓众庶也今人专以释汤之惭为言不复及下句则失仲虺作诰之意矣
　　成汤放桀于南巢惟有惭德曰予恐来世以台为口实孔氏曰汤伐桀武功成故以为号南巢地名有惭德惭德不及古金氏曰南巢今无为军地桀奔于此因以处之故曰放焉放伐之事终不若禅让之美而又汤始为之故自以为有可愧之德恐后世无君者指此为实以借口也
　　仲虺乃作诰曰至奉若天命仲虺作诰一以释汤之惭一以晓其臣民众庶聪明以圣德言不囿于形气之私不为物欲所蔽是为天生聪明不可徒以生质言时乂者使为民主使天下有所取正而息其争乱也重表率意有夏昏德二句见失其所以为民主之意天为民求主于是乃锡王勇智独言勇智者勇足以有为一毫私意牵制他不得智足以有谋一毫私意昏蔽他不得此重圣德上说正所谓天生聪明也表正万邦纉禹旧服所谓时乂也重天意上说兹率厥典二句则言所以纉旧服答天意者宜如此也○何谓天者典常之所自出五典天叙也五礼天秩也五服以章有德天命也五刑以加有罪天讨也何谓典常者禹之旧所服行尧授舜舜授禹不过此四事而已万古君天下者亦只有此四事而已○兹字要分晓盖上言天意如此故此言王于兹惟率循其常道以奉顺乎天命乃所以承天意不然则岂天所以锡王勇智之意哉蔡传篇末总意提得甚分晓曰先言天立君之意指惟天生民有欲以下天之命汤指锡王勇智纉禹旧服不可辞指兹率厥典奉若天命○既承天意率厥典则一人横行于天下自不得不讨虽不指放伐而放伐在其中矣先儒径指伐桀言则不可○许氏曰人之所不能为者汤能为之是其勇人之所不能知者汤能知之是其智○表正表标也立标于此人所取正也
　　书有大义不过一言曰天立君之意是也尧舜之所以禅让汤武之所以放伐以此而已仲虺曰惟天生民有欲无主乃乱惟天生聪明时乂汤曰惟皇上帝降𠂻于下民若有恒性克绥厥猷惟后又曰万方有罪在予一人武王曰惟天地万物父母惟人万物之灵亶聪明作元后元后作民父母又曰天佑下民作之君作之师惟其克相上帝宠绥四方天立君之意与君之职概可见矣尧舜知子不堪即以天下与舜禹自常人视之则以圣人舎其子而以天下与人不私其子也不知圣人之心所睹者天立君之意而已荐贤自代苟代者少不如已是已负天下也而尧得舜舜得禹故孟子特从而表之以为二圣人者乃为天下得人者也既赞其仁又赞其难信乎其难也论而至此则不以天下私其子又奚足为尧舜道哉禹之子可继则又不必固于为让无非顺天而已迨于桀纣民坠涂炭则汤武又不得不身任其责救民于水火之中故曰予畏上帝不敢不正予弗顺天厥罪惟钧亦惟有睹于天立君之意而已故孔子曰汤武革命顺乎天而应乎人此二事乃万世之大义非尧舜汤武不能为非孔子孟子不能赞也○孔明出师表忠肝义胆可与伊训说命相表里但向上一节似犹未及天立君之意是也此开天辟地以来一个大头脑唐虞三代君臣只干当得这一句孔明所执之大义只到恢复汉室便了在汉家臣子固此是大义在天下则非一家之噐使汉德已厌人心已去天命已改虽孔明其如之何当时只合自已为天吏直截担当了天下第一等事救民水火之中以至仁伐不仁以至正讨不正则无敌于天下当是时汉室陵夷生灵涂炭豪杰并起昭烈以汉室之胄举汤武之师所谓名正言顺而事必成者凡窃据汉地者皆可声罪致讨刘表之荆州刘焉之益州正可明白以义取之不必费许多委曲又何藉于孙权结与为援以荆州见借而复见夺哉○汉高帝唐太宗都见不得此一著为义帝发丧讨得这个题目只是捉得著了项藉死款使项藉不杀义帝却将甚事来做题目自家若当得个天吏起劈头只合救民于水火之中新城三老董公所谓名其为贼敌乃可服者犹落第二义云
　　夏王有罪至用爽厥师孔氏曰言托天以行虐于民乃桀之大罪式用爽明也天用不善其所为商用受天之命以昭明其众所谓时乂也有夏昏德众从而昏商有明德众从而明天下之系乎有主如此此下接简贤附势文意不伦恐有脱误
　　简贤附势至言足听闻孔氏曰简略也贤而无势则略之不贤有势则附之若是者繁多有徒众始我商家国于夏世欲见翦除若莠生苖若秕在粟恐被锄治簸飏商家大小忧危恐其非罪见灭矧况也况我之德言足听闻乎无道之恶有道自然理也○按仲虺之言此非以其必不相容而汤之先发制人为得计也亦曰汤之一身乃天人所倚赖使南巢之师不举则必见翦除于桀将失天人之望尔○小大战战罔不惧于非辜指当时为善不党桀者言也馀且如此矧汤之善声尤昭著而尤桀之所忌者乎昔司马迁谓西伯阴行善后儒皆笑其陋然以事势言之当时若行迹显显必不见容观纣醢九侯脯鄂侯文王只一窃叹便至羑里之囚而况日有足听闻之声入于凶人所恶闻之耳乎但谓文王为此而韬晦其迹则不可尔大小蔡传专指商众言似未是观下文以予对言予者我商也则小大乃当时小大庶邦尔
　　惟王不迩声色至彰信兆民迩近殖生也声色者诱人之阱故曰不迩货利者侵德之莠故曰不殖此仲虺见圣人之的故言之愈近而其事实难其功愈切汤惟如此故志气清明而好恶取舎无不得其当懋与予楙乃德之楙同人之楙于德者则楙之以官楙于功者则楙之以赏言官赏一称其人之功德而无所私也德浮于官非所以待德官浮于德非所以慎官赏浮于功非所以慎赏功浮于赏非所以重功见得圣人处之便各得其当○禹恶旨酒汤不迩声色不殖货利圣人之所以为圣人只在人事切近上○世之学者高谈元虚其实于声色利欲中能脱然者几人南轩临终教人曰蝉蜕人欲之私春融天理之妙○汉武谓多欲不宜君国子民汲黯谓帝内多欲而外施仁义柰何欲效唐虞之治胡五峯曰寡欲之君然后可与言王道无欲之臣然后可以言王佐○葛氏曰君子小人之进退系于人君心术之邪正心术一正则君子进否则小人进矣君心惑于声色则便辟之臣得志贪于货利则聚敛之臣得志有功德者官赏何由及之不迩不殖乃懋德懋功之根本也○按人主一心政治之原此心一染于声色货利则承意趋令之人见亲而好恶取舎渐不得其正于是众谗可以毁有德众誉可以进无功欲官赏之施一称其功德之实如权衡之不爽岂可得乎故九经之道远色贱货而后能贵德劝贤○其用人也视人之善如自已出乐而行之无一毫之勉强其有过也知其不善则速改以从善融脱洒落曾不俟乎终日○成汤圣人仲虺不称其无过而称其改过惟其改过不吝所以无过也成汤之所以圣者在此○尧舜未至于有过而舎己从人汤则改过不吝○禹拜昌言用人惟己也大舜有大焉善与人同舎己从人则所谓闻一善言见一善行若决江河沛然莫之能御者也朱子谓圣人之心至虚至明万理咸备故一有感触则其应甚速而无所不通此可以细玩三圣人气象○仲虺曰改过不吝伊尹曰从谏弗咈惟改过不吝所以从谏弗咈也○以心德之体言则仁为体宽为用以爱之用言则宽以容人仁以爱人皆用也○皋陶称舜御众以宽又曰好生仲虺称汤曰克宽克仁言仁虽始于此然好生一言已尽仁之妙矣○朱子曰居上不宽盖有政教法度而行之以宽非废弛之谓也又曰令不行禁不止而以是为宽则非也又曰今人为宽至于事无统纪缓急予夺之权皆不在我下稍却是奸豪得志平民不蒙其惠反受其殃矣按宽仁君人之大德也然有行之不得其道反为宽仁之累如朱子之言者知此则知成汤之所谓克宽克仁矣○此汤德足听闻之实乃指为诸侯时言之或以彰信即听闻非是盖言其德之彰信正见其足人听闻也乃葛伯仇饷至民之戴商厥惟旧哉仇饷事详孟子盖孟子时汤征等篇尚未逸○吕氏曰后世师之所至荆棘生焉汤师所加民皆欣欣盖吊民伐罪布其宽仁如旱极之时雨所至则苏也○民之戴商非一日鸣条之役以人心愿望之极盖民犹以为迟也
　　佑贤辅德至永保天命上数节言汤之吊伐出于天命人心之不容己此下则言君师之责既在于汤所以仰承天命下副人心者其道尤不易也人心离合之几与前面人心相应天道福善祸淫之可畏与前面天命相应以人心天命之无常此为君之所以难也盖以今日言则天与之人归之诛其君而吊其民所以顺乎天而应乎人何惭之有以自今以后言则民无常怀在德而已德苟日新而不已万邦惟怀况迩者乎志或一自满九族且离矣况远者乎人心离合之几可畏如此日新之道在于以义制事以礼制心以懋昭其大德而建中于民其要又在能自得师而好问若谓人莫己若而自用则所谓志自满者也自满必不能日新不能日新则德业自是隳矣九族乃离而亡也不难矣仲虺纳规之要在日新二字慎厥终惟其始终始惟一时乃日新矣天无常亲在礼而已有礼者封植之必加如汤以七十里而受命昏暴者覆亡之立至如桀藉有祖之成业而丧亡时惟天道不可忽也不可恃也故言钦崇天道则永保天命矣○当时诸侯固有贤德忠良以不合于桀而见摈弃者亦有弱昩乱亡以阿附于桀而不见讨者鸣条既放之后正命德讨罪一新之初而人心激劝之候也故欲其于贤德者佑之辅之忠良者显之遂之弱昩者兼之攻之乱亡者取之侮之弱昩乱亡乃彼之所以亡兼攻取侮恶恶虽不同而同于推其亡也贤德忠良乃我之所以存佑辅显遂善善虽不同而同于固其存也如是则人心激劝莫不勉为忠良贤德之归邦国不其昌乎孔氏曰有亡道则推而亡之有存道则辅而固之王者如此国乃昌盛陆氏音义推土雷反○欲与万国同其安存者天子之心也彼之与乱同事而自底灭亡者势不得不诛其君而吊其民亡乃彼之自取故曰推彼之所以亡若安存之道则我与贤德忠良者所共也故曰固我之所以存○德无止法民无常怀忧勤惕励日新一日德乃光辉而万邦人心系属归仰者亦常新而不厌少或自满则怠荒之心乘之德将日亏而九族之离自此始矣故王当懋昭王之大德以建中道于天下中而谓之建者民受天地之中以生是以有动作礼义威仪之则自大君身上做出来与人看而使之视以为则也建中之道在于以义制事以礼制心事有是非可否一㫁以义则事得其宜心者视听言动之主也一于礼而非礼不动则心得其正心得其正乃能制事之宜事得其宜则行无不慊于心所谓内外合德而中道始立也垂裕后昆指后王言言礼义之成法不特与当时做様子而永与后王做様子使亦有以建中于民也后伊尹告太甲曰若虞机张往省括于度则释钦厥止率乃祖攸行乃祖攸行非即其制事制心之成法乎欲太甲以之为据依若射之省括于度机无妄发则汤之垂裕诚大矣○能自得师孔氏曰求贤圣而事之可谓得之然而能自得之意尤当深味也如宣帝为元帝得萧望之可谓得师矣而望之之所以为贤与其所以当尊事服从者元帝固懵然也则非可谓能自得师矣自字最重得师由我而由人乎哉○真知己之不足人之有馀故能委心听顺而受其益不然虽以父母之命临之无益也○魏文侯之于卜子夏田子方固曰师之矣然子夏子方之所以为贤文侯知之否乎吾意其犹夫听古乐尔则其所好者特礼贤下士之名而非其中心之所自得也○不能而耻问于人居上而耻问于下问而不诚未少有得而止皆不可谓之好问好问则天下之善皆其善故裕自用则一己之聪明几何故小○汤兴王圣主也仲虺始而勉以日新戒以自满终而尤以兴丧不常终始之际申戒可以见圣贤儆畏之心古大臣弼直之道矣○蔡氏谓谨终之道惟于其始图之窃谓图始之意已该于上文日新自满勉戒之中此条更端叹息意重有终细玩可字惟字当训思○殖有礼覆昏暴时惟天道桀惟昏暴故亡汤惟有礼故兴然人心之操舍无常而天道之祸福相倚一念之不终则舎有礼而入昏暴亦无难者故当钦崇天道兢兢业业益务有礼之修常虞丧亡之至则天命可永保矣○孟子言尧舜之道若汤则闻而知之汤之道若伊尹莱朱则见而知之说者以为莱朱即仲虺中之一字自尧授舜舜授禹后再见于此而其制心制事二语实有得于传心之要上承精一之旨下启四勿之传实在于此○汤之盘铭曰苟日新日日新又日新汤以自警仲虺以申戒古圣贤之心法端可识矣○不自满假舜以称禹志自满仲虺以戒汤功亏一篑太保以戒武王○按汤岂自满者哉而时则当戒汤德积累非一日以至于有万邦若以其时而言固盛极而易满之时也圣人之心履盛而思戒功成而不居不自满所以日新日新而不已所以其德常新○制心制事有礼有义学者学此而已隆师好问者求此而已○人之精爽负于血气其形于五官者不能皆得其正故必待礼义以自治必得明师良友之启廸然后有以明乎礼义之所在而制心制事自得其凖则○问礼义莫是摄心之规矩否朱子曰只是个礼如颜子非礼勿视之类是也
　　董氏鼎曰君臣人伦之大经也帝王纲纪天下先谨乎此而后人得安焉世故无尽人欲无涯不忠之臣何代无之所以畏缩而不敢肆者犹以古无是事前无是人无以借口尔苟一为之则后有潜蓄不轨之心而嚣然以逞者其不指以为辞乎故汤以自惭曰予恐来世以台为口实然汤岂至是而后知哉盖谓非台小子敢行称乱则容有蹙而心不宁已久矣天人交迫不得已而为民除害及事已定而天下不吾释圣人之心于是有愈不自安者焉不有仲虺之诰其孰从而明夫顺天应人之义于君臣之分不相厉而相维也哉○朱子尝言泰伯夷齐之事天地之常经太王武王之事古今之通义愚按夫子于易极赞汤武之革命为顺乎天而应乎人即仲虺之意而于平日则又称泰伯文王为至德而谓武未尽善此又成汤之心也
　　汤诰
　　王归自克夏至于亳诞告万方孔氏曰诞大也以天命大义告万方○正义曰汤之伐桀当有诸侯从之不从行者心应多矣既已克夏改正名号还至于亳海内尽来犹如武成篇所云庶邦冢君暨百工受命于周也汤于此时大诰诸侯以伐桀之义○按亳汤之都说者不同郑玄以为河南偃师县汉书音义臣瓉以为泲阴亳县杜预以为梁国蒙县北有亳城皇甫谧以为孟子称汤居亳与葛为邻葛伯不祀汤使亳众为之耕葛即今梁国宁陵之葛乡也若汤居偃师去宁陵八百馀里岂当使民为之耕乎亳即今梁国榖熟县是也是诸说不同疏家亦不能㫁今以经考之汤之亳即盘庚所谓适于山用降我凶德者也此惟偃师为是榖熟非依山之邑盖因相土尝居商邱商邱榖熟俱在梁国故后人以榖熟为亳因商邱也以宁陵为葛因榖熟也凡地名相沿多有不足据者或指一亭一城一乡以为证或指有古人之墓亳城岂必汤都葛乡岂必葛国汤冢伊尹冢安知非箕山之上许由冢之类也
　　王曰嗟尔万方有众明听予一人诰孔氏曰天子自称予一人古今同义
　　惟皇上帝降𠂻于下民至克绥厥猷惟后孔氏训衷为善朱子谓以𠂻为善未亲切衷只是中今人言折衷者盖以是为凖则而取正也天生人物个个有一副当恰好的道理降与尔此与程子所谓天然自有之中刘子所谓民受天地之中相似诗有物有则则字却似衷字止于仁君之则也止于敬臣之则也视曰明目之则也听曰聪耳之则也又曰这几个字自古圣贤上下数千年唤得都一般毕竟是圣学传授不㫁故能如此真氏曰圣贤之言𠂻曰降衷命曰降命才曰降才深味降之一言真若天之与人交相付受明命赫然不离心目之间也可不敬与○若有恒性诸家俱属下文惟蔡传读属上句谓顺其降𠂻之自然皆有不易之常性也即民之秉彜之义民有恒性则循其性之常皆道也凡见于君臣父子夫妇兄弟朋友之间者莫不各有常道但禀受之初不无清浊纯杂之异故不能无过不及之差于是有不安其常道者使安其道非君不能安其道者如父安于慈子安于孝之类何以非君不能有政刑以治之有教化以导之而后昏蒙可开强悍可回人人始安于其道而不失其恒性是天下待君以辅天之所不及也见君道之系于天下其重如此○惟皇惟后二惟字相对看降𠂻恒性天所能也绥猷必待乎君师而非天所能及归重在君道上或谓天立君之意则失之矣𠂻性猷只是一物但有原于天具于心发于事之别故异其名若有字无工夫以理言之也○克绥厥猷为一篇之纲领夏王灭德作威以下即绥猷之反与众请命辑寕邦家即任绥猷之责获戾上下若不克胜守典承休敕诸侯以同尽其职而万方有罪在予一人即自任以不克绥猷之咎也
　　夏王灭德作威至以彰厥罪言桀自为不道民不见德惟戮是闻如荼之苦如毒之螫不能堪忍言虐之甚也民并称冤于天地惟天道福善祸淫乃降灾异于夏以明其罪周语曰伊洛竭而夏亡降灾之事恐此类也天之降灾有仁爱人君兾其改悟者桀恶贯盈无复改悟之望天降灾以明其罪示诛绝而已
　　肆台小子将天命明威至以与尔有众请命天命明威承上降灾于夏以彰厥罪而言檀弓云殷人尚白牲用白今云玄牡夏尚黒未变其礼也神后后土也请罪请夏桀当问之罪于天也请命请有众更生之命于天也伐罪救民汤不敢专而一听于天也○伊尹思天下之民匹夫匹妇有不预被尧舜之泽若已推而纳之沟中故成汤聿求与之戮力以与万姓请命也戮当作勠古通用又力周反说文并力也
　　上天孚佑下民至乖民允殖孚佑孚字因上请罪请命二请字而言请者听于天而不敢必之辞上天信果佑爱下民故夏桀窜亡而黜伏则请罪者得矣夫夏王有罪而既伏其辜万姓无辜而卒蒙其佑上天福善祸淫之命果无僣差害民者去而憔悴之民皆有生意贲若草木焉兆民信乎其殖矣殖生长也殖曰允殖昔未可知而今喜其得之之辞也应请命而言○贲若草木朱子旧说似非文意当从蔡传以此句属下句为意昔也民困于虐政如草木之憔悴今憔悴者苏枯槁者复如草木之敷荣也贲文貌
　　俾予一人辑宁尔邦家至若将陨于深渊夏德昏乱尔邦家涣散而不辑摇动而不宁今罪人既黜天俾予一人辑寕尔邦家深惟付予之重必能上顺天理下悉民情无一事之缪无一物之戾然后足以当之而恐非寡昩之所及也未知己得罪于天地与否栗栗危惧若将陨于深渊此汤自严畏以期诸侯同心奉职之意凡我造邦至以承天休皆旧邦也而曰造邦明商命维新与之更始也诰告无他惟以匪彝慆淫为戒者盖从非度而就逸乐以一人肆于民上而罔念其职之所在是大桀小桀也故欲诸侯以为痛切之戒各守尔典常之道以承天之休韦顾昆吾之属惟废其典常以与夏桀同底灭亡而不得承天之休尔诸侯则既见之矣○天子有天子之典所谓率典缵禹旧服者是也诸侯有诸侯之典凡守法度勤政事安养斯民夹辅王室之类皆是也
　　尔有善朕弗敢蔽至无以尔万方尔有善所当举也朕弗敢蔽罪当朕躬是负天下弗敢自赦是皆简在上帝之心简阅也说文阅具数于门中也谓自门出者一一而数之如大阅简车徒亦历选数之之意简在帝心谓有善有罪皆阅在于帝心也蔡氏曰民有罪实君所为君有罪非民所致非特圣人厚于责已薄于责人实乃理之所在君道当然也林氏曰所谓罪在朕躬非必己身有可指之罪然后为罪也盖天降衷于民而以克绥厥猷付之一人必使天下之人无不得其性各安于其道而后无负于天之所付若民有罪是为君者教之不至养之无素而处之或失其宜也非民之罪乃君之罪也夫以一人临四海而天下人之罪皆一人之责必使天下之人皆无罪然后为能尽君之职而无负论至此则获戾于上下亦岂难哉此汤之所以惧也○朕弗敢蔽论语作帝臣不蔽说者曰言天下贤人皆上帝之臣已不敢蔽简在帝心惟帝所命据论语则为初伐桀而请命吿词据此经则既克夏而吿诸侯之词则其意亦不同矣○东汉书陈蕃传曰昔禹巡狩苍梧见市杀人下车而哭之曰万方有罪在予一人外纪曰禹见罪人下车问而泣之左右曰罪人不顺道君王何为痛之禹曰尧舜之人皆以尧舜之心为心寡人为君百姓各自以其心为心是以痛之按二书所载必古来所传可以深见圣人之心足与汤诰相发非可漫观者
　　呜呼尚克时忱乃亦有终与尔维新则既咸有其始矣未可保其终也尚克于是而忱信焉乃亦有终尔时是也指上文所言也天子诸侯各有其职而实尽之为难故勉以时忱而期以有终也忱如王忱不艰之忱欲其笃信而果践之也时忱而曰尚克有终而曰乃亦皆难之而庶几其必能之意
　　罗文荘公曰六经之中言心自帝舜始言性自成汤始舜之四言未尝及性而性固在其中矣至汤始明言之曰惟皇上帝降衷于下民若有恒性克绥厥猷惟后孔子言之加详曰一阴一阳之谓道继之者善也成之者性也仁者见之谓之仁智者见之谓之智百姓日用而不知故君子之道鲜矣子思述之则曰天命之谓性率性之谓道孟子阐之则曰性善凡古圣贤言性不过如此自吿子而下初无灼然之见及宋程张朱子者出始别白而言之孰为天命之性孰为气质之性其说于是乎大僃然一性而两名虽曰二之则不是而一之又不能也愚尝寤寐求之窃以性命之妙无出理一分殊四字盖人物之生受气之初其理惟一成形之后其分则殊其分之殊莫非自然之理其理之一常在分殊之中此所以为性命之妙也语其一故人皆可以为尧舜语其殊故上智与下愚不移圣人复起其必有取于吾言矣
　　伊训
　　训教诫也于朝曰君臣焉子燕曰宾主焉于学曰师友焉以武王年徳之高而召公谏旅獒亦例曰训古人命名之意可为万世法也若曰臣之于君不可以训言则是好臣其所教而不好臣其所受教也伊训训书之始肆命徂后太甲咸有一徳皆伊训也以事为篇故异其称尔说命后二篇亦训也蒙首篇而皆曰命尔高宗肜日旅獒因事之训洪范无逸大体陈论之训立政宜为训而入诰体者有群臣百官在也周官乃成王训官吕刑乃穆王训刑皆上训下之辞又周官近诰体吕刑以命吕侯则类于命以普告司政典狱则类于诰而皆为此二篇训之变例也
　　惟元祀十有二月至以训于王序曰成汤既没太甲元年伊尹作伊训肆命〈陈天命以告〉徂后〈陈往古明君以戒二篇亡〉孔氏曰太甲太丁子汤孙也太丁未立而卒及汤没而太甲立正义曰据此经序及太甲之篇太甲必继汤后而殷本纪云汤崩太子太丁未立而卒扵是乃立太丁之弟外丙三年崩别立外之弟仲壬四年崩伊尹乃立太丁之子太甲与经不同彼必妄也刘歆班固不见古文缪从史记皇甫谧既得此经作帝王世纪乃述马迁之语是其踈也顾氏亦云止可依经诰大典不可用传记小说○按经文往往述汤事一则曰今王嗣厥徳一则曰肆嗣王丕承基绪一则曰今王嗣有令绪皆为太甲继汤后之辞若中间有外丙仲壬则其文必不如此蔡仲默过于不信书序故不用其说且朱子于孟子外丙二年仲壬四年之下虽引赵岐说仍引程子之说曰古人谓岁为年汤崩时外丙方二岁仲壬方四岁惟太甲差长故立之此说出扵程子而质之于经又合其当从无疑也皇王大纪论外丙仲壬之立谓以素理知其非者一以人情知其非者二以事实知其非者三以历数知其非者四卲子皇极经世书以太甲元年继汤是先大儒皆以此为定说矣○太甲汤嫡孙观公仪仲子舍孙而立子子游问曰礼与孔子曰否立孙此可见矣兄终弟及必有所不得已此时无不得已之故也○孔氏谓汤崩逾月太甲即位奠殡而告是以为崩年改元其义大谬嗣子逾年即位而改元古今之逹礼也公羊言之详矣〈详见舜典〉元祀十有二月者汤崩之逾年太甲即位改元之祀也商以建丑为正故以十二月即位改元也○乙丑日也不言朔者非朔日也祠祭也先王汤之祖庙契以下也烈祖汤也太甲以汤崩之逾年十二月即位改元伊尹摄祭于庙奉太甲祗见厥祖皆以即位告也○按蔡氏云三代虽正朔不同然皆以寅月起数盖朝觐会同颁朔授时则以正朔行事至于纪月之数皆以寅为岁首也诚为至论又引诗四月维夏六月徂暑秦始皇三十一年十二月更名腊曰嘉平等事以为周秦汉皆不改月数之证亦为详确但质之春秋则周实改月数本朝有作周正辩者引证尤详予以为此不烦多辩两言而决尔子月为一岁之始犹子时为一日之始安在建子之不可以为春乎改时亦改月周则实然矣凡春秋所书者皆纪其实胡康侯谓夫子以夏时冠周月不知史以传信夏时岂可以冠周月也○金氏曰建丑虽曰地统然月建顺于天而右行日月不及天而左会惟建丑之月月建在丑日月会于丑故天文以丑为星纪盖自是为始以历十二次也所以商正用之○伊尹孔疏据孙武子及吕览云名挚或自有两名或更名尔三代而上未闻以字传者且其对太甲自称曰尹躬则非字明矣○正义谓知祠非宗庙者汤之父祖不追为王按诗玄王桓拨朱子曰玄王契也王者追尊之号安有汤有天下而忘其祖不追王不立庙之理乎○祠与奠异祠有主有尸其礼大奠则奠器而已其礼小䘮于殡殓祭皆名为奠虞祔卒哭始名为祭是祠不可以为奠也孔氏以祠为奠殡而告故吴氏非之曰殡有朝夕之奠何为而致祠䘮主不离于殡侧何待于祗见○太甲即位岂有告汤而不告馀庙之理本文上言祠于先王下言祗见厥祖二句之间先王厥祖异文则先王是汤之先庙厥祖是汤可知且于先王曰祠而于厥祖曰祗见则祠是祭祗见非祭也祠先王曰伊尹而见厥祖曰奉嗣王是庙中之祭摄于伊尹殡前之告非伊尹所摄也且孔氏逾月即位奠殡而告之说既非则又安知是时汤尚在殡而未葬乎纵曰在殡即位重事也伊尹奉嗣王祗见以告其又何可疑乎是时侯甸群后咸在位次朝之百官总已以听冡宰亦各在其列伊尹于是乃明言烈祖之成徳以训于王盖上对烈祖下对群臣说者谓乘王心之虚而入之是也○天子七月而葬桐宫汤之墓所计逾年即位之时汤必已葬矣太甲宅忧伊尹摄祭故祠于先王又奉太甲以祗见厥祖皆以即位告独祗见厥祖者将有以训之也○蔡氏云先王汤也又云遍祀商之先王又云遍见商之先王盖以外丙仲壬为先王而不知汤以上尚当有先王也如其言先祠丙壬后见烈祖无乃非序乎若以先王中有汤则下祗见为复矣既以所居仲壬之䘮则仲壬亦未在应祠之内○观烈祖之称汤时非在殡也改元之日伊尹率百官奉太甲以祗见䘮三年之内事死如事生故曰祗见乌在不可以言见哉○摄而告庙䘮三年不祭也摄而临群臣䘮三年不言也告庙是以即位改元之事告祠告是改元之常礼因祗见而训王是伊尹特举之深意○既摄而告庙又奉太甲祗见厥祖是太甲亦至庙中不知其礼当何如君臣当何服○正朔者十二朔之首史官纪年之所始也正月者十二月之首历官纪年之所始也正朔有改三代三正迭建以新民之视听是也月数有改有不改有改于上不改于下从民间之便有二者并行如周七八月为夏五六月孟子之言与周制合而金縢云秋大熟未获则又仍为今时之秋盖非酉戌之月则未有以见夫岁之太熟而未获也诗中四月维夏六月徂暑等皆此类也乃若春秋则史官之书必用时王之正朔而历法要为不可乱时必与月合时月必与所书之事合或者乃必欲旁引曲证以为周不改月踈矣○蔡氏必以太甲为居仲壬之䘮则王徂桐宫居忧为居谁之忧乎依汤之墓居壬之忧伊尹无乃迂于事乎
　　曰呜呼古有夏先后至朕哉自亳殷监不远在夏后之世故以夏事告之夏之先后方其懋徳则天之眷命如此及其子孙弗率而覆亡之祸又如此方字正是对下为意非日新不已之说也○天灾如水旱疾疫三辰变异之类山川鬼神不宁如山崩川竭地震及鬼神不为民降福之类言不但无天灾山川鬼神亦莫不安其位不但此等又次及鸟兽鱼鳖咸若其性遂其生皆天眷夏之先后而然也○山川鬼神亦莫不宁则神人毕安可知暨鸟兽鱼鳖咸若则民物咸阜可知要玩亦莫不字暨字咸字○太甲不知率循成汤之徳则夏桀覆亡之祸亦可监矣成汤之徳下文详之正欲太甲率而循之也○造作也始也造攻言兵非外作天下共起而亡秦由其造攻于咸阳也夫桀之都禹之都也或为朝觐讼狱之所归或为干戈之所指因其所造而已矣汤之亳太王之邠文王之岐其初微矣暗然自修岂有意于兴王之业哉而卒为政于天下者修徳无小也
　　惟我商王布昭圣武代虐以宽兆民允怀桀之未亡也王室如毁时无有能赫然一奋其武为万姓请命者惟我商王布昭圣武武曰圣武见其出于徳义之勇故能一怒而安天下𫓧钺岂必用哉义师所临人自屈服此易所谓神武而不杀也〈谓存武之神而不假武之物〉代虐以宽必有其事如武王反商政汉高帝除秦苛政之类故所至民大恱曰非冨天下也为匹夫匹妇复雠也是谓信之曰徯我后后来其苏是谓怀之此与仲虺语合圣武勇智也代虐以宽克宽克仁也兆民允怀彰信兆民也
　　今王嗣厥徳罔不在初至终于四海即位者嗣徳之始亲长者爱敬之始孝弟之道达诸天下而谓之立者尽吾爱敬之心于亲长我知我道所当为而已形其爱敬之则于他人则以理之同者不言而喻心之同者不令而从也是以始于家邦终于四海○爱敬之本既立爱敬之化自行传中形字却从本文立字生来及字措字无工夫自然之化也家邦四海人人亲其亲长其长便是我之爱敬及其亲长也○两立字与建中建字义同谓为之于此而可为民表也及字要体认得真与老吾老以及人之老幼吾幼以及人之幼微不同老吾老而推已及人使老者衣帛食肉之类是及人之老幼吾幼而推已及人使黎民不饥不寒之类是及人之幼此处及字只是感化孝经云爱敬尽于事亲徳教加于百姓刑于四海正此章之指也
　　鸣呼先王肇修人纪至兹惟艰哉此下详烈祖之成徳盖徳盛业广如先王亦不过是在伦理实行上加功三纲五常之肇修即立爱立敬之实事吾王之所当法也下因历述其诚于乐善与夫处上下人已之间皆尽已蹈道之实是以徳日以盛业日以广天命归之人心戴之由七十而至于有万邦岂一朝夕之积哉其亦难矣今王坐享基业之大无先王积累之勤求所以继之者宜何如而后可庶几乎○父子兄弟夫妇君臣朋友有礼义以相维谓之人纪桀废弃之汤始修复之也○从諌而曰弗咈逆于耳实契于心非勉从于外也○先民孔疏以为古人蔡氏曰先辈旧徳也蔡义优微子曰咈其耉长旧有位人可以证此○时若于先民则善之所在不待有諌而从矣官刑以远耆徳为戒其汤之家法与○居上克明孔氏曰言理恕正义曰见下之谓明言其以理恕物照察下情是能明也愚谓克明者人之忠邪事之是非务之先后缓急心正理明自然旁烛奸不能欺佞不能惑易曰智临大君之宜皋陶曰元首明哉其义一也○程子曰君子之事君也不得其心则尽其诚以感发其志而已诚积而动则虽昏蒙可开也虽强悍可回也虽柔弱可振也古之人事庸君暗主而克行其道者以已诚上逹而已愚谓汤之事桀如此吕氏谓天命未绝人心未去汤事桀之心曷尝斯须替哉欲知汤之克忠者其亦以是观之○人伦中独举居上为下二端者处有夏昏徳之时当小大战战之日汤之居上为下皆难乎其自遂者也而汤居上则克明而尽临下之道为下则克忠而尽事上之心○与人不求备不専是使人必器之大凡人有善则与之不求其备见其取善广而待人恕也若检身则不可以此自假故所求乎臣以事君未能也所求乎子以事父未能也所未能皆我职分之所当为一日未能则一日有阙此汤所以检身若不及也此二句分明相对以见意检身之功兼内外微显说如不及不止言其心其工夫亦如此○孟子曰汤武反之也汤反之之功甚密观仲虺伊尹称之处句句是事实○既历数汤之实徳而继之曰以至于有万邦兹惟艰哉感发之意溢于言表○知先王徳之所以积则资禀未若先王者当何如其积累而后可以嗣厥徳乎知先王业之所以成其享有成业者当何如其持守而后可以不坠厥绪乎○善
　　积之难而败之易天下得之难而失之易朱子尝言要做好人则上靣煞有等级做不好人则立地便至只在把住放行之间尔又曰人之学问逐日恁地恐惧修省只在恰好才一日放倒便都坏
　　了又曰汤大叚是一个修饬底人○由七十里而至于有万邦所谓朕哉自亳也今王嗣徳亦罔不
　　在初
　　敷求哲人俾辅于尔后嗣又言汤虑后之远如此敷布也布求犹旁求也哲人明于理欲之判治乱之几者敷求使毕在朝廷俾辅于尔后嗣孝弟之良心则有以导而成之逸欲之非心则有以防而正之○此篇曰敷求哲人太甲篇曰旁求俊彦孟子亦称汤立贤无方而周公称商实盖商家一代得贤之多实有所自贤圣之君六七作亦贤才众多夹辅之力也○古之圣王不止为一世之计莫不有所以贻其子孙何以贻之曰徳曰典章曰贤才也以义制事以礼制心垂裕后昆贻之以徳也有典有则贻之以法也敷求哲人贻之以人也后之君不然自谓有所贻其所贻者曰富贵曰安逸而已夫有其徳与人以贻之使其子孙不能听而守犹且败亡而况贻之者非乎汉高属王陵乎勃于身后故刘氏危而复安晋武平吴之后以天下乐而已识者有以知其不远
　　制官刑儆于有位至具训于蒙士正义曰此皆汤所制治官之刑以儆戒有位之言也三风十愆谓巫风二舞也歌也淫风四货也色也游也畋也与乱风四为十愆也舞及游畋得有时为之而不可常故三事特言恒也歌则可矣不可乐酒而歌故以酣配之巫以歌舞事神故以歌舞为巫风货色人所贪欲宜以义自节而不可殉心殉货色常为游畋是谓淫风言过而无度也侮圣人之言逆忠直之谏踈远耆徳比眤顽童爱憎乖错政必荒乱故谓乱风此三风十愆虽恶有大小但有一于身者皆丧国亡家臣下不匡其刑墨言臣当匡正君也○哲人辅之导谀阿意之人从而败之欲嗣徳难矣故又制官刑儆于有位使有位者惟恐蹈䘮亡之辙为臣者不敢犯不匡之刑则逸欲之源无自而启○薛氏曰枚举卿士邦君而不指斥天子使之环视夫人尽然则为人主宜柰何告戒之微辞也○朱子曰臣下不匡之刑盖施于邦君大夫之丧国亡家者君臣一体不得不然如汉废昌邑王诛其群臣本朝太祖下岭南亦诛其乱臣龚澄枢李托之类是也○正义曰犯颜而谏臣之所难故设不谏之刑○其刑墨孔氏以为即五刑之墨蔡氏又引刘原父之说按左传昏墨贼杀夲谓有此昏墨贼三者之罪则皆当杀贪以败官为墨此与墨刑之墨自为二义刘氏之意似谓不谏者固位不言与贪墨同故坐其罪而其说不明且昏墨贼杀未必先王之刑亦未可引以证此朱子引汉诛昌邑群臣等事亦以见臣下不匡之有刑尔非以墨为杀也○具训于蒙士谓此官刑既颁布在官又使蒙士习之使它日入官知所以正谏圣人拳拳欲人无犯故为教周至如此○异时太甲欲败度縦败礼夫以欲而难自克之心加之以纵而莫龃龉之势三风十愆安知不尽为之伊尹盖见其微故言之切夫人情受虚而䕶实事将然而未然折其萌也易太甲虽一时未能听而卒致思庸由入之先也此伊尹所以善于纳诲与○成汤垂戒三风十愆与大禹二十四言之训同一旨而其设臣下不匡之刑尤为至虑异时太甲狎于弗顺果左右导之意者斯时伊尹亦已有所指而未明言之与训之豫又至于再三而王未克变尹乃营宫于桐不使狎于弗顺焉此岂尹创为之夫固成汤付属尹之意也夫固成汤制官刑之意也呜呼嗣王祗厥身至坠厥宗祗厥身诸家多作敬其身敬字重蔡氏作以风愆之训敬之于身则意在上而敬字轻矣作敬身意味尤长敬其身则知邪动辱也从欲危也而训言常念矣故继之曰念哉敬之于身者言卿士邦君有一于身家邦必䘮王可有一于身乎谟以垂训之意言以其为天下国家之计甚大故曰洋洋嘉言以所儆之辞言以其明白痛切易知易行故曰孔彰○徳不徳字依注䟽当一断徳即作善也罔小言勿以善小而不为也万邦之庆盖积于小而可不勉乎不徳即作不善也罔大言不在大也厥宗之坠由之而可不戒乎○看来两罔字作勿字看则上罔字可通而下罔字难通若罔字作无字看则上下俱可通徳罔小即修徳无小也不徳罔大即不在大也○孔氏曰修徳无小苟为不徳无大言恶有类相致必坠失宗庙正义曰恶有类者初为小恶小恶有族类以类相致至于大恶晋语赵文子冠见韩献子曰戒之此谓成人成人在始始与善善进不善蔑由至矣始与不善不善进善亦蔑由至矣言恶有类以类相致也按恶有类之说虽非经文正意而其言可玩○汉昭烈将终敕后主曰勿以恶小而为之勿以善小而不为暗合经意
　　太甲上
　　太甲三篇虽皆记伊尹之训而于太甲悔过之始终备焉特名太甲以悔过之人为主示万世人主处仁迁义之法也○篇中言作书者二前古告语皆口陈疑作书始此○惟嗣王不惠于阿衡伊尹作书此一节也王罔念闻伊尹又言此二节也王未克变营宫于桐此三节也王徂桐宫居忧克终允徳此四节也伊尹以冕服迎归于亳作书以告此五节也以后则王与伊尹相答之言三篇本只一书以四节以前分为上篇内具事之节次中下二篇则専记言尔
　　惟嗣王不惠于阿衡孔氏曰阿倚衡平言不顺伊尹之训正义曰太甲以元年十二月即位此至放桐之时未知凡经几月必是伊尹数谏久而不顺方始放之序言三年复归者谓即位三年非在桐宫三年也古人读阿倚同音故阿亦倚也诗毛传云阿衡伊尹也衡平也倚而取平故以为官名按阿衡盖伊尹之号非官名也若作官名则伊训已云百官总已以听冡宰是伊尹为冡宰矣安得复有阿衡之官乎说命曰昔先正保衡可证其为号也
　　伊尹作书曰先王顾𬤊天之明命至丕承基绪孔氏曰顾谓常目在之也𬤊是也朱子曰明命天之所以与我而我之所以为徳者也〈朱子觧明徳曰人之所得乎天而虗灵不昧以具众理而应万事者也此觧明命承前而云〉又曰古注云顾谓常目在之此语最好非谓有一物常在目前可见也只是常存此心知得有这道理光明不昧方其未接物此理固湛然清明及其遇事而应接此理亦随处发见只要人常提撕省察念念不忘存养久之则道理愈明虽欲忘之而不可得矣以此精明之徳承事上下神祗又罔不祗肃以承二字虽本上而言然事神又自是事神之敬不可只作一事看也程子论敬曰聪明睿智皆由此出以此事天飨帝此实至理而圣人之心学也汤顾天之命天监汤之徳用集大命付以天下而尹又身能左右其君居此民众使不失所故嗣王得以大承其基绪岂可忘祖而不念忽尹而不从哉○宅师承抚绥言谓之宅者除虐布宽之后处之各得其所也丕承基绪谓临已定之万方统已宅之民众也当深惟所自则祖徳当继尹言当从惟尹躬先见于西邑夏至忝厥祖夏都在亳西孔氏曰周忠信也按周则事皆寔心行皆实践不始勤而终怠不外修而内荒不心眤佞人而貌敬正士不朝为而暮废操持一而有常此其所以有终也有终谓令闻无陨而令绪无坠也相与君一体相亦惟终与国咸休也○安危在君自古危亡之世未尝无忠信之臣而君不听用则不得不至于俱亡君不君而臣可恃君不终而臣能终无是理也○无终而累于相不辟而忝于祖伊尹此言甚痛
　　王惟庸罔念闻庸字句绝古注皆然
　　伊尹乃言曰先王昧爽至无越厥命以自覆昧爽夜向晨也孟子谓平旦之气其好恶与人相近也者几希凡人之心有䘮则有复故平旦清明之气仁义之良心犹烱然其不泯而况圣人之气无时不清明而天理无时不昭著者乎然而犹必曰洗濯澡雪大明其徳者此圣人敬戒之心即顾𬤊明命之功也坐以待旦而行之行之为何事盖丕显在心旦而应事则行之于事矣太甲之不明所谓梏亡之多伊尹特指昧爽之心法欲其于此而得夫复善之机也○陈氏雅言曰圣人之心惟恐修于己有未至而施于事者有未及故既昧爽丕显待旦而行犹未已也以吾之徳能修于吾身而不能使吾之子孙常修其徳吾之政能行于吾身而不能使吾之子孙常行是政故旁求俊彦使吾之子孙欲有为焉则有开而发之者有顺而导之者庶几徳无不修政无不行矣其虑后之远又如此○无越厥命以自覆命字蔡传无解命盖先王付授之命付以基业付以贤臣必言所以嗣徳听贤之意以教命太甲此盖太甲所自知也故尹于此言王无念闻于尹则亦无念闻于先王之命乎先王之命不可违越越则自取覆亡尔○伊尹前言汤之修人纪而继之以敷求哲人俾辅尔后嗣此言汤之昧爽丕显而继之以旁求俊彦启廸后人反复言之不出此二端者盖太甲知乃祖贻我以天下贻我以安逸而不知乃祖之心不如是也乃祖之所以贻其子孙者一是徳二是贤才能法其徳而听用其人其基业乃可得而保尔
　　慎乃俭徳惟怀永图既动以先王又直指其受病之源而药之人主生扵深宫长于妇寺未尝知忧未尝知惧故骄侈之病千人一同太甲以中人之资虽以汤之家法保傅之得人而不免焉忽于俭徳而不知慎故欲败度纵败礼而不能自还尔然不知意广欲多止目前之快而俭扵动俭于用凡事知所收敛而不敢肆者身之利而天下之福也徳虽多莫先于俭身心家国之长计以俭而得以不俭而失故曰慎乃俭徳惟怀永图○易云俭徳辟难俭徳不可荣以禄俭徳是收敛其徳与此处说俭徳不同此处俭徳只是节俭之徳也世儒说经卑者欲推而高之只如此处说俭即有狭小节俭之意故不肯専以一事为言殊不知俭徳亦非小矣孟子曰贤君必恭俭史称文景致治亦只尽于恭俭二言何则其为人也俭必寡欲心有不存焉者寡矣其为人也侈必多欲心有存焉者寡矣圣人之言通乎上下言近而指远此类是也○永图就在俭徳中小注陈雅言之说非本意
　　若虞机张至万世有辞诸家多训虞为度朱子谓作虞人说为是机弩牙括矢之尾末岐而衘弦处度者高下之准也正义曰射者弩已张讫机关先省矢括与所射之物三者于法度相当然后释弦发矢则射必中矣言为政亦如是也○射者必有度吾心之止烈祖之行吾之度也程子曰夫子曰于止知其所止谓当止之所也夫有物必有则父止于慈子止于孝君止于仁臣止于敬万物庶事莫不各有其所得其所则安失其所则悖愚谓得其所则安敬则得之失其所则悖不敬则失之故曰钦厥止○惟圣人然后能安汝止君子则当敬其止盖人不敬则心无主心无主则静易昏动易扰乌知止之所在惟常肃恭收敛使思虑未萌而知觉不昧则常有以主乎静中之动而静有定止事物纷纠而品节不差则常有以主乎动中之静而动有定止止以理言止在于心而止其止者心也圣人敬止所谓安汝止也君子敬而后止所谓钦厥止也○静中之动者其理已具未动而有能动者在也动中之静者止之各于其所动亦静也而所以主乎静中之动主乎动中之静者则敬而已矣故曰钦厥止○钦厥止所以立本然以义制事莫过于烈祖烈祖之所行莫非礼义之成法得其所止之标凖也王惟率之而不违则事事有依据之实如此则近可以慰恱尹心远可以有誉于后世矣
　　王未克变至无俾世迷王于伊尹之言不能无动但未克变其旧习伊尹以为此非口舌所能回须有以处之正义曰未能变者据后能变故当时为未能也太甲终为令王非是全不可移但体性轻脱与物推迁虽有心向善而为之不固○张氏曰伊尹所陈力亦尽矣太甲心虽省悟然心不胜欲所以欲变而未能伊尹乘其欲变未能之机使不近弗顺之人以革其习心居之桐宫密迩先王以兴其善心此圣人造化之妙也○伊尹之言初不止此伊训之后肆命徂后二篇已亡其馀忠䂓切谏固应多矣反复之而不听乃有桐宫之营○伊尹指太甲所为乃不义习与性成孔子曰性相近也习相远也生之谓性人为之谓习太甲于不义之事始乎习成乎性不可使狎于不惠之人盖昵不顺之人为不义之事以类牵引此习之所以成也桐汤之墓所也营宫秘近于先王欲其朝夕哀思以与起其善心以是训之无使终身迷惑而不悟也○书中言性自成汤始再见于伊尹而与习对言此论性者所当讲也性之为字从心从生有会意有假借天命之谓性此会意也人之生受于天而生之理具于心是之曰性其动则为情此性之所以得名也习与性成少成若天性论语性相近习相远孟子尧舜性之此等性字并假借也但取生字为义盖曰天所生为性人所为曰习尔习惯如自然汤武反之亦习之力也六书之法假借一类甚多先儒不明于会意假借二义故多费分疏夫子性相近之言盖不専为言性而发谓性本相近由习乃相远习于善则善习于恶则恶习于善而智益智习于恶而愚益愚习于善而恶者可变而为善习于恶而善者亦流而为恶盖习之所关乃如此可不慎乎夫子之言正与伊尹之言相发孟子道性善成汤之论性也夫子谓相近伊尹之意也知两性字不同可以论性矣○魏太常曰若谓夫子性相近一言正是论性之所以得名处则荀杨韩子恶混三品之说皆不谬于圣人而孟子道性善却反为一偏之说矣孟子见得分明故道得直截而程子又明之曰性即理也则诸说不攻自破矣○孟子集注子不狎于不顺狎习见也不顺言太甲所为不顺义理也朱子以伊尹不忍习见太甲不义之事故放诸桐蔡仲默不用其说作不使太甲狎于近习其意固佳但于本文予弗狎文势未顺须添字而后可通○序曰太甲既立不明伊尹放诸桐孔氏曰不知朝政故曰放公孙丑曰贤者之为人臣也其君不贤则固可放与愚观成汤之自言则曰聿求元圣与之戮力伊尹之言则曰惟尹躬克左右厥辟又曰惟尹躬暨汤咸有一徳则汤之所以任属乎尹与尹之所以自任者可见矣反复之而不听则易位孟子论贵戚之卿尚然况伊尹乎
　　王徂桐宫居忧克终允徳孔氏曰往入桐宫居忧能思念其祖终其信徳正义曰居忧谓服治䘮礼也○按不知朝政三年不言也徂桐宫居忧也放者后人之言尔非史氏明著其文人鲜不以伊尹为幽而夺之政矣桐宫居忧犹今之庐墓尔史氏记其实曰居忧伊尹言其设教之意曰密迩先王其训
　　太甲中
　　惟三祀十有二月朔至归于亳适当除䘮之日伊尹以冕服奉嗣王归于亳
　　作书曰民非后罔克胥匡以生至实万世无疆之休谓民固不可无君而君尤不可失民者民无君复有明君者出君失民庙社一绝不可复续○民非君不能相正以生故上有明君天下无乱生民之至愿也君非民无以君四方故人心不可失一失不可复放君民相保有治无乱此老臣上为其君下为其民之至情也○林氏曰太甲克终允徳伊尹力也而归之天者君子能致人于悔过迁善之地不能必其人有悔过迁善之心尹尝五就桀矣事虽不可见即其感悟太甲者观之于桀必尽其忠诚矣而桀终不改则太甲悔过庸非天乎王拜手稽首曰予小子不明于徳至图惟厥终朱子曰古者天子尊师重傅太甲拜手稽首成王拜手稽首䟽言稽首稽留之意是首至地之久也真氏曰欲者嗜好也纵者放肆也奉身当有法度嗜好无节则败度检身当有礼纵肆自任则败礼二字乃太甲前日受病之源故至此首以自责○朱子曰伊尹之言极痛切文字亦只有许多只是重遂感发得太甲如此○按重谓其至诚恳恻处
　　伊尹拜手稽首曰修厥身允徳恊于下惟明后太甲以不明自咎故伊尹语以明君之事惟在修厥身允徳协于下而已盖昔日太甲不明人心几去今日悔过图终新志甚美而天下之仰望亦方新苟非慎厥身修实徳昭著何以厌天下臣民之望系遐迩爱戴之心乎曰惟明后者惟明后智足以决向往而能自逹于高明勇足以致成功而不苟安于凡近谓之元良谓之上智为其能如此而已非怀二三之志而暂明之天理终不胜其锢蔽之人欲者所能也其言恊下犹中庸论诚身而以顺亲信友获上为徴也修身之事亦不出扵礼与度而已严恭寅畏天命自度齐明盛服非礼不动则此身日就月将于天理之中而不自知其徳之成矣
　　先王子惠困穷至后来无罚既期以允徳恊下因举先王之实事以为法先王之徳无所不允自其诚于爱民言之心皆视为赤子政尤先于困穷惠曰子惠其爱者诚矣未有诚而不动者也故民服其命无有不得其懽心至于并其有邦厥邻之民乃以汤为我君曰待我君我君来其无罚乎盖邻国民不见徳惟罚是闻冀王之来除其邪虐王徳之恊下可徴矣
　　王懋乃徳视乃烈祖无时豫怠既举汤事因勉太甲以法之曰懋乃徳视乃烈祖者人志必有所凖的然后勉勉而可期其至舜以尧为的故能重华颜子以孔子为的故能庶乎视乃烈祖欲太甲以汤为的也苟日新日日新又日新烈祖之所以懋其徳者如此太甲勉勉不已之心一以烈祖之心为心烈祖之事为法庶乎身修而徳允者可至不可有一时之豫怠盖学如不及犹恐失之豫怠不必逸欲只优游怠弛少不自强即与烈祖不相似矣○汤之懋徳又子惠以前事即检身若不及之功也由此敷之而为子惠之仁由此逹之而为徯后之望
　　奉先思孝至朕承王之休无斁金氏曰改前日之颠覆则奉先思孝一为祖徳之循戒前日之罔念则接下思恭一为贤徳之顺○朱子曰能视远谓之明所视不远不谓之明能听徳谓之聪所听非徳不谓之聪视听是物聪明是则视不为恶色所蔽为明听不为奸人所欺为聪○愚按非明不能见远故视远思明非聪不能听徳故听徳思聪蔡传以惟亦思也则其说当如此○所听者徳曰聪然听徳不聪则有领略不尽处似含两意○惟固有时训思然经文上二句曰思下二句曰惟则似宜二义朱子以此惟为惟明后之惟最为得之前能视远谓之明一叚正是此说但蔡传不如此○由家以及朝廷孝恭为首由朝廷以及天下聪明为大○朕承王之休无斁谓承王图终之美意当知无不言臣言之君行之惟言之恐后也何厌斁耶或云太甲徳成尹责始塞是承王之美扵无穷也说蚤了
　　太甲下
　　伊尹申诰于王曰呜呼惟天无亲至天位艰哉此太甲悔过思庸之后伊尹犹恐其持守之未笃申之诰告以为惟天无亲克敬者亲民无常怀所怀者仁鬼神无常享享于克诚天之所亲者敬何也盖天之主宰曰帝人之主宰曰心敬是吾心自做主宰处人之念虑感移未尝不与大化流通日监在兹天无往而不在小人无忌惮是弗以上帝为有灵也故畏天之至者当防未萌之欲不显亦临无射亦保克敬如是则天亲之矣民之所怀者仁何也盖天下各父其父各子其子惟元后一之故君民者天下之大父子也虽以势而相扶实以恩而相固故所欲与之聚之所恶勿施尔也克仁如是则民怀之矣鬼神之所享者诚何也盖鬼神之徳不越乎实理之聚散祭祀之理不越乎实心之始终有其诚则有其神不诚无物故交于神明之道祭则七日戒三日斋若见所祭者平居则相在尔室尚不愧于屋漏无曰不显莫予云觏神之格思不可度思矧可射思克诚如是则鬼神享之矣天位艰哉者人君上事天下治民幽事鬼神天亲之民怀之鬼神享之而后谓之天子谓之神人之主三者皆无常而其责皆在于我岂不艰哉居其位者其可易而为之哉天无情故直言无亲民有情故言无常怀吕氏曰所谓无常者其机在彼而不在我也道则在我能尽其在我则无常者为有常矣○真氏曰敬仁诚并言始于此三者尧舜禹汤之正传也
　　徳惟治至惟明明后敬仁诚各以所主而言合而言之一徳而已尧舜禹汤得之则治太康夏桀失之则乱与治同道如敬天法祖尊贤爱民自尧舜三王以至千百世之下有贤君者出其道必同道同者为善不同同归于治故罔不兴与乱同事如桀纣幽厉虽各有以召乱而声色盘游作威聚敛任用小人拒远忠諌等事无以大相远也与乱同事不必昏主亦有英王而所为与乱同事者如以忿兴兵好大喜功之类皆亡之道也不亡者幸尔与治同道虽事未必同而不害其道之同道非事之所能尽如宋襄公以不禽二毛拟文王其人非也则事亦非矣传谓鲁隐公者谓之轻千乘之国则可谓之𮛫道则未也其道非也则其事亦非矣太甲败度之时几乎与桀同事矣一旦悔过思庸所由者即汤之道在力行不变尔故伊尹以终始慎厥与深期之○唐玄宗初政庶几贞观而晚节身自召乱即太宗之身亦几不克终隋炀(“旦”改为“𠀇”)帝征辽唐亦征辽秦始皇求神仙筑长城营阿房汉武帝亦求神仙伐匈奴营建章前后一辙皆所谓与乱同事者也汉文景恭俭爱民与民休息虽未尝拟迹三王而道固有与之同者矣岂非与治同道罔不兴之明验乎○人心操舍无常克终最难始而与治兴固由之终而与乱亡亦随之兴亡一反复手要须慎之又慎终始不差其所与则不特初心之明而为明后且悠久常保此初心之明而为明明后矣此因尚赖匡救图惟厥终之语而深明图终之道也
　　先王惟时懋敬厥徳至尚监兹哉敬仁诚三言者尧舜以来相传之心法合之一徳又约言之一敬而已故此専以敬言之先王为明明之的亦惟时懋敬其徳而已惟时云者谓敬徳之外无复他道也诗曰汤假不迟圣敬日跻昭格迟迟上帝是祗言汤之生也应期而降适当其时其圣敬又日跻升以至昭格于天迟迟久也言其纯亦不已也此所谓懋敬厥徳克配上帝也真氏曰成汤之敬徳至与天合太甲其可不与之同道邪能与汤合则亦与天合矣愚按懋敬厥徳克配上帝此所谓惟天无亲克敬惟亲也程子曰敬则诚又曰才不敬便私欲万端害于仁是敬可以该仁诚而克配上帝则民怀神享在其中矣
　　若升高必自下若陟遐必自迩此言进徳修业有序当循序渐进也上欲太甲于敬字做工夫乃学先王之要法此下五者又欲其矫乎情之偏盖因太甲平日有是偏历告之使克去非五者是敬徳条件也
　　无轻民事惟难无安厥位惟危居上者易视民事为轻而不知在民则甚难也上重之而思其难则利病知而兴作时废举当危者安其位者也居安思危则不至于危
　　慎终于始孔氏曰于始虑终于终思始正义曰欲慎其终扵始即须慎之故传云扵始虑终传以将终戒惰故又云于终思始言终始皆当慎也按二孔兼终始两意甚是蔡传今日始若是而他日固改之曲尽恒情之病桐宫之事往已今其即政临民又事之一初此意亦佳有言逆于汝心至必求诸非道真氏曰听言之道当求义理之当不当顺意见之偏苟合乎理虽逆吾意不可不从苟咈乎理虽顺吾意不可不察按逆心之言亦未必皆是但忠言多逆逊志之言亦未必皆非然谀言多甘惟一以道接之逆者难入而求诸道逊者易入而求诸非道道则从非道则舍而言之顺逆不与焉则不堕乎已情之偏矣前日欲纵之时尹之言固尝逆心而臣下之言固有逊志者矣故复以为戒听徳惟聪最难前既言之此又申之忠言不以逆耳而拒甘言不以逊志而从则听徳惟聪矣
　　呜呼弗虑胡获至万邦以贞伊尹所陈已尽此则欲太甲谨思而力行之尔自敬仁诚至矫乎情之偏王须自入思虑始得苟漫焉听之未尝致思而详绎之则亦安知予微意之所在乎故曰弗虑胡获既入虑始知其句句有益然即须句句身体而力行之若似做不做岂能有成故曰弗为胡成太甲果能尽思为之力则徳成于身而所存者皆先王懋敬之纯心所行者皆先王懋敬之纯行矣一人元良则万邦之所承听而效法者一人而已
　　君罔以辩言乱𣐤政至邦其永孚于休君罔以辩言乱旧政岂太甲旧尝有是失与臣罔以宠利居成功则伊尹今日所以明去就之义也以辩言乱旧政以侧言改厥度以利口乱厥官古人之致戒者屡矣如汉武帝用吾丘寿王枚乘之徒中外相应以义理之文折难公卿所谓以辩言乱政者又如王安石于神宗前论事上下古今贯穿经史人莫能难真辩言也神宗信用之以改祖宗之法度熙丰之兴创哲徽之绍述扰扰数世至靖康之祸乱而后已然后知罔以辩言乱旧政则邦其永孚于休岂不验哉太甲允徳而伊尹告归成王自服而周公还政自古功成而身不退以至于君臣俱失岂邦家之美哉霍光是已
　　咸有一徳
　　孔氏曰言君臣皆有纯一之徳以戒太甲正义曰太甲既归于亳伊尹致仕而退恐太甲徳不纯一故作此篇以戒之经称尹躬及汤有一徳言已君臣皆有纯一之徳戒太甲使君臣亦然此主戒太甲而言臣有一徳者欲令太甲亦任一徳之臣经云任官惟贤才左右惟其人是戒太甲使善用臣也又曰此篇终始皆言一徳之事发首至陈戒于徳叙其作戒之由以下皆戒辞也徳者得也内得于心行得其理既得其理执之必固不为邪见更致差贰是之谓一徳也而凡庸之主鉴不周物志既少决性复多疑与智者谋之与愚者败之则是二三其徳不为一也经云徳惟一动罔不吉徳二三动罔不凶是不二三则为一徳也又曰终始惟一时乃日新言守一必须固也太甲新始即政伊尹恐其二三故専以一徳为戒
　　伊尹既复政厥辟将告归乃陈戒于徳正义曰襄二十一年左传云伊尹放太甲而相之卒无怨色则伊尹又相太甲盖伊尹此时将欲告归太甲又留之为相如成王之留周公不得归也序云沃丁葬伊尹于亳则伊尹卒在沃丁之世
　　曰呜呼天难谌至九有以亡真氏曰太甲处仁迁义伊尹之责塞矣犹虑其徳之未一故以斯言儆之曰天难谌者谓今日而善则福之明日而淫则祸之难必信也曰命靡常者有徳则归于我无徳则去而之人无定在也吉与祥为类徳之吉则祥应之凶与灾为类徳之凶则灾从之天虽难信然常厥徳者必保厥位乃所以为可信也命虽靡常然君徳有常则天命亦常而保厥位乃所以为有常也
　　夏王弗克庸徳至爰革夏正庸常也言夏桀不常其徳至于慢神虐民不堪为神人之主天改其命九有以亡而汤有之○金氏曰一者有常不变之谓汤以元圣称伊尹而尹于此乃曰惟尹躬暨汤咸有一徳则尹徳所到可知且汤于伊尹学焉而后臣之此先已后汤盖其真实工夫所自得之妙直以告太甲不避其辞之直也孟子言伊尹不有天下相汤以王于天下尹汤同徳而受天命圣贤于此以徳言不以位言也伊尹圣之任气象又可见矣○有命一徳盖互言之其实一徳即有命之人启廸即眷求之意启廸眷求必有其事如多方所谓大动以威开厥顾天者惟尹躬暨汤咸有一徳克当天心于是受天明命而有天下也汤以一徳而受命则人君常厥徳保厥位岂不信哉○天子主百神之祀统九有之众上下亦互言之○孔氏曰享当〈去声〉也爰于也正义曰徳当神意神乃享之故以享为当也
　　非天私我有商至惟民归扵一徳天命则人归在内故以天民并言天非私商而与之惟天心之所佑在于一徳故商之一徳则足以享天心而受命也商非求民而有之惟民心之所归在扵一徳故商之一徳则足以得民心而宅师也
　　徳惟一动罔不吉至惟天降灾祥在徳一者纯乎天理二三者杂于人欲天理无往而不吉人欲无往而不凶惟吉凶不差在人者惟天降灾祥在徳故也降于天者为灾祥受扵人者为吉凶○惟天之降灾降祥一在乎徳故其在人一徳则吉不一徳则凶断断不差也今嗣王新服厥命惟新厥徳终始惟一时乃日新此告太甲以继汤之一徳也太甲即位已久此自复位既新受命其徳亦当俱新易以日新为盛徳故徳不可以不日新不日新者不一害之也始明而终暗始敬而终肆以一出一入之心为或作或辍之事今日勤而明日惰昨日是而今日非自旁观之则有新有旧言王徳行终始如一不有衰杀从旁观之每日益新是乃日新之义也
　　任官惟贤才至惟和惟一金氏曰篇首言尹汤咸有一徳上文既勉太甲以君之一徳故此又论臣之当有一徳也按篇题蔡氏云恐太甲徳不纯一及任用非人故作此篇夫君徳既纯一而又任用得人此所谓咸有一徳也咸有一徳此篇之纲领也大抵君臣同体徳业相资成汤伊尹不可及已守成之主在己者既当终始有常日新其徳而庶官左右必贤才必其人任君子必専防小人必密者正以扵此失之则足以为一徳之累于此得之则足以为一徳之助也小人蛊惑其君则不间断扵己亦必间断于人矣官庶官也左右辅相也其人谓其道徳足以为师为保也非贤才之称可尽臣为上为徳此臣字兼庶官大臣言朱子曰四为字并去声为上者辅其徳而不阿其意之所欲为民者利于民而不徇己之所安愚谓为上则为君徳之成就而非为奔走承顺乎君也为下则为民生之奠安而非为富贵宠禄乎臣也言臣职所系其重如此难者难于任用恐非才之易进也慎者慎于听察虑诚伪之难识也即所谓进贤如不得已论定而后官之之意和者可否相济谓既得其人则君臣当同徳一心如晏子所谓献其否以成其可献其可以去其否之类一者始终如一立政所谓勿有间之自一话一言我则末惟成徳之彦以乂我受民者也○听察在先任用在后先言其难者盖难是用人之主意慎正所以慎其难也○一者不杂不息之义君心用人之本也有杂则不能防小人而小人于是乎杂进矣有息则不能任君子而君子有时乎见踈矣用人之不一即徳之不一也
　　徳无常师至协于克一无常者不可执一之谓徳兼众善执一而师则无以得一本万殊之理善原扵一不协于一则无以逹万殊一本之妙朱子曰一者善之原也善无常主如言前日之受是今日之受非也协于一如言皆是也盖均是善但易地有不同者故无常主必合扵一乃为至善蔡氏曰协合也克一者能一之谓也按以善为主善则师之故无常师善亦无常主惟协于吾心之能一乃为至善孟子曰权然后知轻重度然后知长短物皆然心为甚此心之权度至一也而物不能欺以轻重长短轻重长短因物而形各得其分虽万殊而其理未尝不一也故协于克一一者善之原万善皆从一中出此心能一则无往非善矣此心若杂扵私欲何以能一圣人之心常一所以动无非善所谓一以贯之常人未免有二故常强恕○一本者理只是一个万殊者做出却有千般万様之不同一本如尺度权衡之有定如官较勘定权量只有一个若民间私造有大小便二三而为恶矣万殊如称量天下物个个不同都从此一定底权量中出无有差贰所以说一本而万殊万殊而一本惟万殊故不可执一而求惟求之不执于一故协于克一克一者一本也上文言用人之一亦一徳中事此又言一徳之要主善为师不専庶官上师古人无非师也○蔡氏云天以一徳付之于人散为万善人君必合天下之万善而后理之一者可全也此数句说得极融贯○理之散见者谓之善而徳其总称一则其本原来处也穷理者须穷其不一者而至于一力行者须体其不一者而至于一○理在吾心因行而名谓之徳随事而显谓之善易地皆然谓之一一者吾心之天则也理随事显而本则一也克一者得吾心之天则也事事有个权衡尺度虽万殊而未始不同归也是曰协于克一四句一串下无相对之意○如廉是徳当辞当受处是善前日受今日不受皆是也是一○横渠云徳主天下之善善原天下之一朱子谓这见他说得极好处盖从一中流出者无有不善蔡传似未悟彻此宗旨也○一有对二三而言者有对万而言者此篇之一皆对二三而言然不二三之一即对万之一也○予此说间以语人多不契独浙西袁仪卿者有合焉其言曰纯粹之一即有常之一纯亦不已是也有常之一即并包之一吾道一以贯之是也若谓有纯粹无杂之一有始终无间之一有该括万善之一则破碎经文自然不雅
　　俾万姓咸曰大哉王言至永底烝民之生咸曰者见感通无间也又曰者见因言而又得其心也王心之一徴诸万姓之言王之一徳于是不可揜矣○王之心未一何以训万姓之从违王之心既一则发于其言人人得以见其心知其一于公不贰扵私也一于义不贰扵利也一于道徳忧勤不贰于声色游畋也一扵君子不贰于小人也则万姓之趋向亦自不容于不一矣○克绥永底皆承一徳说来先王之禄即所谓受天明命者今王以一徳保厥位则克安此禄而无靡常之忧矣烝民之生即所谓以有九有之师者今王以一徳而作民主则永底其生而无罔克胥匡之忧矣○传中感应效验辞实相因有此一徳则有此感应乃自然之理见其徳之真能一也重一徳上说有此感应则有此效验效验方就外靣言之
　　呜呼七世之庙至可以观政七世之庙其外则犹有不毁者可以观徳之修否不能掩于后世之公也万夫之众人各有意欲行其私而吾能总摄而整齐之如出于一人非政教之善有以深服其心何以能如此故可以观政之修否不能掩于天下之公也王者远畏后世近省当时则所以修其徳政者不容已矣
　　按宗庙以享祖考而致其报本之意徳有厚薄故制有隆杀自天子至官师其制不同官师谓诸有司之长止及檷却于襧庙并祭祖适士二庙祭祖祭祢皆不及高曾大抵士无太祖而皆及其祖考大夫一昭一穆与太祖之庙而三大夫亦有始封之君如鲁季氏则公子友仲孙氏则公子庆父叔孙氏则公子牙是也诸侯二昭二穆与太祖之庙而五天子三昭三穆与太祖之庙而七自上而下降杀以两自下而上至扵七庙盖不可复加而宗不在数中太祖百世不迁三昭三穆以世次亲尽则迁周至穆王时文王亲尽当祧共王时武王当祧以其有功当宗故皆别立一庙而谓之文世室武世室亦皆百世不迁汉世无七庙之制每帝辄立一庙不序昭穆景帝尊高帝为太祖文帝为太宗宣帝又尊武帝为世宗皆世世不毁光武中兴于洛阳立高庙于南阳舂陵立四亲庙明帝遵俭自抑遗诏藏主于光烈皇后更衣别室后帝相承皆藏主于世祖之庙由是同堂异室之制迄今莫之能改○又按商有天下自汤创业而以契为太祖周有天下自文王武王创业而以稷为太祖縁稷契皆有功徳始封为诸侯建邦启土汤武虽有天下而实承其统不得不以为太祖后世若汉高帝唐太宗宋太祖则皆起自匹夫初无所因宜为一代之太祖其所追尊之祖考在其身则为近亲而功徳之所本也宜极推崇之典在后世子孙论之则亲已远其庙当以次祧而功徳又非一代创业之所自实不得以商周稷契为比唐宋既以躬自创业者为太祖又以太祖所追尊之第一室为始祖既为太祖又有始祖是庙有二祖也二祖皆不可祧太祖常厌于始祖而合食之时不得正其太祖之位历代议者每不满扵此朱子主王安石之说谓始祖不可祧其大端有五谓笃生圣人始祖不可谓无功徳一也谓推太祖之心亦欲尊崇其亲二也谓始祖之庙不毁然后始祖之次当祧者可藏主扵始祖之夹室若祧始祖则自始祖以下当藏主于太祖之夹室以祖考而藏主于子孙之夹室于义为不顺三也若为始祖别立庙则有原庙之嫌四也谓太祖功徳配天所伸之祭至多惟庙享为始祖屈所屈之祭至少五也○义精矣抑有疑焉太庙者太祖之庙而以始祖为第一室其名实为不相合矣推太祖功徳之所自固不可谓始祖无所预推太祖尊亲之心固不可谓始祖以下尽可祧但始祖既不得比稷契称太祖而以子孙之故强居太祖之位其义终不安礼以义起不知何如而后可此必俟有议礼制度之圣人然后能定不然则姑守朱子之说可也
　　后非民罔使至民主罔与成厥功君之与民实相须君之取善当无间匹夫匹妇虽若所知之狭然离而听之则愚合而听之则圣盖众多之智虑虽圣人有不能加焉苟自广狭人而匹夫匹妇有一不得自尽于上则理有遗知事有遗照民主将谁与成厥功哉○人君苟有自广狭人之心则岂能主善为师乎推主善为师之量则必使匹夫匹妇无不获自尽而始无一善之遗尧舜询于刍荛鳏寡无盖明四目逹四聪盖为此也然帝王岂能人人而延见之日日而咨访之只是吾之聪明不蔽乐善无倦则凡政事所接无非延纳之地民情所逹皆吾感触之机尔圣人以己不能尽匹夫匹妇之善为惧而后以匹夫匹妇不被己之泽为耻譬之天能包罗万物而后万物咸被其泽也后之沾沾自喜足已而自用者竟何为哉




　　尚书日记卷七
<经部,书类,尚书日记>



　　钦定四库全书
　　尚书日记卷八　　　　　　明　王樵　撰盘庚上
　　孔氏曰盘庚殷王名殷质以名篇○哀十一年左传引此篇云盘庚之诰金氏谓今书篇目逸之诰二字○正义曰此三篇皆以民不乐迁开解民意告以不迁之害迁都之善也中上二篇未迁时事下篇既迁后事○吴氏曰此书说者多言某篇为告臣某篇为告民某篇为兼告臣民以予言之臣民并集之时固不当呼臣与言而使民不与闻又呼民与言而使臣不与闻特以迁都之利反复开谕事之系乎臣者主臣言之事之系乎民者主民言之耳按吴氏此说甚是王氏以上篇为告群臣中篇为告庶民下篇为告百官族姓盖因上篇有敩民由在位之语中篇有话民之弗率有众咸造之语下篇有历告尔百姓于朕志邦伯师长百执事之语百姓蔡氏谓为畿内民庶而百官族姓亦在其中也故大略如此分之其实上篇首三节亦本告民次乃提臣而专告之虽曰告臣亦本对民而告之使同听之也故蔡氏曰众者臣民咸在也又曰此虽盘庚对众之辞实为群臣而发以敩民由在位故也中篇告民而兹予有乱政同位一节非对民而告臣乎下篇首曰绥爰有众盖亦臣民无不在而末乃丁宁于治民之臣耳王氏专以为告百官族姓殊失之而蔡氏训百姓含糊两义亦属未妥也○沃丁太甲子太戊沃丁弟之子仲丁太戊子去亳迁于嚣仲丁弟河亶甲居相河亶甲子祖乙居耿史记盘庚祖乙之曾孙也祖乙子祖辛祖辛子开甲开甲弟祖丁开甲子南度祖丁子阳甲阳甲弟盘庚凡七世都耿矣○殷本纪云祖乙迁于邢○契始封商八迁而都亳汤以七十里而有天下此兴王本根之地不可轻去者也子孙无远虑往往轻徙曰嚣曰相曰耿皆际河之境土丰物饶人所共趋常人之心知利而不知害虽数圯于水安土而惮迁盘庚贤君也为民避患决迁殷之计自是高宗祖甲相继百年殷邦嘉靖其后武乙复迁河北国渐衰敝至纣竟以奢淫而亡是以知盘庚之远虑岂不贤哉○诰体亦不同汤诰盘庚大诰酒诰多士多方康王之诰九篇乃诰之正体仲虺之诰首尾皆陈于汤之辞因以晓其臣民众庶故亦曰诰立政主告成王任用贤材之道因群臣百官咸在则训而兼诰者也西伯戡黎祖伊告纣亦曰诰微子谋于箕子比干亦曰诰康诰梓材俱武王诰命康叔之辞召诰洛诰周召二公经营洛邑进告成王之辞君奭周公留召公之辞凡此或臣告君或君告臣或臣自相告皆入诰体则诰之变例也
　　盘庚迁于殷至出矢言孔氏曰殷亳之别名正义曰郑玄云商家自徙此而号曰殷郑以此前未有殷名也中篇云殷降大虐将迁于殷先正其号名知于此号为殷也虽兼号为殷而商名不改或称殷又有兼称殷商商颂云商邑翼翼挞彼殷武是单称之也又大雅云殷商之旅咨汝殷商是兼称之也亳是殷地大名故殷社谓之亳社亳说见汤诰○吁呼也矢誓也金氏曰迁于殷则宗庙朝市皆已攻造但民未肯往有其居耳众戚民之以迁为忧者
　　曰我王来至其如台曰盘庚之言也刘杀也言我先王祖乙来都于耿固重我民之生岂虞有今日之事置于尽杀之地民适不幸罹于水灾邑居圯坏荡析而闾党不能相联离居而救援不能相及爰稽之卜亦曰此地无若我何言耿不可居决当迁也
　　先王有服至先王之烈服事也先王有事未尝敢徇已之意亦未尝苟徇众之愿必恪谨乎天命天命所在则钦承而不违谓卜也先王犹不敢常安不常其邑于今五迁厥邦矣以今日理势正当承于古而迁则天命可永先王之烈可继若不承于古则罔知天之断命矧曰其能致治守成从先王之大烈乎断绝也烈功也五邦马云谓商丘亳嚣相耿也正义曰计汤既迁都始建王业此言先王迁都不得远数居亳之前孔氏谓亳嚣相耿并盘庚之迁为五蔡氏曰以下文今不承于古文势考之则盘庚之前当自有五迁史记言祖乙迁邢或祖乙两迁也正义曰自契至于成汤八迁并数汤为八盘庚为五迁又并数汤为五汤一人再数故班固云殷人屡迁前八后五按班固后五是自仲丁至盘庚汤不再数也盘庚言于今五邦是自汤至祖乙巳不在内也正义前谓相土至汤必更迁都但不知汤从何地而迁亳耳是盘庚五邦乃数自汤身居亳之前必更有地并此为五而相土之商丘固不在内
　　若颠木之有至底绥四方颠仆也由木生条也肄生曰蘖蔡氏曰颠木譬耿由蘖譬殷也事有劳且难而不可惮者今日是也今若迁则以危为安其若颠木之有由蘖乎天将永我国家之命于殷绍复先王之大业而致安四方矣永我命于兹新邑与罔知天之断命相应绍复先王之大业应克从先王之烈谓兴道致治如商之盛王也商道中衰盘庚有志于振起适丁耿圯之患此事不图先业将不守矧曰克从之可冀乎京师者天下之本国都不安岂能图四方之安故以致安四方为言盘庚敩于民至悉至于庭上文谕民之辞明矣然民之不欲迁岂其中心利害之实哉皆在位者倡游言以惑之其说详见第五节其间有能审于利害而欲迁者则又为在位者所排击阻难不得自达故盘庚教民必由在位而其所以教在位者不过以常旧服正法度正法度云何亦曰无或敢伏小人之攸箴而已盖先王以民心为己心以民之利害为国之利害其五迁之举想皆顺小人之攸箴而为之也民无惑志而有言必达于上臣无匿指而有愿必同于民此先王之旧服也亦国家之法度也在位者欲阻废法度则不得不托于民情之不愿欲托于民情之不愿则不得不动之以浮言而使其言之同于我隐伏其攸箴而使其中情实语不得闻于上其沮迁之计亦狡矣盘庚明极事情故亦不作为一切之法以整齐之其要惟在于无敢伏小人之攸箴则迁与不迁孰是民情之公愿利害必有真归国是必有真在群臣之计自破国家之法自行矣○先王旧服皆因民欲迁而迁也今民不欲迁而盘庚欲迁疑若非先王之旧服矣当时在位者必以此动盘庚而盘庚则知不欲迁者特尔軰总于货宝之私心一时小民惑于浮言之左见而非众心之所同然也众心之所同然众口之所同辞今日非异于先王之时特尔軰伏之耳王命众悉至于庭众者臣民咸在也
　　王若曰格汝众至无傲从康耿众利滨河之地沃饶自丰而惮迁徙之劳以为百年之业奈何舍之而去不惕于一人不肯听一人之作猷此其从康傲上之本情也是心不黜虽百喻无益故盘庚特指而言之此一书之要领也
　　古我先王至乃所讼此援旧人之从先王以责今之不然所谓以常旧服正法度也旧人世劳王室凡事所赖以共成者也图任共政是先王委任旧人之重承播告不匿厥指罔有逸言是旧人不负先王之委任也不匿厥指者乐闻箴言王之指意也旧人奉承于内使小人之箴言无不得逹于上则一人之美意无不下通于民矣旧人体王之心如此故王用大敬之非上意下情而变幻事理以摇众听者谓之逸言旧人宣化于外则原君上为民之情以开谕乎众而不参以一己之私言据民间利害之实以导率乎民而不惑以从康之左见旧人先民以信如此故民用丕变今汝亦我之旧人我之图任共政亦无异于先王奈何在内则伏小人之攸箴与不匿厥指者异矣在外则不和吉言于百姓与罔有逸言者异矣正义曰聒聒多言乱人之意按言不出于中正为险无深虑远见为肤谓惟忠信足以起人之信今汝上匿下哗所以起信者率以险肤难乎人之信矣夫有所讼者事理确然诚有所当争也予弗知乃所讼果弗得已乎
　　非予自荒兹徳至拙谋作乃逸先王有作旧人则从今我有作汝臣则讼岂我寡谋轻动自荒兹德耶非也惟汝含徳不惕予一人耳予视汝情明若观火犹不忍刑以绳汝欲宽容以济事汝苟执迷不改是我亦拙谋成汝之过矣含德不宣布德意也逸过也
　　若网在纲至乃亦有秋君令不违臣共不贰古之道也不若网在纲乎乃有条而不紊紊臣有诛意在言表民生在勤勤则不匮事之常也不若农服田力穑乎乃亦有秋惰农无秋意在言表
　　汝克黜乃心至汝有积德当时在位之臣其婚姻僚友皆富室巨家也擅膏腴之地耽居止观游之乐在位之臣与之党比而惮迁心之所为实在此而犹为之辞曰不迁实于民计便又乘小民一时安土之情而诳之曰我实为尔计也以此施虚徳于民抑不思大水时至都邑沦没尔之婚姻僚友其将焉往是尔之为之者反以害之与百姓同归于虚徳尔故劝以克黜乃心公为斯民长远利害计以施实德于民都邑既定百姓安居尔之婚姻僚友岂不同其福如此处事汝乃敢大言汝有积德今日非徳也曰积德者先王时汝祖父率民以迁今汝又率民迁是世有德及人也
　　乃不畏戎毒至非予有咎戎大昏强吉好奉承恫痛相视也憸民马融云憸利小小见事之人也逸口过言也靖安咎过也言汝知服田有秋则今不畏水灾大害于远近惮劳不迁如惰农不强力为劳苦之事宁有黍稷之可望乎汝知纲网不紊则今汝不和吉言于百姓惟汝自生毒乃败祸奸宄以自灾于厥身也盖君为臣纲臣为民纲理之所在上下相顺乃同其福而无祸汝既首惮迁以先恶于民则恫不独在于民乃亦奉其恫矣及身而悔亦何及乎相时小人犹有审利害之实出箴戒之言以相顾省者则有位者当何如乎小民箴言欲发而尔之逸口能排击阻难之虽则可畏矧予制乃短长之命岂不尤可畏乎使民情真有所不便以告于朕而图之可也何为相动以浮言恐之以祸患䧟之于罪恶不与顾箴言者异乎一时人情为汝所惑虽若燎原之火有不可向迩之势其犹可扑灭以制尔短长之命者而绳汝自作之愆其亦何难至是则惟尔众自作弗靖非我有咎也○民也胥顾于箴言臣也胥动以浮言箴言实也浮言伪也小民身当其害有惕惕胥顾之心在位阴贪其利为𫍢𫍢胥动之计一时情状在数语间其人之闻之者亦可愧矣○傲上之情挟其口之众也比以燎原之火意可知己其犹可扑灭盘庚将刑以齐之乎非也明四目达四聪箴言不可伏浮言不得施盘庚盖有制之之道矣曰短长之命特举刑杀以恐之未必施也○以傲上从康之害反复申戒○一说胥顾于箴言箴言者凡人相箴规之言也言虽憸利小小见事之人犹知顾念于人之箴规盖以不善则致人之言不善之声传于人常易至于过惟过言之可畏所以箴言之当顾也夫逸口虽可畏特是非毁誉之在人口者耳未遽有诛赏之及身也犹且可畏况予制乃短长之命是非所在诛赏所加汝可以不畏乎○孔氏曰群臣不欲徙是先恶于民不徙则祸毒在汝身徒奉持所痛悔之无及言憸利小民尚相顾于箴诲恐其发动有过口之患况我制汝死生之命而汝不相从是不若小民迟任有言至求旧惟新迟任马云古老成人郑云古之贤史孔氏曰言人贵旧器贵新苏氏曰人旧则习器旧则敝引此结前图任及起下不敢动用非罚非德之意王荆公行新法弃旧人而用新进喜事者以旧人轧已也今盘庚不以异议为忤亦孜孜惟旧人是求此所以为贤与
　　古我先王至动用非德我国家惟图任旧人共政以人旧则习也使其有罪不容以旧人而赦使其无罪不容不念其旧而加以非罚也使其有善不容以旧人而掩使其无善不容私其旧而加以非德也德恩赏也恩非所当恩是谓非德胥及逸勤泛言而迁国在其中有事共其劳事成共其逸见旧臣于先王一德一心处也汝能如此则先王先臣之所嘉非予所敢加以非徳也汝不能如此则先王先臣之所弃非予所敢加以非罚也○逸勤共于乃祖乃父则共事亦期于后王后臣岂有无罪而加以非罚乎乃祖乃父安国家定社稷之劳简于先王彰其善于后世使汝有劳固当世选之岂至予之身忍独不选而掩尔之善乎惟汝之未效劳惟汝之不强为善耳兹予大享于先王尔祖其从与享之以胥及逸勤之故惟天下之至公也凡后人之有功有罪先王与尔祖父之神明实监临之作福作灾惟神所降予亦岂敢动用非德以加汝乎言赏罚之不私欲世臣之效命至篇末皆此意○孔氏曰选数也言我世世选汝功勤不掩蔽汝善古者天子录功臣配食于庙大享烝尝也正义曰烝尝是秋冬祭名谓之大享者以事各有对若烝尝对禘祫则禘祫为大若四时自相对则烝尝为大礿祠为小以秋冬物成可荐者众故烝尝为大春夏物未成可荐者少故礿祠为小也知烝尝有功臣与祭者按周礼司勲云凡有功者铭书于王之太常祭于大烝司勲诏之是也
　　予告汝于难至一人之作猷射志于中的图事期于有成予告汝于迁都之难予谋既审若射之有志非尝试而漫为之言不可不听也人之不能从善有二蔽焉老成者谓其言耄㓜弱者谓小子何知而不知理之所在老成者不可侮而少者不可少也各长于其居者耿圯河水其居不可长也舍目前沃饶之利为永建乃家之谋是谓长于厥居夫君出谋者也臣出力者也其勉出汝力以听我一人之作谋可矣
　　无有远迩至一人有佚罚用罪违命也伐犹诛也伐厥死谓重者至于死而不赦也用德从命也邦之善则惟汝众从命之功邦之不善则惟我一人失罚其所当罚篇终示赏罚之断以深戒敕之
　　凡尔众其惟至弗可悔当时所告惟造在王庭者其馀不闻者尚多故篇末使之转相致告自今以往各敬尔之所有事齐乃位谓不离所守以听命度乃口谓非言勿言言罚犹未罚也罚及汝身则不可悔矣
　　吕氏曰三篇湏于包容处看其德量于委曲训诰处看其恩意于规画纎悉处看其措置
　　盘庚中
　　盘庚作惟渉河至浮于天时王庭金氏以为行次之庭蔡氏谓起而将迁则未在途也○古我前后泛言不指商王天时亦未指水灾观殷降大虐先王不怀方是说商事也○孟子曰忧民之忧者民亦忧其忧经曰保后胥戚是也乐民之乐者民亦乐其乐经曰惟喜康共是也鲜以不浮于天时此一语更可味古之人天时有灾鲜不以人事胜之后世则末如之何而归咎于天○上下同忧天时可胜何事不济
　　殷降大虐至比于罚先王以天降大虐不敢安居其所兴作视民利当迁而已此尔民所闻宜亦以此而念我凡所以敬汝使汝者惟喜与汝同安尔非为汝有罪而以迁汝为罚也○汝曷弗念我古后之闻汝何不以所闻于古后者而思念我今日之事乎
　　予若吁怀兹新邑至丕从厥志民不乐迁而谓之丕从厥志者苏氏发得好○王者未尝以人从欲而亦不违道徇人惟审于安危利害之实而为之趋利避害舍危就安则不从其口之所不乐者实以大从其心之所不言而同然者也
　　今予将试以汝迁至自怒曷瘳计迁已久成迁在今今予将试以汝迁而汝乃不忧我心之攸困困谓万众动移皆在君心之念也既不知体君心之劳又不直以所疑告于上祗自取穷苦何由自觧今已敛其资贿尽室首途之时若次且不前如乘舟弗济必败所载夫从上之忱贵于属而忌于疑今汝已从我决迁此心不属终难共济奚止臭厥载有胥及溺而已利害若此而不之稽虽自怒庸损于苦乎鞠穷也吴氏曰尔民不得安居此我心之忧乃皆大不宣布其心钦敬思念以诚心动我尔惟苟安坐待水患之至是自取穷苦譬之乘舟者若迟滞不济必臭败所载之物从上之心间断不属则不能复济惟相与以及沉溺而已利害若此汝不考察但有怨怒何能瘳乎言无益也按不其或稽稽者所谓即安危利害之实而反求其心也
　　汝不谋长以思乃灾至汝何生在上孔氏曰汝不谋长久之计思汝不徙之灾是大劝忧之道正义曰凡人以善自劝则善事多若以忧自劝则忧来众今不徙则忧来众是自劝以忧之道也○忧溺而惮迁是劝忧也岂人情哉不谋长而思其灾故耳所谓火未及然自谓之安也若谋长则知灾在旦夕今日之势可谓有今日无后日汝何生在上乎
　　今予命汝一至迂乃心人心不能自决则好用非理之谋浮言之误人不浅而人毎不悟也今予命汝一是非无两在利害无两从心有定主则不迷于正直之途身有定归则不䧟于邪僻之地不然身心非所自有颠倒迷惑趋于祸患如起秽以自臭岂他人能败之哉予迓续乃命于天至怀尔然汝知人言之不可从则知我心之所当体我之心何心也为汝何生在上则迁都以迎续乃命于天者我之心也我岂汝威哉用奉畜汝众而已此其一也尔先人从我先后屡迁厥邦既甚劳矣岂不谓自今贻后人以安而不知又不免于迁焉予惟深念乎此所以经营新都为一劳永逸之计以有家之利丕克羞养尔者怀念汝之深故也爱之能勿劳乎劳之所以安之也此又其一也
　　失于政陈于兹至曷虐朕民此言君不体民则高后罪之孙炎曰陈居之久也
　　汝万民乃不生生至汝罔能廸此言民不体君则先后亦罪之生生谓勉于生理先后泛言商之先王也㓜孙盘庚自谓也比同心也爽失也汝罔能迪言无辞也古我先后至不救乃死此言民不体君非但先后罪之其祖父亦罪之戕害也有害人之心而不欲徙者是反祖父之行故其祖父亦断弃之不救其死也
　　兹予有乱政同位至丕乃崇降弗祥乱治也言我有治政之臣同位于其祖父而不同心者高后与其祖父亦罪之○按上篇责臣之辞但言其浮言误众傲违上命怠惰自安而已不言其所以然之故也至此始曰具乃贝玉则群臣实利濒河之地沃饶自丰故不能迁不肯迁浮言以害迁皆生于务富贝玉之一念而已具乃贝玉犹云总于货宝贝水蠡古人取其甲以为货如今之用钱也
　　呜呼今予告汝不易至设中于乃心孔氏曰凡所言皆不易之事正义曰言其难也此易读为难易之易郑玄云我所以告汝者皆不变易言必行之与孔异永敬我所大忧者以君之心为心无相绝远盖君臣一体当分君之所谋而共谋之分君之所念而共念之中者人心同然之理何待于设正縁群臣殉于私情之偏则此理不见故勉以舍其偏见设中于心○按前曰一此曰中民心皆有一民心皆有中圣贤理会利害处即义理故随事而有不偏之凖不二之则盘庚训民图迁而有及于此良有以也至于后世但知有利害不然则其心先主于利害而以礼义行之耳安知所谓一与中乎乃有不吉不廸至无俾易种于兹新邑孔氏曰不善不道谓凶人劓割育长也言不吉之人当割绝灭之无遗长其类无使易种于此新邑○今按殄灭之无遗育谓凡为凶者必尽灭之无使有漏恶遗种类于新邑耳种即谓上所指之凶人漏而不诛复使为稂莠于新邑故谓之无遗种左传芟夷蕴崇之引此为证本亦只言除恶必尽之意而其言之过将使以辞害意者启滥杀之祸故朱子非之此则不可不知也邵文庄公曰此道路之令也颠越不恭斗也暂遇奸宄盗也劓刑也殄灭之杀也迁徙道途之际群小易乘机为奸之时也故严其令
　　往哉生生至永建乃家前云汝万民罔不生生故此云往哉生生以勉之○汝不谋长则何生在上若暨予猷同心则生生之道于往新邑得之矣○今予将试以汝迁凡两言之见其不轻之意
　　中篇君民相体是一篇之大旨
　　盘庚下
　　盘庚既迁至绥爰有众居者官府民廛井邑之居位者君卿大夫士民上下之位既奠其居乃各正其分守呼集慰劳而安之
　　曰无戯怠懋建大命曰盘庚之言也大命非常之命也迁国之初百为经始君臣上下正当同力一心以立邦家无穷之基当时傲上从康习于戏怠未迁则以为惮既迁则以为足故以无戏怠戒之建大命勉之命虽在天立之在我始而曰天其永我命于兹新邑予迓续乃命于天是命之短长在于迁之计决与不决今而曰无戏怠懋建大命是命之有永又系于迁之后勉与不勉也
　　今予其敷心腹肾肠至协比谗言予一人敷心腹肾肠言无一不布露臣民虽既迁盘庚又虑其强从上令非出本心怨怒未忘故明白洞逹以释其疑朕志下文所言是也意前日浮言之徒必有倡为事定后罪责之说者故以此言释众疑而绝谗谤也始曰历告尔百姓于朕志罔罪尔众终曰今我既羞告尔于朕志此一篇之纲领夫为民者朕之志也自古我先王至用宏兹贲言迁都之意在于恭承民命自邦伯师长至篇终言今日责望群臣之意在于敢恭生生一惟为民而已矣尔众惟不明于此志故未迁而二三既迁而疑惧谓予有罪尔之心今予尽布露以告汝则当勉所当勉而可以释所不必疑惧矣
　　古我先王至嘉绩于朕邦言我先王成汤将多于前人之功故始居亳汤以亳而兴王业王业之兴是多于前人之功必推本于亳故特言之见居亳之善也言居亳之善所以见今迁之宜不曰适于亳而曰适于山者亳地依山也降下也凶德水患也亳地依山土厚水深可以永无水患也嘉绩于朕邦嘉绩对凶德而言消斯民沉溺重膇之疾绝后世骄奢淫侈之风足以厚民生行王化绩孰嘉焉按书序云自契至于成汤八迁汤始居亳从先王居先王者孔氏以为契父帝喾尝居亳今蔡氏以为契始居亳其后屡迁成汤欲多于前人之功故复往居亳者误
　　今我民用荡析离居至震动万民以迁荡析离居谓四散避水闾井荡析民众离居不复能保聚也
　　肆上帝将复我至用永地于新邑此与古我先王一节正相应先王将多于前人之功故适于亳以嘉绩于朕邦盘庚将复我高祖之德故承天命以永地于新邑盘庚绍复而归诸天者天不欲泯成汤之德非予小子智虑所能及也笃敬盖当时老成之臣与盘庚同心者也轻心不可与图事薄徳不可以成功盘庚所与恭承民命者乃独有在于笃敬之人知人谙练具于此见盘庚所以不可及也与
　　肆予冲人至用宏兹贲孔氏曰冲童童人谦也吊至灵善也非废谓动谋于众至用其善宏贲皆大也君臣同谋不敢违卜用大此大业尔○大事必谋于众向尔众不欲迁而我不从非废尔众谋也乃至用尔众谋之善者尔我之情如此尔何疑于我乎大事必卜向者卜稽以为当迁而尔众不欲亦非敢违卜也本亦为我思虑欲我仍旧贯而宏大此大业尔尔之情如此我何疑于尔乎蔡氏曰盘庚于既迁之后申彼此之情释疑惧之意忠厚之意蔼然言表盘庚其贤矣哉○正义曰众谋必有异见故至极用其善者诗云有贲其首是宏贲皆为大之义按贲扶云反蔡氏训从孔氏则音亦当然今人多读作贲卦之贲不知贲饰之贲不训大也
　　呜呼邦伯师长百执事之人尚皆隐哉孔氏曰邦伯二伯及州牧也众长公卿也正义曰百执事谓大夫以下诸有职事之官按古称邦伯皆指诸侯之长如洛诰公以书命邦伯而邦伯以公命命诸侯亦可见邦伯之不指诸侯矣此处蔡传似以邦伯只指诸侯㸔来孔传说是其所谓州牧亦止是当州之牧非遍指九州之牧也盖盘庚为新迁之民生理未复故欲凡有民事之寄者皆有所隐痛于心何尝及畿外之诸侯哉○自此至篇终专告有位者
　　予其懋简相尔念敬我众言予其勉择群臣之材品相导其念敬我众也下正言简相之事
　　朕不肩好货至生生自庸肩任也敢犹果敢之敢鞠养若顺也否不顺也无毋同总聚也民功曰庸言朕不任好货之人惟勇于敬民以其生生为念使鞠人有飬者谋人自营者各保其居此念敬我众者也我则叙而用之钦而礼之所任若此所不任若彼朕志不难知也既进告尔矣尔臣惟能如我所勉斯可谓之能顺朕志而昔之不欲迁不足谓之不顺朕志也惟违我所戒斯谓之不顺朕志纵使昔能从迁亦不足谓之能顺朕志也二者尔当深念无有不敬我所言也敬我之所否而无总货宝申不肩好货之戒敬我之所若而生生自庸申敢恭生生之训生生自庸以民之生生为功而自勉也○鞠人谋人若训鞠为养则好货者自鞠自谋者也敢恭生生者鞠人谋人之保居而不为己利者也鞠人谋人之能使人各保其居此真勇于敬民者也此句蔡氏无明觧既以为未详不如阙之
　　式敷民德永肩一心式敬也敬布为民之德永任一心欲其持之久也民徳民功在此心之无倦而已此心何心也即隐哉之心天地父母斯民之心也有此心则随在受其福此心不诚则易分一分则自鞠自谋之念生而鞠人谋人之意薄矣
　　下篇于既迁之后申彼此之情释疑惧之意而首曰历告尔百姓于朕志末曰我既羞告于朕志是一篇之关键
　　苏氏曰民不悦而犹为之先王未之有也祖乙圯于耿盘庚不得不迁民怨诽逆命而盘庚终不怒引咎自责益开众言反复告谕以口舌代𫓧钺忠厚之至殷之所以复兴也后之君子厉民以自用者皆以盘庚借口予不可以不论
　　说命上
　　序曰高宗梦得说使百工营求诸野得诸傅岩作说命三篇孔氏曰盘庚弟小乙子名武丁徳高可宗故号高宗○按命官有辞自唐虞有之少仅一言多或数言而止出于当时靣命最简而尽有书自说命始其事既非常其言则大训微言在焉不但命官而已夫子录之实与三谟伊训相表里非他篇比也周礼内史掌王之八柄之法以诏王治命诸侯及孤卿大夫则䇿命之自此以后多出史臣代言其多盖亦不胜录矣○训诰誓命典谟中皆已具命九官命也禹征苗誓师誓也三谟训也君臣之间相告亦诰也
　　王宅忧至罔攸禀令金氏曰亮阴当作梁暗天子居䘮之次也古者诸侯大夫士遭䘮居倚庐倚者谓于中门之外东墙之下倚木为庐大夫士不障诸侯加围障然则天子则又加梁楣故谓之梁暗与按暗谓庐也古无庵字疑暗即今之庵字也○觉此理在众物之先此全其徳性聪明之体而谓之明哲明哲之人实为则于天下天理不差曰则庶事之权衡尺度人所取正曰则以其心之明哲而可否乎天下之事即所谓作则即所谓王言作命自示法于此而言则曰作则自禀承于彼而言则曰承式诗曰帝度其心左传成鱄说诗谓心能制义曰度朱子谓上帝制王季之心使有尺寸能度义克明能察是非也克类能分善恶也愚谓此即明哲作则之事○天子指高宗也惟君万邦百官承式应明哲作则而言王言惟作命不言臣下罔攸禀令见不可不言也
　　王庸作书以诰曰至代予言正于四方广韵曰正君也长也应惟君万邦说恐德弗类言德非明哲思道应知之说予未有知方恭默以思故不敢轻发于言○高宗天资高明然自以讲贯未竟恐未合乎圣圣相传之的所以不敢轻于出命恭默思道此高宗始初求道工夫道即尧舜以来之所以相传者也高宗恭默思道之心诚与天通故梦帝赉予良弼盖天之生贤不偶而愿治之君亦不世出惟高宗之心有以合上天生贤之心故上天之心有以应高宗望治之心也○真氏曰恭默思道一语最宜深玩非独人主宅忧之际当然学者平居求道亦所当然惟深味之乃有见尔○程子曰高宗至诚思得贤相寤寐不忘故朕兆先见于梦此理之常问高宗往求说邪说来入梦邪曰譬如悬镜于此有物必照亦非镜往照物亦非物来入镜大抵人心虚明善则先知之不善亦先知之
　　乃审厥象至之野惟肖追其梦中之所见故曰象托诸绘事则有是人矣故曰形说筑傅岩之野惟肖则真有是人矣高宗与傅说之相遇者天也其与天相感者诚也不可以为傅说亦志于用世而有以感高宗之梦也○金氏曰高宗之梦盖有日矣遍视群臣默加求访而未得故因群臣之请而言之乃审厥象以物色访之也虞虢之间地名傅岩涧水坏道尝役胥靡刑人筑之说贫代其筑形与所梦者类按代胥靡筑之说自孔注以来必有所受孟子亦曰傅说举于版筑之间蔡仲默不知何据以筑为卜筑之筑殆非也岩以傅为名高宗因以傅命说为氏出殷本纪及马郑之说二孔又以岩旁先有姓傅之民未详
　　爰立作相至以辅台德于是礼命立以为相使在左右林氏曰召公为保周公为师相成王为左右古者置相非特统百官均四海而已盖将使之左右为师保以辅成其君之德也孟子曰人不足与适也政不足与间也惟大人为能格君心之非高宗得说言未及政事而置诸左右命以纳诲盖以此也按咸有一德曰左右惟其人可证左右之为师保也○爰立作相者廷论所同也王置诸其左右者高宗之特举也君心者天下之本而相特其助齐桓公任管仲唐明皇任姚崇宋璟皆可谓专矣管仲死姚宋去则终于乱无他不以身心为急也管仲姚宋亦昧所本难以语此○爰立作相将倚以天下之重也乃置诸其左右专以纳诲辅徳望之此高宗之特举史氏之特书也君仁莫不仁君义莫不义君正莫不正一正君而国定矣故君以论相为职而相以正君为职高宗知任相之本傅说知辅相职业故书以为后世法也○纳诲而不朝夕亦难以奏功后世辅相大率与人主不亲而居之者亦未尝知以正君为辅相之职业也故程子曰一日之间亲贤士大夫之时多则可见当时接见之少矣曰左右则无间曰朝夕则无时君德安得而不成乎师保不左右而近习左右道义不朝夕而謟谀朝夕此后世所以鲜令主也
　　若金用汝作砺至霖雨君德赖纳诲以修犹金赖砺以利焉君德赖纳诲以进犹川赖舟楫以济焉君德赖纳诲以成犹旱赖霖雨以苏焉○金无砺不成器金之须砺固切然犹未切身也比之济巨川无舟楫则利害所关又切矣济川之赖舟楫固切然犹可待也比之岁大旱之望霖雨则民命所关又切矣盖舟楫可待霖雨之在旱极不可待也所谓一节深一节者如此○此喻望其纳诲之切下示以纳诲之道
　　启乃心沃朕心正义曰当开汝心所有以灌沃我心○上心字应上诲字下心字应上德字义理之在人心若彼未有受之之地则虽启于此而无益若彼既有受之之地而此不开尽亦无以成溉灌之益高宗欲傅说开竭其中之所有使我心若膏泽之润相入之深则相资者厚而予德可成耳
　　若药弗瞑眩至足用伤上二句喻臣之言不苦口下二句喻我之行无所见事亦相因言不苦口则行无所见矣与启心沃心相应○方言书名扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）雄所作药毒乃得病除瞑眩闷瞆之意病欲除先有恶候也
　　惟曁乃僚至以康兆民又见古辅相之职业非以其一身之聪明强力为能周天下之事也其所赖以共正君心同断国论者固必有待于众僚之同心焉故高宗欲傅说暨乃僚罔不同心以匡乃辟使其循先王之轨蹈成汤之道以安天下之民也先王如太甲太戊之属皆廸高后以安民者绍先烈自近者始故言率先王廸高后也
　　呜呼钦予时命其惟有终君德成则辅德有终民心安则同心匡辟有终
　　说复于王曰至畴敢不祗若王之休命孔氏曰言木以绳直君以谏明君能受谏则臣不待命其承命而谏之谁敢不顺王之美命而谏者乎○从谏则人欲日消天理日著傅说以是一言可以圣也后克圣指从諌也主圣臣直导人使谏在德不在言也
　　说命中
　　惟说命总百官孔氏曰在冢宰之任
　　乃进于王曰至惟以乱民天之化育万物亦岂自用凡日月星辰雨露风霆皆所以为天之用而代天之行者也王者处至尊之位岂能以一人之聪明遍及庶物故建邦设都树后王君公而承以大夫师长皆所以奉顺天道也○奉若天道非谓象天设官也卑高以陈贵贱以位即天道也建邦设都分地而居之立天子诸侯承以大夫师长分职而任之者不惟逸豫惟以乱民尔以尊临卑而事有统以下奉上而事有分为治世计也非奉一人也○后王君公皆有君道故曰树大夫师长皆臣道故曰承后王君公皆有大夫师长以承之大夫以下官各有长故曰师长
　　惟天聪明至惟民从乂金氏曰君臣上下虽皆有治民之责而其源则在君君者臣民之标表也聪明者天理之公也听是非察善恶用舍赏罚一惟是理之公而私意不与焉此人主所以宪天之聪明也下文所叙皆宪天聪明之事○按惟天聪明诸家或以祸福言此特聪明之一事耳虞书言天聪明又言天明威明威即祸福对聪明而言天之聪明盖无所不在也张子曰昊天曰明及尔出王〈往通〉昊天曰旦〈亦明也〉及尔游衍无一物之不体也朱子曰言天之聪明无所不及○张子言天之知物不以耳目心思然知之之理过于耳目心思天聪明以民明威以民故诗书所谓帝天之命主于民心而已焉按聪明以民非此章所及而其上语可玩○又曰天不言而信神不怒而威诚故信无私故威天之不测谓神神之有常谓天诚故信谓其实然之理有必然而不爽无私故威天无情也只是一个公故自是不可得而玩忽有常而不测所以为聪明○臣民之于君上虽有使事之分而其所敬顺服从者理而已矣使君之号令政事少不出于天理之公而参以人欲之私则令有阻于朝廷之上言有违于千里之外者矣夫惟法天之聪明一出于公则朝无不信道工无不信度大夫顺乎君公君公顺乎后王虽四海之广兆民之众人各有意欲行其私而吾能使之各循其理而无不从乂
　　惟口起羞至乃罔不休朱子曰口非欲起羞而出言不当则反足以起羞甲胄本所以御戎而出谋不当则反足以起戎衣裳在笥易以与人不可不谨干戈讨有罪然湏省察自家真个是否恐或因怒而妄加施之不审而无辜者被祸盖衣裳之予在我而必审其人之贤否干戈施之于人而必省在己之是非也又曰四句皆是审愚按朱子谓四句皆是审者盖傅说虑高宗明或至于太察动或失之太果故戒以言之轻出衣裳之轻予甲胄干戈之轻动皆欲其谨审也能戒此四者乃全聪明之德故曰允兹克明明者施之当也明则其惟不言言则足以作命而百官承式衣裳惟无予予则所以奉天命而有德者以劝甲胄干戈惟无动动则所以奉天讨而有罪者以惩何休如之故曰乃罔不休○金氏曰衣裳所以命有德于在笥之时则审之轻加于人虽禠之亦已䙝矣甲铠胄兜鍪也经传无铠与兜鍪字秦汉以来始有此名古之甲胄皆用犀兕未有用铁者而鍪铠之字皆从金盖后世始用铁耳○舜曰惟口出好兴戎傅说曰惟口起羞惟甲胄起戎夫甲胄起戎而口亦能兴戎起羞言其小兴戎言其大言之生患尤烈也言可不慎乎故以之居四戒之首
　　惟治乱在庶官至惟其贤孔氏曰言所官得人则治失人则乱不加私昵惟能是官非贤不爵正义曰王制云论定然后官之任官然后爵之郑云官之使之试守也爵之命之也然则治其事谓之官受其位谓之爵官爵一也贤谓德行能谓才用治事必用能故官云惟其能受位宜得贤故爵云惟其贤私昵谓知其不可而用之恶德谓不知其非而任之按论定而后官之任官而后爵之盖古者官人之法如此论谓品其才行论不定不官任官如今考察称职之谓官不任不爵○官不及私眤如汉武帝欲侯宠姬李氏而使李广利为将是也官言罔及私昵爵言罔及恶德盖互见之吴氏谓凶德之人虽有过人之材爵亦不可及恐经文无此意
　　虑善以动动惟厥时孔氏曰非善非时不可动蔡氏曰善当乎理也时时措之宜也王氏曰事固有善而非时所宜者善如裘葛之良时如寒暑之时不当其可非聪明也按善如主善为师之善时字就在善字上带出盖善而不合乎时宜则犹未善也
　　有其善䘮厥善矜其能䘮厥功有其善者有自足之心也故已不加勉而䘮其善矜其能者有自用之心也故人不效力而䘮其功
　　惟事事乃其有备有备无患如除戎器简车徒事乎兵事则兵有其备故冦戎不能为之患如治沟涂广储畜时敛散事乎农事则农有其备故水旱不能为之患有备无患大小事皆然通上下皆然但天子则所系尤大也然此为先事者言尔若事已临而素无备者可诿曰无及而遂已乎
　　无启宠纳侮无耻过作非正义曰无开小人以宠宠非其人纳侮之道耻有过误而文之望人不觉其非弥甚按宠不可启启宠乃纳侮之道谓之宠已非下交之正宜非所以得侮而反纳侮也悦不以正小人斯侮之矣小人之狎大人亦大人有以来之也宠侮相因故以启纳为文耻过本不安于有过然耻而改之可也不务改而务文则反以作非矣人君只守此二语其益无穷无耻过作非学者当时时用以省察孔子曰小人之过也必文文不必见于外只心术之间才有䕶过之意此根不去其病日以潜长今人只因一误生出许多回互揜覆岂特过无改日正恐欺心日长弊将百出而不可救药
　　惟厥攸居政事惟醇居止也处也义理具于吾心事事物物各有所当止之处也言君之道无他惟厥攸居则政事醇而不杂也攸居者安于义理之所止也吾心之义理乃政事之本原汉文帝唐太宗三代后之贤君然其政皆不醇由未有得于攸居也政由此出而可强乎哉大抵后世分居政为二徒知修饰于政治而已然其醇疵之见于天下者何可揜也
　　黩于祭祀至事神则难黩谓非时烦谓越礼以后篇数祭丰昵㸔可见数祭黩也丰昵烦也
　　王曰旨哉说乃言惟服至惟说不言有厥咎高宗以言与行对说傅说以知与行对说高宗以求言为心傅说以力行为急盖自进言者而言言非难也言之而不行则为徒言此则其难在君耳自纳言者而言不知则不能行然知而不行则知亦非难也不言而躬行行其所知是为难耳然行之所以难亦以不诚故耳知之真信之笃则自弗能已天下之事未有忱而难者也先王之德皆力行所到王之力行如先王则德亦信可合于先王矣说于是而不言则有其咎夫行而不言其咎在臣则言而不行其责在君矣○高宗方味说之所言而说以为知之非艰也难在能行而已行亦非艰也艰以不忱而已王而忱焉则亦何艰之有周子曰至易而行难果而确无难焉王忱不艰之谓也南轩曰知者凡圣之分也岂可云易哉说为高宗言尔高宗已知者也使为他人言则先致知矣知之而不能行则与我为二忠言嘉谋虽日接于耳皆他人之物非己有也
　　说命下
　　王曰来汝说台小子旧学于甘盘至暨厥终罔显甘盘殷贤臣高宗为王子之时学于甘盘学未大成而盘遁于荒野自河而亳不知所终既得傅说遂命之以续甘盘之业孔氏以遁于荒野以下为高宗居民间之事高宗居民间其父小乙不过欲使知民之艰苦而已何至使之废学乎非去而不返又何遁之云而入宅于河自河徂亳之不常其居乎
　　尔惟训于朕志至予惟克迈乃训训志者行事未著而训已先焉若作酒醴以下见予之赖尔非仅曰彼此相资而已也亦非曰其成就我者在一端而已也酒非麹蘖不成尔成我之德则酒醴之麹蘖也羮非盐梅不和尔调剂我气质之偏则和羮之盐梅也此处要见得属望益深比喻益切处既言赖之之切遂言尔之麹蘖乎我盐梅乎我者当以柔济刚可济否交修乎我使予德性有成而后己勿以予为不足与语而弃之予能力行汝之教也交者非一之义蔡传麹多则太苦等语正发一交字冏命交修乃群臣交相弼正其君之意此交修专就傅说言故取更互相济之意
　　说曰王人求多闻至匪说攸闻说称王而告之曰人求多闻者是惟立事立事谓以所闻应世而成务也学必施于事然后为有用之学不然则所闻虽多果何为哉然多闻资之人而所知有限学古反之已而其理无穷理苟能明自足以应世盖理明则见之行事者举而措之耳故劝以学于古训乃有获古训古先圣王之训也大凡事之在天下者古之人皆有成法而不可不师事不师古而能长治久安者非说所闻甚言无此理也○古训如典谟之类其载修身治天下之道备矣所谓必由是而学焉乃庶乎不差者也人心惟危道心惟微惟精惟一允执厥中尧舜之学也尧舜性之无待于学然曰精曰一安可谓圣人无圣人之学邪性之而不废学此圣人之所以圣而吾人之所当学者也禹皋陶之所见而知之汤之所闻而知之者此学而已傅说欲高宗学于此乃有获如佛老亦高明之士而未尝学于古训故其差毫厘其缪千里○求多闻亦学之一事而非可专恃乎此也高宗建事之志甚锐求多闻之心甚切傅说以为不如反而求之古训以尽其所以为学焉乃可以有得夫高宗旧学于甘盘即位之初恭默思道则非不知所从事者特未尽其所以为学耳故此以学古启之下文以逊志时敏箴之○事不师古如汉文景之恭俭亦足以致治然不能长治久安如欲长治久安不法唐虞三代终苟道也
　　惟学逊志务时敏至道积于厥躬此下历教高宗以如是而学及其得之之次第也惟学学字正接上学字说逊谦抑也务专力也敏勉也时敏无时而不敏也高明者多不能逊志及工夫锐进则不能有常故欲其逊志务时敏逊其志如有所不能敏于学如有所不及则其所修如泉始达源源而来矣义理非逊不能入非敏则间断生踈所修何以能来来之一字最可玩味盖傅说尝如是而学而有得焉以其所亲验者告高宗也○允怀于兹兹指为学之工夫厥修乃来是工夫已验笃信而深念谓工夫益进进不已工夫进为之序都包在学字内了逊志务时敏是欲其用此工夫循序有常逊志是不锐进时敏是不懈缓此五字乃其工夫之节度非以此为工夫也○自尧舜以来学之条目已备故傅说不言特告高宗以如此做工夫耳自学术不明则于所谓有获乃来不知为何事孔子曰学而时习之不亦说乎时敏即习也乃来即悦也
　　逊志务时敏诚以是法读古人之书何忧今人之不为古人也○学不能逊志虽日读古人之书不过证成己见而已何由得古人之蕴奥造古人之阃域○言学非始于傅说言为学之方则始于傅说也如所谓逊志务时敏非为学之方乎孔门言之始详其后诸儒述之益详而要不出傅说之二语也至于学则仲虺告成汤以懋昭大德建中于民而其要在于以义制事以礼制心又在能自得师而好问此盖汤之所得于尧舜者非学而何言学孰备于是故知言学非始于傅说也
　　惟敩学半至德修罔觉敩字句心当加读与上惟学字同敩半于学事有终始而非二也○自其来其积而言谓之道自其得于已而言谓之德学虽有得于已然此特学之始而已大人之学有全功焉自其推以及人谓之敩敩实学之半而不可以不终者也一念终始常在于学无少间断则德之所修有不知其然而然者矣○或问在帝王何事谓之教曰即治人是也曰何以是终典于学曰体天理于出政之间○自人已之分殊而言修身以上者学之事也齐家以下者教之事也学固居敩之先而未学固无可以为教自大学之全功而言则自学者学之始也教人者学之终也敩实居学之半而凡教皆所以为学学诚无终始之可间也一念终始常在于学则厥德修罔觉何也盖家国天下之酬酢无非身心之实理自其体之以性分也而政事非粗迹自其体之以职分也而天下皆分内则其所以施于天下国家者孰不归于性分之所固有职分之所当为而德之所修殆化其迹而不自知矣盖以事分之则有学有教以理言之则利用所以崇德而初无二也中庸所谓合内外之道也○古者师道在君敩正王者事也古者学与事为一故精义所以致用利用所以崇德后世学与事为二故讲学者以政事为粗迹任事者以讲学为空言○隆古师道在上而治与教一中世师道在下而治与教分末世圣学失传师道亦废上下之所相从事者皆教学之弥文而已○学记教学相长引说命敩学半亦蔡说耳若半须自得则傅说进言而自谓之教是直以弟子命其君矣
　　监于先王成宪其永无愆蔡传云德虽造于罔觉而法必监于先王此法字乃法度之法或言为学之凖的非也为学为治自后世始分在古人敩既居学之半则为治孰非学中事谓成宪不关于君德固不可但监于成宪与上文学古自是相对而言如周官中言学古入官即言典常作之师如夫子远宗尧舜之道而法则近守文武与此处文意正同法因时之宜夫子之于文武则犹高宗之于成汤也
　　惟说式克钦承旁招俊乂列于庶位言高宗能修其德则说用能敬承其意广求俊乂布列于众职也非谓待君德至此而后进贤盖进贤者大臣之责然君身者用人之本必在王者有其本则腹心手足相通为一体黜陟臧否不至有异同说于是用克敬承始得有以自效耳旁招俊乂言使贤智皆登于朝列于庶位言使百职皆称其任○程子曰古之圣王所以能致天下之治者无他术也朝廷至于天下公卿大夫百职群吏皆称其任而已何以得称其任贤者在位能者在职而已何以得贤能而任之求之有道而已愚谓求之有道此傅说之所以旁招也公卿大夫百职群吏皆称其任即列于庶位之意也朱子曰古之大臣以其一身任天下之重非以其一耳目之聪明一手足之勤力为能周天下之事也其所赖以共正君心同断国论者必有待于众贤之助焉是以君子将以其身任此责者必咨询访问求之于无事之时自重者无所嫌而敢进则无幽隐之不达欲进者无所为而不来则无巧伪之乱真愚谓朱子论古大臣以下乃傅说旁招之心也咨询访问以下乃傅说旁招之事也○成宪始终当监而大臣之进贤亦夙夜如不及蔡氏于上节云德虽造于罔觉而法必监于先王于此节云高宗之德苟至于无愆读者不可以辞而滞其意
　　王曰呜呼说四海之内咸仰朕德时乃风咸仰朕徳谓望其有非常之治以说举傅岩之野有以风之风犹风动之风汝不辅君作圣何以答人心之望乎孔氏训风为教而蔡氏因之似不如只作风动说
　　股肱惟人良臣惟圣舟楫霖雨所济者一时耳良臣之于君徳有终身成就之功焉麹蘖盐梅相湏者一事耳良臣之于君德有全体成就之功焉故以股肱惟人为喻要看他节次引喻不同处此二句且泛论而望说之意在言外下举伊尹尧舜其君正良臣惟圣之实事而欲傅说继之
　　昔先正保衡至专美有商先正先世长官之臣保衡犹阿衡作起也作我先王言伊尹以其君圣也乃曰者举伊尹之言见伊尹之能酬其言也初伊尹应汤之聘而起尝言吾岂若使是君为尧舜之君哉吾岂若使是民为尧舜之民哉故此言弗克使其君为尧舜则其心愧耻若挞于市言耻之甚也思天下之民一夫不获其所则曰是我之罪其自任以天下之重如此故能辅我烈祖格于皇天则真所谓使是君为尧舜之君使是民为尧舜之民矣良臣惟圣岂不信哉尔尚明以辅我无使阿衡一人擅美于商家也
　　惟后非贤不乂至敢对扬天子之休命君非贤臣不与共治故自成汤以来未有得其臣者也臣非贤君不与共食故自伊尹以来未有得其君者也君臣相遇其难如此今我与说可谓千载一时矣其尔克绍乃辟于先王者欲其能如伊尹之致君也永绥民者欲其如伊尹之泽民也致君泽民亦两平㸔不得盖使是君为尧舜之君则民自然被尧舜之泽是即为尧舜之民也高宗之言至此其自期者诚不偶而望说者诚不轻也使说于是而犹曰不敢当焉则上有负于贤君共乂之心下有愧于贤臣共食之义矣故曰敢对扬天子之休命休命上文所命也对者身当之也扬者明扬之也以示必能践此言之意
　　高宗肜日
　　孔氏曰祭之明日又祭殷曰肜周曰绎陈氏曰祭之明日以礼享尸行事之有司助祭之宾客皆与焉然谓之又祭而不谓之享者尸犹有鬼神之道也○邹氏曰此篇首称高宗史臣不应逆书庙号史记谓祖乙谏于高宗时作书于祖庚时盖亦因篇首高宗二字而曲为之说耳此必祖庚肜祭高宗之庙而祖已谏之故有丰昵之戒肜祭高宗而曰高宗肜日者谓于高宗之庙肜祭之日也
　　高宗肜日至典祀无丰于昵雊鸣也祖已贤臣格正也典主也高宗肜祭之日有飞雉升鼎耳而雊此为神告以宗庙之失审矣祖已谓当先格王心之非后正其事盖高宗不专修人事数祭以媚神此其心之惑也而祭又丰于亲庙违典祀之礼此其事之失也先格其心之非而后其事之失可得而论也乃训于王曰天之监人惟主义何如耳人之所行有义有不义故天之降年有永有不永非天夭人人自以非义中绝其命也所以言此者人主之所欲者夀而已祷祠之意常在此故言永年在义不在祷祠此格心之第一义也又言人有不顺德不服罪者〈服罪谓改过〉天未即诛绝以孽祥为符信以正其德人于斯时恐惧修省侧身修行以消变异犹恐其后其可曰孽祥其如我何而莫之省乎本为雊雉进戒故此言孽祥之来乃上天所以谴告正指雊雉之异不可不思其故也乃正其所失之事而言之曰呜呼王之职主于敬民而已不侮鳏寡怀保小民视之如伤保之如子此王职也此天心也舍此而徼福于神非王之事也况祖宗莫非天嗣典祀其可独丰于昵庙乎此王事之当改者也昵近也尸子曰不避远昵马云昵考也谓祢庙也〈昵女乙反又乃礼反〉
　　孔光曰上天聪明苟无其事变不虚生书曰惟先格王正厥事言变异之来起事有不正也○成帝时御史大夫王音亦因雉异进言天地之气以类相应谴告人主甚微而著雉者听察先闻雷声故经载高宗雊雉之异以明转祸为福之验○高堂隆曰太戊有桑榖生朝武丁有雊雉升鼎皆因灾恐惧侧身修行故号曰中宗高宗兴也勃焉
　　西伯戡黎
　　西伯既戡黎至今王其如台祖伊孔氏曰祖已后贤臣言天已毕讫殷之命至人以人事观殷大龟以神灵逆知来物皆无知殷有吉者言必㓙也纣自绝于天天亦弃之不有康食饥馑荐臻也民不相保骨肉相弃不虞天性也民穷盗起法度不能禁不廸率典也大命有天命之人也挚至也言受天命者胡不至望有天吏来问其罪也上言天弃殷此言民弃殷
　　王曰呜呼我生不有命在天至不无戮于尔邦我生不有命在天泰誓所云谓已有天命也召诰云皇天既改厥元子大邦殷之命天意已改而受昏不知乃犹为此言故祖伊退而言曰尔罪众多参列在上乃能责命于天乎凡事积而成者皆曰功言殷亡可待指汝之事殆不能免戮于尔邦○邹氏曰此篇祖伊之言危迫之甚必在周师既渡河之后若文王时必无殷之即䘮戮于尔邦之语
　　微子
　　孔氏曰微圻内国名子爵为纣卿士正义曰微子名启纣之同母庶兄按同母庶兄者先儒谓生微子时母尚为妾及为后乃生纣故微子为庶岂有一母而以前后分贵贱为嫡庶不近人情微子帝乙长子纣庶兄必异母也
　　微子若曰父师少师至用乱败厥德于下孔氏曰父师太师三公箕子也少师孤卿比干也正义曰按家语比干是纣之诸父箕子无文宋世家但云箕子纣亲戚郑玄王肃以箕子亦纣之诸父殷其不能或乱正四方矣或者不定之辞其事欲当然底致遂成也以酒行凶曰酗目纣曰我者犹五子之歌指太康为予后凡言我者皆纣曰予曰吾则自谓○正义曰成汤致行其道遂其功业陈列于上世今纣惟沉酗于酒败乱其祖之徳于下上谓前世下谓后世也
　　殷罔不小大至殷遂䘮越至于今纣以一人贪戾故其下效以成风小大好草窃奸宄民之无良一至于此且上至卿士亦师师非度互相仿效以自恣于法度之外有罪罔常获者以纣为逋逃主如楚申无字之阍逃入王宫执法者不能得是也方兴言方兴而未艾也今殷其沦䘮若涉水无津涯难以济矣几年有殷遂䘮于今乎
　　曰父师少师至若之何其曰微子更端之辞我纣也狂生于心发出于外不可救止吾家老成之人皆遁于荒野今尔不指告予以济危之䇿将若之何哉
　　父师若曰王子天毒降灾荒殷邦方兴沉酗于酒正义曰咨二人而一人答明心同省文也郑玄云少师不答志在必死然则箕子本意岂必求生乎但纣偶不杀之耳孔氏曰天生纣为乱是天毒下灾四方
　　乃罔畏畏至多瘠罔诏酣昏故无畏老子曰人之所畏不可不畏诸恶皆无畏所致先民时若所以为汤咈其耉长所以为纣耉长见咈而播弃故皆逊子荒此答耄逊于荒之语因来而取曰攘往盗曰窃神祗天曰神地曰祗色纯曰牺体完曰牷牛羊豕曰牲器实曰用用字属上为句蔡氏读属下非也大祀之物物之重者盗而相容将食而无罪言政乱甚也此答草窃奸宄之语汉以来著律皆云敢盗郊祀宗庙之物无多少皆死为特重故也纣夷居弗事上帝神祗故民敢攘窃而无罪是民间不止草窃而已下视殷民所用治者无复他事惟有急征横敛若雠耳上以雠施下以雠应下既敌雠其上而上又召之不怠犹云祗保越怨不易也是时暴君污吏上下相和罪合为一无复肯以民之多瘠为上告者此答相为敌雠之语上之失民恒自聚敛始钜桥之粟鹿台之财知上之丰而不知民之瘠至于民相敌雠则亦末如之何也已矣
　　商今其有灾我兴受至我乃颠𬯀孔氏曰灾灭在近我起受其败商其没亡我二人无所为臣仆我教王子出合于道子若不出我殷家宗庙乃陨坠无主○问微子以宗国将亡不胜其忧愁无聊之心而谋出处于箕子比干故箕子为言我兴受其败不可逃免当与宗国俱为存亡故虽商祀或至沦亡我亦誓不臣属他人盖将谏纣纣不听亦不敢苟全逃死而比干无言者孔氏所谓心同不复重言是也其后比干果以谏死而箕子乃不死者比干初心岂徒死以沽名哉所以谏者庶几吾言得行而纣改焉耳纣既不改而言益切故纣遂杀之比干亦不得而逃死耳箕子初心亦岂欲隐晦自全以苟生哉亦犹比干之谏冀吾言得行而纣改焉耳纣既不改而囚之偶不死耳纣囚之而不致之死则箕子岂固欲自经于沟渎而为匹夫匹妇之谅哉故因遂佯狂而为奴盖亦未欲即死庶几犹得以周旋其间弥缝其失而冀其万有一之开悟焉盖谏行而纣改过者二子之本心也谏不行而或死或囚则二子所遇之不同耳使纣而囚比干意比干亦未敢即死也使纣而杀箕子箕子敢求全哉二子易地则皆然矣至于箕子为微子之计其意岂不以吾三人者皆宗国之臣利害休戚其义一同皆当与社稷相为存亡不可复顾明哲保身之义然而微子国之元子也往者纣未立吾尝言于帝乙而立子帝乙不从而立纣是以纣卒疑吾两人者故吾旧所云者足以害子若起谏于纣则纣益生疑非惟不从害必先及子而并我危矣死分也不足惜而未有毫发益于纣而遽死可惜也子为元子但当遁逃而出乃合于道万一全宗祀可也我与比干则死生以之毕吾事纣之分而已朱子曰此说得之史记亦说箕子谏而见囚也
　　自靖人自献于先王我不顾行遁蔡氏曰上文既答微子所言至此则告以彼此去就之义靖安也各安其义之所当尽以自达其志于先王使无愧于神明而已如我则不复顾行遁也孔子曰殷有三仁焉三仁之行虽不同而皆出乎天理之正各得其心之所安故孔子皆许之以仁而所谓自靖者即此也又曰按左传楚克许许男靣缚衘璧衰绖舆榇以见楚子楚子问诸逢伯逢伯曰昔武王克商微子启如是武王亲释其缚受其璧祓之焚其榇礼而命之然则微子适周乃在克商之后而此所谓去者特去其位而逃遁于外尔论微子之去者当详于是按蔡氏之论当矣然左氏靣缚衘璧之说亦传之讹也不知周师未至微子先已出廸胡得有靣缚衘璧之事乎靣缚衘璧武庚事也非微子也微子适周不知的在何时以经考之武王克商即反商政释箕子之囚封比干之墓式商容之闾岂于微子而独遗之邪若初克商时即得微子武王必有以处之必见于经矣以经之不载知微子之遁而未获也以微子未获故初封武庚以奉汤祀及武庚以叛诛而后微子受封于宋其命辞曰修其礼物作宾王家周人之礼微子如此宁有抱祭器自归之理乎史记言克商时微子持其祭器造于军门者亦缪也











　　尚书日记卷八
<经部,书类,尚书日记>



　　钦定四库全书
　　尚书日记卷九　　　　　明　王樵　撰
　　周书
　　周在今凤翔府岐山县岐山一名箭括岭山南有周原周旧国也后稷十三世孙古公亶父始居其地传子季历至孙文王昌三分天下有其二曾孙武王发胜商诛纣因以为有天下之号也书凡三十二篇其时列国皆有书大学引楚书曰楚国无以为宝惟善以为宝春秋传郑子产曰郑书有之曰安国家定社稷必大焉先此与今周书费誓秦誓固皆列国之书也林氏谓窃意周太史所藏典谟训诰誓命之文才至吕刑而止自时厥后历幽厉之乱简编不接其间如宣王中兴会诸侯复境土任贤使能南征北伐锡命韩侯申伯用张仲仲山甫其时大诰命多矣必失亡于东迁之后也孔子既取周太史所藏断自尧典至于吕刑而于列国复得文侯之命费誓秦誓三篇因取而附益其后焉
　　泰誓上
　　孔氏曰大会以示众○正义曰汤誓指汤为名此不言武誓而别立名者以武誓非一故史推义作名泰誓见大会也牧誓举战地时史意也此会中之大故称泰誓上篇未次河朔时作故言十三年春中篇既次乃作故言戊午之日下篇则明日乃作言时厥明各为首引故文不同耳尚书遭秦而亡汉初不知篇数武帝时太常孔臧者安国之从兄与安国书云时人惟闻尚书二十八篇不知其有百篇也然则汉初惟有二十八篇无泰誓矣后得伪泰誓二篇诸儒多疑之马融曰春秋引泰誓曰民之所欲天必从之国语引泰誓曰朕梦协朕卜袭于休祥戎商必克孟子引泰誓曰我武惟扬侵于之疆取彼凶残我伐用张于汤有光孙卿引泰誓曰独夫受礼记引泰誓曰予克受非予武惟朕文考无罪受克予非朕文考有罪惟予小子无良今文泰誓皆无此语吾见书传多矣所引泰誓而不在泰誓者甚多弗复悉记略举五事以明之亦可知矣王肃亦云泰誓近得非其本经○蔡氏曰伏生二十八篇本无泰誓武帝时伪泰誓出〈马融惟言后得不知何时得之知出于武帝时者说见下〉与伏生今文书合为二十九篇孔壁书虽出而未传于世故汉人所引皆用伪泰誓如曰白鱼入于王舟有火复于王屋流为乌〈董仲舒对策引之疑出此时又娄敬说高祖云武王伐纣不期而会盟津之上者八百诸侯〉太史公周本纪亦载其语然伪泰誓虽知剽窃经传所有而古书亦不能尽见故马融得疑其伪至晋孔壁古文书行而伪泰誓始废
　　惟十有三年春大会于孟津陆氏曰惟十有三年春或作十有一年后人因序文妄改○蔡氏曰十三年者武王即位之十三年也孔氏言虞芮质成为文王受命改元之年凡九年而文王崩武王立二年而观兵三年而伐纣合为十有三年此皆惑于伪泰誓之文而误解九年大统未集与观政于商之语也古者人君即位则称元年以计其在位之久近常事也自秦惠文始改十四年为后元年而汉代因之文帝亦改十七年为后元年自后说春秋者因以改元为重欧阳氏曰果重事与西伯即位已改元年中间不宜改元而又改元至武王即位宜改元而反不改元乃上冒先君之元年并其居䘮称十一年及其伐商而得天下其事大于听讼远矣而又不改元由是言之谓文王受命改元武王冒文王之元年者皆妄也欧阳氏之论极为明著但其曰十一年者亦惑于书序之误也序言惟十有一年武王伐殷继以一月戊午师渡孟津即记其年其月其日之事也夫一月戊午既为十三年之事则上文十一年之误审矣孔氏乃离而二之于十有一年武王伐殷则释为观兵之时于一月戊午师渡孟津则释为伐纣之时上文则年无所系之月下文则月无所系之年又序言十一年伐殷而孔言十一年观兵是乃谬中之谬程子曰此事间不容发一日天命未绝则是君臣当日命绝则为独夫武王观兵是臣胁君也一字之误使武王千馀年蒙胁君之恶是可以不辩哉○按春孔氏以为周之孟春建子之月蔡氏以为建寅之月今以金縢秋大熟未获及洛诰十二月烝祭岁观之恐蔡说是月数之说详见太甲○后武成篇书一月程子谓商历已绝周历未建故用人正今之正月也不书商历见纣自绝于天矣此说甚精当补入传中○大会于孟津以中篇考恐是丁巳日○正义曰此三篇俱为誓师而发首异者此见大会誓众故言大会于孟津中篇徇师而誓故言以师毕会下篇王更徇师故言大巡六师孟者河北地名春秋所谓盟向是也于孟地置津谓之孟津
　　王曰嗟我友邦冢君越我御事庶士明听誓金氏曰王曰者多谓史官追称武王正名讨伐则称王举兵亦为合义不必拘追称之说也详见汤誓○孔氏曰友邦亲之冢君尊之也御治也及我治事众士大小无不皆明听誓○按友邦从征之诸侯御事庶士则本国三卿亚旅师氏千夫长百夫长是也观御事上有我字可见惟天地万物父母至元后作民父母孔氏曰生之谓父母灵神也天地所生惟人为贵人诚聪明则为大君而为众民父母○邵文庄公曰天地父母自然之道元后父母天地作之也天地何心哉理之自然而已曰作则有可继之道焉○陈氏经曰聪明亦灵也圣人先得我心之所同然而为灵之灵者耳○按易言有天地然后有万物自天父地母以有男女夫妇父子而君臣终焉君臣之义亦归于父母何也盖天下各父其父各子其子非君臣孰能一之君臣者天下之大父子也故曰元后作民父母○朱子曰气质之性古人虽不曾说着考之经典却有此意如人惟万物之灵亶聪明作元后天乃锡王勇智皆此意也汤武征伐皆先自说一段义理○吕氏曰此虽誓师之辞乃六经之统摄百王之标准今商王受弗敬上天降灾下民至大勲未集孔氏曰沈湎嗜酒冒乱女色敢行酷暴虐杀无辜一人有罪刑及父母兄弟妻子言刑滥官人不以贤才而以父兄所以政乱土高曰台有木曰榭泽障曰陂停水曰池侈谓服饰过制言匮民财力为奢丽忠良无罪焚灸之怀子之妇刳剔视之言暴虐天怒纣之恶命文王敬行天罚功业未成而崩○受纣名也蔡氏意似以纣为受号然孔氏曰受纣也音相乱马氏云受读曰纣郑氏云纣帝乙之子帝乙爱而欲立之号曰受徳时人转称为纣则受纣皆名也音转耳○罪人以族孔氏曰一人有罪刑及父母兄弟妻子正义曰秦政酷虐有三族之刑谓非止犯者之身乃更上及其父下及其子经言罪人以族故以三族解之父母前世也兄弟及妻当世也子孙后世也按经曰罚弗及嗣传曰罪人不孥皆为子耳子且弗及况父母兄弟妻乎至此曰罪人以族始不止于妻子见受滥刑之甚也孥且不可而况于族乎孔氏以父母兄弟妻子解族字此即所谓三族也故正义又引秦三族以证之考之史秦文公二十年法初有三族罪张晏曰父母兄弟妻子如淳曰父族母族妻族如如淳之说父母兄弟妻子之外又有旁及者秦法为又酷于纣矣实不然也刑法志曰汉除秦苛法兆民大悦然大辟尚有三族之诛文帝诏除收孥相生律曰犯法者已论而使无罪之父母妻子同产生之及收朕甚弗取景帝诛鼂错父母妻子同产无少长皆弃市据父母妻子同产之文则三族止如张晏之说耳如淳说非也呜呼纣变古不孥之法武王举兵首以为讨而垂戒万世秦踵纣法而加甚焉诽谤妖言又纣所无汉诛秦者也而不知革文帝虽尝除之而新垣平为逆复行三族之诛自此遂为常法沿流及于后世岂不痛哉幸有武王之训昭如也○文帝除肉刑而不果于除收孥相坐之律是不忍其小而忍其大也○正义曰必有忠艮被焚炙孕妇被刳剔者不知其为谁按皇甫谧谓纣剖比干妻视其胎殆傅会也○朱子曰文武无伐纣之心而天与之人归之其势必诛纣而后已故有肃将天威大勲未集之语但纣罪未盈天命未绝故文王犹得以三分之二而服事纣若使文王未崩十二三年纣恶不悛天命已绝则孟津之事文王亦岂得而辞哉以此见文武之心未尝不同视天与人而已
　　肆予小子以尔友邦冢君观政于商至罔惩其侮肆故也悛改也言故我小子以尔诸侯之向背观政之失得于商惟受纵恶无改心平居无故废天地百神宗庙之祀黍稷曰粢在器曰盛尽于凶盗为所攘窃受之慢神如此乃谓我有民人我有天命无惩创其罪侮之意○朱子曰伊川谓无观兵之事非深见文武之心不能及此非为存名教而发也若有心要存名教而于事实有所改易则天子之录泰誓其不存名教甚矣近世有存名教之说大害事将圣人心迹都做两截看了殊不知圣人所行便是名教若所行如此而所教如彼则非所以为圣人矣〈无观兵之事说见首条〉天佑下民作之君作之师至予曷敢有越厥志孔氏曰言天佑助下民为立君以治之为立师以教之当能助天宠安天下○正义曰上数纣之罪此言伐纣之意众民不能自治立君以治之治民之谓君教民之谓师师谓君与民为师非别置师也○朱子曰天只生得你付得这道理与你做与不做却在你所以为之立君师既抚养之又教导之使无一夫不遂其性如尧舜之时真个是宠绥四方只是世间不好底人不定叠底事才遇尧舜都安帖平定了所以谓之克相上帝盖助上帝之所不及也自秦汉以来讲学不明世之人君固有因其才智做得功业然无人知得明徳新民之事君道间有得其一二而师之道则绝无矣○按有罪无罪予曷敢有越厥志意谓今纣无道使四方不安不可不讨夫有罪当讨无罪当赦天实监之予何敢有过用其心乎言一听于天而已○上文数纣之罪即先以天地生圣人作民父母此下言己之事则首以天佑下民作之君师父母君师四字是此篇之要领也夫民生于三君也师也父母也而君实有师道焉有父母之道焉君而不能父母乎民师乎民非君也非天立君之意也纣无父母斯民之道不可不讨己任君师宠绥之责不敢不讨三千一心徳义与力在我有必克之势天之所从者民予之所顺者天尔邦君将士之所当赞者不可失之时一篇之旨不过如此
　　同力度徳至惟一心又言伐商之必克度量也凡胜负之理力钧则度徳徳优者胜徳钧则度义义直者胜此二语意古者兵志之辞度徳者其君孰贤其国孰治法令孰行度义者兵孰有名仗义孰正执言孰直受有臣亿万惟亿万心是众叛亲离寡助之至力且不同况徳义乎若武王之徳则仰之若父母者也武王之义则望之若时雨者也三千一心所谓仁不可为众也○十万曰亿〈蔡氏十作百误〉○一心则三千可当亿万所谓和无寡也商罪贯盈天命诛之予弗顺天厥罪惟钧贯盈孔氏曰恶贯已满正义曰纣之为恶如物在绳索之贯其恶贯已满天命我诛之今我不诛纣则是逆天之命是我与纣同罪矣○按宣六年左传晋侯欲伐赤狄中行桓子曰使疾其民以盈其贯将可殪也可以证此二孔说是蔡氏云贯通盈满也训贯字非
　　予小子夙夜祗惧至底天之罚祭社曰宜冢土大社也底致也王制云天子将出类乎上帝宜乎社造乎祢受命文考即造乎祢也王制以神尊卑为次此先言受命文考者以天本命文考肃将天威武王卒其伐功故受命文王之庙而后告于皇天后土○按不徒曰格于文考而曰受命于文考疑卜于文考之庙以请其可否故谓之受命观朕梦协朕卜之言则知必尝卜矣○天子祭天地诸侯不得与也此云类于上帝则是出师之时即以天子之礼行矣而儒者犹谓称王为追书是嫌圣人之事而文之也
　　天矜于民民之所欲天必从之尔尚弼于一人永清四海时哉弗可失矜悯也林氏曰天之立君专以为民故武王于一篇之中三致意焉首言元后作民父母以见纣之不能为民父母也次言作之君师以见己之当任君师之责也孟子曰一人衡行于天下武王耻之真知武王之心哉末言民之欲天必从之以见民欲亡纣而伐之必克也去一纣则恶本除故永清四海孔氏曰天人合同之时不可违失○按时哉不可失后世袭用其言而不识其义将流于利害之私夫圣人之所谓时者义理之所当然而已上顺天理下合人心故曰天人合应所以欲其不失者畏违乎理也不知其他也违理是违天也知予畏上帝之心则知时哉不可失之心矣
　　泰誓中
　　惟戊午王次于河朔群后以师毕会王乃徇师而誓正义曰次是止舎之名直取止舎之义非春秋三日之例也〈庄三年左传例云凡师一宿为舎再宿为信过信为次〉商郊去河四百馀里戊午渡河甲子杀纣相去才六日耳是戊午济讫而誓誓讫而行不容三日止于河旁也○林氏曰汉律历志曰周师初发以殷之十一月戊子后三日得周正月辛卯朔至戊午渡孟津孟津去周九百里师行日三十里凡三十一日渡河三日三誓师上篇不言曰以中篇考当是丁巳日在河南将渡孟津时誓而后渡河也中篇是戊午日既渡而次河北所誓下篇戊午明日趋商都誓而后行也三令五申谨之至也
　　曰呜呼西土有众咸听朕言○蔡氏曰周都丰镐其地在西从征者皆西方诸侯故曰西土有众
　　我闻吉人为善惟日不足至秽徳彰闻吉人一心在善终日为之犹若不足凶人一心在恶亦终日为之犹若不足善恶各无怠时所以吉凶不可相易使善有时而怠则将入于恶矣使恶有时而怠则将改而入于善矣○小人好忿天性之常纣既昏迷朝无纲纪奸宄之人胁假在上之权以杀人者有之○朋私党也权威势也立朋以相仇胁权以相灭圣言虽简而于后世之情状无不包也○臣下化之化其淫酗故庶群自酒腥闻于上化其肆虐故朋家作仇胁权相灭
　　惟天惠民至戎商必克浮过也去国为䘮元良微子也谏辅比干也孔氏曰言我梦与卜俱合于美善是以兵讨纣必克之占○正义曰梦者事之祥人之精爽先见者也吉凶或有其验圣王采而用之卜伐纣得吉又得吉梦故云袭于休祥记称卜筮不相袭袭者重合之义训戎为兵梦卜协吉是兵克之占○按言汤言桀此篇之肯綮盖吊伐之公胜克之决一观之昔而可知○受罪浮于桀己事光于汤正血脉照应处
　　受有亿兆夷人至不如仁人孔氏曰平人凡人也○正义曰言智虑等耳服䖍杜预以夷人为夷狄之人则受率其旅若林曾无华人乎○治乱曰乱乱臣十人论语引之而孔子论之有妇人焉先儒郑玄等皆以十人为周公太公召公毕公荣公太颠闳天散宜生南官括其一文母刘原父以为子无臣母之义盖邑姜也○决之天意君莫大于奉天而受之罪浮于桀决之人事国莫大于有人而受之众不可以当徳亲不可以敌贤天视自我民视至今朕必往惟天惠民三节以天意人事知纣之必克此节以人心天命断己之必往必克必往相关○天矜于民以天之心言天视天听以天之用言天矜犹云天至仁也天视天听犹云天至聪明也民之所欲天必从之见天无心而以民之心为心自我民视听见天无为而以民之神为用天之从人予之从天不可后也故时哉不可失百姓之过我皇天将罪我不可疑也故今朕必往○过如汉书所谓责过然以论语考之恐只如万方有罪之意
　　我武惟扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）至于汤有光扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）发也侵罙入也取彼凶残取字重看孟子曰救民于水火之中取其残而已矣徐洪客言直指江都取独夫即此意朱子曰言威武奋扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）侵彼纣之疆界取其残贼而杀伐之功用以张大比于汤之伐桀又有光焉正义曰汤惟放逐我能擒取是比于汤又益有光明又曰取得纣则功多于汤○或曰如此则武王之伐纣志于杀乎曰武王不云乎商罪贯盈天命诛之虽成汤之于桀也亦曰有夏多罪天命殛之曰殛曰诛正其天讨汤武岂敢私哉顾桀闻汤师之来不拒而奔远窜南服駾喙一邑复何能为故汤兵不穷其所至因而放焉义之尽仁之至也若纣则否闻武王之来方率其如林之旅迎战于牧野其心不但已也胜则谓己有天命而益逞其凶不胜犹将挟其徒党适所与国为害未已故武王誓师犹有胜负之惧有除恶务本之言特曰取彼凶残盖有欲遂其失前禽之义而不可得者此汤武处桀处纣之不同也曰然则史记言斩以黄钺县其头大白之旗先儒何以复非之曰纣既焚死复戮之则太甚矣非圣人之心也○金氏曰于汤有光谓吊民伐罪止商之乱亦汤之心乃所以为汤之光也武王伐其子孙而谓于汤有光前后圣人公天下为心于此可见按谓止商之乱亦汤之心最为得之昭烈谓武侯曰嗣子如不可辅君其自取其勤劳一世盖不为一已计岂为子孙计哉可以知汤之心矣
　　朂哉夫子罔或无畏至惟克永世金氏曰前言必克之理又恐将士以忽心视之故曰罔或无畏宁执非敌谓宁持我非彼敌之心○董氏鼎曰朂哉数语固不以至仁伐不仁而萌幸胜轻敌之心亦不以群臣同心同徳而忘一徳一心之戒圣人之重民命临事而惧也如此○按大明之诗众心恐武王以众寡之不敌而有所疑也则勉之曰上帝临汝无贰尔心此篇武王恐众心以戎商之必克而有所忽也则勉之曰乃一徳一心立定厥功惟克永世○林氏曰考之孟子疑此二篇必有所増损润色其字大抵皆同其意旨则有不同者盖康诰伏生所传泰誓孔璧续出孔氏为隶古定其间必有不能晓而以意增损者今康诰泰誓与孟子不同者以此
　　泰誓下
　　时厥明王乃大巡六师明誓众士孔氏曰是其戊午明日众士百夫长以上
　　王曰呜呼我西土君子天有显道至恭行天罚君子称将士也越王句践伐吴以其私卒君子六千人为中军是士卒亦可称君子也天有显道指其昭然之体厥类惟彰言其釐然之用有物有则釐然而不可紊是之曰类此理呈露流行于日用之间如日星之示人岂有难知者哉纣亦非不知但狎侮之耳五常即道之显而类之彰者也纣狎侮弗信荒怠弗敬所以行于君臣父子兄弟夫妇之间者无复知有天理之可畏○斮斫也孔氏曰冬月见朝涉水者谓其胫耐寒斫而视之史记曰比干强谏纣怒曰吾闻圣人心有七窍遂剖比干观其心○痡病也四海言所及远奸回回邪也囚奴正士箕子也○正义曰不修谓不扫治也言不修则不祀可知○祝断也断绝其命下是䘮亡之诛祝之训断乃断绝之断音与短同非断决之断音与煆同也蔡传云断然降是䘮亡则是训为断决之断为煆音矣○膏铜柱下加炭令有罪者行辄堕炭中妲己乃笑此肆虐之事非奇技淫巧之事传引此以例之耳
　　古人有言曰抚我则后至不迪有显戮真氏曰抚则后虐则雠武王举古人之言以明民之常情如此若君民之分岂以虐我而遂雠之哉然君民之分不可恃而民之常情不可不察○独夫孟子曰残贼之人谓之一夫言人心皆去其势位不复能系属于天下直一夫耳洪惟作威言虐甚见其不君也雠谓之世者孤人之子寡人之妻独人父母雠不一身而已也○树徳务滋言培其本又拥护之令其蕃殖也除恶务本言当绝其本根除恶不除本如恶草遗种少焉复生矣言纣为恶本当殄殱之○迪蹈也杀敌为果致果为毅登成也成汝君之功○金氏曰纣之恶固毒痡四海然自其忌恶文王则所以施于周人者独虐此篇专誓周师故曰殄殱乃仇其怨深曰登乃辟其分尊曰有显戮其辞严与上中二誓不同
　　呜呼惟我文考若日月之照临至惟予小子无艮上三节详商受之恶为天人之所去见亡商之有由此节述文王之徳为天人之所归见造周之有本若日月之照临就徳之发用上说光字广而浅显字狭而深皆于及人上见之四方非文考所统之地谓之光者徳之旁及所谓厥邦时叙也西土乃文考所兴之地谓之显者徳之深入所谓西土怙冒也○文王之徳宜受多方而大勲未集今日之事所以承文考之徳克则藉文考之诒不克则予小子无良之咎○前篇末举汤此篇末举文考盖以万古大义则武王于汤任再起之责者也以一家世徳则武王于文王任成终之责者也远则欲无愧于汤近则欲无忝于文考武王所以临事而惧也○天有显道厥类惟彰而纣以狎侮荒怠而失之文王之徳所以光于四方显于西土者无他亦曰敬而已为人君止于仁为人臣止于敬为人子止于孝为人父止于慈敬徳之实也治成于国中而化行于南国由西土而四方敬徳之效也纣惟狎侮荒怠故为君则作威杀戮放黜师保囚奴正士而君臣之义绝为人嗣子则昏弃厥肆祀弗荅昏弃厥遗王父母弟弗迪而孝友之恩亡以刑家则惟妇言是用作奇技淫巧以恱妇人而夫妇之道乖盖一念之敬肆既殊而圣狂理乱遂相悬绝可不戒哉
　　牧誓
　　时甲子昧爽至逖矣西土之人甲子二月四日也昧爽甲旦也朝即昧爽时也武成言癸亥陈〈去声〉于商郊盖癸亥夜陈甲子朝至而誓焉钺以黄金饰斧杀戮用右手左杖者示不用特以为仪耳旄旄牛尾军中指麾用之白取见远也曰武王之言也逖远也以其行役之远而慰劳之
　　王曰嗟我友邦冢君至予其誓孔氏曰治事三卿司徒主民司马主兵司空主土指誓战者○正义曰孔以于时已称王而有六师今呼治事惟三卿者司徒主民治徒庶之政令司马主兵治军旅之誓戒司空主土治垒壁以营军是指誓战者故不及太宰太宗司寇也其时六卿具否不可知此御事指三卿不通于亚旅以下○金氏曰亚次旅众也亚者卿之贰大夫是也旅卿之属士是也师氏以兵守王门王举则从者也千夫长统千人之帅也百夫长一卒之正也庸濮在江汉之南左传所谓庸与百濮伐楚者也羌西羌蜀髳微皆巴蜀之国卢亦在江汉之间左传所谓卢戎也彭今彭州或云今上庸蔡氏曰八国近周素所服役○戈柲六尺有六寸㦸长丈有六尺矛长二丈三者长短异而形制同干楯所以捍敌言比则并列而密布也○正义曰戈短人执以举之故言称楯则并以捍敌故言比矛长立之于地故言立
　　王曰古人有言曰牝鸡无晨至以奸宄于商邑索尽也言牝鸡无晨鸣之道喻妇人知外事妇妲己也列女传云纣好酒淫乐不离妲己妲己所举者贵之所憎者诛之王父母弟注疏以王父为祖之昆弟今按文势盖谓王父弟与母弟耳王父弟即从兄弟也纣以昏乱弃其所当陈之祭祀而不报弃先君之遗𦙍而不接之以道废宗庙之礼无宗族之义乃惟四方多罪逋逃之人是崇长是信使是以为大夫卿士使之为暴为奸于都邑之中也崇尊之也长居人之上也信任而使令之是皆左右便辟用事者又甚则使之有位而居大夫卿士之任○孙氏曰泰誓言纣之恶终于悦妇人牧誓言纣之恶始于用妇言岂非纣之终始出于此乎○按经文惟妇言是用下连用两昏弃字显是纣之病根蔡传体贴甚醒
　　今予发惟恭行天之罚至其于尔躬有戮步进趋也齐整也战法布陈然后相向故设其就敌之限不过六步七步乃止而齐此坐作进退之法也伐击刺也少则四五多则六七而齐此攻杀击刺之法也桓桓威武貌貔执夷也虎属罴如熊黄白文欲将士如四兽之猛于商郊迓迎也能奔来降者勿迎击之以劳役我西土之人此勉其武勇而戒其杀降也○此篇与甘誓备见古人用兵之节制陈法战法数言而尽其曲折明如画图真圣经之笔也大司马之法伍两卒旅各有其长使止齐之者使其部伍之长各自止其止各自齐其齐故当战时井然有序不失纪律三军如一人也深玩不愆于六步七步四伐五伐六伐七伐乃止齐焉数语分明动中有静故曰战如守行如战手法足法瞬息相顾此所以为节制之妙也如是之兵虽猝然冲之岂可得而乱哉六步七步不知此车法邪步法邪盖古者步卒夹车而行动止相为用车不妄驰步不妄动步法即车法也至春秋时古法已乱如所谓舆曳柴而驰与视其辙乱望其旗靡之类则古法之乱不在毁车崇卒之后矣古之节制能为不败之师则岂有大崩之战至七国时史家每书某战斩首㡬万则又春秋时所无也□王氏曰功多厚赏前誓已言此不再言而独言有戮者军事以严终亦威克厥爱之意
　　武成〈附月日谱见文公大全集〉
　　一月〈以孔注推当是辛卯朔〉壬辰旁死魄〈孔注云二日〉○越翼日癸巳王朝步自周〈三日〉○戊午师渡孟津〈二十八日〉
　　二月〈若前月小尽即是庚甲朔大尽即是辛酉𦍤〉癸亥陈于商郊〈庚申朔即是四日辛酉朔即是三日〉○甲子胜商杀纣〈或五日或四日汉志云既死霸越五日甲子即是六日或七日日辰不相应〉
　　闰月〈李校书说是岁闰二月盖以一月壬辰旁死魄推之若不置闰即下文四月无丁未庚戌矣其说是也○若前两月俱小则此月己丑朔一大一小则庚寅朔俱大则辛卯朔〉
　　三月〈若前二月俱小则戊午朔一大二小则己未朔二大一小则庚申朔俱大则辛酉朔然闰月小大计必无辛酉也〉
　　四月〈若前四月俱小则丁亥朔一大三小则戊子朔二大二小则己丑朔一小二大则庚寅朔〉王来自商〈一日〉○既生魄诸侯受命于周〈十六日或壬寅或癸卯或甲辰或乙巳经文在庚戌后汉志在丁未前恐经误〉○丁未祀于周庙〈或十九日或二十日或二十一日或○二十二日〉庚戌柴望大告武成〈或二十二日或二十三日或二十四日或二十五日〉
　　孔氏曰文王受命有此武功成于克商按前四篇自未渡河至陈于牧野记其誓辞此篇则自往伐至天下大定记其前后事辞也取篇中武成字以名篇
　　惟一月壬辰旁死魄越翼日癸巳王朝步自周于征伐商正义曰此月辛卯朔朔是死魄故月二日近死魄朔后明生而魄死望后明死而魄生律历志云死魄朔也生魄望也顾命惟四月哉生魄传云始生魄月十六日也月十六日为始生魄是一日为始死魄二日近死魄也旁死魄无事而记之者与下日为发端犹今之将言日必先言朔也○明日曰翌日辇行曰步凡云朝步皆辇行也后世称辇车曰步辇谓人荷而行不驾马也周镐京武王所都也于往也○孔氏曰此本说始伐纣时底商之罪告于皇天后土所过名山大川曰惟有道曽孙周王发将有大正于商今商王受无道暴殄天物害虐烝民为天下逋逃主萃渊薮予小子既获仁人敢祇承上帝以遏乱略华夏蛮貊罔不率俾惟尔有神尚克相予以济兆民无作神羞孔氏曰致商之罪告天地山川之神后土社也〈蔡传谓勾龙为后土按勾龙人鬼古者祭社以勾龙配非勾龙即社也〉名山华岳大川河大正以兵征之也暴殄天物言逆天也逆天害民所以为无道逋亡也天下罪人逃亡者纣为魁主○微子言民窃攘神祇之牺牷牲而泰誓言夷居弗事上帝神祗牺牲粢盛既于凶盗微子言凡有辜罪乃罔恒获而武成言为天下逋逃主可互相明○杜预曰萃集也天下逋逃悉以纣为渊薮集而归之按杜解此三字佳宜入传○孔氏曰仁人谓太公周召之徒略路也言诛纣敬承天意以绝乱路按蔡解略为谋○正义曰将伐纣告天乃发故文在所过之上自周适商路过河华故知名山华岳大川河也山川大乃有名名大互言之尔自称有道者圣人至公为民除害以纣无道对言已有道所以告神求助不得饰以谦辞也称曽孙者曲礼说诸侯自称之辞云临祭祀内事曰孝子某侯某外事曰曽孙某侯某甫田诗曰曾孙不怒左哀二年蒯瞆临战祷神亦称曽孙今蔡传谓有道指其父祖而言并存之○声名文物曰华说文夏中国之人也又大也四时之夏亦取大义
　　既戊午师逾孟津至大赉于四海而万姓悦服项氏曰自周至洛九百里凡三十日而后至人力不劳兵势不急纣恃其兵力与大河之固安坐而未出也既戊午渡河三誓师明日复誓遂行自孟津至朝歌四百馀里凡五日而至○孔氏曰待天休命谓夜雨止毕陈正义曰周语云王以二月癸亥夜陈未毕而雨是雨止毕陈也蔡氏元度曰诗云肆伐大商会朝清明盖谓雨止清明也按孔传有所本而蔡元度证以诗语尤明但订传不用曰休命胜商之命也今并存之○商人离心离徳久矣特劫于纣威耳先驱盖商之平民陈后乃纣党至是易向反攻血流漂杵后者为前徒所杀也周师弗迓克奔则固未尝血刃也杵孔氏曰舂杵或作卤楯也戎衣甲胄之属一者不再之辞○反商政谓尽除其苛虐紊乱之事旧者商先王之旧服封益其土也商容商贤人过其闾而式之钜桥鹿台纣私积处散发以赈贫民大赉于四海谓施恩惠非一事论语曰周有大赉善人是富
　　厥四月哉生明王来自商至示天下弗服孔氏曰始生明月三日与死魄互言○正义曰生明死魄俱是月初互言之○朱子曰哉生明旁死魄皆谓月二三日月初生明时也凡言既生魄即谓月十六日月始阙时也魄者月之有体而无光处也○蔡氏曰丰文王旧都在鄠灵台沣水之上周先王庙在焉○乐记云武王克殷济河而西马散之华山之阳而弗复乘牛放之桃林之野〈今自陜州灵宝县西至潼关皆桃林塞〉而弗复服车甲衅〈许刃反〉而藏之府库倒载干戈〈凡兵出则刃向前入则刃向后今还而刃向后〉包以虎皮天下知武王之不复用兵也
　　既生魄庶邦冢君暨百工受命于周孔氏曰魄生明死十五日之后○正义曰月以望亏望是月半望在十六日为多通率在十六日者四分之三其一在十五日耳此言既生魄魄生明死十五日之后也○此时天下始一四方诸侯及百官皆来朝受命
　　按此文汉志在丁未前则经之错简明甚
　　丁未祀于周庙邦甸侯卫骏奔走执豆笾越三日庚戌柴望大告武成孔氏曰先祖后郊自近始
　　王若曰呜呼群后惟先王建邦启土至予小子其承厥志此以下武王告诸侯之辞也诸侯百工初受周命武王诞诰告之如汤诰之意然其文亦不全矣尊祖故称先王后稷教民稼穑有功生人始封于邰故曰建邦启土公刘后稷之曾孙能修后稷之业百姓怀之事见豳风七月及大雅笃公刘之诗古公亶父追称太王避狄去邠居岐邠人从之者如归市事见绵之诗诗曰居岐之阳实始翦商太王虽未始有翦商之志而王业之成实基于此王季能勤以继其业至于文王克成厥功大受天命以抚方夏大邦畏其威而不敢肆小邦怀其徳而得自立所谓三分天下有其二也○陈氏曰大邦以力自强遇文王而力无所施故以文王为可畏而有以畏其力小邦以徳望人遇文王而获适所愿故以文王为可怀而有以怀其徳文王初无心于徳力之辨也○所谓天命者亦卜之人心而已或曰纣十三祀赐西伯弓矢𫓧钺使専征伐此文王受命之实也天也非人之所能为也先儒不识天道乃以改元称王为受命陋之甚也文王得専征伐之柄九年而薨故曰大统未集既曰未集安有改元称王之事安天下者文王之志武王承之孟子曰一人衡行于天下武王耻之
　　恭天成命至用附我大邑周成命只武王当日纣恶既稔天命已绝便是不带文王说孟子曰其君子实玄黄于篚以迎其君子其小人箪食壶浆以迎其小人救民于水火之中取其残而已矣昭我周王盖执篚者之致辞辞曰明我周王之救民于水火也孔氏曰天之美应震动民心故用依附我
　　按此篇多错简幸日之甲乙可考语脉可寻惟其阙文则不可知矣此节之后语意未终盖武王新受命与诸侯正始当有交相儆戒之辞略如汤诰之意不应止自序其功而已也
　　列爵惟五至垂拱而天下治列爵惟五公侯伯子男也分土惟三孟子曰天子之制地方千里公侯方百里伯七十里子男五十里孟子之言武王之制也汉书地理志亦云周爵五等其土三等说与孟子同乃若周礼王制之不同则程子所谓传会难尽信者也爵土传世以待功徳官职任事以待贤能五教说见虞书民无教虽有粟可得而食诸食者民之天而䘮祭皆民徳所关圣人重之夫列爵分土建官位事所以为民而其所重者在此可以知先王之政矣惇信明义崇徳报功皆王者所以励世之道与任贤使能五教三事之意相维而不可失者垂拱而天下治言武王所修皆是所任得人恭已于上而天下自治矣○封建之来久矣其上世皆有功徳于民子孙世其土地圣人因而为之制列爵有等分土有限而不可逾而又使之建官必以贤位事必以能所谓建邦设都树以君公承以大夫师长者也其维持之意深矣自王纲解纽诸侯兼并土地逾制而大夫世官于是争乱相寻至于战国而其祸极矣此非封建之弊乃王制不行之咎也○建官惟贤位事惟能上自王朝外则州牧侯伯下至侯国之卿大夫士皆官也非贤能不任则安有败事位事就在建官中使能治赋者治赋能治财者治财能治礼乐者治礼乐有此官则有此事未有无事之官贤者之中因能而任故曰位事惟能非谓官事不相通而贤能为二途也○民功曰庸五教修而三事举可谓庸矣意者三代课吏之条目与○䘮慎终祭报本古人以为重事世之衰也乃有忽略于䘮祭而背死忘生者多故曾子叹之曰慎终追远民徳归厚矣而孟子则以使民养生䘮死无憾为王道之始曾子之言为上者自知所重感化之本也孟子之言为上者重民之所重处置之道也○信者人之所难守而易渝故曰惇义者人之所难明而易昧故曰明惇之自上使天下之不薄明之自上使天下之不昧信立于天下则无相欺相背义晣于天下则无苟得苟免故无不励之俗○官赏所以劝善也崇徳报功则无不劝之善○吕氏曰武王至此夫何为哉无为而天下自治以见武王能还唐虞风俗于千载之下武成与尧舜气象不同矣终篇一语尧舜无为之治乃恍然若存焉
　　此篇事多而辞少体独异于诸篇
　　洪范
　　汉志曰禹治洪水锡洛书法而陈之洪范是也史记武王克殷访问箕子以天道箕子以洪范陈之○问洪范诸事朱子曰此是个大纲目天下之事其大者大槩备于此矣问皇极曰此是人君为治之心法如周官一书只是个八政而已按人心惟危四语圣学传心之妙而未及政事之详水火金木土谷惟修数语善政养民之要而未及心源事目之备洪范一篇性命政事大纲细目兼该全备信乎唐虞以来授受之微言也以丹书四言武王斋戒而受之则其受此于箕子也可知呜呼后之人其可以易而读之哉
　　惟十有三祀王访于箕子十三祀即克殷之年曰祀者箕子之辞也箕子尝言我罔为臣仆盖箕子不可臣武王亦遂其志而不臣也访就而问之也箕国名子爵也○苏氏曰箕子之不臣周也而曷为为武王陈洪范也天以是道畀之禹传至于我不可使自我而无传以武王而不传则无可传者矣为箕子之道者传道则可仕则不可
　　王乃言曰呜呼箕子惟天阴隲下民相协厥居我不知其彛伦攸叙孔氏曰隲定也天不言而默定下民助合其居便有常生之道我不知其常道伦理所以次叙问何由○正义曰言民是上天所生形神天之所授故天不言而默定下民群生受气流形各有性灵下民不知其然是天默定之也相助也协合也助合其居者言民有其心言行是非得失衣食之用动止之宜无不禀诸上天各有常理合道则安失道则危是助合其居使有常生之道九畴施之于民皆是天助之事也○许氏曰王问天阴定下民而辅合其居止民之彛伦自然有叙其所以然如何盖极本穷源之问也意武王惟知箕子之有道未必豫知箕子有洪范之传也○按阴隲者生人生物皆天地之动机一动一静皆不外乎气机当五性感动之时而仁义中正之理隐然有不可移易者存焉若天有以定之也有定之中事事物物莫不各有当止之所得其所则安失其所则悖即董子所谓人受命于天固超然异于群生入有父子兄弟之亲出有君臣上下之谊会聚相遇则有耆老长幼之施粲然有文以相接驩然有恩以相爱此人之所以贵也生五榖以食之桑麻以衣之六畜以养之服牛乘马圈豹槛虎是其得天之灵贵于物也此等与生俱生不可判离故曰保合人事之当然即天理之自然故谓天之辅相而保合之也夫阴隲相协是常伦有自然之叙自羲农以来所以民彛物则各得其正秩然得其叙于天下者必有其道而非我所知愿子为我陈之焉○程子曰圣人能使天下顺治非能为物作则也惟止之各于其所而已止之各于其所圣人所以叙彛伦也洪范九畴圣人使天下顺治之道也非能为物作则惟止之各于其所顺乎阴隲相协之妙而已阴隲相协彛伦天叙也洪范九畴彛伦攸叙也自五行至五福六极天人相因天下事大纲出不得此九者世间只顺了个阴隲相协之妙便常伦常叙自古圣人只理会得此而已矣○访问箕子以天道彛伦之叙即天道也○天之于民也无物不体故道之在人也无往非天○敬用农用之类凡君之所有事者一天而已○常说以九畴与彛伦为一物非也九畴乃人君治天下之大法所以叙彛伦者也彛伦乃生民所具之常理乃九畴之所叙者也故蔡传云彛伦之叙即九畴之所叙者也下文箕子之荅若何而彛伦攸斁若何而彛伦攸叙三攸字正相唤应武王以不知起问而箕子以洪范九畴之得失为斁叙之由则其意旨可见矣
　　箕子乃言曰我闻在昔鲧堙洪水至天乃锡禹洪范九畴彛伦攸叙孔氏曰堙塞汩乱也治水失道乱陈其五行畀与斁败也天动怒鲧不与大法九畴畴类也故常道所以败放鲧至死不赦嗣继也废父兴子尧舜之道天与禹洛出书神龟负文而出列于背有数至于九禹遂因而第之以成九类常道所以次叙○水者五行之先五行者万事之本鲧逆水性而五行汩陈五行汩陈而九畴不畀盖此理既昧如万事何攸斁者自鲧言之非自时言之○大禹谟帝美禹治水之功云地平天成传云水土治曰平五行叙曰成水既治五行叙是治水失道为乱五行也九类汉书谓之九章九类是天之常道既不得故常道所以败也以鲧禹俱是治水父不得而子得之所以彰禹之圣当于天心易系辞云河出图洛出书圣人则之知天锡禹者即是洛书也禹既第之当有成法可传应人尽知之而武王独问箕子者五行志云圣人行其道而宝其真降及于殷箕子在父师之位而典之周克殷以箕子归武王亲虗已而问焉言箕子典其事故武王特问之或当然也
　　初一曰五行至威用六极朱子曰初一次二此读也全读是以一二为次第不见洛书本文又不见圣人法象之义故后人至以此章总为洛书本文皆为句读不明也○又曰五气运行而人禀之以成形于是有五事故次二曰敬用五事者人所有事也凡用皆主人君而言○又曰洛书者大禹治水之时神龟负文而列于背禹则之而为畴也洛书本无文字但有奇耦之数自一至九其数如此禹叙而次第之以其一居初而为五行以其二居次而为五事三之为八政四之为五纪五之为皇极六之为三徳七之为稽疑八之为庶徴皆然九居末而为五福六极自一至九洛书之本数初次者禹次第之文五行以下即禹法则之事大抵九畴之序顺而言之则五行为始故五行不言用不言用者乃众用之所自出错而言之则皇极为统故皇极不言数不言数者乃众数之所由该○按图书皆以五居中而一居下一点在下者即五中之一点也万物发用在中而根荄在下故九畴皇极居中而五行居一皇极统八畴发用在中之义也五行诸事之本根荄在下之义也前四畴皇极之所以建故配水火木金之生数后四畴皇极之所以行故配水火木金之成薮九畴之所取于洛书者不过如此谓九畴无预于洛书固不可谓五事必取象于二八政必取象于三五纪必取象于四以至六七八九谓皆有其义欲逐为之说则胶矣○朱子曰洛书九数而五居中洪范九畴而皇极居五顺五行敬五事以修其身厚八政协五纪而齐其政皇极之所以立也皇极建则乂之以三徳而威福玉食出于上否则移于下矣皇极建则明之以稽疑而龟筮臣民从之而吉否则逆之而凶矣皇极建则肃乂哲谋圣而卿士师尹举其职庶民遂其生五气顺而四时和否则人事不修天道易常矣皇极建则敛五福以锡民为富寿康宁攸好徳考终命否则敛六极以厉民矣序其目于皇极之先者皆皇极之本也序其目于皇极之后者皆皇极之验也○愚按敬用协建乂明念向威各以一字该一畴之义下文不过序其目而演之要无出此九字之中矣敬者一心之主宰敬则五事皆得不敬则五事皆失敬之用非在外也得其恭从明聪睿之则而已八政者所以厚民也为之食以养生货以利用为之祭报为之居处为之教导为之交好所以厚之也至于斩伐劓刵陈于原野肆之市朝亦无非所以厚之也期于胥匡以生而已矣○舜命九官即八政之事尧命羲和即五纪之事四时定岁功成允釐百工庶绩咸熙五纪之系乎政事也大矣五纪不列于八政而别为一畴者以其为政之纲也天时人事之所因尧先天时故命羲和在九官之先此先人事故八政在五纪之先○八政与三徳通五纪与庶徴通八政乂之经而三徳者因时之权也五纪历法庶徴灾祥五纪主常庶徴主变生数主常故八政五纪在前成数主变故三徳庶徴在后○治历明时随时占候期于协而已矣○皇极自汉以来不得其训至朱子而其训始明其义大明详本畴○有所疑而不明故稽而明之事之明者无待于稽事之疑者圣人亦不能不取决于神○人之于天其精气相感捷于影响况人主为天地之心一念之善喜见于天而和气应之一念之恶谪见于天而沴气应之故欲观己之善恶当观天之所以为应者以验之验之为言如孝子之事亲日候其颜色以为忧喜此人主事天之诚也○问五福六极朱子曰民之五福人君当向之民之六极人君当畏之○正义曰福者人之所慕皆向望之极者人之所恶皆畏惧之顾氏云前八事俱得五福归之前八事俱失六极臻之故福极处末○孔氏曰此以上禹所第叙五行以下箕子所陈
　　一五行至稼穑作甘一五行以下一二等字汉石经无之○朱子曰一五行者次第之辞与前章异后放此○正义曰易系辞曰天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十此即是五行生成之数天一生水地二生火天三生木地四生金天五生土此其生数也如此则阳无匹阴无偶故地六成水天七成火地八成木天九成金地十成土于是阴阳各有匹偶而物得成焉故谓之成数也又万物之本有生于无著生于微及其成形亦以微著为渐五行先后亦以微著为次五行之体水㝡微为一火渐著为二木形实为三金体固为四土质大为五大刘与顾氏皆以为水火木金得土数而成故水成数六火成数七木成数八金成数九土成数十义亦然也水纯阴故润下趋阴火纯阳故炎上趋阳木金阴阳相杂故可曲直改更也稼穯共为治田之事分为种敛二名土上所为故为土性上文润下炎上曲直从革即是水火木金体有本性其稼穯以人事为名非是土之本性生物是土之本性爰亦曰也变曰言爰以见此异也六府以土榖为二由其体异故也○王氏曰五行也者成变化而行鬼神往来乎天地之间而不穷者也是故谓之行自天一至于天五五行之生数也以奇生者成而耦以耦生者成而奇其成之者皆五五者天数之中也盖中者所以成物也○又曰水言润则火熯土溽木敷金敛皆可知也火言炎则水冽土蒸木温金清皆可知也水言下火言上则木左金右土中央皆可知也推类而反之则曰后曰前曰西曰东曰北曰南皆可知也木言曲直则土圜金方火锐水平皆可知也金言从革则木变土化水因火革皆可知也土言稼穑则水之井洫火之㸑冶木金之为械器皆可知也所谓木变者何灼之而为火烂之而为土此之谓变所谓土化者何能熯能润能敷能敛此之谓化所谓水因者何因甘而甘因苦而苦因苍而苍因白而白此之谓因所谓火革者何革生以为熟革柔以为刚革刚以为柔此之谓革金亦能化而命之曰从革者何可以圜可以锐可以曲直然非火革之则不能自化也是故命之曰从革也金阴精之纯也是其所以不能自化也○朱子曰金一从一革互相变而体不变且如银打一只盆便是从更别要作一件家事便是革依旧只是这物事所以云体不变又曰不是从人之革是一从一革与曲直稼穑等皆成双字○曾氏曰润下者水也炎上者火也木金亦然惟稼穯非土也故言其于是稼穑而已○蔡氏曰咸苦酸辛甘者五行之味也五行有声色臭味而独言味者以其切于民用也○按正义曰水性本甘久浸其地变而为卤卤味乃咸此说未是东坡天庆观乳泉赋曰阴阳之相化天一为水六者其壮而一其穉也夫物老死于坤而萌芽于复故水者物之终始也意水之在人也如山川之出云草木之含滋漠然无形而为往来之气也为气者水之生而有形者其死也死者咸而生者甘甘者能往能来而咸者一出而不复反此阴阳之理也吾何以知之盖尝求之于身而得其说凡水之在人者为汗为涕为洟为血为溲为泪为涎为沬此数者皆水之去人而外骛然后肇形于有物皆咸而不能返故咸者九而甘者一一者何也唯华池之真液下涌于舌底而上流于牙颊甘而不坏白而不浊宜古之仙者以是为金丹之祖长生不死之药也今夫水之在天地之间者下则为江湖井泉上则为雨露霜雪皆同一味之甘是以变化往来有逝而无竭故海洲之泉必甘而海云之雨不咸者如泾渭之不相乱河泲之不相涉也若夫四海之水与凡出盐之泉皆天地之死气也故能杀而不能生能槁而不能浃也岂不然哉东坡之赋理到文雄可以知润下作咸之理矣○五行有声色臭味子产曰天有六气降生五味以气降生成质以味为主故先言之发为五色徴为五声杜预云辛色白酸色青咸色黒苦色赤甘色黄白声商青声角黒声羽赤声徴黄声宫又月令咸之臭朽苦之臭焦酸之臭膻辛之臭腥甘之臭香声色臭外见而味在中故以味为主上言曰者言其本性此言作者从其发见皆自然而然非人使之也因水润下作咸故䰞海为盐盐成于人作咸非人也○五行一节不言理而理在其中润下炎上等即五行之理也在天为五气在地为五材在人为魂魄五脏四肢百骸之身举一身而言为五事有物必有则为五常其实一五行之理而已矣顺五行之理以五事则敬以五纪则协以皇极则建以三徳则乂明于稽疑则有吉而无凶验于庶徴则得雨旸燠寒风之时向于五福则有寿富康宁攸好徳考终命之福故五行九畴之本也五行不言用无适而非用也禹贡一篇不过水曰润下之一语而箕子以为彛伦之攸叙者此也禹治水而地平天成六府三事允治非彛伦攸叙之实乎二五事至睿作圣人者天地之心五行之秀气也故水火木金土之气凝而为貌言视听思之质有物必有则故貌曰恭言曰从视曰明听曰聪思曰睿皆其徳之本然而恭之作肃从之作乂明之作哲聪之作谋睿之作圣亦其用之自然也恭庄敬也言顺曰从视远曰明言以道接曰聪通乎微曰睿肃威仪也乂条理也哲照了也谋足以出谋也圣无不通也听聪则别彼是非从其是为谋必当故听聪则善谋也中庸曰聪明睿智又曰聪明圣智睿圣俱以思之一徳言与肃乂哲谋为朋皆言其自然之用未言其造诣所至也○曽氏曰自外而言之则貌外于言自内而言之则听内于视自貌言视听而言之则思所以为主于内故曰貌曰言曰视曰听曰思此其序也五者思所以为主于内而用四事于外者也至于四者则皆自为用而不相因○敬用五事者非礼勿视非礼勿听非礼勿言非礼勿动而思无邪是也○朱子曰洪范五事以思为主盖不可见而行乎四者之间然操存之渐必自其可见者而为之按曾子告孟敬子曰动容貌斯远暴慢矣正颜色斯近信矣出辞气斯远鄙倍矣所谓操存之渐必自其可见者而为之也○郑玄曰木神曰仁金神曰义火神曰礼水神曰智土神曰信五行之理为人之五性洪范不言而别言五事何也周子曰仁义礼智四者动静言貌视听无违之谓纯仁义礼智五行之徳也言貌视听五行之事也事无违于徳则五事即五常矣徳不言信事不言思者欲其不违则固以思为主而必求是四者之实矣○苏氏曰人之生也形色具而声气继之形气具而视听继之视听具而思生焉此五事之所以为先后也畜为五藏发为五事以应五行故脾之发为貌而主土肺之发为言而主金肝之发为视而主木肾之发为听而主水心之发为思而主火自黄帝以来知医者言之详矣舎此则无以治病无以察脉而决人之死生汉儒之说以言为金以听为水则可至其以貌为木以视为火以思为土则不可按五事之序人肖䫉天地故䫉居其首人之能言异于万物故言居其次自少而壮聪明日开智虑日长故视听又次之而思终焉苏氏蔡氏皆以发用先后为言但婴儿之能言有在视听之后者矣以声音为言殆又不可既生而声音发如之何其为从作乂邪至于配属五行其说尤长汉儒必欲以五事之序合五行之序固有所难通而苏氏又欲以洪范之说合医经之说亦有所难合何也盖不知相配之与相属不同也洪范以相配言者也人之一身精气之合也精为水气为火精之凝为貌故曰貌泽水也气之出为言故曰言扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）火也视者神之发而其明在外故曰视散木也听者魄之藏而其聪在内故曰听收金也土属脾脾主意土无定位意不可见而行乎四者之间故曰思通土也此洪范五事配五行之序也医经以相属言者也木藏曰肝而发窍于目故肝病见于目水藏曰肾而发窍于耳故肾衰而重听金藏曰肺而发窍于口故肺病见于声耳目口道家谓之三要以其为精气神之门户也而其为要之要者又有二焉心为火藏用事于中百体之君也而其官则思思得其正则心火不炎上火不用事则土居中宫而木火金水皆禀其功故丹道以土为媒妁而谓脾主意者此也脾为土藏运化万物能毋养馀藏故医家又名脾为黄婆于五事当属貌观佛家言四大以毛发爪齿皮肉筋骨髓脑垢色皆归于地地即土也则䫉当属土矣而洪范不然者洪范与医经不同也此医经五脏属五行之序也相配相属各自为序今作一图自见
　　苏　　貌　脾　土
　　氏　　言　肺　金
　　原　　视　肝　木
　　定　　听　肾　水
　　思　心　火
　　洪　　貌　水　　素　　肝　木
　　范　　言　火　　问　　心　火
　　相　　视　木　　相　　脾　土
　　配　　听　金　　属　　肺　金
　　思　土　　　　　肾　水
　　古今所定也各有攸当不可强合而为一然洪范先天之五事也其配五行则水火木金土此五行以质而语其生之序也素问后天之五事也其属五行则木火土金水此五行以气而语其行之序也如此看不必牵合而自合也
　　三八政一曰食至八曰师正义曰八政于民以缓急为次食货祀宾师指事为名三卿举官为民者三官所主事多若以一字为名则所掌不尽故举官名以见义○王氏曰自食货至于宾师莫不有官以治之而独曰司徒司空司寇者言官则以知物之有官言物则以知官之有物也○按汉书张晏注曰农食之本食为八政首故以农为名师古曰此说非也农厚也敬用义例皆同非田农之农也○八政曰厚生以厚生兼三事也○八政唐虞则属之九官成周则谓之六典而在禹则谓之六府三事者也治内之政六而司寇㝡后治外之政二而师居末盖养之居之教之而后丽于刑则刑之可以无憾邦交之礼不失诸侯远人怀之而后张皇六师以征不庭则武不为黩○项氏曰司徒教之也司寇刑其不服教者也内治至此毕矣服则宾之不服则师之皆外治也
　　四五纪一曰岁至五曰历数正义曰五纪者五事为天时之经纪也一曰岁从冬至以及明年冬至为一岁所以纪四时也二曰月从朔至晦大月三十日小月二十九日所以纪一月也三曰日从夜半以至明日夜半周十二辰为一日所以纪一日也四曰星辰星谓二十八宿昏明迭见辰谓日月别行会于宿度从子至丑为十二辰星以纪节气早晚辰以纪日月所会处也五曰历数算日月行道所历计气朔早晚之数所以为一岁之历凡此五者皆所以纪天时故谓之五纪也五纪不言时者以岁月气节正而四时自正时随月变非历所推故不言时也○又曰日月行于星辰乃为天之历数○五纪之次岁统月月统日日月行于星辰历数总四者故岁为始历为终也○月令孟春昏参中旦尾中之类皆所以叙气节也以彼迭见之星叙此月之节气也○王氏曰岁月日星辰者经也历数者推步岁月日星辰之数以为历者也历象日月星辰敬授人时纬也○五纪曰协其要在合天而已纪与政对政以治人纪以合天治历明时亦政之一而不列于政尊天也
　　五皇极至锡汝保极朱子曰皇极只是前面五行五事八政五纪是已却都载在人君之身包括尽了五行是发源处五事是操持处八政是修人事五纪是顺天道就中以五事为主貌恭言从视明听聪思无不睿便是建极三徳只是就这道理上权衡或放高或𭡠下是人事尽了稽疑又以卜筮参之若能建极则推之于人使天下皆享五福验之于天则为休徴若是不能建极则其在人事便为六极在天亦为咎徴其实都在人君身上又不过敬用五事而已此即笃恭而天下平之意以是观之人君之所任者岂不重哉如此九畴方贯通为一○皇极辩曰自孔氏训皇极为大中而诸儒皆祖其说予独尝以经之文义语脉求之而有以知其必不然也盖皇者君之称也极者至极之义标准之名常在物之中央而四外望之以取正焉者也故以极为在中之准的则可而便训极为中则不可若北辰之为天极脊栋之为屋极其义皆然而礼所谓民极诗所谓四方之极者于皇极之义为尤近顾今之说者既误于此而并失于彼是以其说展转迷谬而终不能以自明也即如旧说姑亦无问其他但即经文而读皇为大读极为中则夫所谓惟大作中大则受之为何等语乎今以予说推之则人君以眇然之身履至尊之位四方辐辏面内而环观之此天下之至中也既居天下之至中则必有天下之纯徳而后可以立至极之标准卓然有以立乎天下之至中使夫面内而环观者莫不于是而取则焉是则所谓皇极者也由是而权之以三徳审之以卜筮验其休咎于天考其祸福于人如挈裘领岂有一毫之不顺哉此洛书之数所以虽始于一终于九而必以五居其中洪范之畴所以虽本于五行究于福极而必以皇极为之主也○问标准之义如何曰此是圣人正身以作民之准则问何以能敛五福曰当就五行五事上推究人君修身使貌恭言从视明听聪思睿即身自正五者得其正则五行得其序以之稽疑则龟从筮从卿士从庶民从在庶徴则有休徴而无咎徴和气致祥有仁寿而无鄙夭便是五福○又曰敛福锡民圣人亦岂别有福以锡之只取则于此各正其身顺理而行则为福也○又曰人君能建其极则为五福之所聚而又有以使民观感而化焉则是又能布此福而与其民也○按敛时五福以理言又言福不但敛之已也必有以敷锡于民焉盖能使民皆从化则福亦随之若有以锡之矣又言福不但与其民也民亦荅君之锡焉盖教化既行风俗既定父慈子孝之俗千百年如一日是君之极还赖民以保之若亦有以锡乎君矣亦谓之锡者重其辞与锡福为对也○以尧舜之时而有共驩苗民君虽建极锡福于上而彼则自弃焉吾且如彼何哉此锡汝保极所以为君民相与之盛也○有锡则有受民之为善即所以受君之锡也有受则有荅民保君极即所以荅君之锡也○项氏曰此六句皇极一章之纲领下分为两大段以演说此节之事○按念之受之是彛是训等皆说敷锡之事会极归极是训是行皆说保极之事凡厥庶民无有淫朋人无有比徳惟皇作极人谓学士大夫别于民者也作极犹作则作式之作谓君与之为准望使不差耳陈雅言鼓舞作兴之说谬也
　　凡厥庶民有猷有为有守至时人斯其惟皇之极此下言锡福与民之道也朱子曰言人君建此表仪又须知天下有许多名色人须逐一做道理区处之始得按此以庶民言有猷有为有守是一项人不协于极不罹于咎是一项人而康而色曰予攸好徳是一项人三项人所谓气禀有清浊纯驳观感有浅深迟速不可一律齐者也念之受之锡之福则随材造就所谓逐一做道理区处者也有猷如子贡有为如子路有守如原宪此等人可与进取故当念之念谓加意使有成就也不协于极未合于善也不罹于咎不䧟于恶也此中人之资可导而上下焉者此等人进之则亦足用为善故当受之谓不拒而与其进也康安和之意不可以伪为者色也自夫养深而见于外则有而康而色其人焉由中而发者言也自夫笃好而发于中则有予攸好徳之言焉有人如此汝则锡之福则是人斯其惟皇之极矣此福字以下文考之是指爵禄而言敷锡者福之全体以理言也锡之福者福之一端以事言也当知敛福锡福作福这㡬个福字都只一般盖五福六极天之威福也爵赏刑罚君之威福也五福本天而君之爵赏亦谓之福者以其一理也天有寿夭而君能生杀短长之天有贫富贵贱而君能予夺废置之达于上下此相协厥居在天而彛伦之攸叙所以其道在君也知此则知三徳之刚柔福极之威向皇极之敷锡只为一事而天之未始不为人人之未始不为天矣
　　无虐㷀独而畏高明庶民有善则不可遗而㷀独又庶民之至微者无虐谓有当念当受者亦念之受之为上章结也臣有不善则不可不惩而高明又有位之尊显者人君或重于恩礼而难罪责之无畏谓有淫朋比徳之类则罚必行有材智施为之长又使进其行不宽假以坏其材为下章结也细玩皇极一畴人君于天下人材如慈父严师其心无所不尽也
　　人之有能有为使羞其行至其作汝用咎此以有位言有能有为必使羞其行者羞进也行实行也材智施为得于天资涵养践履成于学力人之常情实行易于不足有以进之则皆为全材官使皆贤材而邦国昌○天下未尝无材而鲜全材患在人君无以养而进之尔有以进之皆可用也人材众多而邦国昌由于人君成就之有术人材少非天生材之少也成就之不至也○使羞其行非一端而已传曰忠信重禄所以劝士也凡厥正人既富方谷亦所以进其行也正人正官之人富谓禄之榖善也禄足以恤其家而后可以责其善弗能使好于而家北门之诗所谓室人交遍谪我也则是人斯其辜矣谓将陷于罪戾虽斯人之辜亦吾待士之未至也夫爵禄以待贤者而于其所加又无往而非劝善励行之微意则在位者孰不惟皇之极哉若实行不羞于其非好徳之人而福亦加焉则为汝用咎而已甚言以戒其轻予也因上言既富方谷恐因而有过宽之弊富或及于非徳则无望于方谷适为汝用咎恶之人尔○攸好徳此两章凡再言之诚以人君敷锡之微机不过发其攸好徳之心而已人而无攸好徳之心则虽欲锡之福而彼不受也故念之受之或动而启之于先曰锡之福曰羞其行曰既富方谷或掖而成之于后归于成其攸好徳而已攸好徳者人之良心天之相协厥居皇之建其有极皆本于此故人君作成一世之人材在于开其攸好徳之心攸好徳之福锡而五福皆锡也此箕子引而不发之要旨也○许鲁斋曰传记中人材杰然可观以道理观之只是偏材圣人则圆融浑全百理皆具古今人材多是血气用事故多偏圣人纯是徳性用事便自能圆成不偏按皋陶言九徳正所谓徳性用事圎成不偏者也故不言猷为与能而専言徳以徳足以包之也皋陶是论成徳洪范论作成人材故每言有猷有能有为欲有以进之
　　无偏无陂遵王之义至归其有极此章盖诗之体使人讽咏而自得之者也无者戒之也偏陂好恶心之偏也偏党反侧事之偏也偏不中也陂不平也党不公也反侧皆不正反如物之有正反侧如位之有正侧正反犹云面背面者为常背则反常故训反为倍常也偏之与侧偏不中侧不正也中如中间对四旁正如四正对四隅中则必正正不必中也党如君子不党之党作好作恶好恶不能顺应而加之意也夫有偏陂好恶之心则有偏党反侧之事而王之义与道路即其荡荡平平正直者也特反复言之以戒其私而勉以是理之公尔是理之公即所谓有极也极建于君然皆人心之所自有也会合也极虽人心之所自有而私欲间之则不能合而来无偏陂作好恶之私而一于王义王道王路是不为私心所间隔则合而来矣归至也人有虽无私心而事未必尽当理者未为至也无偏党反侧之为而一于荡荡平平正直是事事由乎天理之公则来而至矣二句虽平而意不平会如四方辐辏向京师指此为底止之地归是已至了○陂音秘古文作颇唐玄宗以此句韵独不协因周易泰卦无平不陂释文陂字亦有颇音遂下诏改无颇为无陂今按颇陂二字皆从皮古字多通用但须改音不必改字
　　曰皇极之敷言是彛是训于帝其训曰者箕子更端以赞上文之事言皇极之敷言是天下之常理是天下之大训自九畴锡而阴隲相协之妙呈于有象自敷言作而阴隲相协之妙显于有言是皇之所敷者帝之理而所代者帝之言非帝之训而何
　　凡厥庶民极之敷言是训是行至以为天下玉在君也是彛是训在民也当是训是行近天子之光者此理之同初无上下之间则践行之至自然心徳之孚矣曰者为民之言也天子作民父母言其教之有父母之恩以为天下王言其教之得天下王之义盖主师道而言其恩义兼尽如此也言庶民而不言有位者庶民如此有位可知矣○泰誓主君道而言作民父母作之师言君为民之父母民之师也洪范主师道而言作民父母为天下王言建皇极者恩则父母而义则信哉其天下王也○读皇极一畴师道曲尽○君固天下王矣称之而又称者言父母不足以尽之子产犹众人之母也能食之不能教也此天下王之义也
　　六三徳至民用僭忒皇极立本三徳因时盖圣人抚世酬物之权也正直待人圣人本心刚柔治人非圣人之得已故其序如此平康世平而安宁也以正待正以直待直无所事乎矫拂故但言正直大舜苖格之后成周刑措之时也克治友顺燮和也刚柔皆有所事故曰克盖因习俗之偏气禀之过而异施焉彊弗顺刚克者以刚而克刚如周公之毖殷是也和顺柔克者以柔而克柔如君陈之和中是也沈潜者柔而克以刚如求也退故进之是也高明者刚而克以柔如由也兼人故退之是也正直之用一而刚柔之用四圣人用乂之道因时制宜如此所以能纳天下民俗于皇极也○习俗之不齐则政刑所治也故或以刚克刚或以柔克柔此二者刚柔之因俗而异施者也气禀之不齐则当有教以变化之而不可専任乎政刑故或以柔而克刚或以刚而克柔此二者刚柔之因人而相济者也○威福玉食为人主之三柄刚柔正直为人主之三徳君建极则威福玉食一于上而国不异政家不殊俗大权之所在即三徳之所在也君不建极则威非徳威福非徳赏玉食非徳奉三徳既亡三柄亦岂能保其常有于我哉利势之所在人思得而窃之惟无喜怒也有喜怒则有赞其喜以市恩鼓其怒以张势者惟无爱憎也有爱憎则有假其爱以济私藉其憎以复怨者此臣之所以有作福作威也本言权不可下移必并玉食言之者有其权必有礼以章其别玉食者王礼也上下之分也下之与上异名而同爱故服布素者爱士之簪组服士之簪组者爱公卿之剑佩服公卿之剑佩者爱王者之冕旒王者居人可爱之地惟有徳以下其心有礼以定其志故人相安于分义而莫敢逾越不然谁无出分之慕哉故为人上者不可不谨其始必端本必建极以不二之权行兼三之徳则天下受其造就之福矣○项氏曰以政言之彊者御之以刚弱者抚之以柔此于五行属太刚太柔也以教言之高者抑之使柔卑者振之使刚此于五行属少刚少柔也正直则中徳也虽曰三徳而五在其中礼家以一为三以三为五以五为九其理皆出于此盖一本不动而二自为四四自为八故谓之九八卦九畴其义一也
　　七稽疑择建立卜筮人乃命卜筮孔氏曰建立其人命以其职○苏氏曰孔氏谓择知卜筮人而立之夫知卜筮人天下不为少矣岂区区以择此为事谓择贤也○蔡季通曰择建立卜筮人非其人则不可非其职则不专曰择者择其人曰建立者専其官也
　　曰雨曰霁曰蒙曰驿曰克孔氏曰龟兆形有似雨者蒙阴暗驿气落驿不连属克兆相交错○正义曰灼龟为兆其璺〈音问〉坼形状有五种说文霁雨止也霁似雨止则雨似雨下蒙雺也落驿希踈之意雨霁既相对则蒙驿亦相对故驿为落驿气不连属则蒙为气连蒙暗也克谓兆相交错王肃云兆相侵入盖兆为二坼其兆相交也五兆不言一曰二曰者灼龟所遇无先后也今之用龟其兆横者为土立者为木斜向径者为金背径者为火因兆而曲细者为水不知与此五者同异如何○项氏曰雨水霁火蒙土驿木克金蔡传谓蒙木克土而驿金按落驿希踈之意气不连属之貌与络绎字不同络绎则是连属不绝也
　　曰贞曰悔孔氏曰内卦为贞外卦为悔○正义曰筮法爻从下起故以下体为内上体为外下体为本因而重之故以下卦为贞贞正也按因而重之故一贞八悔○程子曰圣人之道如河图洛书其始止于画上便出义朱子曰自伏羲而上只有卦画未有文字可传到文王周公乃系之以辞项氏曰窃意夏商占法止用贞悔至文王之易以变爻为占六爻皆不变者乃占贞悔则不止用二矣○揲蓍占法凡卦六爻皆不变则占本卦彖辞而以内卦为贞外卦为悔〈胡氏曰并占上下两体为全备○以后注皆胡氏语〉一爻变则以本卦变爻占〈按左传占法又不只就一爻占合本之二卦体并互体论观陈宣公筮公子完之生可见〉二爻变则以本卦二变爻占仍以上爻为主〈按陈抟为宋太祖占亦旁及诸爻与卦体〉三爻变则占本之卦辞及卦体以卦体平分故也仍以本卦为贞之卦为悔主在本卦〈按启蒙但云占本之彖辞然引晋侯屯豫之占则并占卦体可见〉四爻变则占之卦二不变爻仍以下爻为主〈愚谓仍先观本卦二不变爻然后重之卦二不变爻而以下爻为主方备〉五爻变则占之卦一不变爻〈愚谓仍先观本卦一不变爻然后以之卦一不变爻为主尤为详偹〉六爻尽变则新成旧毁惟以之卦内外两体占〈乾坤占二用馀占之卦彖辞〉右皆周易占法不知箕子所谓贞悔者何如尔○项氏曰人但知内卦为贞外卦为悔不知其何说也王介甫谓静为贞动为悔亦臆之而已此占家之事惟京氏易谓发为贞静为悔则合于筮法盖占家以内卦为用事谓问者之来意也外卦为直事谓祸福之决也来意方发専一之至故谓之贞外卦既成祸福始定故有悔焉盖卦有元亨利贞故取贞字为主爻有吉凶悔吝故取悔字为决也
　　凡七至二人之言凡七总上文也卜五占用二明五兆之为卜用贞悔之为占用也衍忒言皆主于推人事之过差也曰稽疑则似乎有疑皆可问也曰衍忒则事主于不过差非正之疑不在所荅可知矣时人即上所择立之人也此只是重提上句以起下意非是再立卜筮也三人占谓卜必三人筮必三人非总是三人也金縢乃卜三龟一习吉大诰朕卜并吉士䘮礼卜葬占者三人古者卜筮必用三人以相参考时或不能与神明会故详以求之三人从二人之言善钧从众也○孔氏曰卜筮各三人
　　汝则有大疑谋及乃心至用作凶正义曰将举事有疑则当卜筮人君必尽己心以谋虑之次及卿士众民人谋犹不能定然后问卜筮以决之郑玄云卿士六卿掌事者然则谋及卿士以卿为首耳其大夫士亦在焉周礼小司寇掌外朝之政以致万民而询焉又曰以叙进而问焉是有大疑而询众谋及之也○朱子曰心者人之神明其虚灵知觉无异于鬼神虽龟筮之灵不至逾于人故自此以下必以人谋为首然鬼神无心而人有欲人之谋虑未必尽能无适莫之私故自此以下皆以龟筮为主人虽不尽从不害为吉若龟筮而逆则凶咎必矣○理本大同但人有私见则人谋己不能同况可望于鬼神之同乎今无不同是以谓之大同○高氏曰舜之禅禹朕志先定询谋佥同龟筮协从是大同也故历数在躬启能敬承成王宅洛周召营相四方和会卜惟洛食此大同也故卜世卜年卒过其历○金氏曰皆从则龟筮在卿士庶民之上重神也龟筮无心之物故其吉凶与天地神明同体○汝则从龟从筮从卿士逆庶民逆吉如盘庚迁殷君谋己协卜而臣民怀居何妨于吉○金氏曰三从二逆者皆吉然或汝或卿士或庶民各以其一在龟筮之上其要亦以人谋为主○吕氏曰五者之中三从二逆从之理多吉之所在也然三从之中必龟筮之从乃可盖龟筮无心既已皆从卿士庶民或别有私心未可知也○正义曰不言四从一逆吉可知不待言也○卿士从龟从筮从汝则逆庶民逆吉如周公东征上则王疑下则民曰艰大惟在朝元老民献十夫与公同心而卜陈又合故亦吉○庶民从龟从筮从汝则逆卿士逆吉正义曰民人之贱得与卿士敌者贵者虽贵未必谋虑长故通以民为一令与君卿等也又曰庶民既众以众情可否亦得上敌于圣人老子曰圣人无常心以百姓心为心按正义以人与龟筮平言故曰三从二逆蔡氏以发谋之人配龟筮言故曰人一从而龟筮不违○汝则从龟从筮逆一条朱子曰此条龟筮一从一违本不可以举事但筮短龟长又尊者之谋配合故内事则可外事则凶○金氏曰内外犹记言内事外事内谓祭祀之事外谓征伐之事二从三逆吉凶如此○正义曰此二从三逆以汝与龟为二从耳卿士庶民谋有一从亦是二从凶吉亦同故不复设文同可知也若然汝卿士庶民皆逆龟筮并从亦是二从三逆而经无文者若君与臣民皆逆本自不问卜矣○龟筮共违于人曾氏曰龟从筮逆可以作内而已龟筮共违皆不可以有作也○金氏曰人谋能料其事之可否尔若气数推移之变有出于意料之外者此则非人谋所能逆知惟龟筮知之尔故龟筮共违虽人谋皆从而未可为也然箕子以龟先筮又言龟从筮逆而无筮从龟逆者龟尤古人所重故礼大事卜小事筮传谓筮短龟长皆此意也○正义曰僖四年左传云筮短龟长者于时晋献公欲以骊姬为夫人卜既不吉更令筮之神灵之所不荅筮之得吉必欲用之卜人欲令公舎筮从卜故曰筮短龟长乃有为言尔按正义以长短之说乃有为之言得卜人之意然卜人亦必有所传恐古有其语龟筮虽皆无心但龟兆一灼便成而蓍假扐揲是二者之中龟尤自然故谓龟长○正义曰曲礼云卜筮不相袭郑云卜不吉则又筮筮不吉则又卜是谓渎龟筮周礼太卜小事筮大事卜应筮而又用卜应卜而又用筮及国之大事先筮后卜不吉之后更作卜筮如此之等是为相袭皆据吉凶分明不可重为卜筮○蔡氏曰义之所当为而不为者非数之所能知也义之所不当为而为者亦非数之所能知也非义不占非疑不占非疑而占谓之侮非义而占谓之欺按此稽疑之大旨八庶徴至一极无凶孔氏曰雨以润物旸 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）以干物煖以长物寒以成物风以动物五者各以其时所以为众验五者备至各以次序则众草蕃滋庑丰也一者极备过甚则凶一者极无不至亦凶谓不时失叙○正义曰五者行于天地之间人物所以得生成也又曰五气所以生成万物正可时来时去不可常有常无故言五者备至各以次序须至则来须止则去则众草百物蕃滋庑丰也一者极备谓来而不去也一者极无谓去而不来也即下云恒雨恒风之谓有无相刑去来正反恒雨则无旸 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）恒寒则无燠如此则草不茂榖不成也○又曰所以言时者谓当至则来当止则去无常时也冬寒夏燠虽有定时或夏须渐热冬当渐寒雨足则思旸 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）旸 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）久则思雨草木春则待风而长秋则待风而落皆是无定时也不言一曰二曰者为其来无先后也○王氏曰时字是总言下分两股来备各以其叙之谓时极备极无之谓不时
　　曰休徴至曰蒙恒风若朱子曰自五行以下得其道则有众休之徴失其道则有众咎之徴得失在于身休咎应于天匹夫尚然况人主乎○正义曰休徴皆言若者言其所致者皆顺其所行故言若也○金氏曰时若即所谓五者来备各以其叙也恒若即极备之凶也一极备则一极无可知○庶徴専以五事言者在天惟五行在人惟五事五事之得失而八政之属凡事皆在其中矣皇极之建不建其要在是而敬之一言又五事之枢而建其有极之本也人之五事与天之雨旸 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）燠寒风俱出于五行故相为感应庶徴一畴古人燮理阴阳之实事也汉人流为灾异之学失其本也察事物之㡬先以应乎外也贵乎速故豫为哲之反收群言之是非以审乎内也欲其详故急为谋之反水火木金成于土貌言视听本于思○正义曰心无谋虑则行必急躁故急对谋○苏氏曰验之肃乂哲谋圣一出于五事事之貌言视听思一出于五行此理之自然可不条而入之乎其他八政五纪三徳稽疑福极其大归虽无越于五行五事非可条而入之者也又曰今指人而谓之曰尔为某事明日必有某福尔为某事明日必有某极是巫觋卜相之事也而圣人何由知之故吾以为皇极之建五事皆得而五福皆应不曰应某事者必某福也皇极不建五事皆失而六极皆应不曰应某事者必某极也然则夏侯胜之言何以必应曰事固有幸而中者公孙卿以汉为土徳而黄龙当见黄龙则见矣而汉乃火徳也可以一黄龙而必谓汉为土徳邪○朱子曰人主之行事与天地相为流通故行有善恶则气各以类而应然感应之理非谓行此一事即有此应统而言之一徳修则凡徳必修一气和则凡气必和固不必曰肃自致雨无与于旸 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）乂自致旸 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）无与于雨也分而言之则徳各有方气各有象肃者雨之类乂者旸 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）之类求其所以然之故固各有所当也咎徴亦然按肃静属阴故为雨类乂播属阳故为旸 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）类哲谋相对哲外照属阳故为燠类谋内明属阴故为寒类此等象类不过大意不可深求○雨旸 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）之为水火自明木东方少阳之气属燠亦当为寒风之属金土蔡氏引狐突金寒之语固是一证然金寒与玦决语意一类果足以证此乎不如以阴阳大意相对则燠为木而寒属金亦自无可疑尔思为四事之主风行四气之间土王四时之季此自相符或引庄子风生土囊之口为风土之证谬也○稽疑庶徴古者天人之际流通如此问焉而以言受命如响稽疑如此至诚以格天应天以实亦如响斯荅庶徴如此汉儒于天人之际其言之庶㡬者董仲舒然未足以语此也
　　曰王省惟岁至惟日上言休咎之理此下言念用之意省即念也○朱子曰言王之所当省者一岁之事卿士所当省者一月之事以下皆然又曰有以岁而论其时与不时者有以月而论其时与不时者有以日而论其时与不时者○孔氏曰王所省职兼所总群吏如岁兼四时卿士各有所掌如月之有别众正官之长分治其职如日之有岁月○曾氏曰休咎之徴各象其事任其事者王也与王共其任者卿士师尹也则庶徴之来王与卿士师尹当省其所以致之者所谓念用庶徴也王计一岁之徴而省之卿士计一月之徴而省之师尹计一日之徴而省之所省多者其任责重所省少者其任责轻所处之分然也
　　岁月日时无易至家用不宁言王与卿士师尹所省者得而五者之时无易其常则百榖用成而民可富也乂用明而政教行也俊民用章而攸好徳者多也家用平康而寿考康宁者众也是人君致休徴于天而五福之在民如此所谓敷锡厥庶民也若王与卿士师尹失其职而五者之时尽失其常则百榖用不成民饥而贫矣乂用昏不明政紊而乱矣俊民用微人不好善矣家用不宁夭札者多矣是人君致咎徴于天而六极之在民如此可不畏哉乂者凡政治之务如经财用治兵戎之属是也年谷顺成乂得修明如徭赋易供讼狱减少之类俊民贤人也其章与微卜时之治乱百谷者民生之本故每先言之百谷不成之忧人皆知之俊民之章与微人知以为重而以为忧者寡矣俊民用微所谓贤人隐也家用平康则治不宁则乱安危在民也后世之说不然财足兵强稽古礼文润色太平以为事其所谓治乱者惟计目前而何暇周及于天下之家平康与否也积日成月散月于日而月不见积月成岁散岁于月而岁不见成功统归于上故无易先言岁月废坠多起于微故既易先言日月
　　庶民惟星至则以风雨孔氏曰星民象○前汉五行志元光中天星尽摇上以问候星者对曰星摇者民劳也○王卿士师尹以职言庶民之可言者情也如星有好风好雨有所好者庶民之情也庶民不能自致而卿士师尹固有常职如日月之行冬夏有常度月之从星风雨有常候愆则为灾政之得失系乎民之休戚亦如是也○王与卿士师尹则能自省而民则不能自省者也民不能自省则王与卿士师尹当省民之安不安而知己之所以致之者也○二十八宿环绕日月行道之侧日月行经历之月经于箕则多风历于毕则多雨故谓箕好风毕好雨其实星非有好但气类相感月非有从但行度所次耳行度所次顺时当候则阴阳和而风雨时应○旧言君行急则日行疾君行缓则日行迟月行随日日失中道则月亦变行故去中道移而东北入于箕则多风为旱移而西南入于毕则多雨为水五事得而三徳之用宜则无行缓行急之过所以日月之行不偏于迟疾而风雨无不时也○蔡氏以卿士师尹各有常职如日月之行有常度此㝡得经意但月之从星顺时当候则为风雨之时不顺则为不时此庶徴一畴之宗旨而蔡氏未之及○月之从星从即经历之意古人凡用从字皆然非顺从之从也○箕子但言星有好风好雨而无箕毕之说诗云月离于毕俾滂沱矣纬书云月离于箕则风扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）沙此虽出纬书然孔注在纬书之前已有其语则古有所传也○日月之行四时皆有常经文举冬夏以见春秋耳日之行处谓之黄道又曰中道北至东井南至牵牛东至角西至娄日阳也阳用事则日进而北昼进而长为温为暑阴用事则日退而南昼退而短为凉为寒故日在牵牛为冬至而阳生日在娄为春分而阳中日在东井为夏至而阴生日在角为秋分而阴中此日月之行即寒暑之往来也月行之道与日道相近交络而过半在日道之里半在日道之表青白赤黒之道各二出黄道之东西南北以为名而春秋夏冬以为候此月行之有冬有夏然也○三徳用则天下皆囿于皇极矣休徴应则天下皆享有五福矣所谓敛时五福用敷锡厥庶民者其作用实在八畴须合而观之
　　九五福至六曰弱寿孔氏曰百二十年短未六十折未三十富与贫对康宁与疾忧对不康故疾不宁故忧攸好徳孔氏曰所好者徳福之道此与恶弱对人禀刚柔之性而遇其善者为难刚善柔善则为好徳不善则为恶弱王介甫曰恶者小人之刚也弱者小人之柔也考终命孔氏曰各成其短长之命以自终不横夭此与凶对横夭谓死非其道寿与考终命为二事考成也终尽也命者所得于天也尧舜百年孔子七十颜子三十二均为尽其所得于天也○朱子曰休咎徴于天则祸福加于人福极通天下人民而言盖人君不以一身为福极而以天下为福极民皆仁寿尧舜之福也民皆鄙天桀纣之极也五福以人所尤好者为先六极以人所尤恶者为先○曽氏曰民能保极则不为外物戕其生理故寿食货足故富无疾忧故康宁于汝极故攸好徳无不得其死者故考终命人君之道失则反是此人君所以考己之得失于民者也或曰福极之言如此而不及贵贱何也曰九畴者皆人君之道也福极者人君所以考己之得失于民福之在于民则人君之所当向极之在于民则人君之所当畏福言攸好徳则致民于善可知也极言恶弱则致民于不善可知也视此以向畏者人君之事也未有攸好徳而非可贵者也未有恶弱而非可贱者也故攸好徳则锡之福谓贵之也已见之皇极矣○王氏曰福极不言贵贱何也五福者自天子至于庶人皆可使慕而欲其至若夫贵贱则有常分矣使自公侯至于庶人皆慕贵欲其至而不欲贱之在己则上下莫安其命矣诗曰寔命不犹盖王者之世欲贱者之安其贱如此或曰贵未必为福贱未必为极若曰不言贵欲人之安于贱则独不欲使人安于贫乎按富可以通乎上下用天之道分地之利谨身节用以养父母此庶人之富庶人之福也士大夫而上由是而推若贵则天所设以理天职而治天民天下不能皆贵也安得列而为福邪此五福之所以有富而无贵也○富贵寿考出于天攸好徳由于人乃并列而为五福何也此五福之主也有此而后其四者可谓之福民之蚩蚩知徳者实鲜矣则好徳非福而何自求多福人也而亦天也○归有光曰福极天之所命而人主制其权故养之而可以使之寿厚之而可以使之富节其力而可以使之康宁教之而可以使之攸好徳不伤之而可以使之考终命然有养之厚之节之教之不伤之所不能及者故必有潜移默夺于冥冥之中者此所以为位育之极功而居九畴之终也
　　项氏曰五行天之纲也五事人之纲也八政人之纪也五纪天之纪也四者皆道之体治之所由出也三徳决于人也稽疑决于天也庶徴验于天也福极验于人也四者皆道之用治之所以成也就两节言之又以前四者为纲后四者为纪也合而言之皇极为纲八者又皆为纪盖皇不立极则八者孰举之哉
　　蔡氏曰河图体圆而用方圣人以之而画卦洛书体方而用圆圣人以之而叙畴卦者阴阳之象也畴者五行之数也象非偶不立数非奇不行奇偶之分象数之始也是故以数为象则奇零而难用〈注云太玄是也〉以象为数则多偶而难通〈注云经世书是也〉阴阳五行固非二体八卦九畴亦非二致理一用殊非深于造化者孰能识之○又曰象以偶为用者也有应则吉数以奇为用者也有对则凶上下相应之位也阴阳相求之理也中五特立而当时者独盛也是故天地㝎位山泽通气木盛而金衰水寒而火囚理有相须而物不两大也数者动而之乎静者也象者静而之乎动者也动者用之所以行静者体之所以立清浊未判用实先焉天地已位体斯立焉用既为体体复为用体用相仍此天地万物所以生化而无穷也○又曰中者天下之大本乎自一而九自九而一虽历万变而五常中焉○又曰天下之数九而究矣十者一之变也百者十之变也千者百之变也万者千之变也十百千万皆一也○又曰五行在天则为五气雨旸 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）燠寒风也在地则为五质水火木金土也天之五气雨旸 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）质也地之五质水火气也天交于地而雨旸 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）为质地交于天而水火为气二变而三不变者二得阴阳之正而三得阴阳之杂也故二能变而三不能变也○又曰数者彛伦之叙也无叙则彛伦斁矣其如礼乐何哉○右蔡仲默洪范皇极篇中语也多至理之言其所演之数亦有用欲为发明而未暇也因读洪范附其一二于此








　　尚书日记卷九
<经部,书类,尚书日记>



　　钦定四库全书
　　尚书日记卷十　　　　　明　王樵　撰
　　旅獒
　　正义曰西方之戎有国名旅○孔氏曰犬高四尺曰獒以大为异○朱子曰是时武王已八十馀岁矣太保此书谆谆告之如教小儿相似若自后世言之为非所宜言不尊君矣
　　惟克商至用训于王孔氏曰九八言非一○吕氏曰创业之君有一毫之失后世便有邱山之害此于王业已成则为谨终于示后嗣则为谨始○张氏曰孟子曰大人格君心之非夫君心之非何自先见而格之乎及读旅獒然后知古之大人其事君也犹子之事父母也同气而异息同心而异体视于无形听于无声于其喜怒哀乐寒煖燥湿之节莫不先设而预调之故其亲不至于有不康大臣之于君心亦犹是也予于旅獒得大臣格心之义故表而出之
　　曰呜呼明王慎徳至惟服食器用真氏曰明王敬谨其徳岂欲四夷之我宾哉而宾贡乃不求自至然其所献惟服食器用而已无他玩好也○正义曰玄𫄸𫄨纻供服也橘柚菁茅供食也羽毛齿革瑶琨篠簜供器用也王乃昭徳之致于异姓之邦至惟徳其物真氏曰王乃以其物锡异姓之诸侯以示徳之所致俾无废其所职若宝玉则分于同姓之国以布亲亲之恩于是人不以物视物而以徳视物受其赐者不敢慢易而各思勉其徳焉○礼有异姓庶姓异姓王之甥舅庶姓与王无亲同姓则伯叔之国也○金氏曰徳之致即谨徳所感贡方物者也如分陈以肃慎氏之矢宝玉如分鲁以夏后氏之璜然鲁有封父之繁弱晋有密须之鼓巩阙之甲是分伯叔非无方物也以宝玉为重尔所以示亲亲分异姓未必无宝玉也以方物为重所以示服远互文以见义也器物之微上以徳致亦以徳示而下以徳视之若獒之为物上下皆非所以为徳矣○林氏曰肃慎氏之矢夏后氏之璜诸侯之子孙世守而不失贵其徳也不然是亦璜与矢而已何足贵哉
　　徳盛不狎侮至罔以尽其力此下历以谨徳之事戒王也○真氏曰有徳者必敬敬则不狎侮召公先言谨徳至此又以狎侮为戒盖不敬乃败徳之原故也○张甬川曰人以私交于我吾从而应之是与相比昵也非狎侮乎古之帝王志以道宁言以道接无一毫自私徇物之心焉是故不狎侮亦不以狎侮于人此所谓正大而天地之情可见者非徳盛其孰能之○金氏曰君子小人以位言徳至于盛必无狎侮之失狎侮君子是不以礼使臣也君子必远引而不得其输忠矣狎侮小人是不以义使民也小人必难保而不得其效力矣○新安陈氏曰君子人心所同归狎侮之则恶人之所好失人心矣安能得人尽心小人以力事人狎侮之虽刑驱势迫勉强用力尔安能得尽其力必如文王感民子来方为尽其力须玩味人与其字
　　不役耳目百度惟贞真氏曰物之诱人因视听而入目悦色耳悦声苟非心有所主未有不反为耳目所役者故必使耳目听命于心而后可也心得其职则百度正○昭元年左传子产论晋侯之疾曰兹心不爽而昏乱百度杜预云百度百事之节也此不役耳目百度惟贞亦谓志不可役物百事之节惟其正如兴居有节或以游畋声色燕饮而失兴居之正皆为耳目所役也如号令政事有节或求取不合于礼纳受不以其正而䙝王言渎政体亦为耳目所役也
　　玩人䘮徳至言以道接真氏曰玩人䘮徳即所谓狎侮也玩物䘮志即所谓役耳目也○王氏龟龄曰玩人则以骄灭敬故䘮徳玩物则以欲胜刚故䘮志○苏氏曰玩物则志以物移故䘮志志䘮则中乱故志以道宁○真氏曰凡人于物所不可无若耽玩不舍则䘮志矣谢上蔡举史文成诵程子犹以此箴之惟以道义养心则志不为物所移故曰志以道宁○金氏曰心苟玩物则役于耳目之欲而易以失吾心之所守故䘮志志以道宁则明乎义理之正而足以辨天下之是非故言以道接○按志以道宁言以道接此示以内外之交养尤谨徳之要也志不妄发当安于道言不妄受当接以道道即所谓百度之贞是也志有定则有以审人言之是非此存中所以应外也言有择则不为侧言改厥度此制外所以养中也
　　不作无益害有益功乃成至所宝惟贤则迩人安孔氏曰游观为无益奇巧为异物正义曰无益多矣非徒游观而已异物多矣非徒奇巧而已○汉景帝诏曰雕文刻镂伤农事者也锦绣纂组害女工者也此所谓作无益害有益者也夫布帛以为温而贵纂组之华械器以为用而尚雕镂之巧诚不以用亦祗以异不过以悦人之观美而已人主之好尚如是则有益之事为所妨废何以成安养之功汉文帝诏曰鸾旗在前属车在后吉行日五十里师行三十里朕乘千里马独先安之至哉斯言可以真见异物远物之不足贵矣彼为大宛善马而劳师万里以求之者诚何心哉贵之者亦以其异匪以其用也用非所贵贵非所用则侈用伤财下日趋于淫巧而饥寒之所由生也民何以足哉○晋惠公与秦人战乘小驷而败见获于秦小驷郑出也是非其土性不习于用也○周穆王伐犬戎得白狼白鹿以归荒服因以不至○夫犬马非其土性与珍禽奇兽之属其为物至微而人主或好之者以其瓌异来自殊方而贵之也此心一启不惟内非所以谨徳而亦使人得而窥之反以携远人向化之心矣故不宝远物则远人格上文因玩物而推明玩人之失至此又因宝物之戒而归重于宝贤之意所宝惟贤正与上五不字相形而远人迩人亦相对以见意夫迩人不安则虽单于稽颡于庭越裳重九译而至何补于事哉此一叚凡三节无益与异物犹泛言之至犬马奇兽则指言之至所宝惟贤发一惟字见此外人主无当留其心者宝非其宝迩人且不安则切言之矣○程子曰人主之势心之所向天下风靡景从珍禽奇兽宝玩之物虽遐方殊域之所有深山大海之所生无不可致盖上心所好奉之以天下之力也若好贤之心如是则何岩穴之幽不可求何山林之深不可致
　　呜呼夙夜罔或不勤至功亏一篑孔氏曰言当夙兴夜寐常勤于徳轻小毁大故君子慎微八尺曰仞喻向成也未成一篑犹不为山故曰功亏一篑是以圣人乾乾日昃慎终如始○正义曰古语云行百里者半于九十言末路之艰难也○按吕氏谓此即谨徳工夫者盖人心惟常勤故徳无微而不谨若谓功徳已盛而夙夜之间或暂有止息焉则有乘其间而入之者矣为山九仞之喻正以平日积累而一事不谨即能为大徳之累惟乾乾日昃慎终如始乃为得之又云一暂止息则非谨徳矣最得经旨勿以受獒之事为小当知细行不矜终累大徳盖必无所不谨犹之为山九仞功亏一篑以见一暂止息则前功尽弃矣又曰圣人虽作之不已常若欠乎一篑圣人之心无穷也○真氏曰武王大圣人也西旅贡獒初未之受召公恐其恃大徳而忽细行以献獒之受为无损故豫戒之如此盖积行而成徳犹累土而成山一行失则全体皆失亦犹一篑亏而全功俱亏也彼以圣人而犹致其谨今人未有寸善则曰吾知顾其大不暇恤其细可乎哉○按首告以慎徳后戒以䘮徳累徳圣贤于一事之几即兢兢如此
　　允迪兹生民保厥居惟乃世王允迪兹指夙夜罔或不勤而言也如此则生民保厥居惟乃世王不然有投其间即遗生民无穷之害而非创业垂统可继之道矣以唐太宗玄宗徳宗宪宗初年末路观之可见
　　金縢
　　正义曰成王得周公䇿命之书史叙其事乃作此篇非周公作也郑云凡藏秘书藏之于匮必以金缄其表然则非周公始造此匮独藏此书也
　　既克商二年至乃告太王王季文王古者国有大事卜则公卿百执事皆在敬共相听于卜筮故名穆卜穆卜者佥卜之名周公不欲穆卜故自以为功而密祷于天也○二公之卜须动朝廷之礼如王与大夫尽弁之类周公因二公之言而有悟于心以为必须卜则无烦二公此乃我之事耳盖公以王之懿亲气息连于祖考为天下为兄迫切丐贶于在天之灵自信其诚之有感必通所谓以旦代某之身非周公谁宜任之非周公谁敢言之此周公所以自任为己之事也○临川吴氏曰古礼凡于远祖之无庙者及宗子去其宗庙而在他国者及支子虽在本国而于礼不得入庙者或有祷告必须𫮃地为坛以栖祖考之神周公文子为臣故不敢告于庙而为坛以告也○筑土曰坛除地曰𫮃植古置字置璧于三王之坐以礼神秉珪周公自执桓珪也
　　史乃册祝曰惟尔元孙某至我乃屏璧与珪此告神之辞也元孙某正义曰本告神云元孙发泰誓牧誓皆不讳发此独讳之者由成王读之也谓成王开匮得书读至此字口改为某史官因之按此讳名为某之始遘厉虐疾吕氏曰常人疾多自致圣人无致疾之道偶与天之厉气相值故云丕子元子也武王为天元子三王有保护之责于天不可令其死请以旦代之旦能仁顺祖考多材艺可役使能事鬼神乃元孙不若旦多材艺不能事鬼神是元孙之死不若旦之死而元孙任大责重乃受命于上帝之庭布佑四方用能定尔子孙于下地使四方之民无不祗畏是其生则所系于天下者尚有无穷之事未可以死故叹息言三王当无坠失天之降宝命庶我先王之宗祀亦永有所赖以存也宝命即帝庭之命也天下初定民心易摇武王而死则事未可知是宝命之坠不坠系武王之身存不存也武王一身下则子孙黎民所赖以安定上则先王庙祀所赖以依归三王若不任其保护之责而使天降之宝命一失则不惟下地之子孙不定而先王亦失其所依归矣感动三王最在此数语三王纯孝也纵曰无意于尔子孙其能无意于先王乎○元孙不若旦非周公自夸而贬武王盖欲代其死不得不然言武王不救则天命坠宗社亡非过为危言理势实然也后来王崩在定商八年后三监之变尚如此况克商二年乎○先王三王之祖考后稷之属也先王建邦启土称先王可见○或曰金縢之祷不知命乎程子曰周公诚心欲代其兄岂问命邪○苏氏曰周公之祷非独弟为兄臣为君也乃为天下为先王祷也上帝听而从之无足疑者世所以疑者以己之多伪而疑圣人之不情也○项氏曰金縢之书本无可疑而说者多疑之盖谓死无可代之理殊不知此特后世之人自不能行而行之者又不出于诚是以不能动天尔桑林之祷六事自责是汤以身代百姓也云汉之诗宁俾我遁是宣王以身代百姓也而上天皆为之变动自古匹夫以一念之诚上动天意者何可胜数况武王之兴天所眷佑周公之圣天所赋与因天感天其有不动者乎○孔氏曰许谓疾瘳待命当以事神不许谓不愈也屏藏也言不得事神○蔡氏曰俟命俟武王之安也
　　乃卜〈句〉三龟一习吉至翼日乃瘳孔氏曰习因也三龟一相因而吉○正义曰虽三龟并卜兆有先后后者因前故云因也又曰观兆已知其吉犹尚未见占书占书在于匮启匮以籥见其占书乃并是吉未见占书已知是吉者卜有大体见兆之吉凶粗观可识故知吉也○籥钥通即今锁也○公视兆曰兆体如此王其无害因卜兆而知三王之许我故言新受命于三王惟永终是图是图即定尔子孙于下地是也周公为周室谋者在此武王无害公自谓得永终之兹归惟俟三王之能念我一人使之安而已一人武王也○问周公既祷三王而藏其文于金縢之匮中岂逆知成王之信流言将以语之乎程子曰以近世观焉祝册既用则或焚之或埋之岂周公之时未有焚埋之礼也而欲敬其事故若此乎○古者有大事卜筮史必书其命龟之事及兆于册系其礼神之币而合藏焉是则金縢之匮周家藏卜书之常器而终事纳册亦周家占人之常职非周公始为之也前乎此周公卜而启籥见书后乎此成王欲卜而启金縢皆此匮也○问周公代武王武王以有瘳有此理否尹子曰尽周公之诚意而已然有瘳乃感应也○林氏曰请代武王之死者周公之本心也王瘳而公不死者天也非人之所为也○朱子曰既克商二年至王翼日乃瘳此叙周公请命之事
　　武王既䘮至不利于孺子朱子曰此以下记周公成王时事○经世纪年武王己巳岁即位至十三年辛巳克商壬午有疾而瘳又三年乙酉冬十一月崩年九十三成王方十三岁竹书纪年武王年五十四金氏曰按文王世子篇文王谓武王曰我百尔九十吾与尔三焉文王九十七乃终武王九十三而终夫年之短长命也父岂能与其子且如其言则文王十五而生武王前此已生伯邑考矣武王八十一而生成王后此又生唐叔虞焉当依竹书纪年按记之言诚如金氏所辩但中庸云武王末受命无逸云文王受命惟中身享国五十年而武王其长子则武王受命之年亦非蚤矣竹书之言亦未足信也○武王克商立纣子武庚奉汤祀而使管蔡霍叔监其国三监在其国阴造不利之言使播之于周故曰流言
　　周公乃告二公曰我之弗辟至王亦未敢诮公金氏曰古文尚书辟字作□古文凡君辟刑辟之辟皆作□唯此作□此必孔壁书本是避字也辟谐声从辵从井皆避之义○越绝书管叔蔡叔不知周公而谗之成王周公乃辞位出巡狩于边○郑康成曰周公遭流言之难避之而居东都〈注凡三出〉又曰成王得金縢之书亲迎周公周公归摄政三监及淮夷叛周公乃东伐之○孔氏曰辟法也董铢问此辟字与蔡仲之命致辟之辟同安得以辟为避且使周公委政而去二年之久不幸成王终不悟而小人得以乘间而入则周家之祸可胜言哉周公是时不知何以告我先王也朱子曰辟字当从古注说又与蔡沈帖曰弗辟之说只从郑氏为是向得董叔重书亦辩此条一时信笔答之谓当从古注说后来思之不然是时三叔方流言于国周公处兄弟骨肉之间岂应以片言遽兴师以诛之圣人气象大不如此又成王方疑周公周公固不应不请而自诛之若请于王王亦未必见从则当时事势亦未必然○项氏曰孔氏谓辟者行法也居东则东征也信然则周公诛谤以灭口岂所以自明于天下哉郑氏谓辟读为避居东则避之也予尝反复本文则郑说为是盖周室初基中外未定流言乘间而作成王疑于上国人疑于下周公苟不避之祸乱忽发家国倾危将无以见先王于地下矣周公之与二公盖一体也故密与二公谋之使二公居中镇抚国事而身自东出避之因以宁辑东夏但不居中则不利之谤自息而乱无从生矣故周公居东二年外变不起而内论亦明向者倡为流言谋作祸乱之人遂得主名内外之人始知其为管叔之罪也众论既明于下则渐可开晓成王之惑周公于是自作䲭鸮之诗极道家国之艰难心迹劳悴以冀王之察己也王虽未能洞然遂信周公之忠然亦未敢决然遂以周公为非者盖由左右诸大夫国人之论皆已明白无有一言以助成王之疑者故成王之心虽欲非之亦无所据而发也○金氏曰周公之避所以必告二公而后行者以成王尚㓜朝廷之事不可以无所属也所以周公居外而朝廷不乱以有二公在焉尔朱子后与蔡沈书当为定论○按伐柯九罭狼跋三诗皆周公居东之诗也狼跋诗曰狼跋其胡载疐其尾公孙硕肤赤舄几几言公遭流言之变而其安重自得如此盖周公居东待罪而不失其常度故诗言如此使居东为东征则又何狼跋之云硕肤之孙乎○金氏曰鸱鸮之诗其情危其辞急盖有以忧武庚之必叛王室之必摇也夫昔也武庚以周公权任间三叔〈朱子曰武庚当时意必日夕说诱三叔以为周公弟也而居中专政管叔兄也而在外监殷故管叔遂生不肖之心〉而今也奄君又以周公见疑嗾武庚〈书大传曰管蔡流言奄君薄姑谓禄父曰周公见疑矣请举事〉则蹢躅之变势所必至故周公汲汲为王言之为鸟言以自喻或以喻先王也曰鸱鸮鸱鸮既取我子谓其已诱管蔡母毁我室谓勿更摇动我周家恩斯勤斯鬻子之闵斯伤管蔡也二章言先王创业之备固也今此下民或敢侮予微管蔡之内叛武庚之外连则固未易侮也三章言先王之勤劳也四章言王室之孤危外患之必至其辞不得不急也既而成王悟周公归而管蔡武庚卒叛盖其参谋造祸非一日矣管蔡之惑滋甚至是而复畏罪则挟武庚以叛武庚之谋既深至是而复乘机则挟管蔡以叛也○按䲭鸮四章盖极道武庚之情武庚之情既明则成王之疑自释大诰曰殷小腆诞敢纪其绪曰予复反鄙我周邦此武庚之情而此诗所谓毁我室与侮予者皆谓此也武庚虽包藏此心而王室未有衅则亦安从而发哉不幸而三监者入其机械之中为所扇惑诗之所谓既取我子者指此也三监为武庚所取欲动摇周室而不间周公则不可动于是流言曰公将不利于孺子此其谋欲使周室先自生衅而后起而图之也而成王果不能无疑周公于是而不退去以待王心之察不惟非大臣自处之义其不反实奸人之口乎于是告二公以当去之义而避位以去之周公自处之义则项氏所谓既不居中则不利之谤自息者最为得之乃若国事之重则有二公在焉固不嫌于无所托而轻委之以去也既去而周公亦不汲汲于自明及居东二年而罪人之主名王自得之盖奸人虽能为幻于一时而徐之未有不情见计露者也周公于是究其本谋之所自而直以武庚之情陈之于王王可悟矣然而武庚之叛未形也故未能决然遂以公为是而亦未敢诮公为非周公陈武庚之情而一己之心迹不足复言乃若武庚之志欲纪亡殷之绪复其旧物而覆我周室其祸不在周公之身而已也王虽或已知周公之无他而或未足以及此故周公曰予羽谯谯予尾翛翛予室翘翘风雨所漂摇予维音哓哓言忧在王室而已之鸣不得不急也武庚若起王室安危有未可知者此感喻王之深也○鸱鸮诗今在东山之前是贻诗在前而东征在后又其明证也虽朱子之解亦未得诗意盖縁尚仍孔氏说未及追改亦以为武庚管蔡既诛之后之诗也使武庚管蔡既诛之后成王尚未知周公之意则王心之蔽深矣岂区区之诗所能回岂自述其勤劳所能感动哉周公之东征也邦君御事有艰大之疑周公尚且谆谆化诱使其心了然无疑而后诞以尔东征况于流言之初讨罪大事不出王意而遽可动乎以大诰考之东征出于王命也明甚东征出于王命则在迎归之后岂不又明甚哉此与微子抱祭器归周等事皆关圣贤大节而传记异辞不无害教故悉辩之
　　秋大熟未获至岁则大熟蔡氏曰秋大熟系于二年之后则成王迎周公归盖二年秋也东山之诗言自我不见于今三年则居东之非东征明矣朱子曰东征三年非二年也○蔡氏曰王与大夫尽弁以发金縢之书将卜天变而偶得周公册祝请命之说孔氏谓二公倡王启之者非是周公卜武王之疾二公未必不知之周公册祝之文二公盖不知也史及百执事即前日卜武王疾之人也二公及王问之皆谓信有是事已而叹息言此实公命而我勿敢言尔孔氏谓周公使之勿言者非是○王执书以泣曰其勿穆卜孔氏曰本欲敬卜吉凶今天意可知故止之按成王于是大发悟虽因得书而其机又在鸱鸮之诗史氏记贻诗于先盖见此也○蔡氏曰按郑氏诗传成王既得金縢之书亲迎周公郑氏学出于伏生而此篇伏生所传当以亲为正亲误作新正犹大学新误作亲也国外曰郊王出郊者自往迎公即上文所谓亲迎者也天乃反风感应如此之速洪范庶征孰谓其不可信哉又按武王疾瘳四年而崩群叔流言周公居东二年罪人既得成王迎周公以归凡六年事也编书者附于金縢之末以见请命事之首末金縢书之显晦也○前云天大雷电以风禾尽偃后云天乃雨反风禾则尽起盖为风所偃者既反风则禾尽起其为大木所偃者不能自起故命邦人尽起而筑之起而筑之以禾言而木在其中
　　按金縢一篇周公之事首尾明著凡居摄践阼及诛管蔡之讹传皆可以不辩而明以旦代某之身一为周家大业一亦为成王之㓜也至诚感天王翼日疾瘳又四年而崩成王才年十三尔武庚三监犹且有变使武王遂丧于克商二年之后则意外之变何如哉故周公与太公召公同心一徳保传成王辅翼王室以身任天下之重而不知其他而岂知管蔡之不平于旁武庚之伺衅于下虽然以顺讨逆在王室自有大义存焉在周公则身被流言有引避而已引避不待周公而能然不可谓周公无事乎此也周公之处此上为王室之虑下明臣子之节其道皆前定而其意深矣或以成王终不悟为疑盖未足以知圣人之事也假如天无风雷之变成王未迎周公之前武庚若叛周室大臣必奉王命以诛之矣不待周公也天理人事不间毫发周公之事人事已无不尽王心己必回矣而天动威以彰周公之徳又适相参合孰非周公至诚之效哉在周公之所可自尽者不过如此至于致辟之事则大法在王室大义在天下非周公之事也凡过为周公疑又欲为周公避而惜其不幸者皆未足以知圣人之事者也
　　大诰
　　成王既迎周公归三监武庚遂叛成王命周公讨之大诰天下○吕氏曰叛者三监武庚尔何必大诰多方盖天下初定人情未安三监煽乱恐牵引不止于此故大诰谕之人心有定则变无由生也○真氏曰圣贤举事必先谕告多方者所以昭大公而一众志非但防乱而已也○金氏曰三监武庚之叛同于叛而不同于情武庚之叛意在于复商三监之叛意在于得周也至于奄之叛意不过于助商而淮夷之叛则外乘应商之声内撼周公之子其意又在于得鲁是以相挻而起以秦汉之势言之殆所谓山东大抵皆反者也故邦君御事以事势之艰大欲违卜自守大诰一篇不及其他惟释其艰大之疑与其违卜之说自肆予冲人以下释其艰大也予惟小子以下释其违卜也尔惟旧人以下释其艰大也予曷其极卜以下释其违卜也若夫事理则不在言矣抑篇中曰殷小腆曰殷逋播臣于三监则略而不详何也不忍言也不忍言则亲亲也其卒诛之何也亲亲恩也诛之天下之大义也象之欲杀舜止于乱家故舜得以全之管叔之间周公欲以乱国故成王不得不诛之使管叔而可以无诛则天下后世之为王懿亲者皆可以乱天下而无死也故黜殷天下之公义诛管蔡亦天下之公义也苟天下之公义圣人不得而私亦不得而避也吁是亦成王周公之不幸而已矣
　　王若曰猷大诰尔多邦至矧曰其有能格知天命王若曰者成王之言作书者述其大意凡成王之命而周公传之则称周公曰王若曰其止称王若曰者或史臣之辞或当时诰命如后世制诏之类也猷发语辞孔氏以为顺大道以诰天下则后篇猷殷王元子为告何道邪吊恤也犹诗弗吊昊天之例历历数也服五服也言我不为天所恤降害于我周家武王遂丧而不少延也大思我㓜冲之人嗣承大业使懵于事理弗能造哲以导民于安康是人事且有所未至况言其能至知天命乎格知天命谓承天眷而延历服于无穷也造哲廸民康谓眼前事理之当尽者暗指讨叛而言成王意谓讨叛安民目前事理明甚于此尚昧而不能决则何以仰承天眷而嗣守基业于无穷乎此数言大意已尽下复反复以谕之○古人所谓哲者明于事理之所当然而已矣率宁人有指疆土即造哲廸民康者也至于爽邦由哲亦惟十人廸知上帝命越天棐忱则不止为造哲廸民康而格知天命于人事之中为哲之至者矣
　　已予惟小子若渉渊水至不敢闭于天降盛用已语终而未终之辞今秦人语犹然言予惟小子未更于事当此祸变若渉渊水而兢畏之深也虽畏之之深宁可以难自阻而不求其攸济之道邪亦惟敷布国家之典章法度増益开大前人所受之命以不忘武王之大功可也今武庚不靖天固诛之明法度恢前功于是乎在予岂敢闭于天之威用而不行讨乎二敷字与下一闭字相对看贲也前人受命也所当敷故欲敷之以不忘前人之功天之威用所不可闭也故不敢闭之而必申天讨之义典章法度国家之神气精彩所存故谓之贲若不能施于所当施法纪不明无以示四方非所以敷贲也前人受命所谓皇天眷命惟我有周诞受多方者也今武庚敢挟其丧亡之馀伺我王室之衅妄谓天命可图则非所以敷前人受命也夫武王安天下之大功今几何时若无敷扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）振起气象是委之地下故敷贲敷前人受命者所以不忘武王安天下之大功盖典章修明基业开大则四海永清之烈万年一日也或曰贲大也敷贲犹言用宏兹贲也
　　宁王遗我大宝龟至越兹蠢称武王为宁王又曰宁武盖当时语也大宝龟所谓国之守龟也介绍所以传人之意龟为天之介绍以传天之意故曰绍天明天明者吉凶之理昭然者也命命龟也大艰大难也西土对东方诸国而言此盖武王初崩之时泛卜时事之吉凶而有此兆言将有大艰于西土西土之人亦不能静天时有变人事艰虞之会故曰大艰东方有乱西土奔命故曰不静郑玄谓西人亦有骚动者妄也夫武庚未叛西土方晏然而龟之预告已如此所谓见乎蓍龟者也及此果蠢然而动将言卜伐武庚之吉故先言此以见卜之有验而不可违也○上言事理当尽之意此下始以卜言以天命决人事反复言之以勉群心之断而不疑也
　　殷小腆诞敢纪其绪至反鄙我周邦腆厚诞大叙绪疵瑕也言武庚以殷馀小腆之国大敢纪其既亡之绪是虽天降威于殷然亦因知我国有三叔瑕隙故敢言我将复殷祚而反鄙邑我周邦也三监虽愚岂不知武庚得复周邦反鄙之不为已利乎盖一时为所诱惑特未悟尔元吉与建成图世民去世民则取建成易尔此武庚之谋也吴楚七国举兵而向汉以鼂错为辞汉为之诛错而兵不罢诘之者曰此其意不在错也反者语塞成王讨武庚亦犹是也
　　今蠢今翼日至朕卜并吉今蠢今翼日举武庚蠢动之明日见大义所在贤者即见之明而应之速不待于时日之多也民之贤者十夫见其众也来翼佐我以往抚定宁武之图功宁武图功即宁考图功也后云敉宁王大命语意同此言人事先应大事戎事也人谋既从卜又并吉所以为美并吉即所谓三龟一习吉也蔡传读敉宁为句武图功训武为继似牵强○栾武子以三卿为主不与楚战君子之于天下也已不必常是则从众众不必常是则从贤贤者人心公议之主也邦君御事之曰艰大者所谓众不必常是者也从善以十献为主可谓众矣盖邦君御事犹有利害之惑而十献同心则公理所在超乎利害之外者质诸亿万人而皆合可知矣虽不卜亦可决况卜三龟而并吉乎
　　肆予告我友邦君至王害不违卜按始而三叔流言武庚诱之也既而连兵以叛武庚胁之也当时三叔必为戎首其举兵之辞虽不可知意亦必有所托邦君御事但知三叔流言之衅而不知武庚首祸之情故以王宫邦君室为言
　　肆予冲人永思艰至宁考图功造为卬我也沈栝谓秦语平音故呼我为卭恤忧毖劳也言尔以艰大沮我肆予冲人亦岂不思其艰大哉其如四国允蠢害及鳏寡之可哀何造哲迪民康乃悯人穷者之所汲汲而可以艰大止邪我之所为皆天之所役使今日之事天实以其甚大者遗于我之身而役之以图大也奚可畏其大而不为也天实以其甚艰者投于我之身而役之以图艰也奚可畏其艰而不为也我固不遑自恤以义言之尔邦君御事诚当宽我之忧勉我之事而乃反以艰大沮我无乃非人臣之义乎
　　已予惟小子不敢替上帝命至弼我丕丕基以卜为卜则占数之一术而已殊不知卜者所以绍天之明则卜之所在帝命之所在也今也卜伐武庚而吉是帝既命伐之矣其敢废乎故即先王小民莫不用卜以见已不可废卜之意天明即卜也从之则吉逆之则凶是可畏也壮我讨叛之谋坚我克敌之志辅成我丕丕基业者惟兹卜也其可违哉上释艰大此释违卜○天明说见上文
　　王曰尔惟旧人尔丕克远省至攸受休毕閟闭也极卒与毕皆终也图事图功自其所经营者谓之事自其所成者谓之功攸受休天休也宁人十乱之属当时谓武王为宁王因谓其臣为宁人也此章以下重释艰大之语旧人即所谓考翼者逮事武王克商者也又专呼而告之曰尔惟武王之旧人尔大能远省前日之事尔岂不知武王若此之勤劳哉武王创造之初亦以艰难勤劳而成之则今日天之否閟勤劳我者乃我成功之所也予敢不极卒宁王之图事乎化者化其固滞诱者诱其顺从棐辅也棐忱辅人之诚信也言龟从虽可以即事而人谋未协故犹烦化诱之辞冀其佥同之应而民献十夫以为可伐则天棐忱之辞考之我民而可见矣言天虽无言而民言之公即天意也予曷其不于前宁人之图功是终乎天亦惟用此事变以勤劳我民如人之有疾必速攻治之非可养患于身也予曷其不于前宁人所受之休是毕乎此章三言天三言予盖谓天意如此我安敢不如此既言宁王又言宁人者盖谓宁人之功我尚思终之宁人之休我尚思毕之况尔旧人乎曰事曰功曰休盖互言之大抵宁王宁人以除乱安民为事而成功于时受休于天者今适不幸有武庚之乱不能讨定则前事有不卒前功有不终前休有不毕矣不讫事之咎谁则执之我固不敢辞尔旧人与宁人昔日同功一体者亦何以自解乎○书中言棐忱者非一不可异解〈蔡传云天辅以诚信之辞考之民而可见〉
　　王曰若昔朕其逝至卬敉宁王大命苏氏曰如我本意则昔日已往矣所以至今者以言艰而日思之也以筑室喻又以农喻父虽敬其事而子不继其父其肯曰我有后不弃基乎我其何敢不及我身之存以抚安宁王之大命乎○以底法与菑喻武王之开创以堂播喻今日之平乱以构获喻守成长远之事今日正如堂之才定基稼之未降种尽有事在尚且怠惰则何望其他责在我身则欲于我身毕之故曰予曷敢不越卭敉宁王大命○此承上章卒事终功毕休之意又取喻而深切言之假如有田菑而不播播而不获有室底法而不堂堂而不构谓之事卒与不卒功终与不终休毕与不毕乎
　　若兄考至弗救兄考武王周公之兄成王之考也有友伐厥子者管蔡王之懿亲武庚武王所封本非仇敌犹之友而来伐其子也民指当时之异论者而托之民也民养盖当时语养畜养也苏氏训为厮养则非所以目其臣也意邦君御事以王宫邦君室为言者颇以管蔡为难尔而成王言譬之有友来伐其子则为所畜养者亦惟急救之为是而不可犹豫坐视相劝以弗救也劝字还是民养自相劝以弗救如隋人作毋向辽东浪死歌以相感劝即此劝字传中作劝其攻伐而不救似非语意也
　　王曰呜呼肆哉尔庶邦君至尔亦不知天命不易肆哉勉其舒肆而不畏缩也爽明也桀纣昏乱汤武克之而天下清故曰爽厥师曰爽邦由哲者由得哲人之辅也十人即乱臣十人也十臣蹈履至到故心与天通能知其祸福之几于先及周徳日隆天休滋至亦惟十人与武王同心同徳有以悟其式教用休之意于不言之表十人有知天之徳如此以此赞襄武王克商受命用爽厥师所谓爽邦也尔于是时不敢违越武王法制惮于征役况今武王死天降祸于周首大难之四国大近相攻于其室比武王吊伐之时事势之危迫何如东征以奉天命其所赖于臣人之辅者又何如尔乃以为不可征以今视昔尔亦不知天命之不可违越矣视十人廸知帝命之心何如耶视尔昔时不敢易法之心何如耶○迪知上帝命者心与天通自然合理者也知天命不易者未能真知而不敢不信者也在武主时商罪贯盈不可不讨天命如此眷佑有周梦卜协吉天之棐忱又如此在今日武庚作乱不可不讨天命亦如此民献予翼朕卜并吉天之棐忱亦又如此是今昔之事理一也然在昔有十人之辅而尔旧人亦不敢易武王之法今考翼不可征则不惟易我之法而言害不违卜则亦不知天命之不可易矣顺上从征君之法不可易奉天行罚天之命尤不可易也以昔时奉法之心为今日顺天之义则与迪知者虽有间而与爽邦者实同功矣不亦美乎○天命至微天之棐忱亦无形声可验惟十人蹈知之吕氏曰哲人能尽天地之心○诞邻胥伐于厥室言其为害迫近比武王伐纣救民犹为乱在彼国本国固无事也○两易字蔡传训为违越而下无音则只如字读陆以豉反
　　予永念曰天惟丧殷至惟休于前宁人我长念曰天之除恶也止其身岂若农夫之去草必芟夷蕴崇之无复易种而后已哉惟人自作孽则有自灭之道如农夫去草不尽使复延蔓则有朕亩不终之责矣使武庚不叛则天之所欲亡者纣而已恶恶止其身罚弗及其嗣人理也实天心也此武王所以封武庚也夫何武庚也不畏天安分为商家世祀之谋而诞纪其绪为一旦灭祀之举乃知天之丧殷也若穯夫然不尽除之不已也则我亦安敢不终朕亩邪我之所以终亩者是天亦惟欲休美于前宁人不使有除恶不尽之累尔意以武王诛纣而复封武庚譬之去草不尽致复滋蔓为害其美不全故今欲终亩以全其美也
　　予曷其极卜至卜陈惟若兹指与耆同左传引诗耆定厥功陆音旨耆定犹指定也上既历解其艰大之疑此章又释其违卜之意谓大事以人谋为本我亦何敢尽欲用卜敢不从尔勿征乎惟佐武王以开疆土此宁人之功有待于后人之继者也此功不循不但无以休于前宁人而先王之疆土为他人所窃据则又不但朕亩不终之责而已若率循其功则讨叛伐罪王威自当丕扬于海表除残去暴疆土岂容窃据于他人指定先王疆土此实事理之显然而可见者也卜而不吉固将伐之况今卜而并吉乎肆朕大以尔东征言必往矣天命不僣言必克矣卜之所陈已明告如此矣
　　蔡传总结上原天命下述得人往推宁王宁人不可不成之功近指成王邦君御事不可不终之责而反复始终卜之一说云云最得一篇大意○周家四大事皆定于卜伐商也都洛也东征也武王之疾瘳也皆圣人诚信合天之效非寻常区区卜数之间也洪范极言其理曰是之谓大同身其康彊子孙其逢吉吁卜之为道岂小也哉非知天者不足以用之
　　微子之命
　　孔氏曰称其本爵以名篇○林氏曰不曰宋公之命而曰微子之命宾之而不臣也
　　王若曰猷殷王元子至永世无穷孔氏曰微子帝乙元子惟考古典有崇徳象贤之义言今法之按崇徳谓尊崇先圣之徳而不泯其祀也象贤谓立其后以主其祀使世其徳而存其仪刑不使与之俱亡也象也者为之象也桀纣以无道而亡夏商之国可灭而禹汤之徳不可灭故有象贤之义焉礼者典礼物者文物如路车为善而色尚白之类修其礼物不使废坏以备一王之法使后世有所考也宾以客礼遇之传所谓宋于周为客是也凡此皆古制而周室稽之以处微子皆圣人公天下之心也○或曰崇徳象贤前日失之于武庚今日得之于微子愚谓非失之于武庚也武王之时武庚之恶未形则当封者武庚也盖纣以嫡子立为天子武庚纣子实为大宗微子不过支子尔武庚在则为殷后奉汤祀者武庚也亦安得逆探其后日之事而不之封哉望之以象贤期之以咸休今日待微子之心亦昔日待武庚之心也武庚之欲自绝也乃圣人所末如之何者也然自后世论之惩于管蔡之事鲜不疑忌同姓惩于武庚之事尤少有能善处前代之后者周家则不然管蔡败而并建亲贤以蕃屏周者为益盛武庚败而建微子于上公其待遇为益加呜呼此周徳所以为至与呜呼乃祖成汤克齐圣广渊至徳垂后裔齐庄敬也圣通明也广言其大渊言其深此四字以敬为本功加于时以除暴安民而言徳垂后裔如肇修人纪犹足以开克孝之心传祗肃神祗犹足以垂肃恭之家法此言崇徳之意也
　　尔惟践修厥猷至尹兹东夏履其后曰践能敦行之曰修微子践修成汤之道在帝乙时已以贤称恪慎克孝事亲以敬也肃恭神人事神治人皆以敬也予嘉乃徳曰是敦笃而不忘其家法者也岂但予之嘉之乃上帝之所顾歆下民之所敬顺是可以统承于汤而作宾王家矣故庸建尔于上公尹兹东夏焉此言象贤之意也○笃言徳之厚不忘言其心之眷眷处不忘即所以为厚也○上帝时歆二句因其徳而美其能如此未然事也亦见其宜为祭主君临大国之意时歆只是帝休之意非谓微子享上帝也○曰孝曰恭曰笃可以想见微子之为人史称纣资辩捷疾闻见甚敏材力过人纣惟恃此而狎侮五常荒怠弗敬所以败汤之徳而覆其宗也
　　钦哉往敷乃训至俾我有周无斁真氏曰往敷乃训欲其以修于已者布其教于国人也○金氏曰此以下勉戒之服谓上公九旒九章之服命谓上公九命凡车旗献享之节也宋王者之后得用天子礼乐于先王之庙然宋公之服命则不可不谨也微子之贤不待戒然周室伤武庚之乱为后世虑亦所以全宋也故勉戒之加详焉世世享徳万邦作式所谓诸侯宋鲁于是观礼盖礼守先代爵为上公亦诸侯之倡也无斁不厌也○弘乃以下协韵○烈祖成汤也弘字应徳垂后裔践修厥猷说衍于不替即所以弘之也有民指东夏之众律者有以为之范也世世享徳言微子为受封之祖而创业垂统以贻后人也因武庚绝世而深期之万邦指诸侯言盖爵为上公礼守先代万邦诸侯将视以为法也○毗一人对蕃王室世享徳对弘烈祖式万邦对律有民有周无斁应永绥厥位而意又进或以为通承上七句者非是林氏谓观成王戒微子之言必无赐周公天子礼乐之事良是
　　呜呼往哉惟休无替朕命往汝之国休美其政乃总括一篇大意旧即以敷训慎服命说者陋也
　　微子之事详见商书微子篇惟受封之事说者多谓武王克殷封武庚于殷墟封微子于宋乐记言武王下车投殷后于宋是也及武庚以叛诛成王复即宋国建微子为上公以奉汤祀此篇盖申命之书非初封之书也愚谓此亦不信经而信传记之过也微子之篇载三仁相谘答之言明矣诏王子出迪我罔为臣仆此箕子与微子自靖之义而欲人自献于先王者也使武王克殷微子即造于军门而受封于宋何以为微子且是时也宗国沦亡之痛方深而何其抱祭器自归之亟邪知无自归之事则亦无与武庚并封之事矣汤祀不可无奉武王已立武庚矣乐记所言初下车投殷后者武庚也曰于宋者误也原微子初出迪之意苟不见杀而身存则宗祀有寄岂谓必有后日之爵封邪其罔为臣仆与箕子实一心尔终武王之世微子无爵盖武王亦成其志而不轻屈之也因此知箕子亦无封于朝鲜之事箕子已言罔为臣仆受封朝鲜即臣矣观洪范称商祀称王访子箕子中间曰汝曰乃皆尊以师礼而不臣之明验箕子既不屈武王亦当成其高蹈或尝居于朝鲜而非受封也○朝鲜在周当为荒服之外恐非周之疆土箕子居之东夷化之惟以为受封则不可朝鲜既非周土箕子既不可臣武王何取虚名而封之哉封之亦不受也○汉书地理志云殷道衰箕子去之朝鲜不言受封惟史记云武王伐纣封箕子于朝鲜史迁多谬当以汉书为正






　　尚书日记卷十



　　钦定四库全书
　　尚书日记卷十一　　　　　明　王樵　撰康诰
　　朱子曰康诰酒诰梓材三篇是武王书无疑只缘误以洛诰书首一叚置在康诰之前故叙其书于大诰微子之命之后问如此则封康叔在武庚未叛之前矣曰想是同时商畿千里纣之地亦甚大所封必不止三两国○金氏曰按逸周书武王之封诸弟盖以次受封也先管叔蔡叔使监殷其后殷畿内诸侯有不服者分师俘之以卫封康叔以霍封叔处孟子以管叔监殷以殷畔为周公之过有康叔之贤而不使非周公之过乎曰凡封于殷墟者皆监殷者也其后独管蔡霍三人叛故止曰三监尔其实康叔亦监殷也○或问序及孔氏以康诰为成王之书而子以武王言之何也朱子曰此五𡶶胡氏之说也尝因而考之其曰朕弟寡兄者皆为武王之自言乃得事理之实而其他证亦多序之不足信于此可见○林氏曰康乃叔未受封时食采之地或曰康谥也○郑氏曰康叔初封卫至子孙而并𨚍鄘地王若曰孟侯朕其弟小子封孔氏曰五侯之长谓方伯使康叔为之
　　惟乃丕显考文王克明德慎罚按罚谓之慎言轻重适当不妄加耳左氏云务去之之谓而蔡氏引之何也观下文初言谨罚次言以德行罚终则言不用罚而用德可以见务去之之意矣盖辟以止辟刑期无刑此自古圣人明刑之本意也后世鲜复知之矣孔子曰古之知法者能省刑本也后之知法者不失有罪末矣
　　不敢侮鳏寡至肆汝小子封在兹东土不敢侮鳏寡者圣人之心视民如伤鳏寡孤独四者谓之穷民尤人君所当留意若用心有不到处则是侮忽之矣圣人之心敬及鳏寡则无远不到无微不察矣德之盛仁之至也○吕氏曰凡君道之所当为随所寓而契于理当用者用当敬者敬当威者威各归其分此天心也○不敢侮鳏寡仁民也庸庸使能也祗祗尊贤也明德之事威威惩恶也慎罚之事慎罚之事尽于一言曰威其所当威则人无不畏而刑可省也○君之德莫先于爱民莫大于知人故举文王之明德而以是二者尽之用能敬贤讨罪一听于理而已无与焉非纯乎至公无我者不能也明德慎罚非截然二事盖慎罚亦德也故传云德著于民○左氏得经意曰明德慎罚文王所以造周也用肇造我区夏以下正是此意常谓此等处最可见古人说经辞约理明最不易及如虞书无违教无废事无凶人及此处务崇之务去之文王所以造周皆以一言而尽其意又如大学释淇澳之诗毎句止用两字曰道学也自修也恂栗也威仪也至孔子说诗止用本文添一两字曰绘事后素曰有物必有则民之秉彝也故好是懿德人便省悟○区夏指本邦言一二邦指邻邦言西土指一方言厥邦厥民言天下之万邦万民也显民对闻于上帝㸔肇造对大命文王三句㸔一二邦对厥邦厥民以修对时叙㸔造修怙冒时叙皆以兴于德化迁善远罪而言○克明德则契天享德之心克慎罚则契天好生之心故天休美文王而于是大命之也○克殷而化及万邦本武王事武王不自居而归之文王盖讨殷之罪受有殷命实始于文王武王特终其事而已乃寡兄朂正言已德不及文王而勉终其事肆汝小子封在兹东土引起下祗遹之意
　　王曰呜呼封汝念哉至不废在王命此下欲康叔明德也今民二字贯至末近述远稽皆法其明德以治民也凡所谓民皆指卫一国之民也商民见文王之子来临为侯必以能敬述文王之事望之康叔闻父兄道德之言熟矣一旦出而为侯既离父兄之侧恐旧闻不相承续而异闻或有害正故当尊绍其闻衣被先王之德言而体之于身也祗述绍闻不出于家庭又欲其广求之商先哲王盖汝今所往商之故地也居商之地治商之民而无其德将何以保又其民乎商贤圣之君六七作皆有耉成人为之辅其宅心训民皆有成法汝当大为之规远为之法亦以宅汝之心而知所以训民也敷求远惟犹在于近代又欲其上求于古若唐虞夏后其前言往行有可闻而益吾之知有可由而资吾之行者汝尤当别求闻由以康保其民可也夫义理无穷所以近述诸今远稽诸古者正以此理皆吾心之所固有而天者理之所从出不博不足以聚之而宏于天也博学以聚之集义以生之真积力久众理该通则此心之天理之所从出者始恢廓而有馀用矣不如是不足以言得于心也既得于心则心广体胖动无违礼而德之在身始见其从容而有馀裕矣不如是不足以言有诸身也明德至此始为不废在王之命若德未至此则所谓祗遹敷求远惟别求者犹为虚言而将以望于保又康保宅心知训难矣岂王之命汝之意耶○惟尊所闻而不忘即是绍其闻忘则间断矣绍者继续不间断也衣德言德言即所闻衣者体之于身也下文闻由二字闻即绍闻由即衣德言也○保又康保中俱有宅心知训意盖三者互见耳○宏于天之说蔡氏实本程子易传之意易曰天在山中大畜君子以多识前言往行以畜其德程子曰天为至大而在山之中所畜至大之象君子观象以大其蕴蓄人之蕴蓄由学问而大在多闻前古圣贤之言与行考迹以观其用察言以求其心识而得之以蓄成其德乃大畜之义也愚谓大畜即所谓宏于天也天者理之所从出而吾心之体无不该考迹而知古人之致用察言而得古人之用心积之之多至于一旦豁然贯通焉斯可以言宏于天矣○金氏曰宏于天荀子引此作宏覆于天义理无穷康叔本之家学参之国俗之旧且又远求之古先哲则所以保又其民者可谓宏于天矣德之在我者该贯浑全动有馀用是谓能不废王命按此亦一说
　　王曰呜呼小子封恫瘝至懋不懋恫瘝乃身诸家以为封尔侯国非富贵之也俗顽责重乃委劳苦于乃身也此于敬哉意似顺然不如蔡传就保民上说为亲切也君民之势才以贵高自待视其休戚便不甚切于身必真知百姓为已之百姓一一与他吃疼始得曰恫瘝而承之曰敬哉敬即此心常醒而无不觉忽则昏而一膜之外与已不相关矣皇天之威不测而有常者理何也诚则辅之也人情虽大略可见易于知天然不知至难保者小民也有情有欲易怨易咨如赤子焉未易体也所以知其疾苦而体其情欲者惟在上之心尽不尽何如尔往尽乃心无自安而好逸豫乃其所以又民也文王自朝至于日中是不遑暇食用咸和万民此事岂自安而好逸豫者所能办哉我闻曰怨不在事之大亦不在事之小惟在顺理不顺理勉行不勉行耳苟不顺理不勉行虽小足以致怨况其大者乎凡事莫不积小而成于大故无小而不当戒此所以当尽其心也尽心则得恫瘝敬哉之道而小民之难保者不见其难保治民之道在是矣若一事不顺一时不勉便是一处心失照管岂尽心之道哉
　　已汝惟小子至天命作新民已汝惟小子汝知汝事之所专重者哉惟以德化民而不恃刑罚以为治此上之德意也当广此德意以和保殷民于以助我安定天命而作新斯民盖我承文考诞受之命则有安定之责我受文考时叙之民则有作新之责皆于殷民既化卜之夫以事之在汝者而有助于我以责之在我者而有赖于汝此寄托之重而期望之深也○蔡传云此言明德之终按明德自新也新民明明德于天下也德至明于天下始尽故曰明德之终也
　　王曰呜呼封敬明乃罚至时乃不可杀此下欲康叔谨罚也作新民在德然人情趋向未易齐罚亦不可废故言谨罚之道以敬明法意为先式尔适尔犹今法之所谓故误也人有小罪以下此设为甲乙二人皆犯死罪而议其轻重也谓如甲有所犯罪虽小于乙而其情罪出过误乃惟怙终自作不法用意如此虽罪小乃不可不杀又如乙有所犯罪虽大于甲而其情本非怙终乃惟过误或为人所误偶尔如此既服罪输情乃不可杀过误之中过自己生为𤯝罪自外至为灾此章即虞书𤯝灾肆赦怙终贼刑宥过无大刑故无小之意但虞书所谓肆赦与宥乃降等之义非直免之也所谓刑乃随其罪而制其轻重非尽杀之也此章一则曰乃不可不杀一则曰乃不可杀则是以罪至于杀者言之以例其馀尔非谓罪不至死而但有怙终之情者皆可杀也此条乃用法之权衡五刑之属三千之断例不知此而能敬明者未之有也故首言之○敬明乃罚一句是纲领下举罚有两端以见例有叙大明服以下则言敬明之事也
　　王曰呜呼封有叙时至惟民其康又有叙言五刑之条轻重各有伦叙也明犹惟明克允之明服犹五刑有服之服谓得其情而施之当则民自敕正而勉于和也传曰已则不明而杀人以逞不亦难乎下以取舎两端言明服之意盖民之未肯毕弃咎以上之徒法以䋲之耳视民之不善如疾之在已则攻治鍼砭无非所以为德也以此心待民民自知恶之不可为而毕舎其咎矣民之已䧟于恶者既以去疾之心去之民之未䧟于恶者当以保赤子之心保之赤子若无人保则虽有䧟阱在前蹈之而不知岂赤子之罪哉心诚求之得其不言之欲止其未形之邪与之作主全在保者以此心待民民自慕于善而无不安治矣○玩三个惟民其字分明三叚○据孟子引若保赤子以为小民无知而犯法犹赤子无知而入井则分取舎两边为是蔡传云以保子之心保善保善二字须要活㸔盖对去恶而言则凡情有可恕而恕之者皆为保善耳○如保赤子为其无知也常以无知恕之则虽有可怒之事亦无所施其怒如是而刑有妄加者乎有得情而喜者乎此处形容谨罚之心曲尽真圣人之言也
　　非汝封刑人杀人至无或劓刵人又曰二字蔡传以为当在无或刑人杀人之下朱子谓当在非汝封三字之上皆谓又曰二字在腰也以愚意当在首与下条又曰要囚服念五六日一例○大小皆天讨非汝封之权也王曰外事汝陈时臬司师兹殷罚有伦外事孔颕达以为外土诸侯以狱事上于州牧之官盖康叔时为方伯也林氏以为康叔以外侯入为大司寇则内事者司宼之事也外事者卫事也二说皆佳而蔡仲默不从采陈氏之说曰外事有司之事也盖狱之未成在有司而未达于康叔者有司之事也要囚狱之已成而达于康叔者此则康叔之事也有司之事非康叔所能尽亲则陈列其准的使有司永知所守而其所师者亦殷罚之有伦者而已盖卫居商墟周承商后刑书相因故兼用其有理者殷法殷民服习已久非轻重失伦则不必更也准限既定康叔所亲者要囚服念丕蔽之外其馀皆付之有司矣○正义曰臬为准限之义故为法也
　　又曰要囚服念五六日至于旬时丕蔽要囚又曰者周公重言之也为囚求生道而不可得乃可断蔽断也孔氏曰要囚谓察其要辞以断狱既得其辞服膺思念五六日至于十日至于三月乃大断之言必反复思念重刑之至也欧阳公曰求其生而不得则我与死者俱无憾也○正义曰言要明取要辞于囚以思讫事定故言乃大断之○今按要囚说见多方当以彼说为定王曰汝陈时臬事罚蔽殷彝至惟曰未有逊事条定之初因事而为之法用法之际取法以比是事故此承上文言汝之听狱既陈是法与事必法与事相当而断以殷之常法矣然泥古而不通不可也当于其中用其义刑者刑义杀者杀义者时之宜也其取舎固权之已矣然趋时而徇已又不可也当勿用以就汝封之意盖苟不当罪是移情就已也然则所谓义者归于当其罪而已然使自以为当而矜喜之心或生则怠忽之心将乘之矣刑杀所由以不中也故使尽顺于义曰时叙惟曰未有逊事可焉　丘文庄公曰刑杀关乎民命一人负冤天地为之感动阴阳为之失和乌可以轻忽哉武王欲康叔之心常常不足已逊而犹曰未逊已尽而常如未尽则不敢轻视民命而苟具狱辞刑杀无不中者矣已汝惟小子未其有若汝封之心朕心朕德惟乃知平日之处心又用刑之本也慈祥恻怛之人用刑则能虚心察情而以义处法当于人心合于天意吕刑所谓惟良折狱也苟无是心则虽悉其聪明得其情实以言乎不失有罪则可耳以言乎若有疾能使民毕弃咎则难矣人谓康叔深于法不知武王取之正以其心之良尔正义曰言汝心最善汝心既善我心我德惟汝所悉知也○下文言用罚之事元恶大憝一也不率大戛二也皆因商俗而用惩恶之重典故于此先发其良心欲其以此心为用罚之本也
　　凡民自得罪至罔弗憝此武王举一端以为例也岂不见凡民自犯罪作孽非人䧟之也为宼攘奸宄杀人颠越人以取其货颠越谓不死而伤于取也如昼尔于茅之于睯不畏死言其心强狠殊不畏死也罔弗憝言如此之人众所共恶也刑法加焉非庸以次汝封也刑加乎自犯之罪也凡所用法皆然则契公理矣所刑非人所共恶是移法就已也
　　王曰封元恶大憝至刑兹无赦宼攘奸宄固为大恶而大可恶矣然民所以至此者先由不孝不弟始有子尝言其为人也孝弟而好犯上者鲜矣好作乱者未之有也由是言之伦理不明而父子兄弟之间先悖理伤道之事多固作乱之所由出也为人上者若视为泛常而不甚恶则何以正化源而止乱萌乎故子而有弗祗服厥父事大伤厥考心父而有不能字厥子乃疾厥子弟而有弗念天显而弗克恭厥兄兄而有不念鞠子哀大不友于弟者皆文王之刑所不赦也使是四者而不于我政人得罪焉则民将视为当然而天与我民彝必至于大泯乱盖父子兄弟之间更有人所不忍言者矣○本文矧字意要认得出盖杀人于货之盗固罪死不赦而事关伦理者尤所当加之意盖此教化本原所在也如今律告言咒骂祖父母父母舅姑别籍异财奉养有缺居丧嫁娶闻丧不举哀及殴告大功以上尊长小功尊属俱入十恶常赦不原若论罪则其中岂无轻于杀人于货者惟其事关伦理故强盗不入十恶而不孝不睦不义内乱入十恶以此观之则知经文矧字之意矣○闾井小人稍知黑白者不肯为穿窬之事至于父子兄弟之常则往往为之自以为无伤也风俗由是而坏争乱由是而起乃知文王之作罚所虑者远矣然亦预教养之后惩其怙终者耳若教养之不素而徒以以不失有罪为明是法乃所以猎民而尽之也○圣人之治以彝伦为急务所谓明德者明此而已所谓慎罚者弼此而已○吕氏曰前言殷罚曰彝此言文王之罚曰作者殷法常行者耳经纣之恶人伦废坏文王忧之于维持纲常之法必有创立者周礼大司徒有不孝不弟之刑岂其所作耶故常事用殷罚人伦之际则用文王之罚此拨乱之道也○按孟子尝引杀越人于货愍不畏死以为不待教而诛者也此为不待教而诛则由文王作罚者为教之而不改者可知矣观舜以蛮夷猾夏宼贼奸宄属之皋陶是元恶大憝直命皋陶刑之而已至于百姓不亲五品不逊则属之契不以其不亲不逊而遽忿疾之也而教之教之而又在宽焉则文王之罚其所以先后乎此者可知矣先儒不了此旨故此章说多不同今录苏氏之说及朱子真西山评之之语于后○苏氏曰商纣之后三监之世商人父子兄弟以相残虐为俗周公之意盖曰孝友民之天性也不孝不友必有以使之子弟固有罪矣父兄独无过乎故曰凡民有自弃于奸宄者此固为元恶大憝矣刑政之所治也至于父子兄弟相与为逆乱则治之当有道不可与宼攘同法我将诲其子曰汝不服父事岂不大伤父心又诲其父曰此非汝子乎何疾之深也又诲其弟曰长幼天命也其可不顺又诲其兄曰此汝弟也独不念父母鞠养劬劳之哀乎人非木石禽犊稍假以日月须其善心油然而生未有不为君子也我独吊闵此人不幸而得罪于三监之世不得罪于正人之手天与我民五常之性而吏不知训以大泯乱乃迫而蹙之曰乃其速由文王作罚刑兹无赦则民将避罪不暇而父子兄弟益相忿戾至于贼杀而后已虽大戛击痛伤之民不率也○张氏曰东坡之论真有补于教化者昔鲁有父子讼者孔子置之狴犴三月俟其悔而释之其意正与此合盖父子兄弟之讼不与凡民同当有教化以感动之使自悔悟知其出于天性可也若一以法断之则用一法吏足矣不必吾儒也○朱子曰苏氏之说惩王氏之弊一槩以宽为说非先王刑人正法之意○真氏曰朱子之言当矣然苏说亦不可废○正义曰父子尊卑异等故孝名上不通于下兄弟虽有长幼而同伦故共友名不率大戛至速由兹义率杀不率大戛一句或以属上或以属下不胜异说以文势考之属下为优盖此节去此一句则矧字无所承也不率指不孝不友也观宼攘奸宄目之为元恶不孝不友目之为不率不率者不率教也则不待教而诛与教之不改而后诛之之意经已有明文矣特人忽之耳庶子官名掌正公族教训公卿子弟者也外指卫而言下外正同正官之人若周礼三百六十职之长小臣有符节若为官行文书而有符如今之印章非行道之符节也乃别播敷造民大誉者商人安于薄俗不知伦纪之重习以为常为之官长师帅者若以修明教化为迂不敷先王之正教而别播敷以诳炫愚俗徇其苟且自恣之心以邀其大誉岂非不体上心不用上令而病其君乎是乃长恶于下我之所深恶也汝其速由兹义以率杀可焉兹义者文王未有其法武王制其义以为当杀也盖上者下之导人知风俗之坏于下而不知其由于上引恶之诛所以不得不重也
　　亦惟君惟长至乃非德用又君长指康叔也能犹左传云不能其大夫至于君祖母之能臣者民之表故责民之不孝不友其本在臣君者臣之表故责臣之不忠其本又在君君身正则能厥家人所谓身修而家齐也能厥小臣外正所谓惟臣钦若也何假于威虐而以非德用又哉惟君而不克君长而不克长于是无若之何于厥家人矣无若之何于小臣外正矣乃惟威惟虐大放王命而欲以非德用又不可得也小臣即小臣诸节外正即庶子训人惟厥正人也○为君若此则岂无由文王曰兹义以议其罚者乎
　　汝亦罔不克敬典至则予一人以怿法由前古而至我周讲画至精至备皆天讨不易之定理国之常典也汝亦罔不能敬守之由是而求裕民之道裕云者典以弼教本欲民知所趋避而从容于德化之中非以操切之也惟文王之敬忌者敬忌之心裕民之道也文王视民如伤不务咎罔攸兼于庶狱罔敢知于兹惟恐误之敬忌之至也乃裕民曰我惟有及于文王则予一人以怿矣惟有及谓如文王之敬忌也敬如文王忌如文王故无既失之悔而兆民所以咸赖敬典者知以此心为法惟恐不及庶乎可以言裕民矣○此示慎罚之标准文王克明德语其实曰敬止克慎罚语其要曰敬忌后之欲明德慎罚者师文王而已矣○明德以作新民终之慎罚以敬忌终之者明德自内而验之外慎罚自外而本之心也
　　王曰封爽惟民廸吉康至不廸则罔政在厥邦此下欲其以德用罚也吕氏曰我明而思之见得治民必开导之以吉康林氏曰尧舜之民仁寿桀纣之民鄙天非其自尔也上之人廸之者以其道与非其道故也真氏曰然则欲导民于吉康其何以哉惟于殷先哲王之德用于康乂民者作而求之而已盖殷先哲王之所为无非导民吉康之道也导之以仁义而民趋于仁义导之以孝弟而民趋于孝弟此所谓吉康也政者所以正民也不能导民俾知所适尚何政之有盖古之所谓政者合教化而言后之所谓政者离教化而言也按真氏以康乂民属殷先哲王以作为起与蔡传小殊而辞义尤明快
　　王曰封予惟不可不监至矧曰其尚显闻于天张氏曰我不可不监观文王明德慎罚之意而告汝上文所告皆是也德之说罚之行并以告康叔矣○邹氏曰按蔡传但释今惟民不静以下盖上四句元自作一章自有传文后逸其传文故遂以经文合于下章耳下章传首有人言二字可见今补之曰言我不可不监视文王之明德慎罚故告汝以德之说使汝用德于行罚之际则哀矜而不滥所谓以德行罚也戾止也又言民不安静云云○我惟不可不监视古义故告汝以德之说于罚之行之时盖欲以德用罚而非以罚行罚也今惟民不安静未定其心导之虽屡犹未攸同民之不静未同天将不罪民而罪导民者我不当怨也惟民之罪不在大与多苟为有罪在予一人况曰旧染之恶其尚显闻于天乎
　　王曰呜呼封敬哉无作怨至不汝瑕殄此欲其不用罚而用德也作怨非谋非彝皆以德刑相形言任刑而不任德是为作怨是为非谋是为非彝不可不戒惟断以诚意大法古人之敏德者即祗遹文考敷求殷先哲王之属是也古人之德由敏而成法古之道才怠缓悠游便不济事必以圣人为必可及古治为必可复果以行之确以守之而后可以言有其诚矣古之敏德者心固安于所止德固稽于中正谋固出于远大而我心则未必安德则未必中谋则未必远也故用以康乃之心谓安于义理而不动于非几也省汝之德谓知其不足勉其所不及也远汝之谋谓以至极自期而不以近小自限也一心于德而宽裕不迫以待民之自安若是则不汝瑕疵而弃绝矣○非谋非彝盖有谓民难以德化易以刑服如封德彝之惑太宗者则必不能安已心矣必不遑省已德矣为谋则不远矣惟断以诚意大法古人之敏德者使此心惟安于义理而无得以迁摇之者常有以自省已德而知其所未至其谋则远大而无复有非谋之杂此道也裕以民宁之道也刑罚非裕也敬典之中有裕民之道故曰乃由裕民道德本裕也纯用德化而民自安故曰裕民以宁欧阳氏论教化谓以不倦之意待迟久之功裕以民宁之谓也○按明德慎罚初以二事分言其实慎罚亦德也故终言以德用罚然曰用罚则罚犹未能无也刑期于无刑必至于不用而后为极致故终言不用罚而用德此一篇之大意也蔡传引左传务崇务去之说最得要领
　　王曰呜呼肆汝小子封至乃以殷民世享终以天命殷民结之○始言由文考之德得天得民肆汝小子封得以在兹东土有天命殷民之寄中再以助王宅天命作新民期之故此复以天命殷民结之殄享世享对言上以天命言而欲其明乃复命高乃听康又其民以保有天命而不至于殄享下以殷民言而欲其勿替敬典听我所告以保有殷民而世享之也○明服命与微子同是特插说高乃听指篇中所言勿卑忽之民康又则天命有常矣敬典与罔不克敬典同错综申说听朕告汝则又总举篇中所言○陈大猷解服命谓所服受之诰命非也蔡传明曰侯国服命○陈新安解不替敬典为五典亦非也此不过摘上文语而申之若指五典则蔡传当曰常道不曰常法矣但敬典实兼明德慎罚而言德罚非判然两事须有文王之敬忌以守其典始谓之敬典而慎罚皆德也故言敬典则德刑咸举之矣
　　酒诰
　　孔氏曰康叔监殷民殷民化纣嗜酒故以戒酒诰王若曰明大命于妹邦大命毖酒之命也商受荒于酒臣下化之自文王在西土时已诰毖庶邦诰教其下矣及武王封康叔于卫卫受之故都也旧俗未变故武王特作诰以戒之而付之康叔妹古沫字沫水名因水名地在朝歌以北即诗所谓沫之东矣沫之乡矣者○武王之诰上自有位下至民庶欲其无常于酒而已初非太严而远于人情又何难行而勤于告命如此盖习俗既成难以遽革观地名朝歌而墨子回车墨子岂但恶其名哉盖有感于纣之事也
　　乃穆考文王至亦罔非酒惟辜穆考只当依世次之义观载见及访落之诗皆谓武王为昭考朱传亦引书穆考为证可见也肇国西土为方伯时也庶邦庶士少正御事皆西土之人或以上为一方下为本邦非是此处蔡传欠明悉当依孔䟽云庶邦即众多国君众士朝臣也既总呼为士则卿大夫俱在内可知少正官之副贰御事治事者以其卑贱更别目之文王朝夕戒敕之曰惟祭祀乃用此酒天之降命所以使我民置此酒者以祭祀无酒则无以荐其馨香非以资人之酣饮也后人失其本意饮而不知节天于是而降威凡我民用大乱丧德亦无非是酒里做出这般勾当越小大邦用䘮亦无非是酒里做出这般罪过可不戒哉夫人以饮酒得祸而曰天降威者天理不在人心之外顺之则为降命逆之则为降威凡食色皆降命也有节焉无节而灭天安得不降威乎释氏本恶天之降威者乃欲并与天之降命者去之则非逹道矣○观小大邦用䘮之语是戒其国君则上庶邦中当含有国君在内
　　文王诰教小子至德将无醉小子卿大夫士之少者也或云卿大夫之子弟然观下曰有正有事则是有职位之人非子弟也文王以其血气未定尤易纵酒䘮德故専诰教之以为尔各有官守其职业不可常于酒越庶国之小子饮皆惟祀而后可虽祀而饮然亦必以德将之无至于醉也观此露庶国字则上小子是本国可知本国之臣但告其小子者老成人不待以酒为戒也祀兹酒者祭祀始用酒也用酒以祼献非为人之饮也饮惟祀者人得饮酒惟祭祀之时也饮以歆神之赐非以为酣醟也若饮不惟祀则为彝酒而非天降命之意矣然酒不但饮之有时即以时而饮亦当以德将之而不使至于醉将持也德将者心志有所操存而不为物所胜也若无德以将之小或乱其血气大或至于乱志䘮德矣○大凡志常帅气则不为物所胜不但饮酒也惟曰我民廸小子至小子惟一既告其有位者又告其民以为我民训导其子孙惟土物是爱土物稼穑也惟此是爱则非僻之念无自而生惰民始于不爱土物遂有他慕厥心之所以不藏也子孙当聪听祖考之常训训之常则入于耳者熟听之聪则志于心也恪当时饮酒者其始必曰无关于大故殊不知以为小而不戒必至纵而不已至于䘮德䘮邦岂小失乎知湎酒之非小失则知谨酒之非小德矣故越小大德惟一视之而后可○人之所以为人者孰与身心职业之为大哉自非好乐无荒鲜有不忽其小而忘其大者故蟋蟀之诗曰无已太康职思其居好乐无荒良士瞿瞿方燕乐而遽相戒曰不已过于乐乎盍亦顾念其职之所居乎好乐而无荒不有良士之瞿瞿者乎瞿瞿却顾惟恐损于身心妨于职业良士之志盖如此此所谓小大德惟一者也○孔子曰不为酒困孟子曰禹恶旨酒此慎酒之在圣人者也果可以小大言乎是故理无大小自圣人行之则皆至善无大小自君子蹈之则皆吉恶无大小自常人戒之则皆善○林氏曰孔子谓不有博奕盖使民饱食终日无所用心则非僻之心入之矣故使民不爱酒非有事而使之服勤则不可
　　妹土嗣尔股肱至自洗腆致用酒此武王教妹土之民也嗣续纯大肇敏服事也言妹土之民久染沉湎之俗自今当嗣续汝四肢之力大治黍稷之事奔走事其父兄下民之分竭力耕田共为子职而已矣何暇于纵酒乎勤生劝业念不至于酒不服田亩心无所用则必向于酒矣夫农贾皆民之业力其本不妨兼事其末或敏于贸易牵车牛远出为贾以其所得孝养父母父母欢乐乃可自洗腆致用酒洗洁也腆厚也致用酒者致庆于父母而用酒也
　　庶士有正至永不忘在王家此武王教妹土之臣也正伯皆长也曰君子者称之也典听朕教典常也民虑其不省故曰聪听臣虑其易忘故曰典听羞养也古之养老有四养国老于太学养庶老于小学国老有爵有德之老庶老庶人之老及子孙死国难者之父祖也惟君尔乃饮食醉饱者养老君之惠也无敢不醉饱荣君之命也尔乃可以饮食至于醉饱也圣人开饮酒之门不过三事父母庆用酒养老用酒祭祀用酒而祭祀以事神其道尤难苟非其人尤未易言故丕惟曰尔能常常反观内省使念虑云为悉稽于中正之德而无放逸之邪始可以对于神明尔于斯庶㡬能进馈祀以事神焉神祗享之尔乃可以自介而用燕乐也介副也言祭祀而祼献者其正也祭毕而饮福燕毛者其副也明酒不为燕饮设尔如此则信为王治事之臣如此亦惟天顺其元德永不忘在王家矣○非以臣人之职尽于羞耉馈祀二事正以饮惟祀饮惟羞耉言其无彝酒尔谨酒如是则信为王治事之臣以职业不旷而言也天亦顺其元德以身心不放而言也谨酒而身心不放志气清明德之所居福之所向故以元德赞之以天若许之王曰封我西土棐徂邦尰御事小子至克受殷之命文王之教上文所述是也邦君御事克用祀兹酒之教小子克用无彝酒之教故我至于今克受殷之命文王毖酒之教其大如此夫西土之臣用文王教其效既如此则妹土之臣用武王教岂不足以保有禄位哉○真氏曰夫有司之不湎酒于天命何预而王乃以克受商命为职此之由何邪但观幽厉陈隋之朝上下沉酣以坠失天命则谨酒受命复何疑哉
　　王曰封我闻惟曰在昔殷先哲王至矧曰其敢崇饮凡言我闻惟曰者我闻殷惟以敬畏而兴我闻殷亦惟以荒腆而亡周受殷命卫居殷墟故举殷代以酒兴亡为戒殷先哲王汤也廸畏者畏之而见于行也天显即天之明命畏天之明命而所行不敢少有违越则可谓廸畏天显矣畏小民之难保而所行一不敢拂乎民心之公则可谓廸畏小民矣畏天命者鲜矣畏民与畏天并言则又圣人之微旨也经德秉哲廸畏之实也经其德而不变所谓日新又新也制心制事一有常功汤之处已如此此所以严其心之所自出而上不愧于天谨其心之所由施而下无失于民者也秉其哲而不惑所谓用三有宅克即宅曰三有俊克即俊也严惟丕式克用三宅三俊汤之用人如此此所以天工无旷而上有所承民德式敷而下有所寄者也○自成汤至于帝乙成王畏相则为君者同一敬畏之心惟御事棐有恭则为臣者同一敬畏之心○成王顾经德言畏相顾秉哲言成王如太甲之克终允德太戊天命自度高宗恭默思道之类畏相如太甲之听于伊尹高宗之学于甘盘纳诲于傅说之类○君以论相为职相以正君为职求其正已而非求其适已取其可畏而非取其可爱则能畏相矣正君者以献可替否为事而不以趋和承意为能以经世宰物为心而不以容身固宠为术则厥棐有恭矣○御事亦通指汤及后王而言如伊尹以不克尧舜其君为耻傅说以克绍乃辟于先王永绥民自任之类御事尹人皆相之别称○真氏曰此章乃一篇根本凡人敬则不纵欲纵欲则不敬殷之君臣既一于敬矣举天下之物不足以动之况荒败于酒乎此正天理人欲相为消长之几学者宜深味之
　　越在外服至祗辟越者继上君与御事而言也服事也内服外服内外治事之臣也侯甸男卫诸侯也邦伯诸侯之长也两様人庶尹至里居五様人也百僚二字是内服五様人之总冠盖因御事是百僚之长上言御事故此言内服则断自庶僚以下故以百僚字冠之对上御事而言也庶尹者官之正也亚者其贰也惟服宗工谓服尊官之事者又其次也国中百姓谓赐族命氏之家里居谓不在其位而里居也此五様皆内服之人不敢湎于酒通上在外在内有职无职而言不敢者有所畏畏心有息则有时而纵矣不暇者有所事所事既专则无暇于酒矣下困言所事之实曰惟欲助成王德之显明及尹人之祗辟尔成王本上文成王而言祗辟本上文有恭而言言当时内外之臣同心以承君相之意而欲成其美有如此也
　　我闻亦惟曰在今后嗣王酣身至自速辜一纵酒则玩而不知畏天显虽可畏酣饮则不暇顾小民虽可畏酣饮则不暇恤矣○祗保越怨不易越字训于吕氏曰先王敬保其德后王敬保其怨愚按宋哲徽以青苗市易之法为圣政而绍述之所谓祗保于怨不易者用燕丧威仪燕当为燕䙝之义方于丧威仪为切○人莫不痛其将亡而受益荒腆于酒不思自息其逸逸字有二有安逸之逸有纵逸之逸此不自息者乃纵欲之逸也○苏氏曰其心为酒所使忿疾强狠不复畏死真氏曰观今之小人一醉之馀水火可入白刃可蹈则受之情状可知矣愚谓颠冥者无不疾狠不待为酒所使也不醉而怒曰奰○罹说文心忧也虽及国灭无忧○弗惟明德之馨香祀以升闻于天惟有民之怨气及群酣于酒之腥秽闻于上而已○天降丧于殷无爱于殷惟逸之故非天不慈惟民自速罪尔民指商之君臣对上天而言皆民也
　　王曰予不惟若兹多诰至大监抚于时正义曰既陈殷之兴言我不惟若此徒多出言以诰汝而已古人有言曰人无于水监当于民监以水监但见已形以民监知成败故也以须民监之故今殷纣无道坠失其天命我其可不大视以为戒抚安天下于今时也○邵文庄公曰物妍则妍物媸则媸是谓水监人得则德人失则怨是谓民监监妍媸于水监得失于民○蔡泽说应侯曰监于水者见面之容监于人者知吉与凶
　　予惟曰汝劼毖殷献臣至矧汝刚制于酒劼用力也劼毖者力戒谨之使不湎于酒也殷献臣殷之故家遗族所谓殷士肤敏者也首言之者人望所在故武王教康叔瑟殷周公教成王治洛〈其大惇典殷献民〉皆欲以是为始也此文在侯甸男卫之上则凡殷之贤臣居于殷墟者皆是也侯甸男卫则康叔所统之诸侯也得劼毖之与文王诰庶邦同义既曰献臣何待于劼毖盖殷俗染溺已深恐贤者亦有所未免故教众人自贤者始贤者化则人无不化矣自太史友以下则皆卫臣也教卫臣则自贵者始贵者化则人无不服矣太史内史皆曰友者文史之官君之所宾友也再举献臣则贤臣之在卫国者百僚大臣泛言之至于特举其官则以其尤重耳下文有事有畴则宗工中之尤重者也尔事盖即后世所谓宾师其礼重之尊于友而其事柄则初非居位执政者也如孟子之于齐正其事也宾师论道谓之服休可也又有服采者盖宾师亦有时而受其事之托如孟子为齐出吊于膝是也与服休皆在所事之列盖就所事中又有此两项之分耳若三卿则居位执政者也侯国之三卿名位通于天子列于六职是于康叔为偶以任一国之政者也故谓之若畴与偶王语意相似非谓三卿之礼秩与康叔等也三卿不次者康叔初封以封圻为急也自远而近〈自殷臣而侯国而本邦故云〉自卑而尊〈自友而事而匹而君身故云〉历以相况皆欲其劼毖况康叔之身又一方之所视效者可不刚制于酒乎曰劼瑟曰刚制其严如此盖酒虽细故玩而难远不严则禁不绝不尤严于已则令不行也○新安陈氏曰四矧字一节重于一节盖所职愈重则所戒当愈严劼毖以上所戒敕而言刚制以已所自克而言在群臣则当谨上之戒在康叔则当防已之欲也
　　厥或诰曰群饮汝勿佚尽执拘以归于周予其杀孔氏曰其有告汝曰民群聚饮酒不用上命则汝收捕之勿令佚失尽执拘以归于京师我其择罪重者而杀之项氏曰酒诰曰尽执拘以归于周予其杀众人止言待新民宽故勿杀待旧民严故杀之安国则曰予当择其罪大者杀之然后周公之训为可传也按群饮盖纣之遗民所谓庶群自酒腥闻于上者咸与维新申之毖戒之后犹未肯变此所谓惟终自作不典不可不杀者也故武王有予其杀之言苏氏蔡氏不得其说而疑周法之已甚则谓其为群聚而谋为大奸者不免增益于本文之所无夫经文惟曰群饮尔使所指果在为奸恶者圣人岂肯疑似其文以误人乎○周礼司虣〈音暴〉掌宪市之禁令禁其以属游饮食于市者若不可禁则搏而戮之丘文庄公曰古之圣王岂以饮食之故戮人哉民不食五榖则死而酒之为物无之不致伤生有之或以致疾而败性岂岂之民嗜其味之甘忘其身之大不严则禁不绝故也按以属游饮于市群饮也市者奸之所容焉斗讼所兴焉故司虣有官游饮有禁群饮不但周禁自汉以来有之有因事而开禁者赐酺是也但武王之所指者又以殷之遗慝而言非寻常之群饮耳
　　又惟殷之廸诸臣惟工乃湎于酒勿庸杀之姑惟教之廸谓蹈其旧俗非群饮故勿庸杀之姑惟教之○曰湎酒而不曰群饮此其罪之所以殊耳如时说则同一饮酒而臣民异法亦有难通者
　　有斯明享乃不用我教辞惟我一人弗恤弗蠲乃事时同于杀有司谓克有其教明享谓不失其禄教而不从是亦怙终与凡民同故弗洁乃事是同于杀
　　王曰封汝典听朕毖勿辩乃司民湎于酒辩别也辩别其从教与否者也传曰君必辩焉乃司有司也不别诸臣之淑慝则民之湎酒不可禁矣
　　董氏鼎曰古之为酒本以供祭祀灌地降神取其馨香下达求诸阴之义也后以其能养阳也故用之以奉亲养老又以其能合欢也故用之冠婚宾客然曰宾主百拜而酒三行又曰终日饮酒而不得醉焉未尝过也自禹饮仪狄之酒而䟽之宁不谓其太甚已而亡国之君败家之子接踵于后世何莫非斯然则文王之教不惟当明于妹邦家写一通犹恐覆车之不戒也○周礼萍氏掌国之水禁几酒〈察非时饮者〉谨酒〈使民节用酒〉丘文庄公曰水溺人而酒有甚焉周设官以掌国之水禁而属以几酒谨酒也有以哉○抑周公作诰最初禁酒恐民伤德败性虑至远教至周也后若汉文帝戒为酒醪以糜榖景帝以岁旱禁酤犹有古遗意然所谓不惟不敢亦不暇者已不复及至武帝榷酒酤则以利而已周公之法未能遽复法文景不亦可乎○苏氏曰自汉以来皆有酒禁而不能绝周公独何以能禁之曰周公无所利于酒也以正民德而已甲与乙皆笞其子甲之子服乙之子不服甲笞其子而责之学乙笞其子而夺之食此周公所以能禁酒也
　　梓材
　　王曰封以厥庶民暨厥臣达大家以厥臣达王惟邦君王氏应麟曰梓材曰以厥庶民暨厥臣达大家周封建诸侯与大家臣室共守之以为社稷之镇九两所谓宗以族得民公刘之雅所谓君之宗之此封建之根本也鲁之封有六族焉卫之封有七族焉唐之封有九宗五正焉皆所以系人心维国势○按云以其达某者谓先得乎此之心而后可以通乎彼也鲁君失民故不能制三家故达乎大家有道臣民爱戴政自行于大家矣不能其大夫国人何以事上故达乎天子有道一国顺治情自孚于天子矣
　　汝若恒越曰我有师师至戕败人宥师师官师之长三卿也尹官正也旅众有司也予罔厉杀人者予之志不在于伤杀人也徂往也敬敬民也劳如劳之来之之劳君以身帅先敬劳其民则三卿以下皆往而敬劳矣罪人所过曰历今法所谓知情藏匿是也戕败伤人肢体耳目者汉律所谓疻〈音咫〉也〈汉薛宣传注以杖手欧击之剥其皮肤肿起青黑而无疮瘢者律谓疻痏师古曰疻音侈〉此言察狱之事君尽心而宥其所当宥者则臣亦效之○官师官各有长如太史为史官之长太仆为群仆之长所属之卿则又众长之长故曰师师孔氏蔡氏说皆不明
　　王启监厥乱为民至监罔攸辟周礼建牧立监以维邦国牧州牧监公侯伯子男各监一国观此曰王启监又曰自古王若兹则监之名不始于周矣孔氏曰康叔监殷民正义曰郑以为连属之监〈王制云五国为属十国为连〉则为牧而言然康叔时实为牧而所戒为居殷墟化纣馀民不主于牧明监即国君监一国不言监一州也按武王克殷于其故地立监有二管蔡霍监于武庚之国康叔别封于卫监其馀民亦谓之监故武王本先王立监之意而告之言王者所以开置监国者其治本为民而已其命监之辞盖曰无相戕杀其民无相虐害其民哀矜至于人之寡弱者亦使不失所聫属至于妇之穷独者亦使有所归保合其民率由是以容蓄之可也且王所以责效邦君御事者其命何以哉亦惟欲其敬劳不倦引掖斯民于生养安全之地而已自古王者之命监如此其无所事乎刑辟以戕虐人可也○至于二字谓加恩到此也寡者人之所忽而至于敬寡妇者惠所难遍而至于属妇保合一国之民率由是心以容蓄之单言妇则是穷独可知属云者无依者使之有依也○民不能自生自养自致于安为之引者邦君御事之责也引字中有事在言此者见侯职有所重王室之责成有所在而不可徒事乎刑也
　　惟曰若稽田至惟其涂丹雘稽治也敷菑广去草也陈列修治疆畔也传曰如农之有畔畎通水沟也卑曰垣高曰墉涂泥餙也塈布涂也茨苫也梓良材可为器者木素曰朴雘采色之名有责有朱涂以漆丹以朱蔡氏曰敷菑以喻除恶垣墉以喻立国朴斵以喻制度武王之所已为也疆畎暨茨丹雘则望康叔以成终云尔按除恶立国制度皆就卫国言成终各有其事非指上文之事也
　　今王惟曰先王既勤用明德至庶邦丕享此以下人臣进戒之辞与前不相蒙音义曰夹音协近也正义曰夹者是人左右而夹之故言近也易曰地上有水比先王以建万国亲诸侯取象于比之意欲其情义足以相维系而不散也所谓怀为夹作兄弟方来者也先王用何道曰明德而已比之九五曰显比言显明其比道如接之以礼待之以诚上以德而显比于下下亦以德而亲比于上修其职贡方方而来孰敢有贰者哉周德衰而比道不光昭王见侮于南国穆王之世荒服不至夷王下堂而见诸侯而诸侯不来故诸侯之向背卜王室之盛衰王室之监衰视吾德之修否而已后式典集庶邦丕享有周大臣当其全盛之时而豫以进戒其见远矣哉○先王之怀诸侯诸侯之享于王皆曰用明德者先王只是修德勤政待诸侯以礼朝聘以时一明德以抚御而诸侯自然服从非有他道也曰勤用者见其孜孜不怠之意诸侯亦只是谨侯度事王室以诚奉职贡无懈一明德以为享而上下自然交亲亦非有他道也曰既用者见其无间之意后后王也后即是君字非先后之后典即先王怀诸侯之事式典集即所谓用明德怀为夹也庶邦丕享谓作兄弟方来亦如先王之时矣皇天既付中国民越厥疆土于先王朱子曰是一句肆王惟德用至用怿先王受命要㸔他三用字见其无他道也○皇天以中国民人疆土全付于先王为先王能安养教导之不负其所付也今先王既往而付予之重又在王矣王当何以慰先王在天之灵哉亦惟用德和怿先后乎迷民勿使失性而已谓之迷民见其因无君师教导缪其所趋非所当忿疾也当用德和怿之谓以礼义和融悦乐其心使之慕于善而不能已或先之以启其悟或后之以掖其成如是而民有终于迷者乎夫克相上帝宠绥四方者先王之志也王能如此则先王受命者怿矣○先后字因迷民而生正义曰若诗曰予曰有先后谓于民心先未悟而启之已悟于后化成之○陈了翁谓先迷民者纣之民后迷民者武庚之民此亦一说
　　已若兹监惟曰欲至于万年惟王子子孙孙永保民已乎王其监省于兹臣所祈于王惟曰欲自今至于万年王子子孙孙永保民而已此一叚辞意恳恻三复之有言外不尽之馀意恐是召公之言也













　　尚书日记卷十一
<经部,书类,尚书日记>



　　钦定四库全书
　　尚书日记卷十二　　　　　明　王樵　撰召诰〈附定殷作洛年月日谱〉
　　成王三年三监武庚叛命周公东征诛武庚致辟管叔于商囚蔡叔于郭邻降霍叔于庶人封微子于宋成王初即位周公摄政三叔流言周公居东二年其秋王感天变迎周公归三监武庚遂叛详见金縢是时奄与淮夷徐戎皆叛〈奄淮夷与三监同叛见大诰鲁征淮夷徐戎当在此时蔡氏以为在再叛时〉
　　四年东伐淮夷遂践奄王来自奄迁殷民于洛邑多士篇曰昔朕来自奄予大降尔四国民命我乃明致天罚移尔遐逖比事臣我宗多逊
　　七年二月乙未王自周至于丰以宅洛告庙
　　汉志曰周公摄政七年二月乙亥朔十六日庚寅望　十七日辛卯　十八日壬辰　十九日癸巳二十日甲午　二十一日乙未　二十二日丙
　　申　二十三日丁酉　二十四日戊戌　二十五日己亥　二十六日庚子　二十七日辛丑　二十八日壬寅　二十九日癸卯
　　三月太保相宅○周公至洛
　　汉志云三月甲辰朔〈按此则前月小尽〉二日乙巳　三日丙午朏　四日丁未　五日戊申太保朝至洛六日己酉　七日庚戌攻位　八日辛亥　九日壬子　十日癸丑　十一日甲寅位成　十二日乙卯周公至洛洛诰曰予惟乙卯朝至于洛师我卜〈周公遣使者告卜在此时〉　十三日丙午不言事将有事于郊社而斋戒也　十四日丁巳郊　十五日戊午社　十六日己未四方和会周公咸勤　二十一日甲子书命殷庶　召公作诰旅王若公
　　十有二月王在新邑烝于文武命周公其后
　　八年三月周公初于新邑告商多士
　　命蔡仲
　　奄与淮夷又叛灭奄归告四国多方
　　惟二月既望越六日乙未王朝步自周则至于丰步辇行也说见武成镐京去丰不远故毎用辇行周家自后稷居邰公刘居豳大王邑岐而文王则迁于丰武王又居于镐皆以民归日众地不能容故也王虽在镐而宗庙不徒故凡有大事皆至丰告焉本朝南京太庙似仍当存盖不知神之在彼乎在此乎○孔氏曰周公摄政七年二月望后六日二十一日成王朝行从镐京则至于丰以迁都之事至文王庙告文王则告武王可知以祖见考○正义曰洛诰云周公诞保文武受命惟七年洛诰是摄政七年事也洛诰周公云予惟乙卯朝至于洛师此篇云乙卯周公朝至于洛正是一事知此二月是周公摄政七年之二月也望者于月之半月当日冲光照月光圆满相望故名望也治历者必先正望朔故史官因纪之将言望后之事必以望纪之将言朏后之事必以朏纪之亦与武成先纪旁死魄例同
　　惟太保先周公相宅至厥既得卜则经营周召二公同受营洛之命于丰而召公先行越若语辞来太保自丰而来也朏明也月三日明生之名至洛卜宅者卜其地之吉即所谓涧水东瀍水西又瀍水东是也得卜是已得其地即所谓惟洛食者也卜以戊申而周公至以乙卯乃云我卜者二公同心同谋召公之卜即周公之卜也伻来以图及献卜即献此戊申之卜也或言乙卯日周公再卜者非厥既得卜则经营观此句则决无再卜之事矣若容再卜则召公不待周公之至而即经营不为匆遽召公已经营而周公又卜不为繁复乎○既得其地则规度其某处为城郭某处为郊社宗庙朝市民㕓此所谓经营也经营乃经始之事诗云经之营之庶民攻之经营定才攻之故三日庚戌始以庶殷攻位也越三日庚戌至甲寅位成位成基趾成也是时四方民未集而殷民已迁在洛故就役之
　　若翼日乙卯周公朝至于洛则达观于新邑营盖逹观之后即遣使献图及卜图即新邑营之图也
　　越三日丁巳至羊一豕一此盖即洛邑新立之郊社以告作洛于天地不告庙者在丰已告也时洛邑宗庙未成故至十二月始烝祭宗庙也郊不曰新邑者郊在国外社在国内故也○郊社大事周公以人臣行之可乎盖因事祭告奉王册命以行事非常祭之比也○孔氏曰告立郊位于天以后稷配故牛二○正义曰非常祭之月而特用牲祭天知是郊位既定使知后常以此处祭天也礼郊用特牲不应用二牛以后稷配故牛二也郊特牲及公羊传皆云养牲必养二帝牛不吉以为稷牛按秦誓篇蔡氏云郊祭天社祭地至此又曰郊祭天地故用二牛前后不合○汉儒说社稷有二左氏说社稷惟祭句龙后稷人神而已是孔氏之所用孝经说社为土神稷为榖神句龙后稷配食是郑玄之所依按社者土地之神稷者五榖之神人非土不立非榖不食故王者立社稷为天下求福报功句龙后稷皆人鬼以句龙有平水土之功故配社祀之后稷有播种之功故配稷祀之非即祀以为社为稷也○正义曰经有社无稷稷是社类知其同告○左氏称句龙为后土后土为社本与犂为祝融等皆以五行之官死配五行之神武王告于皇天后土本不当引此为说不然是共工氏之子而与皇天并尊矣武成孔氏注云后土社也以后土为地社即祭地却是祭法王为群姓立社曰大社王自为立社曰王社张子曰大社祭天下之地祗王社祭京师之地祗此二语最分明以此知天也不合祭亦别无北郊以祭地也○惟天子祭天地有郊有大社是也诸侯为百姓立社曰国社自为立社曰侯社大夫以下立社曰置社各以所主而祭○正义曰礼庙成则衅之此其衅之礼与庙有土木之功故郊社先成而衅之○己未至癸亥五日不言事将用书命此五日中必会集臣庶计丈数揣高卑等役书一定然后甲子朝颁布之洛诰脱简之在康诰者曰三月哉生魄即是三月十六日己未四方和会周公咸勤皆在此时至甲子用书命即洪大诰治也
　　越七日甲子周公乃朝用书命庶殷侯甸男邦伯孔氏曰于戊午七日甲子是时诸侯皆会故周公乃昧爽以赋功属役书命众殷侯甸男服之邦伯使就功邦伯方伯即州牧也按庶殷殷民也侯甸男邦诸侯也孔说误下正义同○正义曰康诰云周公初基作新大邑于东国洛四方民大和会侯甸男邦采卫百工播民和见士于周与此一事也故知是时诸侯皆会故周公乃昧爽以赋功属役书命众殷在侯甸男服之邦伯使就筑作功也康诰五服此惟三服者立文有详略耳赋功谓赋敛诸侯之功科其人夫多少属役谓付属所役之处使知得地之丈尺也○王氏曰公以书命邦伯而邦伯以公命命诸侯也
　　厥既命殷庶庶殷丕作丕作言趋事也言庶殷则诸侯可知殷民若未易使然召公率以攻位而位成周公用以书命而丕作恱以使民可知○林氏曰召公营洛自戊申至甲寅七日而位成周公继至自乙卯距甲子十日而丕作周召之规模其敏如此总而计之自成王至丰距甲子凡一月尔万年之业成于一月之间此岂后世可及○周召二公相继以终事卜宅经营攻位位成者召公也观营祭告命殷殷作者周公也位者定其作之规模作者成其位之功绪
　　太保乃以庶邦冢君出取币至越自乃御事庶邦冡君诸侯会于洛者洛邑成而献币所以为礼且致庆也周公将归召公因公以陈戒于王旅陈也陈王及公兼币与诰两意但诰边重其辞曰陈王及公而其意欲因公以达之王也对周公言之则其辞不得不如此尔诰告庶殷盖殷民虽迁而向化之心未纯当有告教以开导之然其根本则在王身故曰自乃御事此召公旅王及公之大旨也实管摄一篇之意篇中王先服殷御事与雠民百君子保受威命明徳即诰告庶殷之意敬徳即自乃御事之意敬徳𫍯民祈天永命何莫不自乃御事哉御事或以称大臣或以称天子犹汉人称朝廷为县官也
　　呜呼皇天上帝改厥元子至曷其奈何不敬大明诗曰天位殷适〈音的〉俾不挟四方言纣所居之尊则天位所传之正则殷嫡一旦失道虽欲挟四方而有之有所不能此与召诰同意殷嫡即元子也天位即大邦也元子不可改而天改之大国未易亡而天亡之其命之不常如此故今王受命固有无疆之美亦有无疆之忧所以美者以嗣为元子抚有大国也所以忧者以此美一旦或改而之他也无疆是言其大非言其久惟恤即在惟美之中所以然者以敬则得之不敬则失之尔故复叹息而曰曷其奈何弗敬曰奈何又曰曷其深言不可以不敬也朱子曰此数句一篇之大旨也下文反复推衍此意尔敬字重看实一篇之要领其原自皇天无亲克敬惟亲来蔡氏谓敬则视听言动一循乎理好恶用舎不违乎天可谓得其旨矣
　　天既遐终大邦殷之命至王其疾敬徳孔氏曰言天已远终商命此商多先哲王精神在天不能救者以纣不行敬故也○正义曰遐终者言其一去不复返也○方殷之未亡即今日之休也而厥命遐终于灭徳之纣兹殷多先哲王在天不能下为其子孙之庇纣以暴其民甚而自亡我文武以勉德而受眷命此见天命之不常而无疆之忧乃在于方休之日知忧其忧而疾敬其徳则休可常保不然天命已改而不知犹谓我生不有命在天纣即不敬徳之明监也至是纣虽欲悔过而已后矣敬徳岂可以不疾乎○袁氏曰疾敬徳者更无等待迟疑只今便下手○按后王惟谓祖宗可恃则谓今日耽乐未害而不能疾敬其徳故召公极言以殷先哲王之多累世基业之厚宜若未易动而纣一失道大命遂一去而不复返可见天命无常而祖宗不可恃故王当疾敬其徳盖监于亡殷自凝新命正在此时少缓则后矣所谓心存则有以审夫得失之几得失之几惟见之蚤则戒慎恒先于事敬德岂容于不疾乎
　　相古先民有夏天廸从子保靣稽天若今时既坠厥命今相有殷天廸格保靣稽天若今时既坠厥命既言商事又并举夏商言之天廸从子保靣稽天若夏尝如今日之休矣今时既坠厥命天廸格保靣稽天若商尝如今日之休矣今时既坠厥命祖考之休难为后世凭借如此则疾敬其德王亦自求所以靣稽于天者可也○天廸谓启廸其徳从子保谓禹传子天即从其子而保之格保谓格正夏命然太甲克终允德则亦从子保也吁从子保者天也改厥元子者亦天也孰谓天与祖宗可恃哉○禹汤受命皆天启故并言天廸但尧舜传贤之后传子自禹始革命自汤始故于禹言从子保于汤言格保皆以前此所末有也而圣人所为即天心所顺其无间乃如此靣稽天若非召公洞见天人之际不能言也
　　今冲子嗣则无遗夀耉至稽谋自天㓜冲之主于老成之臣虽日在左右严之而弗亲则无从而受其益无遗者亲之之谓也老成之益言其能稽我古人之德是固不可遗也况言其能稽谋自天是尤不可遗也兴亡之鉴莫备于古人之德而吉凶之理莫严于天非与古人同其用心者不能知古人之德非践履至到心与天通者不能稽谋自天夀耉之臣阅历谙练之久其于古人之德论其世知其人如身在其时由其得戒其失如事在于已冲子于是资焉则于往事有所监而可以不缪于是非得失之涂矣德之在于古者溯于既往而易见理之在于天者隐于未形而难知格人之智配于元龟其于天也一发谋一出虑皆若靣考敬顺而无违断然必如是而不爽冲子于是资焉则于来事有所决而可以不迷于吉凶悔吝之故矣成汤之圣先民时若况冲子乎
　　呜呼有王虽小元子哉至用顾畏于民碞元子哉见其休之意然不可知其休而不知其恤也故其大能𫍯于小民今休𫍯者得民心之和也今休者眷命用懋乃前人之休尔治化惟新导迎和气斯王今日之休也王当不敢后用顾畏于民碞不敢后所谓疾敬德也民碞者天命之得失恒于斯国祚之修短恒于斯故曰民犹水也水能载舟亦能覆舟为人上者知莫险于民则不敢后于敬徳以𫍯其民矣
　　王来绍上帝至治民今休洛邑天地之中四方朝贡道里均焉故谓之土中宅洛之意盖为此旦周公名也君前臣名举周公之言以证自服土中之意绍上帝言继天出治周召二公之意以洛邑成而王当亲政故言自服于土中配皇天即绍上帝之意毖祀上下自时中又即自服于土中之事也中又谓自中而布治于四方也○上就元子言而勉其𫍯小民以凝今日之休疾敬徳以为𫍯民之本此就宅洛言而上节之所期者正将于新邑初政卜之也绍上帝即元子之意自服土中即丕能𫍯小民之意曰自服者王今亲政非复如昔者仰成大臣而已举旦之言以见期望之同遂言王当终有天之成命而治民今休矣周至文武天命已成此言王当终有成命者王必自求所以靣稽于天者而后可谓之成命也天有成命斯𫍯民之至而信为今日之休也此今休字与上相应上期之之辞也此决之之辞也王先服殷御事至惟日其迈此与下条乃自服之要领宅洛以化殷为重故特言之化殷以服其御事为先殷之御事素以贵得民以族得民殷人之所视而从也周公言予齐百工伻从王于周则周御事之贤可知以殷御事亲近副贰周之百工率与共事朝夕薫陶以节其性性如性之欲也之性节如好恶无节之节性本有节惟为习染所坏是以流而忘反与正人居事有所观意有所制习染之非不得不止好恶之节如水得防日进于善而不能自已此正人夹习之功也以人治人此转移殷俗之妙机也
　　王敬作所不可不敬德又言治人以身为本蔡氏曰所犹所其无逸之所按所处所也此说出于吕氏人颇嫌其新巧然理苟是则何新巧之有经传言敬处毎有此意如云雝雝在宫肃肃在庙在宫在庙不同所矣而心之敬则一又如曰出门如宾承事如祭出门承事不同所矣而心之敬则一又如曰居处恭执事敬与人忠居处执事与人不同所矣而恭敬忠之心则一以此观之敬作所之义可识矣○敬则此心收敛于天理之中性之所发亦不待于节之而无不节矣才一不敬其徳则心入于非几身䧟于非道何可以不敬其徳邪
　　我不可不监于有夏亦不可不监于有殷我不敢知曰有夏服天命惟有历年我不敢知曰不其延惟不敬厥徳乃早坠厥命我不敢知曰有殷受天命惟有历年我不敢知曰不其延惟不敬厥德乃早坠厥命此承上不可不敬徳而又以夏商兴亡之故重发不可不敬之意二不可字即因上不可字而翻之也大抵此篇以敬德𫍯民永命为主而以夏商之兴亡反复申戒相古先民一节两言今时既坠厥命此节两言惟不敬厥德乃早坠厥命正相应处天之长短人国祚非人意可以测度其灼然可知者惟不敬厥德乃早坠厥命尔天何心哉惟徳是辅使禹汤或不敬其德则禹汤亦坠厥命矣天眷岂但子孙不足恃而已乎
　　今王嗣受厥命至王乃初服嗣受厥命因夏殷而言天命不常有坠有兴不过自彼而移之此尔文武受之今王则嗣受之矣孰不以为藉文祖之耿光承宁考之休烈而我则谓亦惟即夏之所传于商商之所传于周若循环然非一家之器也故不可不嗣其有功者有功谓能敬德而历年者也嗣禹之功方谓之能监于有夏嗣汤之功方谓之能监于有殷况王乃新邑初政服行教化之始乎尤当乘此一初之机而疾敬其德以祈天永命为周家有功之君也
　　呜呼若生子罔不在厥初生至知今我初服又更端叹息深明谨初之意以生子喻之凡人之生子其明智其夀考皆定于初讲学则明爱身则夀今王受命之始亦犹子之初生况肇卜新大邑而居之是又一初也天之命以哲命以吉凶命以历年皆不可知所可知者今我初服如何尔初服而敬徳所谓自贻哲命而吉与历年苟不敬徳则命以凶而蚤坠厥命矣可不谨乎○孔氏曰子之初生习为善则善矣自贻智命无不在其初为政之道亦犹是也今天制命惟人所修敬徳则有智则常吉则历年不敬德则愚凶不长○吕氏曰哲命者人心所有之明哲非自外来也○林氏曰天以正性命人初无智愚之别所以有智愚者于已取之而已下愚为自暴自弃则上智岂非自贻乎
　　宅新邑至祈天永命宅新邑所谓初服也上言知今我初服见哲命吉凶历年皆未定惟视初服何如故此遂勉其疾于敬德而用是以祈天永命祈天永命即吉与历年也曰徳之用见无他道也疾云者正在此时缓则后矣○真氏曰天命至公不可以求而得也今曰祈天永命何哉盖一于用徳乃不祈之祈也○王其徳之用祈天永命是一句用犹以也此曰用徳祈天永命下云以小民受天永命徳之用小民之以盖皆言无他道也其惟王勿以小民淫用非彝至越王显两其惟字相对意实相承谓王不可专以刑齐民惟以徳顺导之则有功使王徳果超乎天下之上则人皆观感而化矣何俟于刑哉○德首出庶物则非彝之小民化为用徳之小民矣正所谓若有功也何以殄戮为哉○非彝之过民之无知也殄戮之敢君则不已甚乎是谓强驱之无功也民之为民也顺导之则有功其惟王高天下以徳则服天下以心民皆仪而刑之遍为尔徳矣于王岂不显乎
　　上下勤恤至欲王以小民受天永命上指王下指群臣恤即所谓无疆之恤也欲君臣同心勤劳以忧其忧其曰者同以是为期也夏有桀而岁终四百夏之历年不遇桀未亡也商有受而祀终六百商之历年不遇受未亡也使周之嗣王皆嗣德则历年又岂可以夏商已往者为断哉故欲丕若有夏历年式勿替有殷历年谓兼之也年所之多历如此斯可言永命矣而岂求之于他哉欲王以小民受此于天而已命在天于小民乎何预天无心以民为心得乎丘民则得乎天矣盖以小民者勤恤之实而永命即所谓历年也
　　拜手稽首曰予小臣敢以王之雠民至用供王能祈天永命蔡氏曰雠民殷之顽民与三监武庚叛者百君子殷之御事庶士也友民周之友顺民也保者保而不失受者受而无拒奉币即上文取币以锡周公而旅王者盖成王将举新邑之祀故召公奉以助祭云○按保受王威命明德如咸勤诰治而使之和会丕作于前申命毖戒而使之化训柔服于后此则受命营洛大臣之责故召公以之自任至于终有成命以显于后世此则在王而不在我故曰我非敢勤言我非敢曰与有勤焉惟恭奉币用供王能祈天永命而已敬徳者王之所以能祈天永命者也自服土中则王之时自贻哲命则王之事故惟王能之而非他人之所能与我于王毖祀之时惟恭奉币以供王之必能乎此而已○保受威命明徳我非敢以此为足以效劳于王惟以祈天之实在王我于毖祀之时惟恭奉币以助王休享期于终有感格之实而已王之所以能祈天永命者在平日所修所谓黍稷非馨明徳惟馨而召公以奉币为言何也祀于新邑又对越之始其感通在王其奉币以将其诚敬在我盖召公谦言以归重于王也旧说我非敢勤指永命说夫永命之事所当上下勤恤而又曰我非敢勤可乎○王末有成命末有者终有成效不虚诸愿望之意
　　蔡氏总括一篇之意谓其拳拳于历年之久近反复乎夏商之废兴究其归则以𫍯小民为祈天命之本以疾敬徳为𫍯小民之本此数语可谓尽之三代而下正由不知祈天之本在民得民之本在徳此古今所以相远也诸诰多出史臣所修非尽当时本语惟此篇首尾浑全词意反复老臣爱君深长之虑经练世故切至之计蔼然可得于言外盖旅王若公当时之本书而史氏传之者也程子曰知天命者逹天理也必受命是得其应也天之报应皆如影响得其报者是常理也不得其报者非常理也然而细推之则须有报应但人以浅狭之见求之便为差互天命不可易然有可易者惟有徳者能之如修养之引年世祚之祈天永命常人之至于圣贤皆此道也愚谓此召诰所以为至理微言而非汉人以下所可与语者也知修徳之至常人可至于圣贤则为国而祈天永命是盖一理也故自贻哲命则命哲命吉命历年亦一而已非既有昏明之命又有厚薄短长之命也人以孔颜之未得其报而疑之乃程子所谓以浅狭之见求之者也若以古今大观则得其常者多不得其常者少譬之寒暑有常时或有愆而未有不反其常者也
　　洛诰
　　召洛二诰作洛之始终也召诰记其始事与召公陈戒之辞故名曰召诰以经始之者召公也洛诰记其终事与周公遣使告卜与王往复之辞及留后治洛之事故名曰洛诰以周公之事以洛为重也○篇首惟三月至大诰治二十八字旧脱简在康诰今正之惟三月哉生魄周公初基至乃洪大诰治营洛自周始故曰初基洛在镐京东故曰东国洛洛居天下中四方之民大和悦而集会男下独有邦字以五服男居其中以该上下周九服曰侯甸男采卫蛮夷镇蕃此会于洛者惟内五服也庶邦之百工播布民和率与趋事并见而即事于周言百工之勤也周公咸勤以召诰考之己未至癸亥五日不言事所谓计丈数揣高卑度厚薄仞沟洫物土方议远迩量事期计徒庸虑财用书糇粮则周公咸勤之事也甲子书命即洪大诰治也诰治即书命下文遣使告卜又在乙卯达观之后甲子书命之前与此不相蒙周公拜手稽首曰朕复子明辟此下周公授使者告卜之辞也王介甫曰先儒以周公代王为辟至是反政以书考之周公位冢宰正百工而已未尝代王为辟何复之有按此介甫说书有功处○明辟期之也下云其基作民明辟后云乱为四方新辟
　　王如弗敢及天基命定命至作民明辟作洛为自时中又以承天眷故于其始造谓之基命于其有成谓之定命命天命也即所谓天休也言王㓜冲如不敢及知此事故予乃继太保而往大相洛邑其庶几为王始作民明辟之地也
　　予惟乙卯至伻来以图及献卜乙卯即召诰之乙卯也洛师犹言洛都也周公至以乙卯而卜不在乙卯此但据已至乃献卜追述卜事故云然也先卜河朔黎水者殷民重迁以河朔为便故先卜之不吉乃改卜涧水东瀍水西王城也朝会之地瀍水东下都也处商民之地王城在涧瀍之间下都在瀍水之外其地皆近洛水故两云惟洛食也卜必先墨画龟然后灼之兆顺食墨故云食也伻使也图洛之地图也献卜献其卜之兆辞也○袁氏曰黎水言河朔则知涧瀍皆河南○吕氏曰意在近地者商民之心意在地中者周公之心并列二说以听命于天而已卜黎于先者先人后已之心也黎既不吉改卜洛邑龟乃协从盖周公之心即天心也无间故无违也○邹氏曰王城下都皆在河之南洛之北距洛近而距河远下都尤近洛水故曰洛阳西〈阙〉　　阳县而河南郡治焉东汉魏晋后魏皆为帝都而王城累代但为河南县至隋大业中迁都城于河南并迁洛阳县于都城中唐宋因之而洛阳旧县遂废
　　王拜手稽首曰公不敢不敬天之休至诲言此王授使者复公之辞也按上文周公以为王如弗敢及天基命定命予乃𦙍保大相东土故此成王答以此乃公不敢不敬天之休故来相宅以作周匹休盖公归重于王而王又归重于公也匹休者镐京兴王之地既休矣作洛以宅中图治为匹其休也〈蔡传匹休只是对答之义敬以心言匹以事言休皆指天眷〉视示也示我以卜之休美而常吉者也贞当也既得吉则公敬天之休作周匹休之心遂矣是不特我当其吉而公亦当其吉也自今以始公其以予万亿年敬天之休乎始之相宅曰公不敢不敬天之休答其基命之语继之定宅曰公其以予万亿年敬天之休荅其定命之语万亿年敬天之休谓永于此而承天眷也曰公其以予者归重于公也诲言孔氏以为求诲言蔡氏以为谢告卜之诲言
　　周公曰王肇称殷礼祀于新邑咸秩无文此下周公告成王宅洛之事也自此至无远用戾乃洛邑既成周公自洛归镐告王以宅洛所当行之事及欲还政退老之辞也观召诰出取币旅王若公则公之归镐明矣○肇始也庶事之始非今始之始也殷盛也与五年再殷祭之殷同秩序也无文祀典不载也定都之初首举盛礼祀享神祗虽祀典不载者咸秩序而祭之有告焉有报焉有祈焉新都始建王躬莅之告成事也雨旸时若大役以成报神赐也自今以往永奠中土祈鸿休也经文正意只是如此其格君心萃天下之道莫要于此乃吕氏推说○临镇新都之始斋祓一心对越天地逹此精明之德放诸四海无所不凖祭祀之义在君者如此故为格君心之要助祭诸侯下逮胞翟之贱亦皆有孚颙若收其放而合其离祭祀之义在群下者如此故为萃天下之要
　　予齐百工至庶有事齐乃整敕之意非遴选之谓从王于周从王往新邑也予整齐百官使从王于周予惟谓之曰庶有事乎有事事在下即记功教工及向就有僚等事也公但微示其意以待成王自教诏之下文今王即命曰以下即是教成王以如此施行也新邑之治所资者臣旌于既往所以劝于将来故记功宗示功载乃教工之第一义如此乃可以若彛抚事如予而以在周工向就有僚立精明之治功成浑厚之治体皆在斯举矣周工即所齐之百工也
　　今王即命曰记功宗至叙弗其绝即命命百工也教成王发命曰记录功臣之宗勲劳之最大者以功作元祀凡功臣祭于大烝而为功之宗者居其冠故谓之元祀论功莫先于宗言宗则凡功可推矣报功莫重于祀言祀则凡庆赏可推矣既发命以报其功惟申命以勉之曰汝功臣受此褒赏之命者当益厚辅王室可也丕视功载者大示记功之载籍也乃汝其悉自教工者谓所加而当则人莫不劝是人人劝功系此举以风示之非悉自教之而何朋谓私所好而不公也言百工视效如此孺子其可私所好而不公乎一或私所好而不公则其弊不可胜救矣王安石配享而宋政乱小人假绍述以济其私岂不真若火始焰焰而终至不可绝乎○从祀大烝乃后日事而功次定于生前盖当时之制汉高帝定元功十八侯位次犹此意与○周公摄政此等大事盖不敢专而有待于成王之亲政故今语王以宅洛所当行而首及之祀礼之后此为新政之首
　　厥若彝及抚事如予至汝永有辞孔氏曰其顺常道及抚国事如我所为惟以在周之百官往行政化于新邑当使臣下各向就有官明为有功厚大成宽裕之徳则汝长有誉于后世○正义曰考古依法为顺常道号令治民为抚国事周公大圣动成轨则如我所为谓如摄政之时事所施为也此时在西都戒王故云往行政化于新邑○按若彝以常所持循而言抚事以临事听断而言成王亲政周公欲其如予以若彝则举动可以无愆如予以抚事则听断可以无失既示之以身又欲不改其臣惟以在周工往新邑在周工乃周公之所择任者使各向就有僚谓于新邑各就其故列以效职也非明作无以有功非惇大不能成裕然四字只一直意欲其如此也新邑之治如此则汝永有辞而有无穷之闻矣○伻向当依孔氏说蔡氏谓使百工知上意向似近于凿明作作当为振起之意孔氏之训未是○易泰卦九二曰包荒用冯河谓人情安肆则政舒缓而法度废弛必有包容荒秽之量则其施为宽裕详审弊革事理而人安之又须当几而能断冯河谓其刚果足以济深越险也此二句非相悖程子谓以含容之量施刚果之用乃圣贤之为也后之君若汉文帝宽仁长者至于朝廷之间耻言人过而不闻其有怠废不举之病宣帝综核名实至于文学法理之士咸精其能而不闻其有督责过甚之失此二者宣帝近于明作有功文帝近于惇大成裕气象可谓似之然文帝用黄老宣帝用申韩又岂足以知先王之明作惇大哉○周公此二语为万古之法程少堕一偏未有无弊者宋仁宗甚似汉文帝飬成一代忠厚之风韩范冨公当时柄用皆欲有为而不果神宗有志振起而任王安石行新法宋室自此多事少偏即为弊盖百世可知也
　　公曰已汝冲子惟终此上详于记功教工内治之事此下言统御诸侯教养万民之道也
　　汝其敬识百辟享至惟事其爽侮王者之统御诸侯必先识其向背所以识其向背非用智而任术也敬而已敬则是心常存无憎爱之私故能识百辟诚于享上者亦识其不诚于享上者享不在币而在于礼礼者恭敬以为本而节文以将之是也币有馀而礼不足惟曰不享如储子得之平陆而不来见是无敬贤之实而谓可以币交也故孟子引书而释之曰为其不成享也○新邑既成自此以会诸侯受其朝享故语以当识其有享有不享者此惟克敬者能之所谓享者不在物而在礼观春秋诸侯事霸主但供其求而霸主亦不计其心之诚不诚也此王霸之分也周公以为百辟虽来而心不享此王之所当察而躬自省者也不待不朝而后见也凡民惟曰不享惟事其爽侮以周中世诸侯唐中世藩镇证之无一不验也○曰不役志于享则外犹享也而慢上之心已效于下僭侮之端已形于外此知几者所早见也
　　乃惟孺子颁朕不暇至无远用戾孔氏曰当分取我之不暇而行之按说文颁分也周公尝不暇于先今成王亲政而继行之是分其所不暇也所不暇者何即下文所谓棐民彝是也棐民彝兼教养而言即井田学校诸事天下惟此二事为大以圣人为之常若不及也观六典所载事为之制曲为之防除君身外无非为斯民恒产恒心之计则周公之汲汲不暇亦可想矣颁朕不暇听朕教汝于棐民彝此二句义互相足有事有言事则有施行次第欲王继之言则平日所陈于王欲王行之昔乃正父作君师于天下惟于是道是崇所谓重民五教惟食䘮祭是也我惟笃之不忘叙之不紊故天下不废我命今王笃叙乃正父罔不若予则天下亦不废乃命矣裕之一字圣人教养之道因利而利不强而民劝因性而导不迫而民从衣食足礼义兴皆所以裕之也〈颁字依说文之训为是若作为已颁布所不暇则非告君之体且字亦欠雅〉
　　王曰公明保予冲子至咸秩无文成王答公言公明辅我冲子公所称举以诲我者皆丕显之德以予小子扬先烈答天眷安民生举祀典定宗礼备举公诲不敢略者盖一一领契之意公于冲子言则欲行之也冲子于公动则必资之也故凡公之诲皆还赖公明保而以予如此○和者使不乖也恒者使有常也居师安宅其众也此答彼裕我民之语宗功宗将大也此述记功宗之语咸秩无文述肇称殷礼之语
　　惟公徳明光于上下至予冲子夙夜毖祀此因公有明农之语极称其功德为朝廷所倚重未可以言去之意此留是在镐京留留其去下文留是在洛邑留留之治洛也明光勤施自公言之作自四方言之旁无方所也公之德不可形容自四方之人兴起于公之德者皆穆穆和敬则在公者可想矣明光于上下是竖说勤施于四方是横说制礼作乐以纳天下于中正和顺之域即公德明光勤施之实也天下皆由于公之礼乐是即旁作穆穆迓衡也迓迎也有方进意衡平也天下皆在周公光宅之中天下皆向周公日新之化故曰迓衡文武勤教即所谓奠丽陈教则肄肄不违者文武既没得周公而继续光明之不迷失于天下也公德如此予小子夙夜毖祀而已天下之事方仰成于公公可以言去哉王曰公功棐廸笃罔不若时又言公之功所以辅我启我者厚矣当常如是未可以言去也周公位冡宰则有辅佐之功兼师保则有启廸之功
　　王曰公予小子其退即辟于周命公后此下成王留周公治洛也味退之一字则王时进在洛可知就君于周周镐京也○蔡氏谓洛邑之作周公本欲成王迁都以宅天下之中而成王之意则未欲舍镐京而废祖宗之旧今考经文初曰自服于土中曰宅新邑而后止曰来相宅而已是有此意但成王不果迁之意必尝与周召议之已定然后命公留后而经不详矣及观汉地理志谓宗周与洛邑通封畿乃知都洛者必以关中为根本营洛之初意亦未必舍镐京也观曰作周匹休是二都并建非至后代而始有矣
　　四方廸乱至乱为四辅廸将其后指治洛之事成王去而欲周公于后启而大之也监我士师工即伻向即有僚明作有功惇大成裕之意公前以勉王而今王以不果居洛而以此任属公焉欲公留镇使治洛者有所视法也○毕命言周公克慎厥始君陈克和厥中既历三纪世变而风始移殷民之难化如此使非周公留镇监我师工则慎始之政诚有未易言者○四辅引汉三辅为证不知周制然否又洛邑而谓之四辅何居○或曰主镐京而言豳岐丰皆先王之旧都与洛为四辅王曰公定予往已至四方其世享此王与公决而归之言也此前必有公答王之语犹未肯决为王留故王言公定定止也予往已公勿复辞公功肃将祇欢正见当留意肃将顺政教于外也祇欢怀敬爱于中也人心于公如此公留则王室安公去则天下疑非困我哉我惟无怠于安民之事公留而勿替所以仪刑我臣工者则四方得以世享公之德于无穷也
　　周公拜手稽首曰王命予来至弘朕恭拜手稽首当句绝孔氏曰拜而后言许王留正义曰拜是从命之事故云拜而后言许成王留也以退为去以留为来王于文王武王皆欲令周公奉其道安其民周公分言之尔○按拜是受命之礼王曰诞保文武受民故周公曰承保亦自任之意曰文祖受命民越乃光烈考武王辞繁而不杀者见其所承之重也弘朕恭欲展其事上之敬意在下文下两节一以治洛之效望之成王即所谓弘朕恭也一以治洛之事自效即所谓承保也○惟此洛邑之民文祖诞膺天命为受民之始光烈考武王永清四海为受民之终所以保之者不无待于后人之承也而王以命予予以来此洛而岂徒哉承保文祖之受民使其徳之所未洽者于是而大行越乃光烈考武王使其功之所未被者于是而有终此周公许王留而自任意也又云弘朕恭者即诰告庶士越乃御事之意似不必引证孟子孟子在周公后周公此时何尝曰大我责难之恭也
　　孺子来相宅至惟王有成绩因其来而不果居故止曰相宅周公以治洛之本在王故以事之在王者言之典者文武之所讲画咸以正而罔缺者也大惇典则法必监于先王而无不举之政殷献民前代之旧臣世家能知其善政而守其遗风者也大惇献欲王尽简而用之则材不弃于异代而习其故事知其土俗以治其民又易入者此二者治之要也治为四方新辟即作民明辟之意君德莫大于恭伊尹曰接下思恭孟子曰贤君必恭俭礼下作周恭先者以恭而倡后王也汉帝之谥常冠孝字如孝惠孝文孝景欲以孝相传也亦恭先之意下因言予将何以为王期哉亦惟曰其自是宅中图治万邦咸底休美则王其有成绩矣此三句相连盖中乂则咸休咸休则成绩也成王既不果居洛而犹曰自时中乂者因朝会而出政令不必王之常居于斯而后谓之中乂也
　　予旦以多子越御事至乃单文祖徳多子众卿大夫也大夫皆称子笃前人成烈前人成烈即咸和大定是也周公何以笃之即诞保受民化雠民为友民是也此句最重下四句皆本此答其师答文武之民也孚信也臣道莫大于信以此许于君而能践之以此为天下所仰望而能副之斯可以言信矣作周孚先者周公欲以信而倡后人也考成也昭子成王也刑仪刑也仪刑四方固在王身导廸彝教以成之者公也单文祖之德单尽也文王之德百年而后崩犹未洽于天下武王周公继之然后大行文王之徳至是而始为单尽也成烈以事功言笃者继有所事之谓内有工夫文祖德以风化言单之者无所不被也是自然无工夫此周公以治洛之事自效也
　　伻来毖殷至拜手稽首休享上文成王留公公为许留皆在洛时语既而成王还归镐京遣使来洛诰毖殷民因命宁公宁者慰问公安乎以公初离镐居洛恐有未习故来安之敬爱公之至也于是使者且归公述其事及已祭告陈劝之辞以授使者归达之王也秬黒黍一稃二米和气所生酿为酒名秬鬯以其调鬯也尊以彝为上罍为下卣居中未祭则秬鬯盛于卣及祭则郁鬯实于彝明洁禋敬也言致其明禋拜手稽首以休享于公也郁郁金香草煮以和酒者不和郁单谓之秬鬯和郁始谓之郁鬯经文但言秬鬯盖临祭以灌始和郁蔡传云鬯郁金香草误
　　予不敢宿则禋于文王武王周公不敢当成王之礼则以禋于文武为成王祷焉
　　惠笃叙至殷乃引考此祭之祝辞恵笃叙文武之道身其康彊无有遘罹自疾福及子孙万年厌于乃德无不惠顺福及殷人亦乃引考引考犹言夀考也子孙黎民之福亦王之福故曰皆为王祷也
　　王伻殷至其永观朕子怀德承听受也叙教条次第也言王当使殷人听受教条次第于万年其永观法我子之徳怀念之而不能忘也盖布此教条次第虽我诞保者之责然王必有所以使之听受而不违者其永观视王而怀念其德可尔亦诰告庶殷越自乃御事之意○此是一句书意谓使无德可观法可系念则虽有教条次第不能使之听受也
　　戊辰王在新邑烝祭岁至王入太室祼此史臣记成王在洛之事也戊辰十二月之日也烝祭岁者犹云烝祭以修岁事也因岁事之常告文武以周公留洛之事盛其礼而用特牲骍赤色册告神之册书逸史逸也读册告神谓之祝逸祝册者使史逸读册书也古者褒赏功徳必于祭日示不专也王宾助祭诸侯也诸侯以王杀牲禋祭祖庙故皆至也太室清庙中央室也祼灌也以圭瓉酌郁鬯灌地以降神也传中秬鬯当作郁鬯说见前郊特牲云既灌然后迎牲则杀在祼后此经先言杀后言祼者杀禋咸格表敬重之意非行事之次也其王入太室祼乃是祭时行事尔周人尚臭祭礼以祼为重故言王祼其命周公乃是祭之将末非祼时也祭统赐臣爵禄之法云祭之日一献君降立于阼阶之南南靣所命者北靣史由君右执䇿命之
　　王命周公后至诞保文武受命惟七年册者告周公之䇿命也逸诰即所谓史由君右执策命之也左十有二月明戊辰为十二月之日也惟七年明上文皆为七年事也详见召诰年月日谱○成王烝祭其日则戊辰其月则十二月其年则成王之七年作洛还政皆在此年此史家倒记之法也惟周公诞保文武受命句惟七年句吴氏不知古史之体乃云周公留洛凡七年而薨未见何据乃臆说也○逸书亳姑之序曰周公在丰将没欲葬成周公薨成王葬于毕孔氏谓欲葬成周者公以已所营示终始念之成王葬之于毕者不敢臣周公使近文武之墓孔颕逹谓周公既还政成王成王又留为太师今言在丰则是去离王朝又致太师之政告老归丰如伊尹之告归也然则周公留后于洛不知几年又曽告老在丰其非薨于治洛明矣亳姑在周官之后君陈之前
　　多士
　　正义曰经云商王士殷遗多士知是殷之士大夫○先哲王之多子孙之盛无如殷者其丽不亿后之肤敏而祼将于京者即昔之不服者也
　　惟三月周公初于新邑洛用诰商王士惟三月者成王祀洛次年之三月金氏谓即召诰周公至洛之三月非是
　　王若曰尔殷遗多士至终于帝纣固司王罚者惟其不王而失天职故职移于周而致王罚于其身焉以天言之则曰明威以人言之则曰王罚
　　肆尔多士非我小国至我其敢求位以小国言之非有胜商之势以非敢言之非有翦商之心
　　惟帝不畀惟我下民秉为惟天明畏秉为谓其向背有常不可移夺上文言不畀殷而畀我恐殷民不信故此言惟帝所不畀者民所秉为者也民所秉为者天所明畏者也天不外乎民民不外乎天知天民相因之理则知民之所亡亡之天之于商也天之所亡亡之周之于商也初何有一毫私意乎其间哉
　　我闻曰上帝引逸至厥惟废元命降致罚上帝引逸有夏不适逸吕氏之说甚佳人知有逸欲之逸而不知有义理之逸所谓顺理则裕则上帝引逸是也从欲惟危则有夏不适逸是也多士多方皆言降格此注云与吕刑降格同而吕刑下又无明注惟彼孔疏引楚语民神不杂之语则吕刑降格盖如神降之类此降格于夏亦谓天出孽祥于夏尔○降格向董子所谓天心仁爱人君必出灾异以警戒之有夏弗克庸帝所谓及其不改而伤败乃至者
　　乃命尔先祖成汤革夏至罔不配天其泽汤之于夏武王之于殷也其顺天应人一也而商士未释然于此然则成汤之伐夏非与于是以尔成汤之事告之○俊民甸四方言与贤人经纶天下盖旁求有素又前此之事也甸如治田谓之甸以喻区画四方之务无不得宜亦如此也○用人以治天下立政之大经自用则小失人则弊○自成汤至于帝乙言商家贤君之多罔不明德恤祀言皆守汤之家法顾𬤊天之明命汤之明德也以承上下神祇社稷宗庙罔不祗肃汤之恤祀也○惟天丕建保乂言天之眷商也愈隆罔敢失帝言君之事天也愈至操存于心者不敢失帝之则敬之至也推行于政者罔不配天其泽仁之普也
　　在今后嗣王至罔非有辞于罚吕氏曰诞罔显于天言纣天理昏蔽之极其本既亡矣况曰其有能听念光王勤家而思所以保之乎先言不明天理次言不念祖宗者盖天理犹有毫发之存则追惟前人栉风沐雨之劳必不忍淫泆以荡覆之也夫天也祖宗也民也自古帝王之所共畏也纣不听念于先王勤家则不畏祖宗矣罔顾于天显则不畏天矣罔顾于民祗则不畏民矣三畏既除举无忌惮穷凶极恶故惟时上帝弗保降若兹大䘮也○金氏曰自古小邦大邦未有无罪而亡国亦未有无辞而亡人之国商罪贯盈我有周奉辞伐罪其亡乃自取也
　　王若曰尔殷多士今惟我周王至肆不正蔡传发惟我事不贰适惟尔王家我适一叚极精○金氏曰予亦念天之就殷邦以降大戾纣死于是武庚死于是何不正如是乎生乎其地而为良者鲜矣
　　王曰猷告尔多士至时惟天命两个时惟天命对㸔上时惟天命谓变自尔邑开尔动之端邪慝不正有当迁之理下时惟天命谓廸简必有徳章徳乃天命而非君之可私也今尔灭徳而欲求用得乎○循商故事即廸简有服之故事也盖周迁殷士于洛者欲其率德改行惟循廸简有服之故事而矜恤之也
　　王曰多士昔朕来自奄至比事臣我宗多逊昔朕来自奄谓摄政三年时也于时王不亲行而言我来自奄者周公以王命诛讨王师还即王来还也有三监淮夷独言自奄者奄诛在后诛奄即来故言来自奄也○真氏疑迁洛不可以遐逖言愚谓离其故土使远于恶俗即遐逖也○四国之民罪皆应死而王悉从降减所以明致天罚者不过迁之于洛使离其恶俗而已罚亦薄矣然岂真以尔有罪而比于罚哉亦使尔亲比臣我宗周有多逊之美夫固将以化之也非罚之而乃化之恩何厚乎离尔故土尔自以为不幸而不知其为甚幸也而乃犹有所怨望乎
　　王曰告尔殷多士今予惟不尔杀至尔攸居告戒将终又示以恩意勉以安居乐业永久之计言我惟不忍尔杀故惟告命之是申自奄既命之兹又命之无非欲汝之晓悟而已且我所以营洛者有二一为四方诸侯无所宾礼之地故有王城之建一则亦惟尔等服事奔走臣我多逊而无所处故有下都之营分尔以田犹旧日之有田也任尔以职犹旧日之有干也授尔以㕓犹旧日之有止也意当时殷民怀土者有迁徙失业之忧故言新迁未尝失业国家之处尔亦可谓厚矣尔之所以自图吾之所以望尔尽于一言曰敬而已矣小心翼翼畏义畏法敬之谓也尔克敬则言动无不循理天之所福吉祥所集也不敬则言动莫不违悖天之所祸刑戮所加也岂特窜徙不有尔土而已哉身亦有所不能保矣自今以往尔惟宅尔邑以安其井疆也继尔居以嗣修其居业而贻之子孙也安居乐业之下勤耕凿而时作息者于兹洛焉外王罚而享夀考者于兹洛焉不但尔身而已尔子孙乃兴起而繁盛者自尔迁始焉尔能如是斯不负我国家待尔之意矣○前多逊期之也此多逊称之也○继尔居盖草创之后有接续不已之意安之而有常居之心故续续不废而有所増也○吕氏曰多方多士篇末皆有又曰盖殷勤以续前诰然多士王曰之下阙文失其前语故又曰之辞不可尽通然所谓时予乃或言尔攸居者勉以安居之大指则可知也多士一篇言兴䘮则由于天言天命则由于德言德则本于敬其曰尔土尔止有干有年远至于子孙备尽人情以导而勉之于善殷勤反复可谓至矣抑殷人自奄师之后使迁则迁役则丕作非尚有悍然难服之意而周公诏告之勤如此何也盖圣贤之化贵于表里之交孚有一人一念之未释然者常人以为缓而圣人以为急也







　　尚书日记卷十二



　　钦定四库全书
　　尚书日记卷十三　　　　　明　王樵　撰无逸
　　张氏曰周召之于成王所陈在敬所戒在逸盖敬则不逸逸则不敬以敬为心则为恭为畏为不暇为克已尊先王之典彝而享国至于长久以逸为心则为傲慢为耽乐好田猎峻威刑听小人之邪说而享国不克长久此理之自然者也召公以敬之说陈于前周公以无逸之说继于后惟恐其坠文武之业也不如是则不足以为周召○吕氏曰逸豫者祸乱之原三年东征以定外乱此特治其末流尔无逸者治源之书也
　　周公曰呜呼君子所其无逸所字说见召诰国以勤而兴以逸而废家以勤而成以逸而败事以勤而立以逸而隳心以勤而存以逸而放故君子所其无逸无逸者君子敬戒惕励之心也所其无逸者君子所以为敬戒惕励之密也置此身于天理之中动静食息将必有事焉使有时而操有时而放则怠荒有乘其隙之所矣怠荒有乘其隙之所而乌在其能无逸耶所谓无逸者无时无处而不在于无逸焉则君子诚无可以自逸之所而君子之于无逸也乃恒其所者也是之曰所其无逸○魏氏曰古之人君以天位为至艰至危如履虎尾如蹈春冰如恫瘝乃身是故师氏司朝仆臣正位太史奉讳工师诵诗御瞽几声巫史后先卜筮左右人主无一时可纵弛也虞宾在位三恪助祭夏士在庭殷士在庙雠民在甸夷隶在门人主无一事不戒惧也虫飞而会盈日出而视朝朝退而路寝听政日中而考政夕而紏䖍天刑日入而絜奉粢盛然后即安人主无一刻可暇逸也后妃御见有度应门击柝鼓人上堂女史授环彤管记过人主无一息可肆欲也夫以贵为天子富有四海之内而自朝至昃兢兢业业居内之日常少居外之时常多盖所以养夀命之源保身以保民也○胡氏曰古之人君朝以听政则公卿在前史在左右谏诤有人训告教诲而无怠朝矣昼以访问则监于成宪学于古训多识前言往行与万民之疾苦物情之幽隐而无怠昼矣夕以修令则思夫应违虑夫荣辱慎而后出奠而后发不敢苟也而无怠夕矣而又无淫于观于逸于游于田于酒于乐而又盘有铭几有戒杖有诏器有箴图有规艺有諌夫所以寅畏祗惧不使放心邪气得少入焉如此夜而寝息则又有鸡鸣之贤妃卷耳之淑女警戒相成不怀宴安昧爽丕显坐以待旦此乃忧勤之事也忧勤如此乃所以端拱无为也是故勤劳者非衡石程书之谓也无为者非遗弃万务默然兀然之谓也稽无逸周公之言则人君之法具矣按魏胡二氏之言无逸之义䟽也魏氏及于养夀命之源保身以保民正无逸本篇之旨胡氏及于忧勤乃所以端拱无为又谓勤劳非衡石程书之谓无为非遗弃万务之谓更足以发明无逸言外之旨学者宜深玩焉
　　先知稼穑之艰难乃逸则知小人之依吕氏曰此言先备尝稼穑之艰难乃处于安逸则深知小人之依未尝知稼穑而遽处安逸兴一宫室起一力役视若易然而民有不得其死者矣按本文先知字与则知字为对蔡传以勤居逸一言最简而尽而吕氏之说亦得其语意但备尝二字未尽先知之义如太戊文王未尝旧劳于外旧为小人而稼穑之艰难如身履之则有不必备尝而后知者矣此大指重在于知知不知在心而非论其事也则知小人之依言不纵逸不以土木力役妨民亦且是粗说○金氏曰人主者小民之主而所处则安逸之地易纵于逸无逸者谓其勿纵于酒色耽乐与游观田猎之娱也君子所以无逸者以其先知稼穑之艰难乃处安逸之地则知小人之依所以能体恤小民不自纵逸故能致小民之无怨亦足以介吾身之夀康人主而不先知稼穑之艰难则处安逸之地不知小人之依不知小人之依则但知纵一身之欲夫不知小人之依则下致民怨但知纵一身之欲则享年不永此一篇大意篇首举其端而篇内详之○按经文数逸字颇不同有逸豫之逸有安逸之逸所其无逸逸豫之逸也所谓惟耽乐之从也非止一事先知稼穑之艰难乃逸此安逸之逸也后王生则逸亦此逸字惟生于安逸不知艰难所以惟耽乐之从也此在本篇自有两义不可不知相小人厥父母勤劳至昔之人无闻知苏氏曰虽农夫之子生而饱煖则不知艰难而况于王乎○蔡传以逸为逸与上以勤居逸为对人君之位本逸者也故曰以勤居逸小人不可云以逸居逸故改居字为为字○不知稼穑之艰难〈句〉乃逸乃谚既诞〈句〉上文读先知稼穑之艰难乃逸为句此却于艰难句断故蔡传云其子乃生于豢养不知稼穑之艰难乃纵逸自恣乃习俚巷鄙语既又诞妄无所不至此顺文解句也而首则曰不知稼穑之艰难乃逸者以逸为逸也此摘文总掇一节之意与上文以勤居逸为反对故其言不得不然非于乃逸为句断也不知稼穑之艰难乃逸云者谓不知稼穑之艰难而纵逸自恣尔陈氏经徒见此处有以逸为逸之语遂移之以解上文曰艰难之中自有逸乐之理君子当以艰难为逸不当以逸乐为逸也如其说是必并改上文之居字为为字而后其义始可通也其亦失蔡氏之意矣○旧有先知稼穑之艰难乃谋逸豫之说而苏氏非之以为周公方以逸为戒何其谋逸之亟也当知始勤终逸之说固非以为艰难乃所以为安逸者亦非也
　　周公曰呜呼我闻曰昔在殷王中宗至七十有五年孔氏曰太戊也殷家中世尊其德故称宗○正义曰中宗庙号殷家中世尊其德其庙不毁故称中宗○吕氏曰上既论无逸之理此复举无逸之君以示之法此中宗无逸之实严恭寅畏合而言之敬也天命自度言中宗常以天命自持也内体道心之微外观天下之公而不违其则天人一理既畏天命必不敢轻下民中宗之敬则然矣所以享国七十五年何也惟敬则夀也操存则血气循轨而不乱收敛则精神内固而不浮至于检约克治去戕贼之累又不在言凡此皆敬之力而夀之理也自此而下至于文王皆此理○金氏曰天命天所付予之理也自度以天理为已尺度不敢逾越也○孔氏曰以敬畏之故得夀考之福○愚按敬畏得寿盖无逸必寡欲寡欲而不寿者鲜矣逸乐必多欲多欲而克夀者亦鲜矣如吕氏推说敬则寿之意亦佳享国七十有五年自尧舜以后未有久于此者后代享国有及五十年者已为绝少而又多不克终○中宗高宗祖甲文王享国年数皆以在位言惟穆王享国百年则通生年而数○蔡氏曰书序太戊有原命咸乂等篇意述其当时敬天治民之事今无考矣
　　其在高宗时旧劳于外至五十有九年孔氏曰其父小乙使之久居民间与小人出入同事○正义曰使与小人同劳其时盖未为天子也殷道虽质不可既为太子更得与小人杂居也○亮阴说见商书宅忧亮阴三年而犹不言所谓恭默思道也其惟不言言乃雍和发无不当亦法中宗不敢荒怠自安用能嘉靖殷邦至子小大无时或怨化行俗美谓之嘉四方安业谓之靖汉文帝与民休息谓之靖则可谓之嘉则未可小大无时或怨万民咸和也此所以为嘉靖也高宗无逸之实如此故亦享国永年○传中和字因发言和顺而生其实和之发于身本于恭默思道和之达于政著于民本于不敢荒宁是高宗之得力处亦在一敬字而已金氏谓知小人之依所以能体恤小民不自纵逸故能致小人之无怨亦足以介吾身之寿康以此证高宗尤切
　　其在祖甲不义惟王至三十有三年孔氏曰汤孙太甲为王不义久为小人之行伊尹放之桐在桐三年起就王位太甲亦以知小人之依故得久年此以徳优劣立年多少为先后故祖甲在下殷家亦祖其功故称祖郑玄曰祖甲武丁子帝甲也有兄祖庚贤武庚欲废兄立弟祖甲以此为不义逃于人间故云久为小人史记云武丁崩子祖庚立祖庚崩弟祖甲立是为帝甲淫乱殷道复衰国语说殷事云帝甲乱之七代而殒按祖甲之说不同孔颕达以郑玄为妄造蔡仲默以国语为承讹大抵说经且当以经为据必欲取证于传记杂说多有不合亦难尽信商贤圣之君六七作周公独举中宗高宗祖甲三人言之凡再且曰兹四人廸哲则祖甲者二宗文王之流其为太甲或武丁之后有贤君为祖甲而非传记之所及皆不可知要当取信于经而已○据经祖甲未尝称宗据史惟太甲称太宗殷家所宗太甲居首而祖甲不与周公不应舍太甲而称祖甲但欲决以为太甲则又未有据○孔氏谓太甲殷家亦祖其功故称祖者谬说也○殷王之称甲者五以太以小以沃以阳以祖别之不应有二祖甲蔡氏此说良是其曰要以周公之言为正者诚确论也○史记帝甲之说恐因于国语国语之说则谬传也○爰知小人之依爰字本旧为小人来能保惠于庶民能字又本上知字来周公之意非谓人主必尝居民间而后能知小人之依也在高宗祖甲则其事实如此故亦据其实而言尔不敢侮鳏寡谓于庶民中尤敬及鳏寡此皆本于身历闾阎备尝民之艰苦而得之能字最有力非鳏寡庶民实受其赐而可谓之能哉○三宗夀数不可考以经文推之中宗即位必蚤高宗次之祖甲则在中身后盖使祖甲即位而蚤则在位三十三年未足为寿惟文王夀数明见于经曰受命惟中身厥享国五十年盖欲人以是而知三宗也考之经世书太甲祖甲在位皆三十三年太甲之立必蚤此虽无他证然太甲汤孙继汤而立必在冲年以此知周公之称三宗固以其德亦取其享国之最永者言之此太甲之所以不与也武丁之后有祖甲之贤知小人之依能保惠于庶民不敢侮鳏寡周公之言炳炳可据如此乃为国语迁史所诬后儒不能辩正又从而迁就其说岂不可罪也哉○知小人之依相小人爰暨小人旧为小人语意一类皆谓细民尔孔氏谓太甲久为小人之行亦几于诬太甲矣○爰暨小人如汉宣帝旧为小人如汉光武○祖甲在位之年虽未及中宗高宗之久然计其寿亦不相远矣盖言其旧为小人则知其即位之晚也尤见其畎亩艰难僃尝之故不义惟王其语难解其事难考不如阙之
　　自时厥后立王生则逸至或四三年孔氏曰过乐谓之耽高者十年下者三年言逸乐之损寿○金氏曰人主所处与常人异子女声色之奉驱骋田猎之娱嗜欲玩好何求不获一有纵逸之心则必溺于此皆伐性之斧斤伤生之蟊贼也其能克夀者鲜矣○苏氏曰人莫不好逸欲而所甚好者生也以其所甚好而禁其所好庶几必信此无逸之所为作也然犹有不信者以逸欲之未必害生也汉武帝唐明皇岂无欲者哉而寿乃如彼夫多欲不享国者皆是也汉武明皇千一而已岂可专望乎此哉按汉武帝唐玄宗荒亡戕贼宜促其龄而夀者幸也一则巫蛊之祸父子相夷一则失国播迁身几不保逸豫之害明效大验如此虽庸夫𥪡子亦讳言之而不足愿也苏氏之言亦有未尽者也
　　周公曰呜呼厥亦惟我周太王王季克自抑畏孔氏曰太王王季皆能以义自抑畏将说文王故本其父祖○抑者自下畏者不敢人自抑畏而纵逸者未之有也文王卑服即康功田功至厥享国五十年三宗之后称先王以周家家法所在文祖王之近亲耳目所逮言之愀然若复见之此所以独详之也○文王于衣服之奉所性不存而专意于安养斯民盖人君重于奉身则轻于为民心不能两重而事亦不能兼得而无所妨也康功田功特约言之内有许多事在事在有司者文王以身先之事在民者文王以身劳之故下个即字○陈氏大猷曰卑服非止恶衣服凡服用皆卑损也○徽懿皆美也徽柔懿恭犹诗之言柔嘉维则也不过其则则柔为徽柔而恭为懿恭言文王和易近民其德如此也怀保小民又加恩惠于鳏寡之人自朝时至于日中至于过昃犹不暇食用咸和万民其勤如此○文王之德何所不僃特赞其柔恭者将言其保民敬寡故自其德之亲下者言之也视穷民之微贱如保赤子周知其情而处之无不到此非徽柔懿恭者不能也周公之言何其曲尽也○盛满之君抗然于上而上之意不接于下下之情不通于上则虽有刚明之资而民隐无以周知恩泽无以下逮文王视民如伤所谓徽柔也小心翼翼不侮鳏寡所谓懿恭也是以其于穷檐蔀屋之下无异一身人之疾痛疴痒无有不知而其所以拊摩而抑搔之者无所不及也○惠鲜字难晓蔡传谓赉予赒给之使之有生意盖以意觧比旧说为有理但欠证据史记陆贾云数见不鲜言人情频见则易厌不见鲜美也后汉马宫传君有不鲜不鲜是汉人语也此可证惠鲜之义又韩愈诗云霜晓菊鲜鲜○金氏曰即康功田功则知稼穑之艰难不足言怀保小民则知小人之依不足言盖上文所引三宗皆守成之贤主而文王则创业之圣君所以不同也○又曰省耕省敛非不游也不敢盘于游恐流连以废事尔教民讲武干豆宾客非不田也不敢盘于田恐暴殄或扰民尔○按游田国有常制文王虽不废而逾之若不敢此言其心也惟恐有过乃所以不过也○邵文庄公曰为方伯则有伯事伯事所需庶邦供之国事不与焉是谓惟正○服且卑矣矧崇其宫乎食且不遑矣矧暇逸乎游田既不盘矣宁犹观逸乎庶邦且正供矣矧万民乎是以约在一已而和在万民文王之无逸可见矣○吕氏曰文王之寿即前章之理经训昭然犹有为文王忧勤损寿之说以启人主之好逸如郑玄者
　　周公曰呜呼继自今嗣王至以万民惟正之供孔氏曰继今以往皆戒之○金氏曰此勉成王之无逸也夫观以广视逸以安身游以省农田以讲武皆人君所不能无但不可淫于此淫则为纵逸之私且病民矣故周公不戒之使无而但戒其淫苟必绝之使无不惟废礼且使人君苦于拘则未必不乐于肆矣○林氏曰隐公观鱼庄公观社观也唐敬宗日昃坐朝逸也周穆王所至有车辙马迹游也太康畋洛表田也皆淫于此者○按前称文王此戒嗣王皆先言简游田而继以惟正之供盖淫于四者侈费无度其势不得不横敛四者既省用有常经自应以万民惟正之供也上文言游田而不言观逸以大而包小也此言万民而不言庶邦举近以见远也
　　无皇曰今日耽乐至酗于酒德哉苏氏曰以百日之劳而开一日之乐疑若可许也然周公不许防其渐也曰此非所以训民顺天也〈蔡氏曰下非民之所法上非天之所顺〉○叶氏曰今日耽乐则日复一日矣○金氏曰为纣非难凡以一日之耽乐为无伤者纣之徒也○吕氏曰无若殷王受云者纣之大恶数千载之后匹夫匹妇犹羞比之况当是时夷灭尚新恶之尤甚故举其甚恶者以警之以为苟不戒一日之耽乐长此不已则必至为纣之徒也无皇曰今日耽乐盖原淫乐之始使之深绝其微无若殷王受盖要淫乐之终必至此极也始终僃矣
　　周公曰呜呼我闻曰古之人犹胥训告至民无或胥诪张为幻孔氏曰叹古之君臣虽君明臣良犹相道告相安顺相教诲君臣以道相正〈蔡氏谓臣相与正君〉故下民无有相欺诳○按训告是先事告戒及因事箴规之意如禹戒舜曰无若丹朱傲益戒舜曰曰罔失法度罔游于逸罔淫于乐伊尹告太甲以烈祖之成德及三风十愆之事与夫召公训旅獒周公训无逸之类皆是也保惠者保养其心将顺其美教诲者规正其偏成就其德吕氏谓训告教诲皆见于言语保惠则极其调护于日用饮食之间功用盖相表里也愚谓古人保惠教诲之功无所不在不专于言不止一事程子所谓傅德义者在乎防见闻之非节嗜好之过保身体者在乎适起居之宜存畏慎之心是也又如居寝有𥊍御之箴临事有瞽史之导宴居有工师之诵凡若此类皆所以保惠而教诲之也保惠之豫故君不至于有过教诲之僃故善必底于有成三言胥正见非一之意言犹见古之人犹然今尤不可少也训告之未巳而又保惠之保惠之未巳而又教诲之古之人其爱君诚无穷也不以训告为足而使之保惠不以保惠为足而使之教诲古之人其纳善诚无倦也○古之人如此是以心正理明事无遗照奸不能欺佞不能惑民之所以无或敢诪张为幻也大扺正论常伸则邪说无自入○诪张诳也幻即眩也惑乱之名汉书称西域有幻人是也〈并注䟽语〉
　　此厥不听人乃训之至否则厥口诅祝此厥不听谓于我所言古人受训告之事而不见听则人乃法之惟阿谀顺旨盖厌闻训告惮受教諌则甘言进而幻言入矣乃变乱先王之正法至于小大无不变乱盖忠言与正法常相表里逆忠正则变正法亦势所必至也故民否则其心违怨否则其口诅咒言政令不便于民而民皆患其上怨蓄于中至形于外则其怨深矣如汉张汤以更定律令为廷尉汲黯质责汤于武帝前曰君为正卿不能安国富民使囹圄空虚何空取高皇帝约束纷更之为又谓御史大夫汤智足以拒谏诈足以餙非非肯正为天下言专阿主意此所谓人乃训之变乱先王之正刑者
　　周公曰呜呼自殷王中宗至不啻不敢含怒哲即所谓知稼穑之艰难知小人之依也廸哲者言四君之知非苟知之亦允蹈之也盖为世主有知而不能勿去者故又发此一义其实篇首二知字即廸哲也篇中历叙三宗文王无逸之实即廸哲之事也此则总上事而申明之以起下意故蔡传即以下意解廸哲曰人主知小人之依而或忿戾之者是不能蹈其知者也按四君廸哲只是如保赤子心诚求之民之所好好之民之所恶恶之使民真不失其所依乃是真知处何曾有致怨亦非谓必待怨詈之来无所藏怒而始足以见其廸哲也盖言其平时照管既无不周到至于一旦闻人有怨詈悚然自反直任其咎略无忿疾人言之心尤足以见其廸知之实譬如言孝平时先意承志就养无方百凡自尽何处非廸履之实所以必说到瞽象欲杀舜而舜只一味负罪引慝起敬起孝者盖知之到不到处于事之拂逆难堪人情之所不能无动处尤足以验之也○吕氏曰凡人平居无事之时孰不知自反不责人之理哉及谤讟入于耳激于心则平日所谓自反不责人者忽然忘之是非能蹈其知者也惟三宗文王不然厥或告之曰小人怨汝詈汝则大自敬德益修其所未至其所诬毁之愆安而受之曰是我之过信若是不止于不敢含怒而已盖初无怒之可藏也斯其所以为廸哲也○不止不敢含怒又从而自咎焉经文自明蔡传去不敢二字失其语意矣
　　此厥不听至是丛于厥身此厥不听谓于我所言古人廸哲之事而不见听则人乃相诳为幻汝则信之以一人之身当天下之怨皆幻言有以惑之也人主忧勤则心庄气肃而一身和下无怨诅而天下和夀所以永也人主逸乐则心有所蛊坏而一身失其和邪说进忿戾行而天下失其和此祚所以短也
　　周公曰呜呼嗣王其监于兹无逸之书七发端皆曰呜呼而后及其所言之事至此嗟叹之外更无他语惟欲其监于上文所言而已所谓言有尽而意无穷也岂但人主之龟鉴在学士大夫皆当切已体察后世膏粱子弟已不知稼穑之艰难一居民上便不知闾阎之苦乐身为怨府利归小人逆耳之言尚不肯受矧曰小人怨汝詈汝肯不敢含怒乎在下者且如此况可望于人主乎
　　君奭
　　问召公不悦之意朱子曰召公不悦只是书序恁地说里面却无此意这只是召公要去后周公留他说道朝廷不可无老臣又曰召公不悦盖以为周公归政之后不当复留而已亦老而当去故周公言二人不可不留之意曰呜呼君已曰时我我亦不敢宁于上帝命弗永远念天威越我民罔尤违又历道古今圣贤倚赖老臣以固其国家之事又曰予不惠若兹多诰予惟用闵于天越民只此便见周公之心毎读至此未尝不喟然太息也○吕氏曰成功不可居洛邑成而周公告归召公亦同此心也已而成王留周公憣然改矣召公犹守欲退之心也周公遂力留之及其既喻非特留于一时终相成王且相康王身任托孤之责而不辞惟不苟于随所以笃于信也
　　周公若曰君奭至终出于不祥尊之曰君奭召公名也古人质相与语多名之召公周之支族言天既下䘮亡于殷殷既失天命我有周既受之矣我不敢知曰其基业长信于休美乎如天果辅我之诚邪我亦不敢知曰其终出于不祥乎意言在人也下文发之
　　呜呼君已曰时我至天不庸释于文王受命君已曰时我谓有人则永孚于休无人则终出于不祥其祸其福皆在我而不在天也召公尝欲上下勤恤期勿替夏商之历年欲王以小民受天永命是固尝以天命自任矣我之心亦如此我亦不敢宁于上帝命弗永远念天威之可畏于我民无尤怨背违之时也天命民心去就无常实惟在人而已今召公乃忘前日之言翻然求去使在我后嗣子孙大不能敬天敬民骄慢肆侈遏绝佚坠文武光显可得谓在家而不知乎○帝命之弗敢宁天威之当永念正以天命不易天难谌故也是命也前人以恭明之德克当天心而得之后嗣子孙不能经历继嗣则失之矣恭德者畏天显畏小民无遗夀耉尊贤下士也明德者声色不迩货利不殖讲学稽古知人远佞也后嗣子孙事忽于未更虑䟱于不戒不克经历继嗣兹德而蹈䘮亡者往往是也今公可不为孺子虑乎周公意谓须得老成人辅导乃能不坠先德惟其如此故在今予小子旦朝夕夙夜于王非敢曰大有所禆益匡正也惟以前人光大之德若无人说与冲子则将至于泯没而㓜冲之人心志未定善言不先入标凖不先立则将有昧于所从者故孜孜启廸惟前人之光是付使不遏于冲子之身而已在我者如此在公者将无同乎又曰天固不可信矣然在我之道惟以宁王之德不斩于其子则天于文王所受之命岂遂庸释于其孙哉○我亦弗敢宁于上帝命弗永远念天威越我民罔尤违越字当训及今蔡传训于〈与祗保越怨字同〉帝天之命主于民心以今日之民心固无尤怨背违天命似若可保然民心无常怨不在大既不能必民之常爱戴于我则安能必天之无降威之时若民罔尤违之时即远念天威之可畏即不敢宁于上帝命也
　　右以天命民心之无常言国不可无老成之辅以下则历言商之六臣文王之五臣武王之四臣或辅君以受命或辅君以保祚反复推明以见召公之未可去此一篇之大意
　　公曰君奭我闻在昔成汤既受命至则有若甘盘周公举商家所以创业守成中兴者皆得大臣为之辅相以见召公未可去也成汤之时则有若伊尹格于皇天伊尹相汤咸有一德君则曰万方有罪在予一人臣则曰一夫不获时予之辜其治化所达与天无间故高宗称之曰佑我烈祖格于皇天周公称之曰格于皇天无异辞焉太甲时则有若保衡保衡即伊尹盖太甲始立是号以尊伊尹而不名也不言其绩因上文也太甲虽未可拟于汤而尹躬尚在汤泽尚新则其治化犹如故也〈伊尹勲在两世召公佐武王相成王事亦同也〉在太戊时则有若伊陟臣扈格于上帝格于上帝言克厌天心前篇言太戊严恭寅畏天命自度治民祗惧不敢荒宁此其格于上帝之实也克配上帝者汤也克敬惟亲者太戊也此其语意之间亦微有分矣伊陟臣扈巫咸所事同一太戊而或曰格上帝或曰乂王家盖各以其所著而言亡书有咸乂四篇盖其事实而周公之所以称之者也伊陟伊尹之子太戊太甲之孙汤时已有臣扈此臣扈岂二人而同名者邪巫贤巫咸之子祖乙太戊之孙此见商家贤君屡作非子则孙由累世有人而其臣亦勲德相传非身则子故累世有资皆召公之所当念也说命曰予小子旧学于甘盘周公所举皆世臣旧德故武丁世不及傅说文武世不及太公今周公与召公正如殷之六臣文武之五臣岂可去乎
　　率惟兹有陈至多历年所孔氏曰言伊尹至甘盘六臣佐其君循惟此道有陈列之功以安治有殷故殷礼能升配天享国久长多历年所○按陟配天苏氏谓五王配祀于天而其臣亦配食于庙其说得之此盖殷礼也至周惟郊祀后稷以配天宗祀文王于明堂以配上帝馀不配天也陟配天言其臣主之同其荣多历年所言其致国祚之久○陟不必以为升遐蔡说非是多历年所通以殷之国祚言以见五王六臣之功非指各君享国之数也
　　天惟纯佑命则商实至若卜筮罔不是孚此承上商人格于皇天格于上帝而言惟天心眷顾之纯又使其国有人而实孟子言不信仁贤则国空虚是国以有人为实也因言其内之百官著姓与夫王臣之微者无不秉持其德明白以忧其君之忧外之小臣与夫藩屏侯甸矧皆奔走所明恤者惟兹惟举德以治其君之事故不遑于内所奔走者惟兹惟举德以治其君之事故不遑于外商得多贤之助如此故一人有事于四方四方之人如敬听于卜筮而无不孚信也○惟兹应上之辞惟德称正义以举贤为说言内外之臣惟明恤奔走之故又皆惟德是举用治其君之事言其又能推贤让能以人事君如此也一说此二句只带外臣一边惟兹兹字指奔走而言德称亦如内臣之秉德也乂厥辟亦如内臣之明恤也用乂厥辟如云乂王家相似又多方夹介乂我周王○有事于四方蔡氏曰如征伐会同之类○天之佑商则百姓王人罔不秉德明恤小臣屏侯甸矧咸奔走天之弃周则三事大夫莫肯夙夜邦君诸侯莫肯朝夕
　　此篇大意专言国有老成则天命可固因言天眷佑人国家使其臣子多贤效忠宣力之人充布内外足以应其相之旁求副其君之任使至是则为相者可谓不惟以一身之材能事其君而以众人之材能事其君吾身有时不在而不患无复如我者焉如是而功成身退告老而去其复何憾若犹未也则未可去也
　　公曰君奭天寿平格保乂有殷至厥乱明我新造邦平公正也格感通也此又言寿国之道盖多历年所天之寿殷也天岂私于殷哉实由成汤伊尹而下君臣有至平之德通格于天故能保乂有殷多历年所至于纣亦嗣天位乃骤罹灭亡之威曾不赖前人而免焉益见天之无私夀也周公言天命之无常而归重于召公商家先哲王之多也基业之厚也一旦失道而灭天曾不私寿之况我新造之周天命未固者乎今召公能为周家永久之念则天有巩固之命其治效亦赫然明著于我新造之邦矣天寿指国祚言保乂有殷本天意说重多历年所上此与率惟兹有陈保乂有殷语同而意不同也永念欲其置浅近迫切之去志为天命民心无穷之计如是则如商六臣之平格也固命则如商六臣之天寿也厥乱明我新造邦则如商六臣之保乂也此处正勉召公以匹休之意也○吕氏以平格归诸六臣而君不与非是○持心如衡是谓平德平者天道故至平通格于天○天地之道平而已矣人而平则通彻三极矣○先正刘文成公言宰相持心如水以义理为权衡而我无预焉其知平格之道者与
　　公曰君奭在昔上帝割至集大命于厥躬割割殷也申重劝勉也宁王武王也劝即天惟式教我用休之意多方兼文武而言此言申劝宁王之德则前此式劝文王之德可知矣申者继前之辞也集犹大綂未集之集此言周家之命集于武王以起下文文王受命之意惟文王尚克修和我有夏至文王蔑德降于国人修犹一二邦以修之修和犹咸和万民之和曰尚克者难其事而重其助于臣也有夏诸夏也孔氏曰虢国叔字文王弟闳散泰南宫皆氏夭宜生颠括皆名凡五臣佐文王为疏附奔走先后御侮之臣○按言有五臣者为之往来奔走导廸其常教故文王之德能下逹即下文所谓廸见冒是也又反言若无五臣者能为文王如此则文王亦无德降及于国人矣矧曰修和有夏乎反复言之故以又曰更端发之
　　亦惟纯佑至受有殷命哉言天纯佑文王亦如昔之纯佑于商而有秉德之臣践履至到实知天威之不可违越以是昭显文王启廸其德使之著见于上覆冒于下即所谓西土怙冒也于是闻于上帝即所谓闻于上帝帝休也廸见冒闻正是昭文王处而见冒闻又皆廸之使然惟是之故遂受有殷之天命文王止为诸侯于何见其受命盖人心归之三分天下有其二则天命之可知文王之臣后佐武王诛纣不过卒其伐功而已上章言商贤圣之君皆已受天命之君也故以一人有事于四方罔不是孚言之此言文王始受天命之君也故以受有殷命言之言文王由五臣之辅受有殷命见武王之集大命本于此也
　　武王惟兹四人尚廸有禄至丕单称德孔氏曰文王没武王立惟此四人庶几辅相武王蹈有天禄虢叔先死故曰四人此四人后与武王皆杀其敌谓诛纣惟此四人明武王之德使布冒天下大尽举行其德○尚廸有禄谓有天下对文王受命而言惟冒丕单称德谓化及天下对文王见冒而言谓武王诛纣一天下而化被天下使天下尽举行其德也按书中言称丕显德言惟德称皆训举此称德亦合然也蔡传作称颂之称更详之昭武王以上文昭文王例之昭字内当带得有廸字意廸不专是启廸其德为之导廸彝教亦廸也惟冒冒字内亦合带得有见字意廸而后见见而后冒乃所以昭之也○文王见冒止在西土至武王惟冒始化及天下但丕单称德亦且是大槩说其时殷民未服奄与淮夷屡叛故周公自期又尚有曰丕冒云者○后曁武王曰后者前承文王之辞也文王之时为之导廸彝教使德降于国人者此五臣也武王之时与之咸刘厥敌使德洽于天下者此四臣也四人者出之可以为将入之可以为相无所不可立政所谓从容德勿替厥义德者即此也
　　此数节相承周公之意尤极分明盖周家之受命成之者武王启之者文王而五臣四臣赞助乎其间则于基命集命胥有力焉者也文王修和有夏得五臣之辅而命于是乎基武王丕承厥志得四臣之辅而命于是乎集见得成王以㓜冲嗣文武之基绪当时之所谓四臣五臣者又半已雕谢朝廷尤不可无人之意○按文武之臣独称五人四人盖逮事王季所谓世臣者也太公归周于文王之时故不及先儒徒见周公不称太公而不得其说故或以为太公文王师周公谦不以自比或以为其时太公尚在录死勉生不生诵太公之功要皆未当毕竟太公历事文王又逮见成王之立世德之臣莫重焉何得谓周公所举主世臣旧徳故不及乎故吕氏归诸偶有详略非为人物评者可谓得之然愚则窃有疑焉文王之五臣既历举其名则下所谓惟兹四人者疑自有四臣之名而非因乎五臣之辞也在昔上帝割一节之下先儒多疑其有阙文安知此节之下不尚有云有若某某者有若某某者而太公在其中乎此章则当在受有殷命之下然后接之曰武王惟兹四人尚廸有禄岂不为顺乎今也在昔上帝割一节既越出于文王之前而下意不接武王惟兹四人一句又突出于五人之后而上无所承恐经文无此例也姑记所疑以俟来者
　　今在予小子旦若游大川至矧曰其有能格以游大川喻欲与召公共济召公意谓王已临政天下事已略定其他周公一人自足以任之故周公言大无我责欲敛德而退罔朂勉我之不及公去则耉老成人之德不下于民在郊之凤将不复闻其鸣矧曰其有能感格于天乎○正义曰诗卷阿之九章曰凤凰鸣矣于彼高冈则成王之时凤凰至也凤凰至见太平此恐其不复能然故戒之此经之意言功格上天难于致凤故以鸣凤况之
　　公曰呜呼君肆其监于兹至我不以后人迷兹指上文所言告召公肆其监视于此我文武受命固有无疆之美然迹其积累缔造盖亦艰难之大者不可不相与竭力保守之也告君盍谋所以宽裕之道乎苟欲独洁其身而不为社稷深长之虑则亦狭隘之甚矣我道惟宁王德延终不独善而以后人迷也以如以其君霸之以留而启廸则以予小子扬文武烈去而莫知适从则是我以其君迷尔
　　公曰前人敷乃心至丕承无疆之恤周公与召公同受武王顾命以辅成王故周公言前人布其腹心以悉命汝位汝三公以为民极民极谓大臣之职为民标凖故周礼六卿之首皆曰以为民极精白一心之谓明勉力不怠之谓朂下两即喻以明之偶王在亶以耕喻也乘兹大命以车喻也皆承明朂而言相信并力指召公与王而言三公为王副贰如耕之有偶也在于相信君推诚委任其臣臣竭诚匡辅其君志同道合乃克有济也三公为王任天下之重如车之有驭也在于合力天之难谌君知不可无臣而上下勤恤之相资命之难保臣不诿于在君而天夀平格以自任乘兹大命乃克不坠也惟文王德者文王之德周之所以受命也积累缔造艰难召公之所亲见也常思念此而不忘则勉辅孺子自不容于不尽矣无疆之恤者天下初定忧虞方多也丕承者继武王之辞也武王之言如此而可去乎公曰君告汝朕允至肆念我天威大否大乱也告勉将终与之决于一言曰告汝朕允保奭朕允犹言我之情𢢽也惟曰汝能敬视殷之䘮亡大乱可不大念我天威之可畏乎殷之䘮亡大乱周召二公躬尝历之言之犹且不忍况见之乎是时成王初政老成雕谢深虑一旦蹉跌复蹈其辙此实周公肝膈之隐而难于察察言之者
　　予不允惟若兹诰至在让后人于丕时允即朕允之允言予岂不允而若兹告语乎予惟曰王业之成在我二人而已汝闻我言而有合哉亦曰在时二人但天休滋至惟是我二人将不堪胜汝若以盈满为惧则当能自敬德明扬俊民以尽大臣之职业庶乎天休可答毋徒惴惴而欲去为也他日汝让后人于大盛之时谁复汝禁今岂汝辞位之时乎○文王时五人至武王时四人今我二人而已○滋至则盈盈则难持召公所以有盈满之惧然知惧在于自强非可以退求自免也故曰其汝克敬德明我俊民勉其益修德以自尽益求贤以自辅尔○惧德之不足以胜则益自敬德可也惧二人之不足以胜则明我俊民可也○益修德使平格保乂如商六臣廸知天威如周五臣明俊民使明恤于内奔走于外如商廸见冒于前昭惟冒于后如文武○其汝克敬德有匹休平格之意明我俊民有匹休商实之意○让后人古大臣之心也让后人于丕时惟周公能及此惟召公可语此○有贤者可以让而后其身可以退呜呼笃棐时二人至海隅出日罔不率俾笃棐通指事文武成王而言周家之业始于文王成于成王周召二公则辅其始辅其成者也今日休民风丕变是也此自文王怙冒西土以来积之有自矣其功不可以不成也我欲与公咸成此功于不怠大覆冒斯民使海隅出日之地无不臣服然后可尔周都西土去东为远故以出日见远惟不倦可以成终故成曰不怠惟同心可以共济故成曰咸成文王功指治化而言不怠以成之惟在敬德荐贤二事文王曰见冒武王曰惟冒周公自期曰丕冒治化有一处之不被圣人之心歉然不能已也伐淮夷在此书后可见当时未能致罔不率俾也
　　公曰君予不惠若兹多诰予惟用闵于天越民多诰通指一篇而言如商周诸臣之烈武王顾命之言天休之当答祖功之当终皆是也是岂不顺于理而若兹告语之多乎盖大臣去留天命民心实系之国有老成则天眷可凝民心可固不然则是二者胥可忧矣予惟上忧天命之不终下忧斯民之无赖是以言之不觉其多尔上言予岂不允而惟若兹诰此又言予岂不顺而若兹诰之多曰允曰惠丁宁上之所言以见其告语之非得已
　　公曰呜呼君惟乃知民德至往敬用治叹息言召公践履谙练之久惟乃知民之徳亦罔不能厥初惟其终论理之在民者如此正所谓民德也民非后罔事其相得之际孰不有其始乎当思其终谓有尤怨背违之时初终皆指民德言兹字指上三句说用治治民也民德谓民心之向顺非向背也然即其所向顺终始不恒则向背在其中矣天命不外于民心故篇末专以民德言之○讴歌讼狱夏非不能厥初也而其终也及汝偕亡亦即斯民尔来苏徯后商非不能厥初也而其终也大命不挚亦即斯民尔
　　先儒释经时世多从篇次若此篇在洛诰多士无逸之后成王已即政前已尝以自服土中期之矣不应今尚曰小子同未在位则篇次有不可尽从者矣金氏以其为初年之书盖非无据也无逸不知何时书但他篇有冲子孺子之称而此篇无之则成王亲政后也立政官名多异如三宅之类盖周初草创仍袭前代之称也又一则曰孺子王二则曰孺子王可知其亦初年书也
　　蔡仲之命
　　蔡仲之命蔡氏以为次第当在洛诰之前金氏通鉴前编系之八年周公分正东郊后事
　　惟周公位冢宰正百工至邦之蔡正长也周公位冡宰长百官武王崩时也群叔流言事在金縢言流言而不言其与武庚叛者本其罪之所起以该之也按大诰曰殷小腆诞敢纪其绪天降威知我国有疵民不康曰予复反鄙我周邦此武庚之本情也群叔不知其情为所惑诱其因起于周公居内执政管叔兄也反在外监殷心不平而为流言以间周公欲以动摇王室及成王迎周公归管叔遂与武庚俱叛是得罪于社稷非成王之所敢赦也故周公奉王命以讨之致辟管叔于商辟大辟也囚蔡叔于郭邻囚谓制其出入郭邻孔氏曰中国之外地名从车七乘言少也降霍叔于庶人三年不齿于属列三年之后乃复其爵禄也此三叔得罪首从之差也仲叔之子克常敬德周公以为已卿士叔卒乃命之成王而封之蔡也周公留佐成王食邑于圻内圻内诸侯孟仲二卿故周公用仲为卿非鲁之卿也蔡在淮汝之间仲不别封而国于蔡者不绝叔于蔡也○苏氏曰蔡叔未卒仲无君国之理蒯聩在而辄立卫所以乱所以封仲必在叔卒之后也○正义曰世家云封叔鲜于管封叔度于蔡封叔处于霍杜预云管在荥阳京县东北武王封叔度于汝南上蔡至平侯徙新蔡昭侯徙居九江下蔡上蔡新蔡皆属汝南郡○按孔氏谓蔡叔初封圻内之蔡今不知所在胡之所封仍取蔡名示不绝之是叔仍得为始祖也
　　王若曰小子胡惟尔率德改行至往即乃封敬哉孔氏曰胡仲名言汝循祖之德改父之行能慎其道故我命尔为侯于东土往就汝封当敬哉
　　尔尚盖前人之愆至无若尔考之违王命此因其率德改行而加勉之叔违王命忝文考忠孝俱蹉跌矣尔庶几揜前人之失者在于忠孝而已尔前无所因自㧞为善可谓迈往其迹自尔之身克勤无怠则不但揜过于前亦可以垂法乃后矣其率乃文祖之彝训无若尔考之违王命焉此二句蔡氏作已然说似非语意
　　皇天无亲至尔其戒哉天无私亲所辅者德民无常主所怀者惠进尔之德布尔之惠斯得天人之助矣不德不惠则叔以文王之子而不得保其身有德有惠则仲以蔡叔之子而不得辞其国善固不一端而无不可为之善恶亦不一端而无可为之恶尔其戒哉○金氏曰上文言其改行而已此又推广之言天人之向背靡常而善恶之事几亦众凡不善之事皆足以为乱非但不为蔡叔之为亦非但如今日之所为而止也○克敬惟亲敬字深惟德是辅德字浅怀于有仁仁字深惟惠之怀惠字浅盖德惠是犬槩字面敬则与天为一而君道止于仁此所以有浅深之辨也
　　慎厥初惟厥终至终以困穷此与仲虺之诰篇末语相似彼言谨其终之道惟于其始图之此言谨其初之道惟在于思其终盖未有始之不谨而能谨其终亦未有不思其终而能谨其始者也始终一理也于始虑终终以不困不慎终于始终以困穷矣○陈氏曰仲率德改行能谨初矣尤当克勤无怠是在于惟厥终也○张氏曰感激者多锐于初而怠于终
　　𢡟乃攸绩至康济小民蔡传作五事平说吕氏谓上奉天子旁睦友邦下安民庶是所当懋之绩也诸侯之职毕矣㸔来吕说较优
　　率自中无作聪明乱旧章至则予一人汝嘉自中即所谓自有之中也心能制义顺而由之无往而非中旧章者先王之成法中之所在厥度者吾身之常法中之所循若心有私主而作聪明以乱旧章则非中矣心无主而视听不详或以侧言而改厥度则非中矣作聪明者已之私智侧言者人之私见侧言恒因视听不详而得入○吕氏曰旧章往往不与新进喜事者合故作聪明者尢欲乱之听览不贵于速而贵于详谗说奸言毎乘其匆遽而入之详者听览之大法也规矩凖度未至于乐循理者则常为其势维侧言乃解其絷维而纵之放逸之场者故从之也轻仲以英妙之年任国事周公老成深虑故戒如此○聪明出于已旧章守于人者也视听接于人厥度秉于已者也聪明戒于作而法之创于人者能不违于已视听勉于详而度之秉于已者能不移于人以相对而言○旧章厥度皆中之所出何也民受天地之中以生是以有动作礼义威仪之则在吾身则谓之度在先王修之于礼乐刑政以治天下国家则谓之旧章诗曰不愆不忘率由旧章不愆不忘则无不中矣○聪明天德也作聪明则私智尔吕氏作与不作天人判焉语㝡旨○聪明视听之则也详视听亦聪明之事○弗为贵所动不骄弗为慧所使不妄制贵易制慧难作聪明者为慧所使者也
　　王曰呜呼小子胡汝往哉无荒废朕命




　　尚书日记卷十三
<经部,书类,尚书日记>



　　钦定四库全书
　　尚书日记卷十四　　　　　明　王樵　撰多方
　　书序成王东伐淮夷遂践奄作成王政成王既践奄将迁其君于蒲姑周公告召公作将蒲姑成王归自奄在宗周诰庶邦作多方孔传曰成王即政淮夷奄国又叛王亲征之遂灭奄而徙之○正义曰洛诰之篇言周公归政成王多士以下皆是成王即政初事编篇以先后为次此篇在成王书内知是成王即政淮夷奄国又叛王亲征之又案洛诰成王即政始封伯禽伯禽既为鲁侯乃居曲阜费誓称鲁侯伯禽宅曲阜淮夷徐戎并兴鲁侯征之作费誓彼言淮夷并兴即此伐淮夷王伐淮夷鲁伐徐戎是同时伐明是成王即政之年复重叛也郑玄谓此伐淮夷与践奄是摄政三年伐管蔡时事其编篇于此即云未闻费誓篇言淮夷之叛则是重叛明矣多方篇责殷臣云我惟时其战要囚之至于再至于三若武王伐纣之后惟摄政三年一叛正可至于再尔安得至于三乎故知是成王即政又叛也郑玄读践为翦翦灭也孔不破字盖以践其国即是践灭之事故以践为灭也
　　惟五月丁亥王来自奄至于宗周正义曰成王归自伐奄在于宗周镐亰诸侯以王征还皆来朝集周公称王命以告天下国史叙其事作多方又曰自武王伐纣及成王即政新封建者甚少天下诸侯多是殷之旧国其心未服周家由是奄君重叛今因伐奄新归故告天下诸侯以兴亡之戒语虽普告天下意在殷之旧国又曰卫孔悝之鼎铭曰即宫于宗周谓洛邑也是洛邑亦名宗周吕氏曰王者定都天下所宗东迁之后则洛亦名宗周
　　周公曰王若曰猷告尔四国多方至寅念于祀吕氏曰先曰周公曰复曰王若曰何也明周公传王命而非周公之命也周公之命诰终于此篇故发例于此○告多方而所主在殷民故又专提殷侯之正民者告之言殷民罪应诛戮我大降宥尔命尔宜无不知乃大惟私意图谋天命不深长敬念于宗祀何邪
　　按此篇首责殷人图天之命遂发帝廸之说而下文于桀纣皆以图天之命为言夫日用之间常行之理此心之灵若或启之虽至愚之人未尝无一念之明是帝之廸人无往而不在也人惟终日孜孜顺天之理因其所明不敢荒弃则动与吉会而天命固在是矣岂待图度于杳冥冀幸于非分哉奈何桀纣不知出此乃大淫昏不克终日劝于帝之廸则自绝于天矣乃犹不自知而谓已有天命谓福可以祷求谓祸可以禳免戚言不肯出于民百为不克开于民民欲与之偕亡天亦惟顺民之所欲故此显休之命不畀于图之之桀而畀于不图之汤不畀于图之之纣而畀于不图之周彼图之者多方其所素有而乃失之此不图者多方非所素有而乃有之图之有益与无益足以见矣尔四国曾不此之监反欲效其所为而图天命于既去之日则岂非探天之威也哉
　　惟帝降格于夏至刑殄有夏诸篇例先言夏先后而后言桀而此章便言桀故蔡氏疑其有缺文言天降灾异以谴告桀桀不知警天谴愈甚桀恶愈长方且大其逸豫虽忧民之言不肯出诸口况望行其实此心暂有开时乃帝之所以廸汝也而不克终日劝焉况望至于久乃尔所闻也天命在民祈天之道爱民而已桀图天之命乃不克开于民之丽丽犹依也夺其时失其业匮其财伤其力使无生路可趋犹乃大降威虐于民国已乱矣而崇之不已其所因则始于内嬖蛊其心使桀错缪颠倒不能善承其众不能大进于恭以大宽其民而惟贪叨忿懫者是日钦崇以劓割夏邑也桀失天命由失民心桀失民心其事多端而其大者在内嬖用事用舎颠倒叨懫者任而仁善者远洪舒者为无用而劓割者为能臣此所以暴其民甚而民欲与之偕亡也天为斯民求主于是大降显休之命于成汤以讨灭有夏也○吕氏曰虽闾巷之人岂无人欲少醒耳目清明之顷乎惟其介然之蹊旋复堙塞所以泯然众人也至于桀纣则终日昏酣未尝知警天理几乎息矣○罔丕惟进之恭此句难解若如蔡说则本文之字须作于字始通○惟天不畀纯至大不克开吕氏曰桀之自绝者大故天之绝桀者亦大桀所任用皆不义之人义民在下志不得伸虽多何补故周公叹桀以尔多方之义民相随覆亡不能永受众多之享犹负米而饥载泉而渇盖深哀之也义民不能用而所敬之众士则皆叨懫之人大不能明保斯民享其乂安乃专相与播其虐于民民被其虐凡有所为无一能逹四向皆穷如抵墙壁民穷如此安得不速其亡○按四方之义民指天下之贤者夏之恭多士指桀之所用言桀以尔多方之义民不克以之永于多享而所恭之多士则不克明保享于民者也殷侯尹民尝逮事纣者盍亦自省其身视夏之义民何如夏之义民非不多而不能救桀之亡者桀不用故也今殷侯尹民则尝为纣所信用矣不克保民乃惟胥虐得无亦有似之然乎不救其亡于昔而反侧于今亦独何哉闻斯言也亦可以惕然内愧矣
　　乃惟成汤克以尔多方简至弗克以尔多方享天之命上言天为民求主此言成汤克以尔多方简代夏作民主盖天无心以民之心为心民之所简者天之所畀也民择汤而归之者归其仁而已仁者君之所依也汤深谨其所依以劝勉其民如心依于仁以为父母斯民之本政依于仁以为父母斯民之用于是民亦以仁为劝而仪刑于下心其心以不违顺其政以无犯也汤之时上下同一心如此自是而后至于帝乙虽历世不同而先后同一心皆能明其徳慎其罚焉徳明其体而有先王之仁心罚慎其施而有先王之仁政宛然慎厥丽之家法也于是亦克劝勉其民而象其徳以自明外其罚以自爱者亦无不同一心矣然徳明之而已慎罚之事有可言者焉彼要囚之中有情罪已当而当殄戮者亦有原情可恕而当开释者戮之不当则良民惧而戮不足以为劝非慎罚也释之不当则奸人幸而释不足以为劝非慎罚也商王则时乎殄戮多罪也亦克用劝焉时乎开释无辜也亦克用劝焉慎罚如此则其明徳以为之本者又可知矣明徳慎罚合而言之一仁而已今至于尔辟弗克以尔全盛之多方藉先哲王之馀䕃以享天命而一旦遂失之者无他不仁而已凡言劝者天下非可驱以智力束以法制惟有以动化其民使之慕勉而不能自已所谓劝也今至于尔辟对上三节㸔先王以仁而兴纣以不仁而亡多方一也汤以之而作民主纣不能以之而享天命在所以何如尔
　　呜呼王若曰诰告尔多方非天庸释有夏至天惟降时丧呜呼在王若曰之上周公先自叹息而后称王命以告之也言夏商之亡皆自取
　　惟圣罔念作狂至罔可念听圣狂之相去不啻霄壤而作圣作狂分于一念使尧舜而忘兢业岂不趋于狂桀纣而能改过迁善岂不趋于圣孔子曰惟上智与下愚不移语圣狂之成也其习既成则不移矣书之言圣狂之分也孔子虽曰不移实有可移之理但恐下愚自暴自弃不肯移耳肯移之是狂之克念也公言此者明纣之为恶倘一旦改悔天不终弃之也天以汤故五年须暇其子孙冀其改悔大为民主而纣五年之间心未尝讼过口未尝出悔言事无可念言无可听五年必有指实汉儒有观兵之说故谓服丧三年还师二年其谬已辩见㤗誓○湏待暇宽也须暇二字曲尽天意召公言皇天改厥元子大邦殷之命天于此一改甚重亦甚决其未定也甚重所谓湏暇也其既定也甚决所谓祝降时丧也○吕氏曰纣虽当亡天尚以先哲王之故未忍遽绝而待其改也纣固无能改之事而有可改之理圣狂罔念克念之机所谓可改之理也周公知天之未遽绝纣可也又何所见而能数其年也我之未忍民之未厌斯则天也民由之而不知圣人与天为一动静久速极于著察故明数其年而谓之五焉此盖武王周公之所独知说者乃牵合岁月以附其数则非矣
　　天惟求尔多方至罔堪顾之金氏曰大动以威开厥顾天如周饥克殷而年丰盖商末此事甚多而多方无有能上当天意者○正义曰开厥顾天谓人顾天也罔堪顾之谓天顾之也言多方皆无徳不堪使天顾之愚按正义说是开厥顾天与颜𬤊之顾同本文曰顾天而蔡传曰天眷顾之命文意似欠顺
　　惟我周王灵承于旅至尹尔多方孔氏曰惟我周王善承于众言以仁政得人心金氏曰商既无可念听多方又罔堪顾之惟我周王善承于众是克开于民之丽也徳𬨎如毛民鲜克举之惟周王克堪用之是诚可谓神天之祭主故天启佑之以休嘉之道而简㧞畀付以代殷之命用尹正尔多方焉○按伊尹言夏王弗克庸徳皇天弗保监于万方启廸有命眷求一徳俾作神主与此处语意甚同监于万方眷求一徳即求尔多方也启廸有命即开厥顾天也俾作神主即惟典神天也○惟我周王灵承于旅克堪用徳言其能顾天也天惟式教我用休言天顾之也式教犹云天启众人不克劝于帝之廸而自绝于天圣人缉熙敬止动与天会其徳业之日新又新若天启之○帝廸无往而不在百姓日用而不知圣人志气清明义理昭著其思也若或启之其行也若或翼之昌大休明之势有所谓几非在我者故曰天惟式教我用休〈用休用吕氏说与金氏说小异〉
　　今我曷敢多诰我惟大降尔四国民命孔氏曰今我何敢多告汝而已我惟大下汝四国民命谓诛管蔡商奄之君○正义曰因奄重叛而追说前事王肃以四国为四方之国
　　尔曷不忱裕之于尔多方至乃惟尔自速辜征讨虽行诛戮未及宥过之恩亦厚矣尔何不及今自新秉诚履信宽裕于尔多方乎盖疑贰畏忌则平居自见其局促而不宽裕也尔何不夹辅介助乂我周王享天之命乎〈蔡传脱乂字陈大猷谓如用乂厥辟之乂得之〉盖顺天命事有道翼王室治其君之事乃保族宜家与周咸休无穷之道也尔之叛乱据法定罪则潴其宅收其田可也今尔犹得宅尔宅畋尔田〈治田曰畋犹捕鱼曰渔〉尔何不顺我王室各守尔典以广尔之天命乎盖惠王守典则将来之福无限不止不失其旧贯而已此三者责其何不如此也人当自爱天命当安不可轻弃不法之事不可作今尔乃屡蹈不静自取灭亡尔心其未知自爱邪尔乃大不安天命邪尔乃轻弃天命邪尔乃自作不法欲图见信于正者以为当然邪四国之民自以不忘殷为义欲图见信于正者而不知其为不法也不法者正之所诛何忱于正之有此四者责其不可如此也以尔执迷不悟我不谓其不可教时同于杀也我惟时其教告之我惟时其战要囚之今至于再至于三矣若犹不省悛悍然不用我降宥之命则固将大罚殛之前日之恩不可望矣此非我周秉徳不康宁乃惟尔自速其辜而已秉徳不康宁多士多方皆言之盖顽民不自省已之廸屡不静乃不康宁之大者反咎周之迁徙讨伐为不康宁故每提尔而告之○教告之谓讯之以文诰战恐惧也要囚谓俘系之详此则要当平声要囚要束而囚执之也战要囚之而不杀今至再三矣○正义曰以伐纣为一故再谓摄政之初三监与淮夷叛时也三谓成王即政又叛也言上廸屡不静之事按孟子言周公相武王诛纣伐奄则奄实济纣之恶武王时既用师矣至是盖三加兵于奄也然亦不必凿析再三只见屡意尔
　　王曰呜呼猷告尔有方多士至有服在大僚此以下专告多士有方多士者三国之遗臣殷多士者武庚之遗臣也夫人情久而服事势久而定向者于迁洛之时有监官之建尔多士受其约束奔走臣服五祀于兹情亦宜孚而势亦宜定矣越惟有胥伯小大多正盖殷士有职于洛共长治迁民者也迁商民之时就㧞其隽豪以长治之用其素所服习此安集亲附之要领也胥如大胥小胥之胥伯长也正如党正县正之正各有治教之职尔无或不能事其事也自作不和以下勉以尽职之辞夫心不安静而欲言动当理身得其和顺难矣尔惟和之哉而非可求之于外也身不和顺而欲家人效法家得其和顺难矣尔惟和之哉而非可求之于人也上和哉欲安静其心以和其身也下和哉欲和顺其身以和其家也夫身家不治如尔邑何尔邑不治如尔事何今也身家既治尔邑自从莫不懽然有恩以相爱灿然有文以相接尔邑克明如此尔始为不负其职而克勤乃事者矣此句正与前罔不克臬相应又言尔庶几不至畏忌顽民凶徳者非有他道亦则以尔能治其身心穆穆和敬端处尔位以潜消其悍逆悖戾之气又能简阅尔邑之贤者以谋其助则民之顽者且革而化矣尚何可畏之有哉又言尔果能如此庶几自此洛邑长保田禄岂惟此哉天亦惟畀矜尔谓天亦降之福岂惟天哉我有周亦大介助赉锡尔介如佑贤辅徳之意赉如锡之土田之意且将自此洛邑之正长而廸简在王庭矣不倦尔之事且将有服在大僚矣○新安陈氏曰尔庶几宽绰其心不忌嫉凶徳者亦则以和敬居尔位盖服凶人莫如和敬也又能简阅尔邑求贤以谋自介助和敬尽于已而介助资于人庶凶徳化而人和洽矣○善众而恶寡治之始乎恶恶众而善寡治之始乎善当迁殷之初成王择殷士之可与者使比介于周之贤臣以熏陶其徳多士所谓臣我多逊多方所谓臣我五祀周公所以欲王先服殷之御事者此也殷士既从则又教之以益修其身治其心使自身心而逹于家邑无不和顺则凶徳庶几乎不足畏而可以默夺而潜消犹惧其未也尔邑之贤者又教以克阅而谋其助则善人益多而善者之力胜矣夫以殷治殷以贤引贤而使之以贤治不肖此圣人转移殷俗之妙机也○吕氏曰多士序商民之怨周曰夏廸简在王庭有服在百僚予一人惟听用徳肆予敢求尔于天邑商予惟率肆矜尔非予罪时惟天命则以大义裁之此乃以廸简在王庭尚尔事有服在大僚为劝何也爵位上之所命非下之可干因其怨望而许之姑息之政也示以好恶而劝之磨厉之具也此周公御商士之开阖大用也
　　王曰呜呼多士尔不克劝忱我命至离逖尔土上既劝勉之此言尔不劝信于我之命是尔无事上之实而民亦效之矣天之威未尝求人而加之尔乃放逸颇僻大违王命则惟尔多士探天威而自取之我则致天之罚远徙尔土不得宅尔宅畋尔田矣前言不用我降尔命我乃大罚殛之为凡民言也此为殷士之多逊者言故言离逖尔土罚盖有间也
　　王曰我不惟多诰我惟祗告尔命尔命上文之命也我不多诰在汝劝信而已
　　又曰时惟尔初不克敬于和则无我怨与之更始故曰尔初苟又不能敬于和顺之道则无我怨矣殷民从纣之恶武王克殷是其一初不能而从三监之叛自奄降宥又其一初不能而有奄之再叛首恶之外仍降尔命是今又尔之初而可又失哉怙终不可赦降命不可常得矣○吕氏曰又曰二字见周公之惓惓于民会已毕而犹有馀情诰已终而犹有馀语也
　　立政
　　此书戒成王以任用贤材之道而其旨意则又上戒成王专择百官有司之长盖古制长官自择其属长官既贤则所举无不贤者矣唐陆贽曰委任长官谨简僚属所简既少所求益精得贤有鉴识之名失实当暗缪之责又曰尊者领其要卑者任其详是以人主择辅臣辅臣择庶长庶长择佐僚所任愈崇故所择愈少所试渐下故所举渐轻胡寅曰陆相所言简而易行要而易守○吕氏曰无逸立政二篇相为表里以无逸之心明立政之体君道偹矣
　　周公若曰拜手稽首告嗣天子至鲜哉周公以立政之道得人为本是以率群臣将有言于王而赞之曰拜手稽首告嗣天子王矣群臣用皆进戒曰王左右之臣有牧民之长曰常伯有任事之公卿曰常任有守法之有司曰凖人三事之外掌服器者曰缀衣执射御者曰虎贲群臣之辞未毕周公叹息言曰美矣此官然知忧得其人者少哉周公与群臣之言错互相足古书无此体盖史官在旁亲见而记之所谓堪画者也观篇末周公呼太史而告以司冦苏公一叚益知此篇盖记于即时者正义曰凖平也察狱之官用法必当均平故谓狱官为凖人○吕氏曰常伯常任凖人议政而在左右者也缀衣虎贲共役而在左右者也尊卑虽有间然职重者有安危之寄职亲者有习染之移其系天下之本一也常伯常任凖人即下文所谓三宅三事也固知其任大体重然经无所见意者公卿辅相之别名与缀衣虎贲特于侍御仆从之中错举二者以见其馀尔先言休兹而继以知恤者必知建官制置之美意然后能深以为恤也常伯常任准人岂高位重禄而已乎弥纶康济其职盖甚休也缀衣虎奔岂奔走承顺而已乎薫陶移养其职盖甚休也其敢恬不加恤使非人处之乎
　　古之人廸惟有夏至兹乃三宅无义民吕氏曰周公既叹知恤者鲜复历举知恤者以告成王夏也成汤也文武也皆知恤乎此者也○俊者天民位者天职旁招俊乂列于庶位则野无遗贤而天职不旷皆所以尊上帝也○古之贤臣以人事君古之贤王以人事天○事天之道莫大于得贤以治天职○不举贤卑天爵也用非其人贱天职也○吕氏曰统名之曰俊而其所以为俊者或直而温或宽而栗岂一途所可识哉不能实知笃信于九徳之行虽随其鉴裁各有所获然得于此未免遗于彼廸知者蹈知而非苟知忱恂者诚信而非轻信知之深则信之笃也自皋陶以九徳授禹夏之先后世守之以为知人之法矣周公之戒成王自缀衣虎贲之外其礼其辞与夏略同然则以图任三宅为人君之职者三代告君之常法也表亲近之职使人君不敢轻者周公养源之精意也○苟知轻信即谋面也蹈知诚信即克知灼见灼知厥若是也
　　按夏臣之告其君与篇首周公帅群臣进戒之意如出一口周公于三宅之外又以近臣为言盖公卿大臣其内外有限其进退有时惟左右近习人主燕私启处之际无不与之同焉能蔽其耳目移其心志逄迎以中其欲小廉曲谨以市其信人主一堕其术中则亦何所不至哉故虽以文式之圣而侍御仆从犹乐于得正人之助周公告成王以立政用人之道尤拳拳于缀衣虎贲趣马携仆之官表其关于君徳之重至与三宅大臣列叙而并言而于周礼太宰之职则举而属焉养源之精意实在乎此宫府一体后世知此意者诸葛武侯而已汉初此意犹存一二自武帝时内外庭始隔绝为二公卿大臣不复与内政而小人专宠用事于中遂至于渐不可制然后知周公之所以保䕶君心养成圣德者正有在乎此而不可易也
　　桀徳惟乃弗作往任惟暴德罔后吕氏曰非人材果劣于往日也桀之恶德弗作往日任用而已往惟俊徳是任效见于有室大竞桀惟暴徳是任效见于绝世无后信乎存亡在所任也
　　亦越成汤陟丕釐上帝之耿命至用丕式见徳在夏曰吁俊尊上帝在汤曰丕釐上帝之耿命在文武曰敬事上帝皆谓得贤以治天职也皋陶谟曰无旷庶官天工人其代之即继之曰天叙有典敕我五典五惇哉天秩有礼自我五礼有庸哉天命有徳五服五章哉天讨有罪五刑五用哉即天工人代之之目其曰同寅协恭和𠂻哉政事懋哉懋哉则言如是而后能无旷也而其本则在君之知人盖皋陶上文自亦行有九徳乃言曰载采采至彰厥有常吉哉正言知人之事即此篇所谓迪知忱恂于九徳之行而汤之克即宅即俊文武之克知灼见皆是也君之知人如此故官使无不当众贤盈于朝百僚有师师之风同寅协恭懋哉懋哉以趋事赴工然后典无不惇礼无不庸徳无不命罪无不讨而天工无旷此则汤之所谓丕釐上帝之耿命而禹之尊帝文武之敬事上帝亦何莫而非是哉○曰三有俊曰论也此一叚文义颇艰奥蔡传甚明畅但严惟丕式一句尚未了然严惟恐即后末惟成徳之彦之意两丕式字上言君丕式乎贤下言民丕式乎君○严惟丕式言思虑精专一于贤者即凡事委心听顺惟贤者是师而不自用便是丕式处若欲其舍所学而从我或侵其职或代其谋不以贤者之心为心不以贤者之事为法即非任贤勿贰之道矣○言行之接莫亲于家人其次则莫近于国人见闻稔熟故情未易齐协字即齐字家曰齐言能使一家如一人也商邑曰协言能使一国如一家也○四方之人皆大法乎君而以徳自见所谓遍为尔徳也
　　呜呼其在受徳睯至奄甸万姓桀纣所任非人皆本于躬有邪徳故曰桀徳受徳推本而言之也言受徳强睯故所进用惟用刑暴德之人与之行威虐于国乃惟群小近习逸徳之人与共政事而耽乐于内帝敬罚之使我有诸夏受商命而治万姓也○庶习逸德如汉成帝与张放等宴饮禁中皆饮满举白谈笑大噱是也亦越文王武王至立民长伯吕氏曰三宅其政者也知其心者犹未尽则不能无间惟文武真能知其心也三俊待用者也未与事遇则底蕴不外见惟文武灼然见其心也○正义曰文武知此三宅三俊之心用之皆得其人故能敬事上天称天心也立民正长合民心也○吕氏曰事天以人三代所共也○按三宅内总百官外总州牧侯伯以临民故谓之立民长伯传引王制是解长伯二字之义非谓三宅出封为诸侯也天职修而上有所承见敬事意体统立而下有所寄见长伯意体统字正谓三宅总内外之治而凡治民者皆受其纲维也立政任人凖夫牧作三事至阪尹上言文武之知人此历言文武之官皆得人也文武立政以任人凖夫牧作三事任人常任也凖夫凖人也牧常伯也三事者庶官之首庶政之纲文武之所慎简者莫先于此此得其人因使各举所知各简其属则布列内外无不得其人矣趣马掌马之官小尹小官之长泛指不依吕氏金氏说携仆孔传曰左右携持器物之仆则如汉孔光为侍中执唾壶是也蔡传曰携持仆御之人则以为二事百司庶府传因司字府字各举两官以见之此等皆侍御于王者大都小伯者大都之伯小都之伯也省文互见尔大都公之采邑小都公之采地也艺人执技以事上者百司庶府此内百司所谓里臣也表对里之辞若外府外司服之属则表臣也太史史官秩下大夫尹伯者有司之长如庖人尹庖内外饔尹饔膳夫则其伯也钟师尹钟磬师尹磬大司乐则其伯也曰内外百司则凡官皆举之矣至于特见其名则皆有意如吕氏所说固为有理但上文庶府既以为内府太府之属则非冗贱当以财用出纳所关尤易以导上之侈心而见尔大率此叚多有缺略未改定处善读者姑会其意可也庶常吉士言在文武之廷者无非常徳吉士此一言而上下蒙之古史之体也蔡传此条下首云此都邑之官也只指大都小伯馀不在内司徒司马司空亚旅诸侯之官也夷微卢烝三亳阪尹王官之监于诸侯四夷者也夷夷国也微卢见牧誓烝字错于微卢三亳之间亦恐是夷名三亳正义曰亳民分为三处三处各为立监郑玄曰东成皋南轘辕西降谷也盖元为一地而今分为三如云三秦三晋三楚之类汤旧都在偃师与蒙谷熟相去太远殊非其地说见汤诰阪音反尹者言通上皆为立监名尹也蔡氏曰古者险危之地封疆之守或不以封而使王官治之参错于五服之间是之谓尹地志载王官所治非一此特举其重者尔自诸侯三卿而降惟列官名而无他语承上庶常吉士之文也○庖人尹庖内外饔尹饔此吕氏原文蔡传漏尹庖尹饔四字○微庐烝盖夷国之内属者武王伐商微卢尝从焉为之置尹如汉为西域置都䕶之比也险危之地不必边裔如陜之崤函赵之井陉郑之虎牢皆参错于五服之间者○武王使群叔监殷殷是纣之故都在河北三亳是汤之故都在河南殷有监易知三亳有监何也岂亦以其地在形险之故与○正义曰此经惟阪下言尹则夷微以下以一尹总之○文武以一人之聪明岂能周知内外远近大小之臣哉三宅大臣人主所亲择其下小大臣工又各委之三宅高宗曰惟暨乃僚穆王亦曰慎简乃僚皆然也○文武时得人之盛如此推其本原由其知立政纲领在用三宅三宅得人故内外众职皆得人也下文遂复以三宅参错言之
　　文王惟克厥宅心至以克俊有徳厥宅心即三有宅心三克字最有力言文王之知人惟克知其心乃克立其官以克称其任之人也人君未尝不欲其官之得人惟此之权度未精而彼之底蕴未尽则情伪可得而乱邪正可得而易位置之间不觉人官每至于相左也常事常任也司牧人常伯也此篇论三宅有全言之者有举其二者有举其一者参错及之尔
　　文王罔攸兼于庶言庶狱庶慎至罔敢知于兹庶言诸侯之复万民之逆也庶狱狱讼也庶慎所当慎者非一如财用慎其出入不虞慎其戒备之类皆是也有司主者也牧夫司牧人也用用命者违不用命也兼谓与其事也言文王于庶言庶狱庶慎一无所兼但于有司牧夫之用违则训之而已牧夫主庶言庶狱庶慎之事故不曰牧夫而曰有司之牧夫也训其用命者则其事可以不问而自理训其不用命者则其事可以不严而自治文王岂屑屑焉于此三者而下侵众职哉抑有司者治之尔有司治庶言庶狱庶慎之事而吾则治有司之不治者焉于此三者罔攸兼而于庶狱庶慎则又罔敢知焉罔攸兼者委任之至不以身与其事也罔敢知者敬忌之至不以心与其事也常人之任人或能不以身与其事而不能不以心虑其事文王则不然所当知者不得不知则特不兼之而已不当知者不惟不兼并于罔敢知焉三宅不言凖人说见上○庶言狱慎三事三宅皆道不必分属观后勿误于庶狱亦单说牧夫可见○吕氏曰不曰罔知于兹而曰罔敢知于兹者徒言罔知则是庄老之无为也惟言罔敢知然后见文王敬畏之至思不出其位之意毫厘之辩学者宜精察之按吕说甚佳○蔡云罔攸兼则犹知之罔敢知则若未尝知有其事盖信任之益专也吾谓罔敢知姑以庶狱明之罔兼如代有司之听断罔知如罚二十以上皆亲览焉非若未尝知有其事也如云君明乐官不明乐音言君当明于知乐官而不在知乐音审音乃乐官之职非人主之所当察也○司马公曰人君急于知人缓于知事亦此意有司之牧夫是训用违急于知人也庶狱庶慎罔敢知于兹缓于知事也汉宣帝综核名实非不明矣而不能知宏石之奸唐宣宗抉擿细微非不察夷而不能知令孤绹之佞明于小而暗于大也故尧舜之知不遍物而急先务
　　亦越武王率惟敉功至丕丕基吴氏曰武王率循文王之功于其义徳之人用之而不敢替率循文王之谋于其容徳之人从之而不敢违盖拯民危急必资剸裁之能诒谋宏远必资宽大之度此武王述事继志而不改父之臣故父子并受此至大之基业也○在受徳暋故所用惟暴徳逸徳在武王率循文王故不替其义徳容徳○按周公于文武之事首言文武知人之同次言内外得人之盛中则言文王之克厥宅心以见文王知人之要罔攸兼罔敢知于狱慎之事以见文王任人之要至于武王无复他语惟言其能用文王之人而已此又武王知人任人之要也下章以文武之心法授成王灼知厥若即克厥宅心也勿有间之即罔攸兼不敢替厥义徳也○蔡传云周公上文言武王率循文王之功公字下缺一承字
　　呜呼孺子王矣继自今至以乂我受民我者指王而言若顺也叹息言孺子今既为王矣继自今我其立政惟当于立事凖人牧夫之官克明知其所顺立事即常任也顺者其心之所安也凡勉于一时者非其心之所安也心之所安必始终如心表里如一知人者必灼知其如此而始可谓之克知其心不然则犹未也既得其人则当推心任之大使展布为治相佐我所受之民调剂我狱慎之事其委寄之重如此而可使非人得以间之哉间谓有参之者也与贤者谋之与愚者败之则贤者何以得自竭而终始其治乎故勿有间之此又任人之要也○继自今我其立政立政二字提起看下立事即常任牧夫即常伯此处乃是备举三宅官名言立政之道在于用三宅之官尔相受民牧之责也和庶狱凖之责也和庶慎事之责也此篇三宅有全言之者有举其一二以包其馀者有变文者前章常事司牧人即常任常伯是举其二以包凖人也有司之牧夫是举一以包常任凖人也既是举一以包二则不必以庶言等三件事为三宅通有也此为定说○孔氏以立政为大臣立事为小臣诸家皆以立政立事为一意以凖人牧夫为错举其二皆非是此篇专言立政之道故篇中每举立政为言如云罔有立政用憸人继自今立政之类言立政者非一其言立政之下即言三宅者凡三作三事一也此章二也自古商人三也三宅每变文任人即常任而又曰常事又曰立事诸家不晓变文之义故妄说尔○克灼知厥若与前克知灼见克厥宅心只一层事但指出厥若义又亲尔○受民即所谓皇天既付中国民与文武受民者也付之非人是弃所受之重也庶狱下系民命上关天和庶慎之有偹无偹而政之得失国之安危时之治乱亦系焉此二句本丕乃俾乱来言委寄之重又起下勿有间之之意○自一话一言承勿有间之而言一话一事之始终一言一句而已此不止是言其时之至浅亦谓议论之间微有向背一出话一出言微不终于専主君子则小人乘间入之矣言人君思虑当专在于君子无一话言之间而后君子得终其治斯民得受其福也○时则勿有间之人知间之者小人也而不知间生于我间生于我而后人得而入之人主之于贤者虽尊礼委任未衰而意向有不合厌怠有其萌皆间之所由生也末惟之惟亦训思前言严思大法乎贤者此言自一话一言终思贤者以治我受民皆见意向尃一之至
　　鸣呼子旦已受人之徽言至惟正是乂之徽言通指禹汤文武以下成王守成尚文于武王则文子于文王则文孙庶狱准人之事庶慎常任之事或言狱慎三宅兼有非是误者有所兼有所知不付之有司而以已误之也上言勿间之以人此言勿误之以已大抵人君任贤不専其弊有是二端故反复言之也
　　自古商人至用劢相我国家言商以该夏言文以该武也自古立政之道于三宅之官则克宅之言能得贤者以居其职也克由绎之绎引其端绪也〈按注疏绎音亦由字无音盖只如字读也蔡传谓䌷绎用之而尽其材是以意解非即以由字为䌷字也䌷音抽汉书谷永传云燕见䌷绎师古曰䌷绎者引其端绪也〉盖不间之以人不误之以已则能使贤者自效有以引其端绪而尽其用也夫国未尝无材而患不能俾乂者以宅之不当其材不尽其用也当其材尽其用于俾乂乎何有○吕氏曰则克宅之人与位相称也○又曰人主唯以别白君子小人为职国之兴亡常必由之此篇反复于君子小人之际有旨哉文武有庶常吉士公复以其惟吉士望王召公之歌诗言王多吉士亦至于再穆王命伯冏吉士犹在口也是则周家父祖所传师保所训子孙所守惟在吉士一代治体可识矣憸人者吉士之反周之家法所严恶斥绝者也○立政二字含三宅在内后凡言立政而不言三宅者俱放此勿用憸人惟用吉士盖欲法古人之克宅也
　　今文子文孙孺子王矣其勿误于庶狱惟有司之牧夫此欲委任三宅之专以法古人之由绎也金氏曰于三无独言庶狱于三宅又独言牧夫盖刑者民之司命尤所当重有司之牧夫固足以互见三宅然独表牧夫则是尤以亲民之任为重也
　　其克诘尔戎兵至以杨武王之大烈金氏曰此与上通为一章诘治也陟升也耿光明徳大烈功业也文光武烈各举其盛者称之也古者诘兵盖有国之常政军伍藏于井甸战陈讲于蒐狝威略寓于巡狩会同但恐守文之主或自废弛焉尔故成王康王之初元老大臣皆有诘戎兵张皇六师之告是皆有国者之所当讲而其所谓诘者儆军实除戎器严纪律而已以是陟禹迹征弗庭必非黩武劳民之师非若守文之主以兵为讳日就废弛一旦警急则仓皇无措一有好大喜功之心则又诛求征发于常调之外也至谓陟禹之迹尤有深意古者圣人疆理中国中外异宜各有界限故禹迹之旧中国世守之一有玷缺则中国之祸终有不可料者后世有以燕云之地弃之敌国者中外接壤曽不几时子孙亲受其祸而卒贻中国无穷之害如此而后知周公之言非为土地其意远矣○按禹迹即所谓弼成五服至于五千外薄四海咸建五长声教讫于四海是也陟谓今威徳所加尽禹迹所至也方行徳威之流行也文王之耿光光于四方显于西土武王之大烈永清四海丕单称徳觐扬谓不遏佚之顾文子文孙而言成王虽守成尚文然武亦不可弛诘戎兵亦文子事也○此因上勿误而并及之克诘中亦须体勿误意
　　呜呼继自今后王立政其惟克用常人金氏曰周公丁宁之意并后王而戒之使成王行之后王传之以为家法也常人常徳之人即上文之吉士也常人憸人二者相反凡憸利便捷者憸人也凡持重守正者常人也憸人常以生事为功常人常以生物为意常人如四时有序万物生成而莫知为之者憸人如盛夏骤凉隆冬乍燠一时若快人意而民人疾疫生物夭札之患自是滋矣此用人者所当辨也○推庶狱勿误之心则凡立政皆然而当谨其用也推憸人勿用之心则当惟常人是求而贵能用之也
　　周公若曰太史司冠苏公至以列用中罚吕氏曰既戒后嗣王以择司狱之牧夫恐其未知取人之准则故命太史书苏公之事于简以示后王曰此万世司狱牧夫之式也○孔氏曰忿生为武王司冦封苏国○敬尔由狱敬即所谓列用中罚也夫死者不可复生断者不可复续一不敬而差则民命所系岂可悔哉苏公之用刑惟敬而常得其中所以培植太和之脉以长我王国长如字读乃短长之长也使后世为司狱者能取法于此而有谨焉则列用中罚亦如苏公矣列条列也指成法而言列有轻者有重者原情定罪用其所当轻当重者是乃所谓中也中者得宜之谓非以轻重之间为中也○汉有决事比周礼小司冦登中于天府注曰取其计狱蔽讼之得其中者上于天府使藏之以为法比后罪犯有合于是者则援引以为质也即列用中罚之意观此则引律条以定罪其来久矣○式敬之式用也兹式之式法也○狱者民命所系观苗民虐刑无世在下则知苏公能敬刑长我王国矣○兹式有慎周公欲后之典狱者如是欲后之任典狱者必择如是之人也
　　周官
　　孔氏曰周官言周家设官分职用人之法○正义曰经言立三公六卿是设官也各言所掌是分职也各举其官之所掌示以材堪乃得居之是说用人之法
　　惟周王抚万邦至董正治官巡侯甸即六服而略言之也六服承徳即九服而以内五服并王畿言之也禹贡五服通畿内而言此以内五服并畿内为六服正与侯甸男邦采卫之辞合略外四服尔庭直也董督也治官治事之官○正义曰周礼九服此惟言六者夷镇蕃三服在九州之外边徼之地王者之于远人羁縻而已不可同于华夏故惟举六服诸侯奉承周徳言协服也周为天下所宗王都所在皆得称之故丰镐与洛邑皆名宗周○抚万邦只言君临天下之意省方观民去暴除残皆所以安天下之民也六服群辟罔不奉承周徳则是素直而贤者固于旬于宣以广一人之徳化悔其不直者亦来享来王以奉天子之威灵归字对巡征言董正有二意正其体统训其职守
　　王曰若昔大猷至保邦于未危正义曰治谓政治邦谓国家治有失则乱国不治则危思其乱预为之制虑其危谋之使安制其治于未乱之前安其国于未危之前张设官府使分职明任委贤能使事务理如是则政治而国安矣标此二句于前以示立官之意○按归于宗周董正治官正以制治保邦之本在此也官者治乱安危之所出人则制之保之者也
　　曰唐虞稽古建官惟百至不惟其官惟其人上文盖述古语此曰字成王自言也建官其来久矣虽唐虞亦稽之上古损益随宜建为百职内则百揆无所不总四岳总方岳之事外则州牧各总其州侯伯次州牧而长其属国内外相承体统不紊故庶政惟和而万国咸安夏商之时世变事繁观其会通制其繁简官数加倍亦能用乂然此特制数尔大抵官得其人则治非其人庸则废事邪则乱政明王立政不惟其官惟其得人而已夏商官倍亦内外相承体统不紊盖官不相沿而此意不可易○唐虞能使庶政和而万国安复商亦克用乂者盖不恃其建官惟得人尔贤者能立政官不足恃也○百揆四岳总治于内而方岳之事四岳主之则内通乎外州牧侯伯总治于外而州牧又总于四岳则外通乎内○益稷篇禹言州十有二师即侯伯也孔氏以为五国之长盖本五国以为属属有长之说未知唐虞之制然否正义引咸建五长此五长在五服之外岂侯伯也○惟和者总治分治之事皆得其理也有乖宜则不和矣万国咸宁又本于庶政来以其时而言五兵虽设而不试也五刑虽制而不用也以其民而言帝则顺之而弗知也帝力赖之而弗庸也此唐虞万国咸宁之气象也○不惟其官惟其人官不必备惟其人惟其人三字是一篇之要
　　今予小子祗勤于徳至训廸厥官成王以已之徳弗若古人祗敬勤勉夙夜不怠仰惟其制治保邦之意是顺以训廸厥官也○制治保邦之本先求谢身而训廸董正固非空言也○训官之意欲官皆得其人也而身又人之本故此言予小子祗勤于徳夙夜不逮本其平日自勉之心也此训迪以前事仰惟前代时若训迪厥官则言今日所以董正之意也时若指唐虞夏商建官得人而言训廸之意是欲使今日之官皆如之也○自史臣言之曰董正自成王言之曰训廸一也分为二节正其体统一也训其职守二也如三孤贰公六卿分职六职之中冡宰又统百官六卿又各率其属外之九牧又统诸侯以听六卿之倡此所谓体统也公论道孤宏化六卿各有所掌六属受六卿之率各有所司凡牧受六卿之倡宣布于诸侯各有其事以至成王之所告戒自有官君子以下皆职守也
　　立太师太傅太保至官不必偹惟其人程子曰三代之时人君必有师傅保之官师道之教训傅傅之徳义保保其身体后世作事无本知求治而不知正君知规过而不知养徳傅徳义之道固已疏矣保身体之法复无闻焉又曰辅养之道非谓告诏以言过而后谏也又曰傅徳义者在乎防见闻之非节嗜好之过保身体者在乎适起居之宜存畏慎之心愚按程子之言深得古圣人设官之意○唐虞时未有此官然舜命禹宅百揆禹曰帝慎乃在位安汝止惟几惟康其弼直而帝亦曰予违汝弼则亦论道之任矣禹皋陶每相与语帝前而曰予思日赞赞襄哉固论道经邦之实事也○微子曰父师少师是师傅官前已有之立为定制则自成王始尔○道者阴阳之理凡邦国之务不外此理三公坐论其理以经邦使天地四时得其职而阴阳得其调即爕理阴阳也○论道之义不明久矣所论者何道即经纶邦国和调阴阳之道也夫邦国若此其大也要使礼乐刑政之施君臣父子之叙井然有条而不乱此必有其道阴阳运行于天地之间而能使三光全寒暑平无愆阳伏阴以多变此亦必有其道惟三公以道为天子师为能知其所以然之故则使之论说于天子之前故论道皆所以经邦而爕理阴阳经邦爕理皆实事则论道非空言也论者谟谋之谓经者政治之谓三公论之天子宰相相与施行之盖一事也○爕理阴阳别无他道惟区处人事各得其宜则天地之气自顺○爕和也理字始见于此事之有理犹物之有脉循之则治逆之则乱物之脉理惟玉最密故字从玉凡治必循其理故治事治民皆曰理治玉曰理治狱曰理导阴阳曰理周子曰阴阳理而后和○惟其人与商书左右惟其人语意同谓此三公必其人足以为师为保者始居之无其人则阙○师傅保所以必三者正君养德之道不可以不偹也官不必备者以论道经邦爕理阴阳之任不可以虚居也○后代详于政治而不详于人主之身成周治事之官六而三师并三少亦六所以致详于人主之身以正君为求治之本辅德于先不待过而后谏也
　　少师少傅少保曰三孤至弼予一人孔氏曰此三官名曰三孤孤特也言卑于公尊于卿特置此三者副贰三公弘大道化○按弘化即三公之论道经邦也寅亮天地即三公之爕理阴阳也弘如人能弘道之弘盖天地无为而吾之所讲明推行者无非所以弘化也化者天地之用而弘之者人使天地之心遍于万物庶事无不得其所是即寅亮天地也亮相也与亮天工一列蔡云敬明则似以为亮采之亮矣弼予一人即所谓导之教训傅之德义保其身体也君身万化之原论道爕理弘化寅亮之所有事者莫先于兹所谓格君心之非一正君而国定者也上文三公不言者以论道中足以包之也○道化与阴阳天地各相对为文而非有异义化即道也庄子注曰天道阴阳运行则为道自无而有自有而无则为化此皆一阴一阳之妙而天地之所以为天地者也圣人有以参赞之设官以论其道弘其化则阴阳和天地位其实论道者非不弘化弘化者非不论道而爕理阴阳与寅亮天地又非二事也所以如此立文者以见公论于前孤弼于后其道相成而非有二尔如以道化为公孤之差别则阴阳天地亦岂可以差别耶阴阳气也一阴一阳者道也流行乎天地之间者化也主宰乎道化者天地也为天地之心者人也人之道即天地之道故论道弘化爕理寅亮即赞天地之化育之实事也○三公言官不必僃惟其人则三孤亦然三孤言弼予一人则三公可知○周礼无其职盖坐而论道不烦以事不以一职名官故不载○叶氏曰成王以周召为师保而太傅无闻周公没召公仍为保而不闻设师傅盖难之也○三公多以六卿兼之但其人足以兼公则加以公之位无其人则止为卿而已三公三孤皆无其人则阙而六卿自若也○以顾命六卿证之召公冡宰毕公司马毛公司空皆兼三公○周公代太公为太师毕公代周公为太师召公自武王时至康王初为太保○召公代周公为冡宰顾命中可见○商之伊尹傅说皆为冡宰而太甲曰既往背师保之训说命曰王置诸其左右朝夕纳诲是皆冡宰行保傅之事
　　冡宰掌邦治至时地利凡治事之长谓之宰故家相曰宰天子之相谓之冡宰贰王治事百官总焉则进异名而谓之冡宰分职于王与五卿并列各与其亚贰为对则退异名而谓之太宰冡太之上也山顶曰冡冡宰之职内统百官外均四海是即所谓掌邦治也百官异职管摄使归于一是之谓统四海异宜调剂使得其平是之谓均○司専主也惟冡宰无不统自此而下则有専主矣徒人众也司徒主凡夫家之徒众也治众莫大乎教布君臣父子夫妇兄弟朋友五者之常以驯扰兆民之不顺者而使之顺也王介甫曰善教者浃于民心而耳目无闻焉以道扰民者也不善教者施于民之耳目而求浃于心以道强民者也扰之为言犹山薮之扰毛羽川泽之扰鳞介也岂有制哉自然然尔强之为言其犹囿毛羽沼鳞介乎一失其制脱然逝矣○司徒之职虽曰掌教然土地人民之数制其田里教之树畜保息六以养之本俗六以安之荒政十有二以聚之执事十有二以登之无一不掌亦无一而非教也夫教岂一端而已哉虽稽夫家之众寡会万民之卒伍辨征役之施舍要皆以寓吾道徳之意是以举一世之人皆安于法度分守之内父诏其子长帅其幼何莫而非五礼六乐三物十二教哉后世治出于二而政与教分民生日用之常无复能寓吾道徳之意方且以开设学校为美谈増博士之员下诏劝学以风四方儒者辄从而谀之曰是有志于教化者名存而实不至可以善人之形而不可以善人之心也上为文具下为观美相与为欺而已○六官司徒司空皆云司以其各主一官不兼群职太宰不言司者以其总御众官不主一官之事宗伯亦不言司者以其祭祀鬼神鬼神非人所主故也正义曰宗庙也伯长也宗庙官之长故名其官曰宗伯周礼其职云掌建邦之天神人鬼地祗之礼又主吉凶军宾嘉之五礼太宰职云礼典以和邦国以谐万民按礼以辨上下定民志上下辨民志定则和矣所谓有序则和也宗伯掌邦礼以治神人之序和尊卑上下使不僭不乖也○司马主兵政兵以车马为重而尤急于马故政官曰司马六师六军也天子六军司马掌之平谓使强不得凌弱众不得暴寡邦国各得其平也莫非政也而独兵事谓之政政者正也征伐所以正人之不正政之大者也○群行攻劫曰冦人之恶不止冦而名官曰司冦亦举重而言也刑官也而不曰掌邦刑者圣人立法禁于未然至于刑则加之人矣止恶于未然圣人之本心刑非得已也然小惩而大戒亦所以为禁也故曰掌邦禁诘者推鞫之事刑者断决之事诘而后刑刑者必诘互文也○司空主国空土以居民使顺天时分地利空土者凡土之旷田之未授者也四民谓士农工商之受禄受田受肆受廛者皆有以分画而与之时地利谓田有稼穑之利场圃园田漆林之类有树艺之利以时而兴之使无空土无闲民也○邦土者积石曰山竹木曰林注渎曰川水锺曰泽土高曰丘大阜曰陵水涯曰坟下平曰衍高平曰原下湿曰隰无非司空所掌司空辨其名物知其土宜以居四民时地利其居民也相其阴阳之向背尝其水泉之甘苦利则使居之害则使避之居得其所则民生可阜鸟兽可蕃草木可毓大则邦国都鄙之数小则县鄙形体之法皆所以居民也其时地利也五物九等既辨由是以作民职则三农以至闲民各任其事也以令地贡则九谷以至山泽之物各出其有也土事出于十有二土稼穑树艺出于十有二壤皆所以时地利也○周礼司空之文多错于他官而地官尤多汉儒不知本经以考正而妄谓其缺因以考工记补之殊不知考工记记工事尔非设官也故无员秩且其所谓国有六职者自明言于下不过言上自王公士大夫下至农耕妇织商通货财各有所职而工在其一不可相无尔何尝及天地四时之职也
　　吕氏曰天下之事有治以均之有教以扰之又有礼以和之其待天下之理亦已尽矣其间或有败常干纪者大则职之司马小则职之司冦以此见王者之治不倚一偏既有以开导之又有以警畏之如天地之有雨露必有霜雪有春夏必有秋冬何可少也庄老乃谓徳衰而后有刑亦不识天地阴阳之化矣司空一官居终者盖有前五者而后民可得安其居也○又曰三公三孤天子所与共调精微之源而无所治者也统万事而分职之则有六卿之职焉六卿者万事之纲也为天下者始于立纲纪故一曰邦治纲纪既立首教之以人道之大故二曰邦教人道立则必有节文之者故三曰邦礼教立礼行而犹有干纪乱常者焉则将帅之事也故四曰邦政大罪陈于原野降此则有司之法在故五曰邦禁民迁善远罪然后可以永奠其居故六曰邦土终焉冡宰相天子统百官则司徒以下无非所统乃均列一职而并数为六何也纲在网中也乾坤与六子并列于八方冡宰与五卿并立于六职其义一也按冡宰统百官则其任专六卿分职则其事不相厌〈音押〉此万世任相之法
　　六卿分职至阜成兆民既训六卿之职则其属在其中故云六卿分职各率其属大夫士治其所分之职以倡九牧内外相承即内有百揆四岳外有州牧侯伯之意也阜成兆民九牧之职也六卿倡九牧则九牧率诸侯矣诸侯得以六典自治其国故凡治以典待邦国之治邦国之治不外于六典此所以六官倡于上而九牧从于下也○成周之时内则六卿外则九牧皆以执天下之要使天下之事归于六卿方国之权归于州牧州牧之腹心归于天子所以能使万国如一人者此也秦始皇以封建为树兵而废之柳宗元以郡县之易制为贤于封建皆由不知此也
　　六年五服一朝至大明黜陟孔氏曰五服侯甸男采卫六年一朝会京师周制十二年一巡守春东夏南秋西冬北故曰时巡考正制度于四岳之下如虞帝巡守然觐四方诸侯各朝于方岳之下大明考绩黜陟之法○周礼大行人云侯服岁一见甸服二岁一见男服三岁一见采服四岁一见卫服五岁一见要服六岁一见见来朝也诸侯各以服数来朝与六年五服一朝之说不合且当以经为主○周礼职方卫服之外有蛮夷镇藩行人所掌六服要服即蛮服其夷服镇服藩服在九州之外谓之蕃国父死子立及新王即位乃一来见所谓来王也圣人详内略外不治夷狄职方及王化所至而言行人所掌限朝贡之节止及六服周官之初又但止于五服焉○大明黜陟系于天子时巡诸侯朝于方岳之下即孟子所谓入其疆土地辟田野治养老尊贤俊杰在位则有庆庆以地入其疆土地荒芜遗老失贤掊克在位则有让是也言诸侯黜陟之事而不及庶官者庶官考绩黜陟之法自唐虞以来日加密矣今成王之所申明者外治之事也
　　王曰呜呼凡我有官君子至民其允怀有官君子合尊卑大小而言敬汝所主之职慎汝所出之令令出惟行弗惟反言令一出有行无反见令不谨于未出之先必反于既出之后不可不慎尔令而不行是去而复反故言反也○令之大者固出于君百司庶府自下教条于其属亦令也○上自公孤六官下至诸侯卿大夫莫不有所出之令若同以天下为心而不徇一已之私是非利害必计久远必合众情则𬣙谟定命远猷辰告民岂不信而怀之乎○令出而反民轻上而不信令矣然必谨出令不使至于反此教以谨令非欲其遂非也○易涣汗其大号谓如汗之出而不反也以公灭私令之慎也民其允怀令之行也○程子曰圣人视亿兆之心犹一心者通于理而已文明则能烛理故能明大同之义刚徤则能克己故能尽大同之道愚谓所谓以公灭私者亦如此○公者人心之同私者一人之见如本是为民兴利除害却有行一番即增多一番弊窟民不但不受其利而反为之害者无他非通天下之志者不能以一人之心知千万人之心非胜一己之私者不能以千万人之心为一人之心出令之人以公灭私则虑无不审而发无不当此民之所以允怀也○公者公道私不但己之私人各有意欲行其私私之事多矣私之门多矣在上人主持公道以出令而灭众人之私与已之为身为人之私则动合人心岂不信而怀之
　　学古入官至莅事惟烦此章以学为重据已在官者而言本言不可不学而曰学古入官者学而后入政未闻以政学是未当事固以学为先既当事亦以学为重故可曰学古入官而不可曰入官学古其文势事理则然也○古人即学皆事即事皆学学优则仕仕优则学所以日用常有馀裕○议事以古义裁之故曰以制制裁断也以古义折断今之事而得其所处之宜也○议事以制典常为师至今犹然议事以制如今有大事大疑公卿集议引古事裁决是也典常作之师如今每事以祖宗成法为主是也○苏氏引叔向议事以制不为刑辟之言得制字之义所论律令任法之弊非此经之旨○成王训官以学勉之以不学戒之学古学也典常作之师亦学也学古则能制事而政不迷师典常则有所持循而官不乱蓄疑败谋怠忽荒政皆不学之失不学如墙面莅事惟烦安能不迷也○事不能决故蓄疑师心自用则以利口乱官寡陋自安则以怠忽荒政○不学则于理不明惟见其烦扰而已学不学之得失相去如此○世亦有好古而至于好异者如王安石行新法是也智足以拒谏诈足以饰非又辅之以吕惠卿真所谓利口乱厥官也典常作之师所以为至戒也○学者应事以理虽万变而不穷不学者应事以才始犹以材力经营之终未有不归于墙靣者也如霍光冦准盖皆不免成王之言岂専为庸下者戒哉
　　戒尔卿士功崇惟志至乃罔后艰孔氏曰此戒凡有官但言卿士举其掌事者功高由志业广由勤惟能果断行事乃无后难言多疑必致患○按功者业之成如教化大行刑措不用之类所以崇其功者存乎志程子所谓以圣人之训为必当从以先王之治为必当法不为后世驳杂之政所牵制不为流俗因循之论所迁改立志如此斯有卓越之功未有志先卑近而成就能高远者业者功之积如敷教明刑之事日积一日者是已吕刑所谓今尔罔不由慰日勤尔罔或戒不勤康诰所谓往尽乃心无康好逸豫孔子所谓先之劳之无倦欧阳永叔论教化所谓以不倦之意待迟久之功朱子自言其为学以为铢有所积寸有所累业官者盖亦然也服勤如此斯有次第之业不勤而欲业广是却行而求前也勤由志而生志待勤而遂然又贵于果断何也天下之事乘其几而为之则为力也易失其几而图之则为力也难惟夫理之所在时之可为则决之以理而不牵于二三之见义在不疑时不可失则断之以义而不参以犹豫之私克果断如此则志不虚用可以睹其成于有渐勤非徒劳可以收其功于一旦尚何后艰之有哉○果断因志勤而言天下之事非所望于无志而不勤者其或有志知勤矣而后艰之不免者以其不能果断坐失事几也几谓其可为之会也失其可为之会则志与勤虚用矣后艰非后患乃艰难而不易尔○宋神宗非不果断然志在取幽蓟勤在致富强则志与动皆用非所用而又果以行之是乃妄动岂果断之谓哉如孔明以恢复汉室为志治国练兵是其勤出师伐魏皆当几是其果断惜天不假之年其功不成尔○如宋之南渡欲成恢复之功须有不共戴天之志选将练兵修战守之偹不遑夙夜如越句践卧薪尝胆而后可乃其君臣有苟安一隅之心则无志矣寇至而仓皇冦退而暇豫自治之实一切苟且则不勤矣孝宗虽可谓有志而知勤者然而不能果断坐失事机始而议弃三路诏吴璘班师继而罢张浚撤两淮边偹所以志与勤虚用而后艰之不免也○王氏智仁勇之说似非本意
　　位不期骄至心劳日拙人无所挟何骄而位不期骄则为居所动也人无所欲何侈而禄不期侈则为养所移也故居是位当知所以恭所以恭者恭为吾之素徳无位犹是也居位犹是也恭出于心非有所为而为之于外也飨是禄当知所以俭所以俭者俭为吾之素徳禄之犹是也弗禄犹是也俭出于心亦非有所为而为之于外也恭俭出于素徳则中外惟一故心逸而日休休焉如诗云羔羊之皮素丝五紽退食自公委蛇委蛇此诗乃南国被文王之化在位皆节俭正直故诗人美其衣服有常而从容自得如此也重言委蛇舒泰而有馀裕也即此所谓日休也独赋其退食之际盖于此时而然则其在公之正直可知矣不然有愧于中则其退也亦且促迫急遽之不暇宁有委蛇气象哉羔羊诗之节俭正直即周官之恭俭惟德也作德者无间于在公退食其于敬恭之度俭约之节履而安之中外如一岂不心逸而日休休哉若恭俭出于有所为而伪为则心劳而日著其拙矣○实有得于恭俭即德也以声音笑貌为之则伪矣恭俭一也作德者心逸而日休作伪者心劳而日拙恭俭之可诚而不可伪如此心逸日休只言恭俭出于诚之美以见当惟德之意非效也○为保位而恭俭所谓作伪者也○作伪如公孙弘作德如司马君实○古之人骄侈犹在于禄位之后今之人则自未得志之时已无不慕于骄侈待得志而肆尔
　　居宠思危罔不惟畏弗畏入畏宠禄位也危患畏惧也弗畏入畏言患且至○新安陈氏曰利禄与危辱为邻甚可畏也思其危则畏惧不暇何敢骄侈乎
　　推贤让能至惟尔不任陈氏经曰人能推让乐善故也不能推让忌嫉故也九官相让众贤和朝范宣子让其下皆让安有不和我忌嫉人人必忌嫉我交相忌嫉何有于和○董氏鼎曰因所称举之贤否益足以见我之贤否则推人之贤乃我之贤也让人之能乃我之能也为人臣者以是观之必无嫉贤妒能之事贤者有所劝而不肖者亦可以自警矣○荐举得人是汝知人之明亦得以人事君之道矣故曰惟尔之能○丘文庄公曰有虞之朝命禹为百揆而禹则逊之稷契皋陶命垂为共工而垂则逊之殳斨伯与益逊于朱虎熊罢伯夷逊于夔龙噫君以其人为贤能而用之而其人不自贤不自能而推之贤让之能其相与如此此百官和于朝而庶绩所以咸熙也欤成王仰惟唐虞建官之意而时若之而以推贤让能望其臣盖欲其效虞廷之九官济济相让也按唐虞时百僚师师则推贤让能有不待言亦不俟于训戒也成王时已不足于师师之风故形于戒辞
　　王曰呜呼三事暨大夫至万邦惟无斁吕氏曰训戒既终复提要总告之各敬尔官以治尔政即前所谓钦乃攸司也统而言之惟在于辅君以永安民尔○陈氏大猷曰前言阜成兆民指当时言此言永康兆民期于永久也○董氏鼎曰唐虞建官庶政和万国宁我周建官庶政之和亦若是则我周万邦之宁者其有厌斁乎此成王归于宗周不暇他及而汲汲于董正治官以国家纪纲所系根本所关至不轻也○三事以为即立政三事者成周虽分六官其职则仍古三事之职也故仍呼三事三事只指六卿公孤不在内大夫则其副与属也佑乃辟康兆民是一直意敬有官则无怠忽慢易之失治有政则无瘝旷废弛之忧永康者致治自今日而贻太平于永久也无斁者常得万邦爱戴之心也
　　邵文庄公曰唐虞九官周六卿夏商则有三宅周公作立政亦因之既而讲画以成一代之典名之曰周礼六卿之职于是乎偹书未成而公卒周官之所董正者其大纲也君子曰周礼在是矣○吕氏曰金縢成王初年之书也洛诰周公还政之书也无逸立政周公戒成王之书也周官成王亲政之书也合是数篇以观成王可以见其本质焉可以见其昏明疑信之变焉可以见其讲贯启发之深焉可以见其知类通逹离师傅而不反焉过此而有君陈乃周公既没之后又过此而有顾命乃成王临没之时成王进德始终之事偹矣周公格君始终之功著矣








　　尚书日记卷十四
<经部,书类,尚书日记>



　　钦定四库全书
　　尚书日记卷十五　　　　　明　王樵　撰君陈
　　孔氏曰君陈臣名○正义曰周公迁殷民于下都亲自监之既没成王命君陈代周公此其策命之辞史录其书以君陈名篇○苏氏曰周公迁商顽民于洛必不迁旧人以宅新民也洛人在内商人在郊理必然也王若曰君陈惟尔令德孝恭至尹兹东郊敬哉孔氏曰言其有令德善事父母行已以恭善事父母者必友于兄弟能施有政正此东郊监殷顽民教训之○正义曰成周周之下都天子之国五十里为近郊今河南洛阳相去则然是成周之邑为东郊也○按克施有政论语作施于有政孔子申之曰是亦为政盖又是一意此经本意只是治可移于官之意朱子曰惟孝友于兄弟谓孝然后友友然后政其序如此○又按经文止云尹兹东郊书序始云分正东郊说者谓周公存则王城下都皆自监之周公没则分东郊使君陈监之王城之事君陈不与今考毕命曰祗命公以周公之事毕公之任即代君陈者也何以见王城之事君陈不与哉毕命之序亦有分居里之说乃本篇中旌别之意而此序之分正二孔亦以分邑里为言夫旌别淑慝分其宅里乃毕公之事耳君陈之时所未有也序者妄加而后人又妄为之说至今袭用其语而不察是不可以不辩○吕氏曰周公之殁也厐臣硕辅尚多立于朝而分正东郊成王独以属之君陈何哉诸老固非作聪明乱旧章者然平日与周公比肩同功虑其兢兢循守者或未专固微有自用之意于其间则于治体已有间矣不若畀之后进端悫之人则一意奉承不敢毫发増损成王微旨盖在此也至于成终之任开阖变化非四朝元老莫能之故康王必付之毕公焉○治顽民不可以急惟不言而饮人以和与人并立而使人化者乃可居之君陈令徳孝恭可想见其为人矣
　　昔周公师保万民至惟民其乂师保二字最有包含毖殷顽民迁于洛邑治而教之而必曰师保见周公之于民其曲尽如此也教之如师保之如保父兄之于子弟弟子之于严师也周公之德民方思之君陈继周公之职治周公之民亦惟率循其常勉明周公之训而已○按此篇言周公之训者三曰懋昭周公之训曰式时周公之猷训曰惟弘周公丕训据蔡传之意其首曰周公既没民方思慕周公之训君陈能发明而光大之固宜其翕然听顺也则固以训民言矣而次引吕氏之说曰成王既勉君陈懋昭周公之训复举周公精微之训以告之观复举二字则懋昭者欲君陈布之于民也式时者欲君陈体之于己也单言训者泛指平日教人之言也特举四语为猷训者则又以其至理微言切于君陈之身者言之也训字虽同而旨各有谓细玩可见○周公之训不专是一纸教民榜文凡条贯约束见诸设施者俱是○殷民之难谕也周公师之保之曲尽其方如禹之导江河而使之东也训人如周公而至矣无以加矣不幸七年而薨民未允升于大猷使继之者少不以周公之心为心周公之事为事民其可得而治哉故成王拳拳望以懋昭周公之训惟民其乂
　　我闻曰至治馨香感于神明至下民惟草我闻曰者盖闻之周公太平之世无一人不得其所宇宙间纯是一团和气其协气休闻之所发越谓之馨香馨香非有象凡物之精华皆是也至治之精华所谓惟德动天无远弗届故圣人以为馨香在此而不在彼耳感于神明亦不必定说是祭祀之时只至治馨香便与神明感通无间故郊则天神格庙则人鬼享人但见其如响斯答而不知其本在此也○感神者非黍稷之馨也乃明德之馨也明德得之心而清明在躬乃至治之所从出○式训即明德也曰孝曰恭君陈已令其德欲其日就月将缉熙于光明故曰式时周公之猷训也自殷顽民言之欲其感格非可刑驱而势迫惟明德有可感之道自周公法度言之苟无前人之德则徒为陈迹惟明德为立教之本此所以欲其惟日孜孜无敢逸豫也孝友君陈之素德然孝友之道通于神明光于四海尧舜之圣亦不出此欲君陈益进其德以至于此则洞逹无间何有于殷民哉声色之于化民末也所谓懋昭周公之训者其本在此也○金氏曰此以下皆勉君陈以明德之事也君陈逮事周公令德昭闻但患其间㫁则为人欲所昏又患其玩于见忽于行则明德不续矣常人之情虽莫不有好德景行之心而少有克己蹈道之力以周公圣人不间今古孰不愿见而不可得然当时亲见周公者亦不少而少有能学为周公者坐是故也○按凡人未见圣若不克见者秉彛好德之心也既见圣亦莫克由圣者安于逸豫之故也安于逸豫故理不足以胜私敬不足以胜怠虽亲见圣人之行事而少能一一体之于身君陈当以此为戒今日周公不在民所视效在尔之身君陈能为周公则民亦服从其训如周公之时矣故首条所谓懋昭周公之训者其要在式时周公之猷训而已导民以身不以言式时所以为懋昭也或言式时即懋昭之实却又非是○殷民亦尝亲见周公矣可以由圣望之乎由圣则贤由之而不已则圣正君陈之事也君陈能为周公而民有不观感兴起如周公之再见者乎故曰君子之德风言在上矣
　　图厥政莫或不艰至庶言同则绎式训由圣在我之德当明至于政则自谨始而和中关于道之升降俗之变革可不谨乎必能谨于兴废则治合时宜矣○废兴非更革周公之政盖人情事理自有当兴当废者出与国人入与官师共虞度之务尽众人之见众言既同则又思绎于已果当而后行之所谓无不艰也○外尽众人之同则不至于自用内精一己之虑则不至于苟从致艰如此而政乃善也
　　尔有嘉谋嘉猷至惟良显哉嘉谋以一事言如益赞禹征苖之类嘉猷以大道言如禹陈克艰皋陶陈知人安民之类谋必有道猷必有事亦互言之也则入告尔后于内尔后能行之则谋虽臣之谋而听谋者君之聪也猷虽臣之猷而施行其猷者君之贤也斯谋斯猷非我后之德而何尔乃顺之顺将顺也入告于内将顺于外人臣之心赞行其君之善惟恐不成盖如此也叹息言臣人咸若是惟良显哉玩其语意盖君陈尝如是而成王致美而深属之之意欲其无替也舜执其两端用其中于民人之善即舜之善则斯谋斯猷谓之我后之徳非曰善则称君也理实如是也成王非失言殆至言也王曰君陈尔惟弘周公丕训至以率其或不良正义曰君陈之智必不及周公而令阐大周公训者遵行其法使广被于民即是阐扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）而大之○按推明周公之训使人人由之便是弘之之意吕氏谓继前人之政者苟止以持循因袭为心其所成必降前人数等必奋然开拓然后仅能不替其说未必本旨朱子每不满东莱说经此等处是也居人上者势我之所有法我之所执知有势则将驱民以必从是为作威知有法则将绳民以不逮是为以削不可不戒宽而有制从容以和君陈之治体也毕命言道有升降政由俗革君陈之世当宽和之时也宽而有制宽意常行于法之中单言和则和即从容不迫之意以和对从容则有辨○欲弘周公之训非严急所能成苟一以严急为心则惟见顽之可忿嫉易至于依势作威倚法以削则民不见上之可亲不见循理之为乐而反苦于法之拘矣故必宽而有制从容以和然后不迫而民从而能弘周公之训也○言其出于势与法之外而使民之心从者在宽言其妙乎宽与严之中而使民之自从者在和宽即敬敷五教在宽之宽制即在宽中非制以济宽之谓也谓有规矩法度而行之以宽耳和即和厥中之和和者和乎民也故曰从容以和之从容者不亟不徐施之当也○殷民在辟至三细不宥以用法而言尔无忿疾于顽至率其或不良以施教而言皆宽和之事必有忍至德乃大即无忿疾之意简厥修至率其或不良即无求备之意○执法者无以有已而亦不可徇君也曰辟曰宥惟其当而已辟以止辟乃辟辟斯当矣三细不宥宥斯当矣在弗若于政弗化于训之中狃于奸宄一败常二乱俗三三者虽细不可宥以所关者大也○败常孔氏谓毁败五常之教如康诰不孝不友之类乱俗僻言怪行以乱风俗如少正卯之类败常乱俗是两様○三细不宥孔氏谓罪虽小三犯不赦○顽蒙未喩遽兴忿疾非教之道人有能有不能求备于一夫非与人为善之道有忍而无忿疾者有容而无忿疾者宽柔以教不报无道忍也忍乃有济小人怨汝詈汝则皇自敬德容也德乃不可以窥其际矣然在成德则容为大在学者则忍为切盖习忍可以至容也○林氏曰勾践于吴太王于狄忍也使其不忍则趣亡耳其何以济汤之于葛文王于昆夷容也包之度内若天地然孰得而涯涘之○修不修以职业言者胥伯多正之属也良不良以行义言者通上下而言也其实庶民亦有职业亦不可指定为何人也○简其修亦简其或不修盖以简修为主其或不修者亦简之则勤惰分明故人劝功进其良以率其或不良盖以进良为主其或不良者观之而知所耻故人励行两或字不可忽盖言简厥修进厥良则人宜自化而或有不修者因简修而亦简之或有不良者因进良而亦以董率之其抑扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）进退之意在乎此也○不修言简而不言刑罚不良言率而不言简别盖于上一句之中即寓下一句之作用○使不修者皆修在于简别之分明使不良者皆良在于劝率之有道皆在于以人治人而无忿疾于顽求备于一夫之意此所以为和中也
　　惟民生厚至终有辞于永世惟民生厚因物有迁见所以反其厚而使之不迁者在乎上也违上所命从厥攸好见所以使之从所令如所好者在乎德也故曰尔克敬典在德则民罔不变而允升于大猷矣典五典也敬典在于躬行非声音笑貌所能为也商俗虽漓而可变世道虽降而可升以民生本厚先以攸好故也人主不言福风俗敦厚人有士君子之行人主之福也其曰终有辞于永世期君陈者远矣○敬典即敬敷五教之意在德即本之躬行心得而非空言也○君陈令德孝恭真敬典在德之人也故始而勉以明德馨香终而勉以敬典在德○敬典在德真所谓明德之馨香可以洞逹无间者于化殷乎何有所以时乃罔不变允升于大猷也○时乃罔不变允升于大猷成王自谓膺受多福道洽政治泽润生民康王亦自谓永膺多福成康言福皆以殷民之化为说然则民俗趋化真人君受福之实乎天保报上受福之诗也其诗曰群黎百姓偏为尔德诗之意即成康之意也○君以民化为福臣以民化为休末一句只带其尔之休句○曰允升于大猷曰终有辞于永世即以成功望君陈何也周公之事未终故以命君陈君陈之事未终故以命毕公自后观之则有慎厥始和厥中成厥终之三节自三后言之周公之所未为者君陈为之君陈之所未为者毕公为之初无三节之分也故曰三后协心同底于道
　　顾命
　　临终之命曰顾命成王经三监之变王室几揺故此正其终始特详焉顾命成王所以正其终康王之诰康王所以正其始○吕氏曰天子天下之共主也成王力疾临庙朝而命之二公受遗率诸侯而辅之所以公天位而严大宝也世称汉武帝㧞霍光于宿卫托以幼孤为知人抑不知所谓大臣者非可寄安危属存亡者不在此选如周召内为师保外统诸侯君存则辅政君殁则托孤所谓受遗盖其一职也武帝垂殁始㧞一人而付之平时大臣果安用乎无具甚矣○陈氏曰死生夜旦也人道之常始终之义也非学问之深不足以语此成王自㓜得周召二公飬成其德缉熙其学至于临死生始终之变卓然不乱观此书当与曾子易箦春秋公薨于路寝参看又书载顾命独成王有焉盖自艰难变故中得之又曰后世之主以死为讳继承之际鲜有能正其终始者唐顺宗嗣子已壮一旦病不能言不能召宰相托孤使宦寺得拟议所立非卫次公等因草诏得入抗议立广陵王事亦危矣可不监哉
　　惟四月哉生魄王不怿皇极经世书成王在位三十七年起丙戌尽壬戌○成王崩年之四月始生魄月十六日王有疾天子之疾曰不怿曰不豫
　　甲子王乃洮颒水相被冕服凭玉几王发大命临群臣必斋戒沐浴今疾病故但洮盥濯手颒靣扶相者被以冕服凭玉几以出命觐礼王服衮冕而有玉几此凭玉几明服衮冕也○吕氏曰甲子去崩才一日耳犹盥洗以致㓗冕服以致严顾托之言渊奥精明盖临众之敬不以困惫废素定之理虽垂殁固烱如也惟善治气者能历疾病而不惰善养心者能临死生而不昏岂一朝一夕之积哉
　　乃同召太保奭至兹予审训命汝同召者平时召其长则其属从今则将发顾命自六卿至御事同以王命召也太保毕毛称公则三公也此先后以六卿为序冡宰第一召公领之司徒第二芮伯为之宗伯第三彤伯为之司马第四毕公领之司寇第五卫侯为之司空第六毛公领之召芮彤毕卫毛皆国名举其本爵见其以国君入为天子公卿毕公与召公一体而班在四者盖司马兵权非元老重臣未易付也师氏守王门司王朝得失之事虎臣虎贲氏百尹官正也御事非官正而有执事者○高官兼摄下司者汉世以来谓之领○誓言嗣言一出而不易谓之誓凡大事皆然嗣嗣君也蔡依孔氏作嗣续我志未是
　　昔君文王武王宣重光至冒贡于非几奠丽陈教〈句〉则肄〈句〉肄不违〈句〉○徳教为化服民心之本民心为受天命之本奠丽即安养之事奠丽而教则民之从善也轻故皆服习而安其教重言肄不违者见其从教之至也是以自西土而用克逹殷谓逹教化于殷邦也○天威言敬迓者戒谨恐惧常迎之于先几文武大训即述天命者必践履服行始可谓之能嗣守也无敢昏逾常惺惺然在心而不逾越其则也○王业以艰难成之亦必以艰难守之弘济于艰难言守成难必待诸臣协力大济于此也弘济中含敬迓天威嗣守大训意○远者柔以怀之使来迩者扰而驯之使治小大庶邦咸有以安之而使大小相安有以劝之而使谨守侯度此皆君道所当尽者也○威仪举一身之则而言成王谓思夫人之所以为人者自治于威仪尔自受中于天地以来有动作威仪之则此固修身者所当自致其力而无假于外然主之者心也心或冒贡于非几威仪不可得而治矣尔左右大小之臣均有保傅辅翼之责不可苟投其君以为非之几也夫当时诸臣固非引其君于非者然或几微之事徇之而不谨自微而大将自是滋矣此人主之所甚畏而辅君者不可不谨也○自乱于威仪即修身之谓也无冒贡于非几即谨独之谓也○吕氏曰斯言也盖周公精微之传成王得之将终方以示群臣孔子精微之传曾子得之将终方以示孟敬子皆近在于威仪容色辞令之际然则周孔岂惟同道其用功之次第品目亦莫不同也
　　兹既受命至延入翼室恤宅宗王发顾命在黼扆缀衣之座命讫反于寝处出缀衣于庭○天子初崩太子必在其侧将正其统故迎于门外以殊显之桓毛二臣宿卫者先执干戈太保就命使于齐侯吕伋之所索虎士百人从二执戈者逆于南门之外以为仪延入路寝翼室为忧居宗主翼室即东夹室也初䘮未为梁暗故以东夹室为恤宅之地○齐侯时为天子虎贲氏
　　丁卯命作册度丁卯王崩之第四日也䘮礼厥明而小敛又厥明而大敛尊卑皆同命史为册书法度传顾命于康王将崩虽口有遗命未作册书故以此日作之既作册书因作受册法度下云皇后凭玉几宣成王言是策书也将受命时升阶即位及传命以后康王答命受同祭飨皆是法度
　　越七日癸酉伯相命士湏材召公为二伯相王室故曰伯相湏待也召公命士致材木须待以供䘮用谓椁与明器记云虞人致百祀之木可为棺椁者斩之
　　自此以下至立于侧阶惟命士湏材是拟供䘮用其馀皆是将欲传命布设之事四坐王之所处者器物国之所宝者车辂王之所乘者陈之所以华国且以示重顾命其执兵器立于门内堂阶者所以备不虞亦为国家之威仪也
　　狄设黼扆缀衣狄下士扆屏风画为斧文置尸牖间释言云牖戸之间谓之扆以其所在处名之上文言出缀衣于庭此复设者象王平生○蔡传以缀衣为帷幄按周礼注在旁曰帷在上曰幕四合象宫室曰幄坐上承尘曰帟幕人供之掌次张之即此经之所谓缀衣也立政有缀衣之官盖即幕人掌次之谓前葛氏谓司服之类未是
　　经于四座之上言设黼扆缀衣则四座皆设之○设四座及陈宝玉兵器与辂车各有所司皆是相命不言相命与所命之人从上省文也
　　牖间南向至纯漆仍几正义曰牖间窗东戸西戸牖之间也周礼司几筵云凡大朝觐大飨射封国命诸侯王位设黼扆南向即此坐也天子之席三重诸侯再重则此四座所言敷重席其席皆敷三重举其上席而言重知其下更有席也天子左右几优至尊也诸侯惟右几蔑席用桃枝之竹为席有次列成文故周礼又谓之次席白与黑谓之黼縁谓之纯黼纯以白黑杂缯縁席也华玉五色玉也周礼云凡吉事变几凶事仍几礼之于几有变有仍故特言仍几以见因生时几不改作也此见群臣觐诸侯之坐以周礼之文知之○底席底蒻〈音若〉苹蒻苹蒲也丰席莞席也莞音官草似蔺可以为席诗下莞上簟是也〈蔡传莞作荀误〉笋席笋竹萌取笋竹之皮以为席○缀杂彩也彩色为画玄纷黑绶也周礼注云纷如绶有文而狭者○周礼大宗伯云以饮食之礼亲宗族兄弟文王世子云族食世降一等是天子有与亲属私燕之事以骨肉情亲不事华丽故席几质饰也○牖间是见群臣觐诸侯之坐见于周礼其馀三坐礼无其文其东序西向为养国老飨群臣之座者按燕礼云坐于阼阶上西向则养国老及飨与燕礼同其西序之坐在西向坐前以其旦夕听事重于燕饮故西序为旦夕听事之坐夹室之坐在燕飨坐后又夹室是隐映之处又亲属轻于燕飨故夹室为亲属私燕之坐按朝士之职掌治朝之法王南靣此西序东向东序西向者以此诸座并陈避牖间南向觐诸侯之坐故也王肃说四座皆与孔同〈右正义说〉○金氏曰天子之屋四霤为四阿四个而有东西夹大夫士惟止有东夹然亦不敢为阿个也今此不言东夹独无陈设惟言西夹而又南向与当扆同盖东夹者即初䘮宅宗之翼室而西夹者则新陟王西阶之殡宫也卿大夫无西夹则殡于西阶之上士殡于客位惟天子有西夹其殡毕涂屋故于西夹为之○邹氏曰天子朝觐听治养老私燕各有定处平居四席各因事而设于其处今则并设之
　　越玉五重至在东房孔氏曰于东西序坐北列玉五重又陈先王所宝之器物○正义曰越字训于于者于其处所上云西序东向东序西向则序旁已有王之坐矣陈玉复云在西序东序者明于东西序坐北也序者墙之别名其墙南北长坐北犹有序墙故言在西序在东序也西序二重东序三重二序共为列玉五重○西序即是西夹西夹之前已有南向之坐知此在西房者在西夹坐东也东夹室无坐故直言东厢夹室陈于夹室之前也○邹氏曰东西序皆有室两坐及诸器物皆陈于室内赤刀以下诸物贵重必陈之于前故言东西序舞衣以下必陈之于后故言东西房○夷玉马融云东夷之美玉说文云即医无闾珣玗琪天球郑玄云雍州所贡玉色如天者王肃云玉磬也大鼔谓之鼖○圆玉曰璧锐上曰圭琰有锋芒琬无锋芒
　　大辂在宾阶靣至在右塾之前孔氏曰大辂玉缀辂金靣前皆南向先辂象次辂木金玉象皆以餙车木则无餙皆在路寝门内左右塾前北靣凡所陈列皆象成王生时华国之事所以重顾命○正义曰周礼巾车掌王之五辂玉辂金辂象辂革辂木辂是为五辂此经所陈四辂必是周礼五辂之四大辂辂之最大故知大辂玉辂也缀辂系缀于下必是玉辂之次故为金辂也靣前者据人在堂上靣向南方知靣前皆南向谓辕向南也地道尊右故玉辂在西金辂在东此四辂两两相配各自以前后为文马融王肃皆云不陈戎辂〈即革辂〉者兵事非常故不陈之释宫云门侧之堂谓之塾孙炎曰夹门堂也塾前陈车必以辕向堂故知左右塾皆北靣也左塾者谓门内之西右塾者门内之东顾氏云先辂在左塾之前在寝门内之西北靣对玉辂次辂在右塾之前在寝门内之东对金辂也凡所陈列自狄设黼扆以下至此皆象成王生时以重顾命也周礼典路云若有大祭祀则出路大䘮大宾客亦如之是大䘮出路为常礼也
　　二人雀弁至立于侧阶士入庙助祭乃服雀弁于此服雀弁者士卫王殡与在庙同雀赤色言如雀头色也惠三隅矛路寝门一曰毕门綦马本作骐青黑色上刃刃外向也堂廉曰戺士所立处也冕皆大夫刘钺属东堂西堂即东西夹之前堂也戣瞿皆㦸属垂下阶之处鈗矛属侧阶邹氏曰东下阶也杂记称夫人升自侧阶注云旁阶也嗣君自翼室适殡所往还必由之地故特备仪卫焉○正义曰礼大夫服冕士服弁也此所执者凡有七兵立于毕门之内及夹两阶立堂下者服爵弁綦弁者皆士也以其去殡远故使士为之其在堂上服冕者皆大夫也以其去殡近皆使大夫为之先门次阶次堂从外向内而叙之也次东西垂次侧阶又从近向远而叙之也○又曰所陈座位器物皆以西为上由王殡在西序故也其执兵宿卫之人则先东而后西者以王在东宿卫敬新王故也○郑玄云序内半以前曰堂○阶有五东曰阼阶西曰宾阶此二阶在南綦弁执戈所夹而立者此也冕执戣冕执瞿东西而立者堂之尽处而近阶者也又有北阶在堂之北非仪卫所陈又有侧堦在堂之两旁东曰东下阶西曰西下阶冕执鈗者所立说见于前经文明曰侧阶则非东阶亦非北阶郑王以为东下阶者得之孔氏以为北阶既误正义谓立东垂者已在东下阶上何由此人复与共立又误蔡氏以为北陛之阶则承袭二孔误而又误者也
　　王麻冕黼裳至御王册命正义曰此将传顾命布设位次即上所作法度也凡诸行礼皆贱者先置此必卿士邦君即位既定然后王始升阶但以君臣之序先言王服因服之下即言升阶从省文卿士邦君无所执事故直言即位而已太保太史太宗皆执事之人故别言衣服各有所职不得即言升阶故别言所执各从升阶为文次也卿士王臣故先于邦君太史乃是太宗之属而先于太宗者此礼主为册命所掌事重故先言之○又曰礼绩麻三十升以为冕故称麻冕王麻冕者盖衮冕也其卿士邦君各当以其命服服即助祭之冕矣衮之衣五章裳四章则衮衣之裳非独有黼言黼裳者以黼为重也诗云玄衮及黼礼君升阼阶此自西阶升者以未受顾命不敢当主也乡士乡之有事者公则卿兼之此行大礼大夫亦与略举卿士为文尔公卿大夫及诸侯皆同服吉服蚁裳以色玄如蚁故以蚁名之礼祭服皆玄衣𫄸裳此独玄裳者卿士邦君于此无事不可全与祭同改其裳以示变于常也太保太史太宗有所主者则纯如祭服暂从吉也入即位者郑玄云卿西靣诸侯北靣郑惟据经卿士邦君言之其公亦北靣孤东靣也三官执事各异于卿士邦君俱彤裳彤𫄸也太宗与下文上宗一人即宗伯也镇圭尺有二寸圭之大者介大也天子之所守故奉之以奠康王所位以明正位为天子也礼又有大圭长三尺彼搢于绅带是天子之笏非天子所守也同爵名玉人云天子执冒四寸以朝诸侯郑注云名玉曰冒者言德能覆盖天下也天子执瑁所以冒诸侯之圭以齐瑞信犹今之合符也阼阶东阶也阼犹酢也东阶所以答酢宾客故言阼也礼凶事设洗于西阶西南吉事设洗于东阶东南此太保上宗皆行吉事盥洗在东故由阼阶升由便以卑不嫌为主人也御进也太史持䇿书顾命欲以进王故与王同升西阶郑玄云御犹向也王此时正立宾阶上少东太史东靣于殡西南而命王嗣位之事○按左传郑武公为王卿士洪范曰卿士惟月则卿士指朝之执政者而言圭瑁先王所执今将授嗣王若先王予之故升自阼阶○曰皇后凭玉几至用答扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）文武之光训正义以此即丁卯命作之册书蔡氏以为太史口陈盖櫽括成王之命而约言之命汝嗣训则嗣守文武大训之谓也率循天下则自乱于威仪之谓也爕和天下则柔远能迩安劝小大庶邦之谓也
　　王再拜兴答曰眇眇予末小子至以敬忌天威顾命有敬迓天威嗣守文武大训之语上文太史述其意则重在嗣训中间居大位由大法致大和皆嗣训之事故终之曰以答扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）文武之光训此康王受顾命答太史则重在敬迓天威故曰予微末小子其能如祖父治四方以敬忌天威要之敬天即所以嗣训也
　　乃受同瑁至诸侯出庙门俟孔氏曰王受瑁为主受同以祭礼成于三故酌者实三爵于王王三进爵三祭酒三奠爵告己受群臣所传顾命○正义曰郑玄云王既对神则一手受同一手受瑁然既受之后王受同而祭则瑁以授人礼成于三三祭各用一同非一同而三反也释诂云肃进也宿即肃也三宿谓三进爵从立处而三进至神所也三祭酒三酹酒于神座也每一酹酒则一奠爵三奠爵于其地也经典无此咤字咤为奠爵传记无文正以既祭必当奠爵既言三祭知三咤为奠爵也○邹氏曰吉祭尸受酒灌于地此非吉祭不迎尸故王代尸祭酒也咤陟嫁反说文引书作㓃从门托声音当故反注云奠爵也○正义曰祭祀以变为敬不可即用王同故太保盥手更洗异同秉璋以酢更复报祭如正祭大礼之亚献也半圭曰璋祭统云君执圭瓒太宗执璋瓒谓亚献用璋瓒此非正祭亦是亚献之类故亦执璋若助祭公侯自得执圭璧也秉璋以酢是报祭之事酢训报也上宗为大宗伯知宗人为小宗伯太保所以拜者白成王言己已传顾命讫也将欲拜故先授宗人同拜者自为拜神不拜康王王答拜者尊所受之命也太保既拜之后于宗人边受前所授之同而进以祭既祭遂更受福酒哜以至齿示饮而实不饮也宅居也太保居其所于受福酒之处足不移为将拜故授宗人同祭祀既毕而更拜者白成王以事毕也王答拜敬所白也今按蔡传以太保之拜为拜尸王答拜为代尸拜更详之○王与太保降阶而下堂有司于是收彻器物诸侯出庙门俟言诸侯则卿士以下可知殡之所处故曰庙〈孔氏说〉俟者俟见新君也○按郑氏据尔雅〈语载后图下〉不专以神居为庙礼记聘义云三让而后入庙门所谓庙门但指路寝之门而言初非言神居亦非因有殡也周礼司仪载诸侯相见交币之礼亦有及庙之文今人尚有庙堂庙廊之语
　　若不考古人宫室之制则凡牖间西序东序西夹之类茫然不知所谓今并陈辂列兵方所各图于后








　　尔雅曰室有东西厢曰庙无东西厢有室曰寝西南隅谓之奥西北隅谓之屋漏东北隅谓之宦〈盈之反〉东南隅谓之窔〈一吊反〉东西墙谓之序牖户之间谓之扆宫中之门谓之闱门侧之堂谓之塾庙中之路谓之唐堂涂谓之陈〈唐陈皆堂下至门之径特庙堂异其名耳〉
　　陈辂图










　　康王之诰
　　王出在应门之内至王义嗣徳答拜孔氏曰出毕门立应门内之中庭南靣二公为二伯各率其所掌诸侯随其方为位皆北靣诸侯皆陈四黄马朱鬛以为庭实宾诸侯也举奉圭兼币之辞言一二见非一也为蕃卫故曰臣卫来朝而遇国䘮遂因见新王敢执壤地所出而奠贽也诸侯拜送币而首至地尽礼也康王以义继先人明德答其拜受其币○周礼天子之门五一曰皋门二曰库门三曰雉门四曰应门五曰路门又曰毕门外朝一内朝二外朝在库门之外听狱蔽讼之朝也治朝在路门之外王日视治之朝也燕朝在路门之内会宗人图嘉事之朝也玉藻云君日出而视朝退适路寝听政视朝即治朝听政即燕朝此经云王出在应门之内即路门之外然则王日视事与朝会皆在治朝矣○正义曰礼记曲礼云九州之长曰牧五官之长曰伯是职方郑玄云职主也谓为三公者是伯分主东西者也周礼大宗伯云八命作牧九命作伯郑云谓上公有功德者加命为二伯此礼文皆伯尊于牧牧主一州明伯是中分天下者也礼言职方是各主一方也此二伯即以三公为之隐五年公羊传云诸公者何天子三公天子三公者何天子之相也天子之相何以三自陜而东者周公主之自陜而西者召公主之一相处乎内是三公为二伯也公羊传汉世之书陜县者汉之弘农郡其地居二京之中故以为二伯分掌之界周之所分亦当然也公羊传所言周召分主谓成王即位之初此时周公已薨故毕公代之王肃云毕公代周公为东伯故率东方诸侯然则毕公是太师也当太师之名在太保之上此先言太保者于时太保领冢宰相王室任重故先言西方北靣以东为右西为左入左入右随其方为位嫌东西相向故云皆北靣将拜王明北靣也四马曰乘言乘黄正是马色黄下言朱知朱者朱其尾鬛也义嗣德三字史言王答拜之意康王正嫡以义继先人明德故答其拜受其币自许与诸侯为主也
　　太保暨芮伯咸进至克恤西土孔氏曰冢宰与司徒皆共群臣诸侯并进陈戒不言诸侯以内见外天改大国殷之命谓诛纣也言文武大受天道而顺之能忧我西土之民本其所起○正义曰动足然后相揖故相揖之文在咸进之下○吕氏曰二伯率诸侯列门左右朝会分班仪也太保及芮伯咸进相揖朝会合班仪也始而分班则诸侯两列西伯与东伯之位相对今而合班则六卿前列冢宰与司徒之位相次○吴氏曰前之拜诸侯拜群臣不拜此之拜群臣拜诸侯不拜也王答诸侯拜而不答群臣拜盖诸侯自外初见群臣在内日见也曰者太保言也太保为外诸侯之伯内群臣之长故率诸侯群臣进戒于王也西土文武所兴之地言文武所以诞受天命以其能恤西土之民也○按羑若之语难晓不如缺之详此文在天改殷命之下正为文武诞受天命之义羑若与靣稽天若之意相似后云奉恤厥若正应此语欲诸侯助己奉忧天命之意羑字马融王肃及孔安国皆训为道恐古有所受诞受天道而顺之即受命也奉恤厥若谓奉忧所顺指天命也
　　惟新陟王至无坏我高祖寡命正义曰高祖文王也问太保称成王独言毕协赏罚何也朱子曰只为赏不当功罚不当罪故事差错若毕协赏罚非至公至明何以能此○按汉高帝斩丁公赦季布而人服其义及韩彭以见忌而诛而叛者屡起几乎不克定其功然则先王以至诚大义毕恊赏罚戡定其功岂不信哉○文武能受命以有天下耳定天下致太平以遗后人者成王也其所以戡定者无他惟毕协赏罚而已盖刑赏人君之大权劝惩天下之大义赏必当功罚必当罪则赏一人罚一人而天下以惩以劝此成王所以能戡定其功而用敷遗后人休也六军天子之常制张皇则不弛其僃而有以待其用也昔周公告成王以克诘戎兵陟禹之迹而成王能用其言巡侯甸四征弗庭至于六服群辟罔不承徳此正毕协赏罚之大者故召公今致告而复及此焉张皇六师亦本毕协赏罚之意而言蔡仲默谓守成之主多溺宴安而无立志甚至忘祖父之雠以兵为讳其意似为宋事而发然当知召公本意有毕协赏罚之明以为之本而后张皇六师之事可得而举不然亦安济哉
　　王若曰庶邦侯甸男卫惟予一人钊报诰庶邦侯甸男卫六服不言采要略举之不言群臣以外见内礼天子自称予一人康王在䘮故称名
　　昔君文武丕平富至付畀四方丕平富富谓轻繇薄赋使家给人足平者平施而无偏也汉文帝与民休息劝农蠲租亦可谓之富民矣然富者田连阡陌贫者无立锥之地则以谓之丕平富未可也丕平富三字语简意深最可见王者气象不务咎者不以咎人之咎为务言慎罚也刑罚虽不可废然不以是为务而取足于是也惟行而底其至谓推行此二者之心则无所不至以其事言也兼尽而极其诚谓兼举此二者之事则皆极其诚以其心言也则亦云者文武之圣若无待于臣之助而当时则亦有如是之臣况今日乎熊罴之士不二心之臣是一项人
　　乃命建侯树屏至无遗鞠子羞又言文武既定天下乃命封建侯国立为藩屏其意在我后之人欲其左右王室而已天子称同姓诸侯曰伯父叔父异姓诸侯曰伯舅叔舅此惟言伯父盖举尊以及其馀不屡数也诸侯祖父尝臣服于先王其事有法今尔尚相与顾安之顾谓怀其旧绩而不忘安谓安其旧服而无替虽尔身在外无不以王室为心用奉忧其所若即羑若谓天命也无自荒怠遗我稚子羞辱稚子康王自谓也
　　群公既皆听命相揖趍出王释冕反䘮服正义曰群公总谓朝臣与诸侯王释冕反䘮服朝臣诸侯亦反䘮服礼臣为君诸侯为天子皆斩衰
　　苏氏曰成王崩未葬君臣皆冕服礼与曰非礼也谓之变礼可乎曰不可礼变于不得已三年之䘮既成服释之而即吉无时而可者曰成王顾命不可以不传既传不可以䘮服受也曰何为其不可也孔子曰将冠子未及期日而有齐衰大功之䘮则因䘮服而冠冠吉礼也犹可以䘮服行之受顾命见诸侯独不可以䘮服乎太保使太史奉册授王于次诸侯入哭于路寝而见王于次王䘮服受教戒哭踊而答拜圣人复起不易斯言矣郑子皮如晋葬晋平公将以币行子产曰䘮安用币子皮固请以行既葬诸侯之大夫欲因见新君叔向辞之曰大夫之事毕矣而又命孤孤斩焉在衰绖之中其以嘉服见则䘮礼未毕其以䘮服见是重受吊也大夫将若之何皆无辞以退今康王既以嘉服见诸侯而又受乘黄玉帛之贽使周公在必不为此然则孔子何取此书也曰至矣其父子君臣之间教戒深切著明足以为后世法孔子何为不取哉○潘子善问康王释䘮服而被冕服且受黄朱圭币之献诸家皆以为礼之变独苏氏以为礼之失朱子曰天子诸侯之礼与士庶人不同故孟子有吾未学之语盖谓此类耳如伊训元祀十二月朔亦是新䘮伊尹已奉嗣王祗见厥祖固不可用凶服矣汉唐新主即位皆行册礼君臣亦皆吉服追述先帝之命以告嗣君〈韩文外集顺宗实录中有此事可考〉盖易世传授国之大事当严其礼而王侯以国为家虽先君之䘮犹以为己私服也五代之时此礼不讲则始终之际殊草草矣○又曰麻冕乃是祭服顾命用之者以其立后继统事于宗庙故也受册用之者以其在庙而凶服不可入故也旧说以庙门为殡宫之门不知是否若朝服则古者人君亮阴三年自无变服视朝之礼第不知百官总已以听冡宰冡宰百官各以何服莅事尔想不至便用玄冠黒带也后世既无亮阴总己之事人主不免视朝听政则岂可不酌其轻重而为之权制乎又况古者天子皮弁素积以日视朝衣冠皆白不以为嫌则今在䘮而白布衣冠以临朝恐未为不可但入太庙则须吉服而小变尔○愚按朱子折衷之论乃苏氏所谓圣人复起不易其言者也
　　毕命
　　正义曰汉律历志云康王毕命丰刑曰惟十有二年六月庚午朏王命作册书丰刑此伪作者传闻旧语得其年月不得以下之辞妄言作丰刑耳亦不知丰刑之言何所道也
　　惟十有二年至保釐东郊孔氏曰康王即位十二年六月三日庚午于朏三日壬申王朝行自宗周至于丰宗周镐京丰文王所都○正义曰说文云朏月未盛之明也此日未有事而记此庚午朏者为下言壬申张本犹如记朔望与生魄死魄然也○按宅洛与命周公留后咸周家创有之大事故始则至丰并告文武终则因烝祭岁于文武之庙行册命焉重其事也命官与宅洛不同命君陈命毕公又不过因仍周公之任视始命周公留后亦有间矣故命君陈无至丰之文惟毕命有之者知其以四世元老特崇其礼康王示不敢专命之若文王临遣之云尔知止于文王之庙者告与命不同告则兼告文武命则止于文王之庙足矣
　　王若曰呜呼父师至用克受殷命文武相继敷大德言其久也用克受殷命言其难也
　　惟周公克左右先王至予一人以宁十二年者天之大数岁星太岁皆十二年而一周天故十二年曰纪父子易人曰世成王享国之年虽未知其实当三十有馀年是殷民自迁洛后已历三纪世已变而风始移言化之之难也
　　道有升降至民罔攸劝世道有升之时有降之时为政者世道之主也当由俗而变革周公当降之时毖殷而慎厥始降者得升之机君陈当升之时有容而和厥中升者得至之渐在今日则世变风移不善者亦希矣然而犹有未善者在正所当分别之也有以臧厥臧则民有所劝升者允升于大猷矣若善者不旌恶者不别则民无所劝周公君陈之政其何以成之哉
　　惟公懋德克勤小物至予小子垂拱仰成正义曰小物犹小事也能勤小事大事必勤矣故举此以为毕公之善晋语言文王之事云询于八虞访于莘尹重之以周召毕荣是毕公文王之时已为大臣也○吕氏曰毕公天下大老康王不称其成德而称懋德不称其总大体而称其勤小物者盖以成德自居则止矣于小物忽焉亦非造次必于是者惟勉于德者贯稚耄而不息故勤于物者一小大而无间
　　王曰呜呼父师今予祗命公以周公之事往哉祗命者就祖庙中行册书之礼是也言周公之事见非国家之大事不敢劳周公于曩时非周公所尝为不敢劳我公于今日
　　旌别淑慝至以康四海言当识别民之善恶善者表异其所居之里以彰其善而使恶者知所病立善者之风声而使闻者有所兴起其不循教道之常则殊其井疆不使混于良民若此者非真欲绝之也使能畏为恶之祸慕为善之福同归于善而已此旌别之本心也旌别淑慝俾克畏慕所谓保釐也因区别里闾遂并郊圻封守而整齐之邑外曰郊天子之县内方千里曰圻周礼大司徒乃建王国制其畿方千里而封树之有掌固司险掌疆封人之官掌修城郭沟池树渠之固颁其士庶子及其众庶之守孔氏曰郊圻虽旧所规画当重分明之又当谨慎坚固封疆之守备以安四海京圻安则四海安矣○按毕公分正东郊尔成王乃以郊圻封守属之何也盖当时洛邑与宗周通封畿宗周镐京也方八百里八其八为方百里者六十四洛邑成周也方六百里六其六为方百里者三十六东西长而南北短短长相覆为千里然则洛之封畿即镐京之封畿镐为洛之根本洛为镐之陪辅形势合而不可分周公营洛取四方朝享道里均而已初未尝欲舍镐京而废祖宗之旧也知此乃知康王命毕公申画慎固之深意
　　政贵有恒至公其念哉对暂之谓恒此以时言而恒为常久之义对常之谓异此以事言而常为平时之义大抵厌常喜新者可暂而不可常故有好异之心者必不能为有恒之政○夏氏曰体则具于理而无不足要则简而不至于有馀谓辞理足而简约也政辞如此皆不好异者能之政而好异则恱须㬰而厌持久安能有恒言而好异则言浮于理言徒多而理不足安能体要○按蔡传云趣完具而已之谓体众体所会之谓要趣谓辞之指趣也趣不完具则未能达意而理未明趣完具而不已则为枝辞衍说皆不可谓之体众体所会之谓要人身上有领下有要乃体之关会处事理之有要亦犹是也如保釐二字为此篇之要宽而有制从容以和为君陈一篇之要傲上从康为盘庚三篇之要知人安民为皋陶谟一篇之要他皆可推政事纯一纯则不杂一则有终辞令简实简则不烦实则不浮简实乃所以为体要也作聪明贴有恒边趋浮末贴体要边此皆好异之事也○正义曰韩宣子称纣使师延作靡靡之乐靡靡相随顺之意纣之为人拒谏饰非恶闻其短惟以靡靡相随顺和口捷给能随上意者为贤商人效之遂成风俗由此以覆亡国家殷民利口馀风至今不绝公其念绝之欲令变恶俗也按此亦由俗革中之一事○靡靡应有恒利口应体要○王氏应麟曰伊尹以辩言乱政戒其君盘庚以度乃口告其民商俗利口其敝久矣邵子曰天下将治则人必尚行天下将乱则人必尚言周公训成王勿以憸人所以反商之敝也张释之谏文帝超迁啬夫所以监秦之失也周官曰无以利口冏命曰无以巧言此周之家法将相功臣少文多质安静之吏悃愊无华此汉之家法
　　金氏曰自此至不由古训于何其训又明化商之要不徒别殊之又必化训之也大抵商民不善之馀习有二利口也骄淫也利口则化之以政令之静重骄淫则化之以德义之成法政事贵平常而戒诡异辞令务大体而尚简要
　　我闻曰世禄之家鲜克由礼至闲之惟艰吕氏曰此论商民之病源故取古人之论世族者证之世禄之家不可槩谓之无礼法也逸乐豢养之所移其克由礼者鲜矣既不由礼则心无所制肆其骄荡陵蔑有德不知忌惮天道亏盈而益谦则悖天道也甚矣兴门之俗俭衰门之俗侈家之衰敝其俗相化未有不侈丽者盖万世同一流也○席宠惟旧所谓世禄之家也怙侈灭义则不止以荡陵德矣怙侈之事宫室服用不止一端举服美于人以见之实悖天道所以将由恶终也人之心莫难收于己放之时尤莫难闲于既收之后苟其根尚在将触事而发此闲之所以惟艰也○礼义者在己之所当守有德者在人之所当敬殷士以侈而不克由礼至于灭义以荡而不知德之可贵反陵侮焉
　　此即多士篇所告者也商之故家大族至异代犹不失旧物迁于洛尚田尔田尚宁干止周家待之虑其将由恶终望以资富能训如父兄之于子弟吁周之德其可谓至德也已矣
　　资富能训至于何其训言殷士不可以不训之也资富应世禄席宠说能训应礼义收闲说永年对悖道恶终说○殷士为世禄之家资富可知所谓能训岂外人心天理而他有所谓训哉惟德焉心之所同得之理也惟义焉事之得所处之宜也是皆根于秉𢑴亦何间于殷士特昏于旧习而亡之尔诚因其放心之收而开导以本心之正则是顺其所固有而去其所本无使之舍人欲之危涂而向天理之坦易卓乎其合万心之同恢乎其关世教之大非天下之大训而何○训德义而不以古如老氏我无为而民自化清静而民自正之类此非所以为训也一已之私言也古人之训如尧之克明俊德舜之慎徽五典汤之肇修人纪武之彝伦攸叙皆本天命人心之正以启群心之蒙切人伦日用之常以收作人之效此在简册可验于事理而有征者周公之师保万民君陈之懋昭其训皆有得乎此而已矣○陈氏曰训以德所以化其陵德训以义所以化其灭义旌别淑慝以商人化商人也所以兴其劝慕之微机崇德义稽古训反身以化商人也所以端其训化之大本○本诸同然而民易从参诸已然而民易信闲之之道孰过于此君陈尚有辟以止辟三细不宥之说此篇虽历数商俗之不美然惟务区别以生其愧心训教以正其旧习而进其善无片言及于刑盖纯以德化而刑措不用信矣
　　王曰呜呼父师邦之安危惟兹殷士不刚不柔厥德允修世变风移四方无虞邦之安固由兹殷士也放心虽收馀风未殄一失其坊将自是滋邦之危亦岂不由兹殷士哉今日之治一于刚不可也一于柔不可也保之中有釐刚柔相济则民德信乎其修矣或云周公为刚君陈为柔毕公不刚以济其刚不柔以济其柔非也周公君陈刚柔未始不并用但有轻重尔保釐非二事不刚不柔乃所以为保釐也
　　惟周公克慎厥始至予小子永膺多福殷民初迁周公治之与之正始不可少愆也故曰克慎周公既没君陈继之诱掖其善以和为贵也故曰克和既历三纪世变风移旌别淑慝毕公其时也周公君陈之绪不可以不成故以成其终为公之所必克而敬以望于公焉三后之政虽有始中终之异其实周公之所未为者君陈为之君陈之所未为者毕公为之前后以相济为心是曰协心适因革之宜各行其所当然是曰同底于道洽犹孟子犹未洽于天下之洽昔有升降今则道无不洽昔由俗革今则政无不治道洽则政治只是一事使下都之民皆由德义以永年无复怙侈而恶终是泽润之也其效至于四夷左衽罔不咸赖极言毕公成终之事如此盖至是而三后之功始成也君以民化为福故又言予小子永膺多福应前予小子垂拱仰成而言○京师首善之地而周毕二公又皆以东伯镇东都故推其馀效至四夷左衽罔不咸赖也自毕公以后周家无复有事于东郊而人心风俗与周始终矣毕公真能践成终之命哉○四夷咸赖广期之也永膺多福远期之也○公其惟时成周建无穷之基至训其成式惟乂成周指下都欲其于下都而为周家建立无穷之基人心者国之基风俗者治之基人心善风俗美无穷之基建矣谓道化一成而人心风俗与周始终虽至于万年可也基之所在亦有无穷之闻谓令闻也子孙毕公之子孙训顺也成式化民之成法也
　　呜呼罔曰弗克至以休于前政孔氏曰无曰不能惟在尽其心无曰人少不足治也惟在慎其事○金氏曰无惮其难惟当尽心毋忽其少惟当谨事休于前政谓成终也周公君陈其道固无不尽而殷俗犹有未同是尚有馀责也故待毕公以终之此之谓休于前政○按民寡谓以下都之民为蕞尔而不足治也尽其心慎其事亦交互说得但尽其心承不畏其难说是于所当为者勿失之于不为也慎事承不易其事说是于所欲为者勿失之于轻为也邦之安危惟兹殷士可曰民寡而不慎其事乎不刚不柔厥德允修可曰弗克而不尽其心乎先王成烈本得殷化殷说休于前政本道洽政治说周公君陈既尽心慎事于前至毕公而道洽政治是休于前政也谓使前人之美有终也指成终说但成终是言其责之当尽休于前政是言成终则三后之美始全也休字重看言周公君陈之美待毕公而全也
　　王氏应麟曰毕命一篇以风俗为本殷民既化其效见于东迁之后盟向之民不肯归郑阳樊之民不肯从晋及其末也周民东亡不肯事秦王化之入人深矣




　　尚书日记卷十五
<经部,书类,尚书日记>



　　钦定四库全书
　　尚书日记卷十六　　　　明　王樵　撰
　　君牙
　　君牙臣名穆王命为大司徒此其诰命也
　　王若曰呜呼君牙至纪扵太常穆王康王孙昭王子名满君牙或作君雅言汝父祖世笃忠贞服事勤劳王家有成功见纪录书扵三之太常王之旌旗画日月曰太常周礼司勲云凡有功者铭书扵王之太常铭名也书扵王旌以识其人与功也篇内重在继世功守家法故发端即叙其先世之美如此○忠以事上正以守己云世笃者见其家有世徳世功非一人也○陈氏曰成康间芮伯为司徒君牙岂其后邪
　　惟予小子嗣守文武成康遗绪至无忝祖考孔氏曰言祖业之大已才之弱故心怀危惧虎尾惧咥春冰惧䧟○先正之臣今本讹作先王之臣按孔传本元作正字膂吕通脊也穆王资世职之臣处腹心之寄○旧服谓忠贞服劳之事○吕氏曰穆王方自忧危恐不克缵承遗绪故亦免君牙无忝祖考各欲保其世业语益亲切臣主盖一体也
　　弘敷五典至惟尔之中耕野王氏曰弘敷五典式和民则此语以施教之方典即五常父子君臣是也则者父之慈子之孝之类是也以其常行而不可易则谓之典以其不可过不可不及则谓之则尔身克正罔敢不正民心罔中惟尔之中此语以立教之本○言其不易之常道则为典所以教民者不出扵此弘敷者使无不知无不闻也言其秉执之常性则为则民所固有者也敬和者即劳来匡直使民彛物则各得其正而无所乖戾者也典则一也弘敷者求以式和之也○王氏应麟曰式和民则顺帝之则有物有则动作礼义威仪之则皆天理之自然有一定之成法圣贤传心之学唯一则字○敷典和则因民心之同得者教之尔正尔中即吾心之先得者率之教之道不外扵典则教之本惟在扵身心○教也者使人效之之谓也上之所有故下得而效之未有上之所无下得而效之者也故教之本在身尔身所当先正尔克正无敢不正矣民心不能自中尔之中民之所取中也○中正字因则字而生○身之正勉强修饬者能之心之中非存养纯熟不能也
　　夏暑雨至思其艰以图其易民乃寕夏暑雨冬大寒小民艰难之时也真氏曰夏而雨冬而寒时令之常也而小民惟曰怨咨者非怨天之雨且寒也小民生生之计无时弗艰而扵斯时为尤艰此其所以怨咨也厥惟艰哉非真知民间真切利疚者不能言也○金氏曰怨咨自伤衣食之艰难也厥惟艰哉叹小民之诚为艰难也思小民之艰难而为图其易民乃安矣艰者饥寒之艰易者衣食之易古者司徒之职虽云掌教然土地人民之数安飬生息之宜无一不掌盖教飬兼举未有无养而教者也故穆王念小民之艰而以图易为君牙告皆其职也○真氏曰是时井地之法未坏民之艰已若是而况今乎为人上者宜何如其图思而后民可以无艰也
　　呜呼丕显哉文王谟至追配扵前人文王之徳百年而后崩犹未洽扵天下而𬣙谟远猷莫不素定故以谟称武王继之然后大行故以烈称文显扵前武承扵后各举其盛者赞之然文王之谟武王所承武王之烈即文王之烈也规为至当有以定百世之常经故曰咸正防范不遗有以尽万年之经纬故曰罔缺曰咸正则非后人之所宜纷更也曰罔缺则非后人之所可损益也先王成康尝对掦此文武之光命而不遏佚扵天下亦惟赖尔祖父之辅今尔君牙敬明乃司徒之训用奉若先王以对掦文武之光命则纉旧服以无忝祖考者扵是乎得之岂不追配扵前人乎奉若对掦就君牙自身言非必言辅君如此也
　　王若曰君牙乃惟由先正旧典时式至昭乃辟之有乂由旧典即所谓纉旧服而所以无忝追配者在是矣衣食足教化行而君君臣臣父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇则天下治衣食不足教化不眀而民彛乖失则天下乱民之治乱不在此而何在乎谓治乱不在此而在功利富强者管商之学也
　　冏命
　　序曰穆王命伯冏为太仆正作冏命○孔氏曰伯冏臣名太仆长太驭中大夫正义曰周礼太驭中大夫太仆下大夫孔以此言太仆正则官高扵太仆故以为太驭经云命汝作大正正扵群仆太驭中大夫而下有戎仆齐仆道仆田仆太驭最为长既称正扵群仆故以为太驭中大夫且与君同车最为亲近太仆虽掌燕朝非亲近之任又是下大夫不得为长按周礼太驭掌驭玉辂以祀戎仆掌驭戎车齐仆掌驭金辂以宾道仆掌驭象辂以朝夕燕出入田仆掌驭田辂以田以鄙此官皆驭王车而太驭为之长又有太仆掌正王之服位出入王之大命掌诸侯之复逆王出入则自左驭而前驱其属有小臣掌王之小命诏相王之小法仪祭仆掌受命扵王以视祭祀而警戒紏百官之戒具御仆掌群吏之复庶民之逆与其吊劳隶仆掌五寝之埽除粪洒之事此等官以仆名而无预扵驭车之事太仆虽有左驭前驱之文而其所重自在扵掌正服位出入大命是其官与太驭初非通职也周礼未成之书要当以冏命为定○王若曰伯冏惟予弗克扵徳至思免厥愆金氏曰思免厥愆此穆王知自克之难欲寡其过篇中此意为多○昔在文武聪眀齐圣至万邦咸休齐荘敬也文武聪明齐圣动容周旋中礼其出入起居何有不钦发号施令何有不善今必先言小大忠良扵诸臣之中又特以侍御仆从之得正人为言而后及此盖左右交修近臣之常职而内外交相养亦圣人不已之诚心也以圣人不泄迩不忘远之心又得近臣胥保惠胥教诲之益故出入起居罔有不钦发号施令罔有不臧特以二者为言者盖侍御仆从之所有职焉扵其间者也观太仆掌正王之服位则有预扵君之出入起居可知出入王之大命则有预扵君之发号施令可知太驭以下掌驭玉辂以祀金辂以宾象辂以朝是亦出入起居与之同也出入起居能谨扵内然后枢机之发能谨扵外号令其大而所先者也吕氏曰世主出入起居鲜克自谨徒欲善其令而欲其行所谓咸其辅颊舌感人之末者也民若邦休岂口舌所能办哉○小大之臣咸怀忠良盖自十乱同心以至三千一心皆尽忠补益之士直已守正之人也然近臣尤有关扵君徳之重而不可以非人居之者也以文武之廷皆徳选而犹谨扵此是以当时侍御仆从罔非正人则忠良不但外廷之士矣得若人以旦夕承弼其君盖辅徳扵燕闲不待扵大廷显见之际而昵近无间之时常有从容补正之益矣文武之圣岂有过举而待扵弼盖先事进戒不以君徳已盛而废规此尤圣世气象也侍谓给侍左右者是一项人御谓车御之官是一项人仆谓太仆群仆是一项人从字总承上给侍左右者谓之侍从仆御扵王者谓之仆从旦夕二字不可漫㸔盖惟此数项人昵近无间又皆得正人故能如此也○言动无不谨则下民敬顺而无不从化远而万邦莫不休美谓不遗四海之忧共享安寕之福也惟予一人无良至俾克绍先烈以文武之圣犹有资扵臣故自谓无善不可不赖左右前后之士以免已扵愆而绍文武之烈无良对聪明齐圣说左右前后有位之士对小大之臣侍御仆从说匡其不及以下对承弼说与篇首思免厥愆相应匡其不及使正已也下言正已之事愆缪皆非心所发绳其愆过紏其错缪格其非妄之心此三句有眀谏显诤处有潜移默夺处各有所宜施不可以内外分亦不可谓绳紏即所以格非心也此大槩泛言已须近臣之辅如此夫穆王自以己徳不足以继先烈欲群臣匡辅其所不及而专以绳愆紏缪格其非心为言何也盖文武圣徳无过可谏故言承弼者主承顺而带匡救言之也穆王思免厥愆以规过为重故言之不同也
　　今予命汝作大正至交修不逮正义曰作大正正长也作仆官之长正扵群仆令教正之二正义不同也○张氏曰公卿进见有时仆御昵近无间有时者见其尊严无间者知其情性尊严则未易犯其颜色习熟故可紏其过失救过扵无间之时易入而其为功也早懋徳交修正侍御仆从之职也○懋徳交修重下句盖必交修不逮然后徳可进也交者非一之谓此与说命交修语同而意异说见说命
　　慎简乃僚至其惟吉士正义曰府史以下官长所自辟除命士以上皆应人主自选此命太仆谨简其僚者铨拟可者然后用之〈按此则非太仆得自辟除其僚属也蔡传误矣〉○巧言巧为言语以顺从上意无情实也令色善其颜色以媚说人主无本质也便者顺人之所好辟者避人之所恶不由正道以自媚曰侧媚四言最尽小人情状人主所以与之易亲亦以此也○自正于群仆以下本文武侍御仆从罔非正人以旦夕承弼而言○仆臣正至不徳惟臣二惟臣字皆指仆臣仆臣正则绳愆纠缪交修不逮故厥后克正仆臣䛕则巧言令色便辟侧媚为容恱而已君徳之败恒由之而蔽以自圣之一言何也子思子所谓君出言自以为是而莫敢矫其非者也是常起扵左右左右导䛕而国人至扵道路以目盖一为顺从不敢忤意其终未有不至是者也
　　尔无昵扵憸人至惟予汝辜此皆𨗳君扵愆者或以佞巧或以货贿此二者小人进身之径也自盘庚有无总扵货宝之言谓臣之自为货殖尔惟货其吉乃后世以赂进身之毙岂穆王时已有之耶
　　王曰呜呼钦哉永弼乃后于彝宪金氏曰此终篇首免愆之意而欲跻之扵文武之道○彛宪与先王之典同自文武以来人君起居言动之常法也此弼字中包正属用君子不用小人之意加一永字谓长如此勿使有弗继也
　　按金氏以此篇与吕刑为穆王末年悔过之书详篇首嗣前人宅丕后之语非末年事也周礼内史之职命孤卿大夫则䇿命之太驭中大夫故有命书吕氏以穆王用伯冏特作命书与大司徒略等为知夲然非始扵穆王也其谓自周公作立政而叹缀衣虎贲知恤者鲜则君徳之所系前此知之者亦罕矣周公表而出之其选始重则事或当然也大抵人主左右前后皆徳选朝夕与居皆正人则有以养成其徳文武之时携仆趣马无非吉士周公定六典幕次酒浆之官皆领扵太宰此所谓启佑我后人咸以正罔缺诚当万世守之不可失者也汉初此意犹存一二出入供事禁闼犹参用士人但不知慎简之法尔驯至东汉以后此意尽失亲近燕私不用士流既非士流彼舍巧言令色便辟侧媚将安事哉欲无憸人蛊坏君徳难矣程子当古法既废之后欲渐复之故其论经筵曰一日之中亲贤士大夫之时多亲宦官宫妾之时少则自然气质变化徳器成就使周公之典行则岂但亲贤士大夫之时多而已哉欲无一日暴之十日寒之非与之朝夕不能也欲旦夕承弼非左右前后侍御仆从罔非正人不能也欲仆臣皆正又未易言其事在立政其本在无逸
　　吕刑
　　惟吕命至四方正义曰吕侯为司寇穆王训赎刑之法吕侯称王之命而布告天下史录其事作吕刑名篇曰吕刑其经皆言王曰知吕侯以王命作书也礼记书传引此篇之言多称为甫刑子孙改封为甫侯或别封馀国而为甫号后人以子孙之国号名之也○又曰史述吕侯见命而记王年曲礼云八十九十曰耄是耄荒为年老荒忽也周本记云穆王即位春秋已五十矣立五十五年崩无逸篇言殷之三王及文王享国若干年者皆谓在位之年此言享国之年乃从生年而数○金氏曰吕后为甫犹邾之为邹也惟吕命与惟说命同文盖穆王命吕侯为大司寇重修刑法更为五罚之制谓之吕刑至是颁之天下而申之诰命焉史记亦曰甫侯言于王作修刑辟盖周制五刑凡二千五百未有五刑之赎而此増至三千又为五罚皆吕侯所参定也○吕氏曰吕侯为王更定赎刑新制具载刑书因诸侯来朝王使吕侯以书之意告命之○按告命之者欲通行之于天下也
　　王曰若古有训至刑发闻惟腥吕侯称王之言以告天下若发语辞与曰若例同古有训者古有训记言其事也言昔炎帝之末有九黎之君号蚩尤〈孔氏说〉者惟始作乱恶化相染延及于平民无不寇贼颜师古曰寇谓攻剽贼谓杀人在外为奸在内为宄妄托上命而坚固为邪恶曰矫䖍〈韦昭曰强取为䖍方言秦晋之北鄙燕之北郊谓贼为䖍〉鸱义孔氏云为鸱枭之义以相夺攘或曰鸱义以鸱张为义也郑玄云盗贼状如鸱枭按鸱枭阴类昼伏伺物而动得时则张情状异他鸟以比盗贼最善名状也又言三苖之君袭蚩尤之恶灵善也不用善化民而制以刑法惟作五虐之刑曰五虐者用五刑而虐为之不必常刑之外别有五也曰法者非法而谓之法也杀戮大辟也淫过也杀戮无罪之人扵是始过为四种之刑劓截人鼻刵截人耳椓劅人阴黥刺人面椓即宫辟黥即墨辟劓刵皆劓辟不言剕辟者或曰刖字误为刵也非苖民始造此刑苖民始过用之以加扵无罪所谓五虐之刑也䴡附也并制一并制之不分轻重也差择也对狱有罪者无辞无罪者有辞苖民断狱并皆罪之无差简有直辞者也苖君而谓之苖民民盖古者上下之通称孔氏谓凶顽若民故谓之民非也苖君久行虐刑其民习见乱政胥相渐染同扵昏乱无中心扵信传曰信不由中惟反复为诅盟诅者背相咒也盟者面相要也乱世之人多相诅盟皆刑政不平曲直不明之故也既无信义必皆违之以此无中扵信也庶戮众被戮者也方方而告无罪扵天天视民无馨香之徳惟有刑戮之惨腥闻于上故上帝震怒命帝舜诛之
　　皇帝哀矜至无世在下遏绝谓窜其君分北其党类礼天子不灭国择立其次贤者苖民极恶又无次贤者故遂灭之无复继世在下国者皇帝所以待苖民如此盖报其虐非过也皇帝旧皆以为尧蔡传以为舜盖据经则窜三苖与命三后皋陶皆舜事非尧也
　　乃命重黎至鳏寡无盖孔氏曰重即羲黎即和掌天地四时之官使人神不扰各得其序是谓绝地天通○正义曰三苖乱徳民神杂扰帝尧既诛苖民乃命重黎二氏使绝地天相通令民神不扰祭享有度楚语云昭王问扵观射父曰周书所谓重黎实使天地不通者何也若无然民将能登天乎对曰非此之谓也古者民神不杂少昊氏之衰也九黎乱徳家为巫史民神同位祸灾荐臻颛顼受之乃命南正重司天以属神命火正黎司地以属民使复旧常无相侵渎是谓绝地天通其后三苖复九黎之徳尧复育重黎之后不忘旧者使复典之○按三苖乱徳民神杂揉帝舜既诛苖民乃命重黎二氏绝地天相通令民神不杂则妖诞自息此固正人心急务然使常道不眀为善者多不幸为恶者多苟免而鳏寡屈抑无所告诉则民不能不诅祝于神当时群后之逮在下又皆眀眀棐常眀眀者精白展布之谓常者常道即秉彛人伦是也棐常者顺乎此者有劝悖乎此者有惩是非明白而公道必行扵上是以民卒善而得福恶而得祸虽势力单弱之甚如鳏寡者亦无有蔽盖而不得自伸者焉如是则人心坦然无疑尚何复求之扵神哉○不曰绝天地通而曰绝地天通者地民也天神也神本无通扵民兴之常自扵下故曰绝地天通○䧏格盖如神䧏于莘之类曰罔有䧏格则前此岂真有䧏格哉亦曰人为之尔迨圣人使重黎绝其通正其位而遂无䧏格则可见其本无矣○棐常不外扵礼乐刑政盖仁义礼智人道之常而礼乐刑政则圣人棐常之具也○常道之在天下虽根于人心不可泯灭然非有世道之责者时有以提撕辅助之则亦易为邪说暴行所晦蚀而不眀充塞而不行也是时有帝舜为之主故群后与其臣下无不以棐常为心○欧阳永叔作本论谓佛老之害在修其本以胜之本扵孟子反经孟子反经之说则本于此章之棐常也人之元气实则邪气不得千世之常道修眀则邪诞无自入○佛氏有空寂之说有祸福之说如空寂为真圣人之彝伦攸叙皆无用矣自祸福之说行亦㡬扵民神杂揉矣○有田里以为之事业有礼乐以善其身心有刑政以正其趋向民不事佛矣○罗文庄公曰古者用巫祝以事神建其官正其名辨其物盖诚有以通乎幽眀之故去古既远精义浸失而淫邪妖诞之说起所谓经咒符箓大抵皆秦汉间方士所为
　　皇帝清问下民至徳明惟明苖之罪人但知其负固不服得罪扵上尔以吕刑观又知其虐刑残民质之禹征苖誓师之言皆为其无道扵民而为民除患帝盖未尝为己也清问二字尤可玩味鳏寡有辞扵苖故苖民无辞扵罚徳威徳明言反其道一以徳化徳不待怒而威故民无不畏徳不假察而明故民无不明明谓开悟而自新也金氏以徳明属三后教养之功徳威属士师之刑非是
　　乃命三后恤功于民至率乂于民棐彝重黎绝地天通正其大分而已又命伯夷䧏典使礼逹扵天下也正人心以礼为急故先言之伯夷之典稷之播种皆曰䧏者自上教下曰䧏内则曰䧏徳扵众兆民是也折民惟刑者孔氏曰伯夷下礼典以教民而断折以法孔丛子曰古有礼然后有刑是以刑省今无礼以教而齐之以刑刑是以繁书曰伯夷䧏典折民惟刑谓下礼以教之然后惟以刑折之也金氏谓出礼则入刑䧏典所以折其民之入刑者而回入扵礼也非是主名山川者主犹先王以为东蒙主之主名者为之名也禹平水土以安民生又为山川修其正祀各使有土之君主之定其秩号即主名之事也稷䧏下播种之法农种也左传其庶人力扵农穑杜预云种曰农敛曰穑殖生长也一说农三农也使三农殖嘉榖盖前此民犹杂食草木之实自稷教民稼穑而民始殖嘉榖也三后各成其功惟殷盛扵民孔氏曰言礼教备衣食足士士师皋陶也此亦蒙乃命之文制乃裁断之义刑之中言轻重得其当也蔡传检其心正贴祗徳意民惟心无所检而不知所畏故不敬其徳而自越扵礼法之外皋陶断以中刑乃所以检其心而教之敬徳也穆穆在上一节又承上虞廷君臣之事而总论之明其刑之后扵徳教也盖为治以徳为本以安养礼教为先刑特其辅耳穆穆指徳威徳明一节说是恭已气象明明指恤功成功一节说是宣力气象君臣合徳光辉灼扵四方观感动荡罔不惟徳之勤则民亦既化矣如是而犹有未化者不能不资扵刑故乃二字见不得已而用之之意虽不得已而用而其用必明扵刑之中率乂于民辅其常性盖欲其皆归扵善无刑之可施而后己也棐彝即所谓弼教刑期扵无刑也惟如是以用刑乃刑中有教而刑即所以为徳故谓之刑罚之精华○正义曰伯夷主礼教民而断以法即论语所谓齐之以礼也山川无名者禹皆主名之言此者以见禹治山川为民扵此耕稼故也此三事皆是为民三事之次当禹功在先先治水土乃得播榖民得榖食乃能行礼此经先言伯夷者重礼故先言之又曰此经大意言禹稷教民使衣食充足伯夷𨗳民使知礼节有不从教者乃以刑威之故先言三后之功乃说用刑之事又曰刑者所以助教而不可专用非是身有明徳则不能用刑尧能使天下皆勤扵徳故乃能明扵用刑之中以治民而辅其常教伯夷所典之礼是常行之教也○舜不轻扵用刑也先命重黎绝地天䙝凟之礼次首命伯夷䧏天地人之礼又命禹除民患稷兴民利夫然后命皋陶以刑且本之以威明之徳期民以祗徳勤徳刑之本必主扵徳而刑之用必合扵中徳与中为吕刑一篇之纲领继此曰惟克天徳曰以成三徳曰有徳惟刑无非以徳为本也曰观扵五刑之中曰中听狱之两辞曰罔非在中曰咸庶中正曰非徳扵民之中曰咸中有庆无非以中为用也刑必合扵中而刑即所以为徳此吕刑之大意也○棐彛之彛正义以为伯夷之礼○彛即彛伦如纠之以不孝不弟之刑以驱而入扵孝弟即所以棐彛也此是先徳教而后刑罚之意又以见徳化虽已兴行而刑亦不可废盖非此无以弼教也○伯夷不兼刑其说在后○金氏曰上古之世风气淳朴蚩尤始为乱而民始有为恶之习圣人始制刑以矫之其后有苖既为五虐之刑以残其民其民又为诅盟之习以凟其神扵是暴虐妖诞二者威焰气习得入中夏圣人始命重黎以正妖诞继命群后以通下情又命伯夷以降典礼命伯禹以安民生命后稷以丰民财而复命皋陶定为至中不偏之刑自是后世之言刑者宗皋陶所谓皋陶之刑也盖以其为不偏不易之法也圣人所以制刑者教飬之具无一不至然后立刑以制之而刑法之中亦无非教此盖发明圣人立刑之本末而后世遂谓皋陶不与三后之列为圣人吝扵刑官失其旨矣○曽子固曰先王之刑刑也其本诸身而安养之具教廸之方有不若先王之尽者未有可以先王之刑刑民者也矧曰其以非先王之刑刑民也
　　王曰嗟四方司政典狱非尔惟作天牧今尔何监非时伯夷播刑之迪其今尔何惩惟时苖民匪察扵狱之䴡罔择吉人观于五刑之中惟时庶威夺货断制五刑以乱无辜上帝不蠲䧏咎扵苖苖民无辞扵罚乃绝厥世典狱非讫扵威惟讫扵富敬忌罔有择言在身惟克天徳自作元命配享在下司政典狱谓诸侯也非汝惟为天牧乎今尔何所监视非是伯夷播刑之迪乎刑之廸谓礼也礼以启廸扵刑之先故谓䧏典为布刑之廸其今何所惩戒惟是苖民不察扵狱之丽所谓丽刑并制罔差有辞也罔择吉人观扵五刑之中惟是贵者以威乱政富者以货夺法断制五刑乱加无罪上帝不㓗其所为所谓监民罔有馨香徳也䧏咎扵苖苖民无辞扵罚乃绝厥世所谓报虐以威遏绝苖民无世在下也既言所当监戒因言今典狱之道讫尽法也不为威所夺是谓讫扵威不为货所夺是谓讫扵富言非讫扵威惟讫扵富者非止不畏彊御而已不见可欲斯为尽法之至也此言所以惩乎苖民者也彼以威乱政故此欲讫扵威彼以货夺法故此欲讫扵富敬忌罔有择言在身此言所以监乎伯夷者也伯夷折民惟刑皋陶以教祗徳其道无他敬忌而已敬则有所不忽忌则有所不敢尽心如此则刑皆得中而无可择之言在身言无毫发之憾无不可举以示人也惟克天徳言如天徳之公平也自作元命配享在下郑玄云大命延期长久也正义曰断狱平均者必夀长久大命由已而来是自为大命享当也此人能配当天命在下按此对苖民无世在下而言○元命注疏皆以夀命言蔡传无明说惟金氏曰狱者民之司命天之所托生杀予夺上与天对此说最佳所谓代天讨也蔡氏曰推用刑之极功至扵与天为一如此○典狱非讫扵威一节旧接棐彛之下语意不伦威富夺法乃末世事虞廷盖未有此而讫扵威讫扵富亦未足以言皋陶也穆穆在上一节结上文之意已尽此下更端欲今之典狱者以伯夷为法以苖民为戒法伯夷敬忌其要也戒苖民威货其首也此其语意血脉甚明旧本错简无疑○伯夷礼官也䧏典而折民惟刑盖以刑戒不如礼也皋陶刑官也制百姓扵刑中以教祗徳盖以刑弼教也其事相为后先其功相为表里盖礼刑一物而伯夷皋陶亦如一人故此处举伯夷以兼皋陶也○皋陶之刑本伯夷䧏典折民之意故曰舎皋陶而言伯夷探本之论也
　　王曰呜呼念之哉至其寕惟永孔氏曰念以伯夷为法苖民为戒王同姓有父兄子弟列者伯仲叔季顺少长也举同姓包异姓言不殊也皆听我言庶几有至命按言庶几有至命所以起其听也命即穆王之命正义作寿命言非也○勤者事事尽其心之谓𢠢者无所憾扵已之谓戒者有所惩扵前之辞有失然后有戒故言刑不可以不勤而或戒欲其常勤而无所失耳○罔或戒不勤过在不勤而不在戒复之六三曰频复厉无咎程子曰与其复而危其屡失故云厉无咎不可以频失而戒其复也频夫则为危屡复何咎过在失而不在复也○论迁善之道则失而知悔悔而克戒是善心论用刑之道则此岂可以或戒盖别事犹可补过若刑则死者不可复生断者不可复续才说待你戒彼受错者何辜虽刑其身以偿之无补扵其人也○宋有错黥了人者台官劾其就人靣上起草○刑非所恃以为治也天以是整齐乱民使我为一日之用而己其可以不日勤乎其可以今日不勤而明日致戒乎故凡非终而当宥惟终而当辟皆非我得轻重惟在夫人所犯是为天讨之公乃天命所在也尔尚敬迎天命以奉我一人苟非天命虽我欲畏尔惟勿畏畏威古通用谓辟也虽我欲休尔惟勿休古以刑为咎则以开释为休谓宥之也惟敬乎五刑之用以成刚柔正直之徳敬者言畏与休皆不敢怠也当畏而畏所以成刚之徳当休而休所以成柔之徳畏其所当畏则民皆惧扵为恶休其所当休则民皆乐扵为善不犯扵刑相安扵无事之天所以成正直之徳也至是乃所谓日勤者矣岂但足由以自慰而已邪一人有庆谓太平之福兆民赖之谓保其元命其安寕惟长久兼上下而言也
　　王曰吁来有邦有土至何度非及吁叹辞来绝句○有民社者皆在所告也有邦为诸侯有土则卿大夫有采邑者皆是在今尔安百姓有所当择者焉有所当敬者焉有所当度者焉何择非人乎何敬非刑乎何度非及乎择字敬字度字俱句断辞所连引曰及度者度之以已之心勿惟人言之所指者即逮之也度之以彼之情勿惟己心之所疑者即逮之也
　　两造具备至正扵五过孔氏曰两谓囚证造至也两至具备则众狱官共听其入五刑之辞五辞简核信有罪验则正之扵五刑不简核谓不应五刑当正五罚出金赎罪不服不应罚也正扵五过从赦免也正义曰刑疑从罚罚疑从过过则免之矣禹曰宥过易曰赦过知过即免之也○蔡传辞证皆在辞如文卷证是证佐有辞在而证不在有证在而辞不在皆不可以问理证佐两争者俱有或两皆须证则不可缺○张氏曰两造非偏辞师听非偏见一人独听恐聪明有不及思虑有不至必众听之也○按五辞简孚六句只是相推下去欲其原情定罪而已辞即今之所谓供也简孚者不能隐讳所招是实也正扵五刑议其罪也五刑不简则情罪不合矣谓求之五刑之中而无合其罪之条则正扵五罚五罚又不服则正扵五过上言不简下言不服盖互言之正扵五罚即流宥五刑正扵五过即𤯝灾肆赦但穆王新定赎法罚以赎言非复古者䧏等之用矣○两正字最可玩汉人谓之当谓情法相当也今大理官评允狱案必曰审拟合律亦此意也古者因情而求法故有不可入之刑后世移情而合法故无不可加之罪五过之疵惟官惟反惟内惟货惟来其罪惟均其审克之孔氏曰五过之病或尝同官位或诈反囚辞或内亲用事或行货枉法或旧相往来皆病所在以病所在出入人罪使在五过罪与犯法者同其当清察能使之不行○蔡氏曰官威势也反报徳怨也内女谒也来千请也审克者察之尽其能也○舍五刑五罚而专言五过者当以为过而不以为过乃入之扵刑是不当以为过而以为过乃出之扵刑罚皆疵也故言五过之疵则五刑五罚之疵在其中矣今律有故出入失出入人罪此经不言意多主故而言也○治狱之道不审则踈略不尽其能亦非审也故篇中多言审克东莱分察之尽其心治之尽其力非是○五刑之疑有赦至具严天威此专言察疑之道疑则当赦赦之而是则为慎罚赦之而非则为长奸两言有赦见其不可轻也其审克之则有以得其情而疑赦与不赦可决矣两赦字不同正义曰五刑之疑有赦赦从罚也五罚之疑有赦赦从过也过则免之矣简孚以下正所以审克之者言简核信验虽众未可臆断盖曰可信者众则不无未信者存犹当以疑待之彼言或不足以尽意而貌最不可以伪为不正则眊有忸则泚惟扵是而有稽庶几得其情乎曰有稽亦止用以参验考合而非专恃乎此周礼五听之法则其遗意也然此为疑者言之若无简不疑不疑当赦不听可也简与不简听与不听上帝临汝不敢有毫发之不尽也
　　墨辟疑赦至惟察惟法其审克之孔氏曰克其颡而涅之曰墨六两曰锾锾黄鐡也阅实其罪使与罚各相当截鼻曰劓倍百为二百锾刖足曰剕倍差谓倍之又半为五百锾宫淫刑也男子割势妇人幽闭次死之刑○正义曰此传言黄铁舜典传言黄金皆铜也古人赎罪悉皆用铜○三千者法之正条载之刑书者也法有限情无穷上下比罪此以有限待无穷之道也即今之比依何律是也乱辞辞之不可听者也不行旧有是法而今不行者也勿差僣扵乱辞勿用所不行惟详察法意而审克之一说惟察察于所当比也惟法合扵所当比也○乱辞难比故戒其无僣不行不可比故戒其勿用○上言罚下言刑者罪实而加以法谓之刑罪疑而赎以金谓之罚○马端临曰吕刑一书蔡氏谓舜典赎刑施扵官府学校尔五刑未尝赎也穆王赎及大辟盖巡游无度财匮民劳为此一切敛财之计夫子录之盖以示戒愚以为未然熟读此书哀矜恻怛之意千载之下犹使人感动且拳拳乎富货之戒则其不为敛财设也审矣鬻狱末世暴君污吏之所为而谓穆王为之夫子取之乎且其所为赎者意自有在学者惟不详考之尔其曰墨辟疑赦其罚百锾盖谓犯墨法之中疑其可赦者不遽赦之而姑取其百锾以示罚尔继之曰阅实其罪盖言罪之无疑则刑可疑则赎皆当阅其实也其所谓疑者何也盖唐虞之时刑清法简是以赎金之法止及鞭朴至扵周而文繁俗弊矣五刑之属至扵三千若一按之法而刑之则举足触阱矣是以穆王哀之而五刑之疑各以赎论姑以大辟言之夫所犯至死而听其赎金以免诚不可也然大辟之属二百岂无疑赦而在可议之列者如汉世将帅出师失期之类扵法皆死而赎为庶人亦其遗意也或曰罪疑则䧏等施行可矣何必赎乎曰古之议疑罪者䧏等一法也罚赎亦一法也虞书罪疑惟轻此书上下比罪上刑适轻下服䧏等法也虞书金作赎刑此书五刑之赎罚赎法也固并行而不悖也
　　上刑适轻下服至有伦有要此言用法之权也夫情有轻重故法有轻重无权则轻重差矣何言乎权也有权乎人情者有权乎世变者故上罪而服上刑人所知也然有事在上刑而情适轻者矣则当权之以下服下罪而服下刑人所知也然有事在下刑而情适重者矣则当权之以上服岂惟轻重诸刑有权哉刑疑从罚轻重诸罚亦视此以为之权则无不中矣刑权轻重以为上下罚权轻重以为多少此刑罚轻重以情者也然情犹不足以尽之又有轻重以世者矣道有升䧏俗有污隆此世变之不同也世轻世重惟其变之所适而权焉斯尽权之道者也然谓之权则有若不齐而无常而不知是乃所以致齐而有常也人情世变之不同而君子之所以权乎其间者理而已矣理之所在虽不为一法以齐之而要为合乎人情宜乎世变其不齐乃所以为齐也惟齐之以非齐则中乎先后轻重之序而不错施岂不有伦乎归扵至当岂不有要乎兹权也乃所以为经也与○伦要只在定理上说理既有定则虽或轻重以情轻重以世而非错施故曰有伦此心之权衡素定而物不能欺以轻重各得其分归扵至一故曰有要罚惩非死至有并两刑承上文论罚而言穆王恐有司以论罚为轻而不加审故言罚以惩创罪人非五刑躯命所关然民重出赎亦甚病矣前世盖有因肉刑而死者故穆王自谓罚之足惩而非死然不原先王刑人正法之意而徒以轻减为徳故止知悯罚之病而不知其不足以惩也其言谨罚当择人而以非佞折狱为言则诚格言也中间尽心一叚问鞠拟罪结绝节次咸备辞意尤恳切而以备辞终焉其扵治狱之道可谓尽矣罚终非惩民正法汉文帝悯肉刑残人之体肤曰何其痛而不徳也遂除之而代以笞穆王以肉刑为苖民之法正为改赎张本既改赎矣又悯之曰嘻民亦病矣故愚尝谓周穆王汉文帝皆黄老之学也谓其好小仁而不知先王之大道则可谓其为巡游敛财之计则未然也○齐景公时踊贵屦贱穆王之训未尝行也○穆王述唐虞之徳哀矜之意与汉文帝所谓训道不纯而愚民䧟焉又谓今人有过教未施而刑已加焉或欲改行为善而道无由朕甚怜之皆恻然足以为世训君子所以有取也○循其本杀人亦仁也沿其流笞杖亦滥矣况肉刑乎○非佞折狱以下又申明折狱之方佞口才也以佞折狱屈人以言不能求情其弊将有如路温舒所谓囚不胜痛则饰辞以视之吏治者利其然则指道以明之上奏畏却则鍜炼而周纳之者矣此酷吏之弊佞者未至是而其流易至故佞为圣人所恶而折狱以佞尤所深恶也温良长者其心厚厚则为能听不偏其心悫悫则为能断合理而罔非在中焉辞非情实终必有差察辞扵差亦惟貌有稽之意也夫小人厚貎深情口才辩给能欺其上者不少矣稽貌察辞穆王以为听狱之要在此何也盖以小人对小人则窖者得藏其机密者得弥其隙佞者得伸其辨矣以君子临小人则公明之坐照邪伪如扁鹊之见垣一方人是以貎可稽而辞可察也君子似不能言而人之情恒得者非以言也大抵折狱哀敬为本非从惟从又是一意言察辞不可偏主盖上之人一有偏主之心则情不可得矣既得其情则当以哀矜之心敬谨之意剖而决之明启刑书与众有司共占视之则庶几皆得其中正焉其当入扵刑者与其当䧏而罚者其审克之言罪拟即定刑罚将加之人非察之尽其能不可也若是则狱成扵下而民孚焉狱成是结案时孚者两争者皆心服而众人皆以为是也狱输扵上而君孚焉输是奏案时孚者情法允合君上无所违异也然输当备其情辞一人而犯两事一罪而有二法并上之以听扵君可也两刑蔡传以为一人而犯两罪罪虽从重亦并两刑而上之金氏以为两造之人各有罪如今之原被告俱有不合是也○此章节次察辞者问理时也启刑书者拟罪时也狱成是一时输是一时问鞫以察为主恐任察而失哀敬之心故勉以哀矜折狱议拟以明为主恐恃明而忘中正之则故勉以咸庶中正归结以孚为主求其孚而辞有不备亦非尽法之道故以备辞终焉
　　王曰呜呼敬之哉官伯族姓至令政在于天下官典狱之官伯长也族同姓姓异姓谓诸侯也朕之扵刑言且多惧况行之乎朕敬扵刑言畏之至有徳惟刑言厚之至重敬字上与钦恤一般敬之至所以为厚之至也叙其心如此欲群臣以己之心为心也今天相佑斯民立之司牧当知所以为民司命作配在下可焉蔡氏曰眀清以下敬刑之事也○金氏曰单辞无证之辞也两辞两造之辞也家如不家扵䘮之家府藏也辜功罪状也穆王享国之久老扵世故晚复哀矜故其言多惧欲人知所重而听之也朕敬扵刑惟有徳者可以用刑盖天相佑下民立典狱之官为民司命上与天配单辞人所难决惟有徳者其心明且清则能得单辞之实两辞虽人所易决而一有偏徇之心则偏矣惟有徳者其心中而不偏则能分两辞之争此民之所以治也然两辞之易偏者或不能讫扵富而然也故戒以无或私家扵狱之两辞因狱取货此货非宝适以藏诸罪状耳罪状既多报以百殃理之必然则一时之得有永久可畏之罚非天偏治鬻狱之人惟人自取其祸殃之命尔使天罚不极则狱吏皆得以行其私斯民无复被善政扵天下矣○丘文荘公曰狱辞之初造者必单单者一人之情也及夫两造具备则狱有两辞矣按两者原告被告而干证亦有两边之人故谓之两辞明者无一毫之蔽清者无一点之污此二字却从一敬字来故传曰诚敬笃至表里洞彻无少私曲然后能察其情也
　　王曰呜呼嗣孙今往何监至监扵兹祥刑嗣孙诸侯嗣世子孙也今往自今以往也前言今尔何监告当时也此言今往何监诏来世也今往何所监视非用刑成徳而能全民所受之中乎我观古哲人若伯夷皋陶之属其所司者刑刑施扵人非可愿之事宜不足以致誉而皆有无疆之誉由扵五刑无一而不尽其心则无一而不得其中所以有庆而致无疆之辞也以刑之中全民之中此所以有徳扵民之中也有徳扵民之中则刑非凶噐而乃祥刑矣尔受王之嘉师其尚监视乎此可焉按民之中蔡传以为民所受之中恐非经意曰徳曰中乃一篇之纲领前曰中听下曰咸中不应独民之中为受中之中也徳即有徳惟刑之徳中即所谓刑之中也刑皆得中而有徳扵民所以为祥刑也徳作用刑成徳似牵强○民恊扵中乃刑期无刑所致是刑有徳扵民之中也此亦一说○咸中所谓罔不由慰日勤罔有择言在身也
　　文侯之命
　　正义曰幽王嬖褒姒废申后逐太子宜臼宜臼奔申申侯与犬戎杀幽王晋文侯与郑武公迎宜臼立之是为平王迁扵东都平王乃以文侯为方伯赐秬鬯之酒以圭瓉副焉作䇿书命之史录其书为文侯之命
　　王若曰父义和至怀在位同姓故称父文侯名仇义和字也不名尊之也丕显文武句是提其人与明明我祖一例文武虽清明在躬志气如神而不忘敬慎以自修不显亦临无斁亦保此其徳之所以无时不明也故曰克慎明徳明徳而加以克慎字有敬修意与单言克明徳不同昭升敷闻皆明徳之所发言其精华之上格而洞逹无间则昭升扵上所谓明徳之馨香是也薰为太平安得不昭升扵上乎言其道化之旁孚而四逹不悖则敷闻在下所谓振举扵此而远者闻焉轨范扵此而远者效焉是也自西土而四方自显民而怙冒自怙冒而丕单称徳岂不敷闻在下乎周家之命集扵文王定扵武王故集命则以文王言明徳则兼文武言言由文武以徳受命先正之臣克昭事厥辟故先祖得安在位也亦惟先正以下开说与上无干先正指文侯之祖唐叔唐叔非文武之臣也厥辟与先祖俱指成康盖唐叔成王所封也不指文武罔不率从奉宣君之谋猷乃昭事之实
　　呜呼闵予小子至永绥在位叹而自痛伤言我小子嗣位之始遭天大谴父死国败资泽竭扵下民邦本先拨而戎狄乘之兵侵扵我国家甚大就我御事之中无或老成贤俊在事者予又无克乱之才惟曰诸侯之在祖父列者其伊恤朕躬又叹言有能致功予一人则可永安在位矣○吕氏曰百围之木膏液内涸然后风得而㧞之未有斯民资泽未殄而戎狄能乘之者也○伊恤朕躬伊字蔡传训谁耕野王氏云当训尔盖朝无臣已无能外服惟尔能恤朕躬尔
　　父义和汝克昭乃顕祖至若汝予嘉显祖前文人皆谓唐叔也美文侯能明汝显祖之美自天丕愆文武之道已坠汝始法之用会绍乃辟会绍云者盖平王失爱扵父流离颠沛依托母家父死扵冦国命中绝文侯起定其难而离者合绝者继也是所以追孝扵唐叔言能继其志也又言汝多所修完捍御我扵艰难之际修完于犬戎残破之后捍御于犬戎侵侮之时文侯盖皆有力焉若汝之功予所嘉美也平王遭幽王之祸因晋郑有功遂迁都于东实逼于戎狄之难未始不借口于太王迁岐而不知其大不同也不能自强又以丰镐畀秦太王有是哉
　　王曰父义和其归视尔师至用成尔显徳孔氏曰遣令还晋国视汝众安汝国内上下黒黍曰秬醸以鬯草不言圭瓒可知卣中尊也当以锡命告其始祖故赐鬯彤赤卢黒也诸侯有大功赐弓矢然后专征伐彤弓以讲徳习射藏示子孙马供武用四匹曰乘侯伯之赐无常以功大小为度○按醸秬为酒曰秬鬯将稞和之以郁曰郁鬯周礼郁人鬯人郑氏曰郁郁金香草宜以和鬯鬯酿秬为酒芬香条畅于上下也又曰秬鬯不和郁者然则鬯乃酒名醸时无郁今孔氏曰醸以鬯草误矣卣在罍彛之间未祭则盛扵卣及祭则实扵彛○正义曰祭之初酌郁鬯之酒以灌尸圭瓉者酌郁鬯之勺勺下有槃瓉即槃之名以圭为勺之柄故谓之圭瓉圭瓉之状以圭为柄黄金为勺黄金为外而朱其中毛诗传云九命然后赐秬鬯圭瓉则文侯于时九命为伯故得受此赐也○简恤尔都郑云都国都也鄙边邑也言都不言鄙由近以及远也简阅其士忧恤其民一国治然后可以治一方也士还是卒伍之士因赐文侯弓矢得专征伐故因及扵简士或云士指贤士非也
　　苏氏曰厉王之祸诸侯释位以间王政宣王有志而后效官读文侯之命知平王之无志也○蔡氏曰平王以申侯立已为有徳而忘其弑父为当诛方将以复雠讨贼之师为戍申戌许之举其忘亲背义得罪扵天已甚矣何怪其委靡颓堕而不自振也哉然则是命也以其犹能言文武之旧而存之与抑亦以示戒天下后世而存之与按书之所载兴衰皆具录此盖以示戒也○周之东迁晋郑焉依盖表里河山形势足为洛师屏辅观平王所以致望扵文侯者不独徳其修捍扵前而尤将有赖扵后也然为国莫先扵自强莫急扵知人文侯固忠贤然其前有殇叔之难其后有成师曲沃之封晋之始替实惟在兹平王固不以兴复期之而拨乱兴衰知亦非文侯所长矣惟卫武公与之同世使授之政绍复文武之大业其犹反掌乎而平王莫之知也既懦于立已又懵于资人东周安得而复振哉
　　费誓
　　孔氏曰费鲁东郊之地名鲁侯伯禽所封之国居曲阜徐戎淮夷并起为冦于鲁故东郊不开鲁侯征之扵费地而誓众也诸侯之事而连帝王孔子序书以鲁有治戎征讨之备秦有悔过自誓之戒足为世法故录以备王事犹诗录商鲁之颂○正义曰甘誓牧誓皆至战地而誓知费非战地者东郊不开则戎夷去鲁近矣此誓令其治兵噐具糗粮则是未出鲁境故知费非战处也○张沂曰逸书成王政之序言成王东伐淮夷䟽引费誓序言王伐淮夷鲁伐徐戎然则鲁侯乃佐王征讨也○吕氏曰徐戎淮夷世为周患武王崩三监及淮夷叛载扵大诰命召公平淮夷载扵江汉徐方绎骚载于常武自成王至宣王屡有事焉非小冦也禹之家学见于甘誓周公之家学见于费誓启嗣位而当有扈之变伯禽就封而当徐戎之变观其誓师纎悉若老扵行陈者是以知禹周公之家学盖本末具举而无所遗也公曰嗟人无哗听命徂兹淮夷徐戎并兴孔氏曰伯禽为方伯帅诸侯之师以征叹而敕之使无喧哗静听誓命淮浦之夷徐州之戎并起为冦此戎夷帝王所羁縻统叙故错居九州之内秦始皇逐出之○正义曰礼诸侯不得专征伐惟州牧于当州之内有不顺者得专征之伯禽为方伯监诸侯故得帅之以征下云鲁人三郊三遂指言鲁人明扵时军内更有诸侯之人○苏氏曰徂兹犹云往者
　　善糓乃甲胄至无敢不善正义曰古之作甲用皮秦汉以来用鐡甲胄为有善恶故令糓简取其善者郑云糓谓穿彻之谓甲䋲有断绝当使糓理穿治之干楯也楯无施功之处惟系纷扵楯纷如绶而小系扵楯以持之且以为饰郑玄云敿犹系也王肃云敿楯当有纷系持之是相传为此说也吊至也无不至坚郑云至犹善也僃具也毎弓百矢弓十矢千其数备足令弓调矢利凡金为兵噐皆须鍜砺有刃之兵非独戈矛而已其文互相通无敢不善皆利快也○按弓必二以备折坏矢一房必百鍜是烧而纳水中以坚之鍜砺虽互文然戈矛刺人之物须鍜斧钺刀劔有铓刃须砺分言亦有谓也〈糓了雕反敿居表反吊音的〉
　　今惟淫舎牿牛马至牿之伤汝则有常刑此告军旁之民也淫大也舍牧放也牿牢闲也军所止之处大舍牿牛马谓出之牢闲牧于草泽杜敜皆塞也檴槛也穿地曰阱槛以捕虎豹穿地为深坑又设机扵上防其跃而出也阱以捕小兽入必不能出不设机也牢闲周卫之名既言牛马在牿遂以牿为牛马之名无敢伤牿谓伤牛马牿之伤谓牛马伤也有常刑孔氏曰谓残人畜之刑正义曰今律施机抢作坑阱者杖一百伤人之畜产者偿所减价蔡氏曰此除道路之事○一说梏施梏扵牛马之足防走失也
　　马牛其风至诱臣妾汝则有常刑贾逵云牝牡相诱谓之风马牛风逸因牝牡相逐而遂至放逸远去也役人贱者男曰臣女曰妾逋亦逃也军士在军当各守部署止则有垒壁行则有队伍故戒以马牛有风逸臣妾有逋逃勿敢弃越垒伍而远求逐之其有得逸马牛逃臣妾者皆敬还之扵本主我商度多寡以赏汝若弃越垒伍远求逐马牛臣妾及有得马牛臣妾不肯敬还归本主者汝则有常刑孔氏曰越逐为失伍不复为攘盗有此刑也又戒军人无敢暴劫所过居民及攘取其物越人垣墙为奸若盗或窃人马牛或诱人臣妾汝则有犯军令之刑○前言马牛臣妾越逐不复之刑后言劫攘窃诱之刑前之马牛臣妾指其在军中者也后之窃诱兼军中与所过居民之家而言也或疑军中安得有臣妾古之兵皆平民衣粮自赍一人从军一家供之汉时亦有私从安得谓无也金氏云古者戎车一乘甲士三人步卒七十二人马四匹牛三头馀子二十五人馀子即臣妾也按馀子在百人为卒之中非臣妾也勿越逐失主也祗复得马牛臣妾人也是两人越逐有禁而不复无刑则无以行其禁不复有刑祗复有赏人孰敢犯令哉吕氏曰师旅所经又申之以冦攘窃诱之法不惟欲田野不扰自古䘮师毎因剽掠失部伍为敌所乘故不得不戒也蔡氏曰此严部伍之事按此最可见古人行师之道以自治为本节制为尚号令行于未战之先故可使前无汤火战无不克守无不坚后世之兵不待见敌行顿之间果三军如一人乎有闻无声乎观其平时可以知战矣知此者可语治兵矣
　　甲戌我惟征徐戎至汝则有大刑孔氏曰誓后甲戌之日我惟征之皆当峙汝糗糒之粮使足食无敢不相逮及汝则有乏军兴之死刑总诸侯之师而但称鲁人峙具桢干道近也题曰桢旁曰干言三郊三遂明东郊距守不峙甲戌日当筑攻敌垒距堙之属峙具桢干无敢不供汝则有无馀之刑刑者非一也然亦非杀郊遂多积刍茭供军牛马不多汝则亦有乏军兴之大刑○林氏曰东郊正受敌处故使专意于攻守○正义曰峙具也预贮米粟谓之储峙糗熬米麦也糒干饭也不相逮及谓粮储少不及众人兴军征伐而有乏少谓之乏军兴桢筑墙所立两木也干当墙两边障土者也三郊三遂谓鲁人三军家出一人一乡为一军天子六军出自六乡则诸侯大国三军亦当出自三乡也六遂亦当出六军乡为正遂为副六遂之地在王国百里之外王国百里为郊乡在郊内遂在郊外百里之国去国十里为郊亦当乡在郊内遂在郊外此言三郊三遂者三郊谓三乡也盖使三乡之民分在四郊之内三遂之民分在四郊之外乡近扵郊故以郊言之乡遂之民分在国之四面当有四郊四遂惟言三郊三遂者明东郊留守不令峙桢干也堙土山距堙上城具也糗粮难备不得偏少故云无敢不逮桢干易得惟恐阙事故云无敢不供刍茭贱物惟多为善故云无敢不多郑玄云无馀刑非杀者谓尽奴其妻子在军给厮役反则入扵罪隶舂槀不杀之然不供桢干虽是大罪未应縁坐及家人盖亦权以胁之使勿犯尔郑云茭干刍也○按峙糗粮不言鲁人盖诸侯自赍○吕氏曰戎备既治道路既除部伍既严行师之道备而兵可用矣故于此而立期会焉甲戌用兵之期也徐戎淮夷并兴今所征独徐戎盖量其敌之坚瑕缓急而攻之也军事以期会为本刍粮为命失期而服大刑宜也两冦并至其势甚重故悉起乡遂正副之兵以应之攻以甲戌筑以甲戌攻筑同日者彼方御我之攻势不得扰我之筑也无馀刑非杀者刑之者无馀但非杀尔䧏死一等之刑也糗粮刍茭之不给加以死刑桢干之不供加以降死一等之刑何也糗粮人食刍茭马食人马不可一日无食桢干虽版筑所须视二者犹稍缓故也○按凡言有常刑者法书有定名而申之也无馀刑者不定之辞法书既无定名临时以情轻重刑之者非一特不杀尔
　　秦誓
　　史记秦纪云穆公自茅津济渡河封殽中尸为发䘮哭之三日乃誓扵军以申不用蹇叔百里奚之谋故作此誓令后世以记余过○金氏曰秦誓秦穆公晚年悔过之书也左氏记秦晋之故甚详而不记作誓之事序误以为败殽还归之作惟史记系作誓扵取王官封殽尸之后盖穆公自是不复构兵矣○按如书序以为败殽还归之作则其后复有彭衙济河之师悔过安在哉大学卒章引秦誓之言是圣门有取扵其言果有取焉必非以其空言也
　　公曰嗟我士听无哗予誓告汝群言之首孔氏曰誓其群臣通称士也正义曰众言之首言中之最要者○人能受责百善可进但知责人百恶从之故古人之四言穆公以为群言之首
　　古人有言曰至是惟艰哉讫尽盘安也凡人尽自若是多安言其恋人欲而不忍割惮天理而不肯尽凡人鲜不如是故多可悔盖多盘二字不能尽善之病根也人情多欲是已故难扵知过多欲遂已故难于改过皆多盘之病也故责人无难惟受责于人俾如流水言顺且速是惟难哉以已前者不受人言故自悔也○盘难艰恊韵
　　我心之忧日月逾迈若弗云来逾益迈行也若弗云来如不复反也自咎其知悔之迟恐改过无日
　　惟古之谋人至尚猷询兹黄发则罔所愆此穆公自说己之前愆古之谋人老成长虑执古义不苟就人意者也我则谓其未成予志而忌之今之谋人新进喜事者也我则因其同已而姑将以为亲虽则云然庶几谋事询访必扵此黄发之人乃无所失尔若今之谋人非真可亲我之初心亦欲惟善谋是听但以其就已而姑将以为亲则溺于其说而不自觉矣
　　番番良士至我皇多有之截截马融云辞语截削省要也谝言巧言也番番良士谓老而贤也旅力虽愆谋猷则壮我庶几复有斯人乎指蹇叔也昔尝诋其墓木既拱穆公盖自悔失斯言也仡仡勇夫射御不有违失犹所谓终日射侯不出正弓执辔如组两骖如舞者勇艺虽可爱我尚不欲惟截截善谝言能使君子变易其辞说谓以强辞夺正理而正论反不得伸也如此之人有其一足以覆人之邦家我皇暇多有之乎畏之之甚也按春秋僖公三十年秦穆公与晋文公围郑郑使烛之武〈人名〉说秦伯窃与郑盟使杞子逢孙杨孙〈三人皆秦大夫〉戍之而还三十二年杞子自郑使告扵秦曰郑人使我掌其北门之管若潜师以来国可得也穆公访诸蹇叔蹇叔曰不可公辞焉召孟明西乞白乙使出师伐郑三十三年晋败秦师扵殽殽山险厄晋之要道礼过人之国必遣使假道晋以秦不假道故伐之获其三帅匹马只轮无反者文公二年秦孟明帅师伐晋以报殽之役晋侯御之及秦师战扵彭衙秦师败绩三年秦伯伐晋济河焚舟取王官及郊〈晋地〉晋人不出〈秦兴忿师为死冦晋人不应晋有谋也〉遂自茅津济河殽尸而还秦誓当作于此时番番良士指蹇叔时蹇叔已死故追思之截截善谝言岂非杞子之流乎孟明百里奚之子败殽见获以文嬴之请得归秦穆公终用之又为彭衙之师济河之役三师皆不得志而士众之损亡国内之虚敝必极矣势穷而反始悔不用蹇叔之言当时着从蹇叔则无殽之败无殽之败则无报复之举而秦何事哉此秦誓之所以作也左氏考之不详徒见书中有悔过之说遂谓殽之归秦伯向师而哭曰孤违蹇叔以辱二三子使秦伯此时知此则岂复用孟明兴二役哉凡书序及孔氏之误则因左氏之言也夫霸者之事不道扵孔氏之门而秦穆公又陋之甚者始焉潜师为盗贼之行后焉不创为遂非逞憾之举封殽尸何救扵只轮不反之败哉而左氏乃谓其遂霸西戎用孟明也又美其举人之周与人之壹此又左氏之陋也
　　昧昧我思之至亦曰殆哉此是穆公说出本意言已尚有良士而不遑多有谝言之流者何哉盖用一好贤之君子则国蒙其利此我所以尚有之也用一冒疾之小人则国受其殆此我所以不遑多有之也○昧昧我思此穆公经历多故思虑深长而见得国家须得如是之人也如有者设为人有如此也一介者独立无朋也断断诚一之貌他伎如射御不违截截善辩凡诸材艺皆是诚一之人虽无此而其心休休焉有如下文所言此良相之量善类之所以聚国家之福也穆公慨想形容殊有意味○断断无他伎休休如有容此本其平日乐昜之气象也其如者未可测识之辞也伎若已有圣若已出此状其一时乐善之诚心也实能者果然不谬之辞也○人之有伎而不忌疾之人之彦圣而不排抑之已可谓难矣今扵人之有材者不惟不忌疾而视若已有言无人我长短之形也于美士而通明者不惟口称道之而心之好之有甚于口之所言是其胸中实能容纳得许多材贤去也容字要如此看世自有一种为人长厚而不妒忌者实能容之则不妒忌有不足以言之矣○上曰其如以起下下曰是能以应上所以形容好贤之心至为曲尽此岂寻常诚一无他伎之人所可语哉先正谓惟无他伎之人为能容人之伎其言亦有味也○用休休之人则容贤利国此因番番良士我尚有之之意而进言之也○以保我子孙黎民是一句蔡虚斋欲于子孙句断未是○胡端敏公曰子孙黎民之保非大臣一身之力能然也由其尊徳好士推贤让能使天下善类皆在朝廷辅行善政子孙世守不变所以能如此也子孙黎民之殆亦非一人能致也由此人妒贤嫉能阻绝善类不使得用其所引用皆其同类之人互相蒙蔽君上颠倒曲直正人被排远去无敢指言其过以是任意肆志蠧政害民传至子孙之手仍是其引用之人盘据不去虽有二三正人得入朝又为所沮毁不容人君亦自难辩被其把持不能主张以此子孙黎民之祸有不可胜言者矣○大凡有材无量者必欲自用而不能容人之材○凡人以材自结扵君则惟恐他人形己之短妨已之进此媢嫉之所以生也
　　邦之杌陧至一人之庆一人字要玩此篇要领不过一言曰知好恶而已古之谋人若近迂阔旅力既愆见谓衰老断断无伎便见轻忽孰知有容世主听谋委事所以常失之于君子者坐是故也今之谋人就意増妍勇夫之力驰骋快意截截之言适心耸听君子易辞人主倾意媢嫉之人怠不能修复畏人修欲绝众人之长必衒一已之伎内不能容寸善何有扵休休外欲示众莫敌何有于断断世主听谋委事所以常失之小人者坐是故也邦之安若不系一人彼断断而有利扵人之子孙黎民者非一介乎邦之危若不系一人彼媢嫉而贻殆扵人之子孙黎民者岂待多乎一人媢嫉致贤路不通奸党盘据子孙黎民受其害如宋之末路误国非一人而起扵一人也
　　此篇不但取其悔过其扵君子小人之情状听谋任人之得失可谓深切著明足为永鉴大学引其卒章而继之曰唯仁人放流之迸诸四夷不与同中国此谓唯仁人为能爱人能恶人盖谓此媢嫉者不但不可使居位用事直当迸诸四裔之外始尽爱恶之道尔否则彼将营求复用覆出为恶矣非痛绝之不能远也○罗文庄公曰秦誓一篇有可为后世法者二孔子所以列之四代之书之终悔过迁善知所以修身矣明扵君子小人之情状知所以用人矣慎斯道也以往帝王之治其殆庶几乎○周书亡失亦多如康王止毕命一篇宣王中兴见扵诗如车攻吉日崧高烝民江汉常武之属盛矣而书独无一简





　　尚书日记卷十六

本作品在全世界都属于公有领域，因为作者逝世已经超过100年，并且于1929年1月1日之前出版。

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