尚书纂传 (四库全书本)/卷12上

尚书纂传　卷十二上

　　钦定四库全书
　　尚书纂传卷十二上　　　元　王天与　撰
　　太甲上第五　　　　　　　　商书
　　太甲既立不明伊尹放诸桐三年复归于亳思庸作太甲三篇
　　〈汉孔氏曰不明居丧之礼吕氏曰断以不明原太甲之过也然曰既立不明意者既立之后声色臭味有以蛊之○汉孔氏曰桐汤葬地也不知朝政故曰放龟山杨氏曰伊尹放太甲为时中陈氏曰孟子云有伊尹之志则可无伊尹之志则篡也苏氏曰汤放桀伊尹放太甲古未有是皆圣贤不得已之变也故汤以惭徳为法受恶曰此我之所甚病也乱臣贼子庶乎其少衰矣汤不放桀伊尹不放太甲不独病一时而已将使后世无道之君谓天下无若我何此其为病与口实之惭均耳圣人以为宁惭己以救天下后世故不得已而为之以为不得已之变则可以为道固当尔则不可○汉孔氏曰念常道苏氏曰思用伊尹之言也陈氏曰孟子所谓自怨自艾于桐处仁迁义三年以听伊尹之训己者也○唐孔氏曰史叙其事作太甲三篇上篇是放桐之事中下二篇是归亳之事此序历言其事以总三篇也〉
　　太甲
　　〈汉孔氏曰戒太甲故以名篇唐孔氏曰盘庚仲丁祖乙等皆是发言之人名篇此太甲及沃丁君奭以被告之人名篇史官不同故为名有异且伊训肆命徂后与此三篇及咸有一徳皆是伊尹戒太甲不可同名伊训故随事立称以太甲名篇也林氏曰此篇训体也○蔡氏曰今文无古文有〉
　　惟嗣王不惠于阿衡
　　〈唐孔氏曰史为作书发端故言此为目○汉孔氏曰阿倚衡平言不顺伊尹之言王氏曰阿如大陵之有阿保其君如阿平其国如衡蔡氏曰商官名也亦曰保衡吴氏曰君之于臣尊而不名则象其徳而为之号如阿衡尚父仲父之类〉
　　伊尹作书曰先王顾𬤊天之明命以承上下神祇社稷宗庙罔不祇肃天监厥徳用集大命抚绥万方惟尹躬克左右厥辟宅师肆嗣王丕承基绪惟尹躬先见于西邑夏自周有终相亦惟终其后嗣王罔克有终相亦罔终嗣王戒哉祇尔厥辟辟不辟忝厥祖
　　〈夏氏曰此言汤及有夏以戒太甲○林氏曰作简册之书以陈戒若后世之章疏也○汉孔氏曰顾谓常目在之𬤊是也言敬奉天命以承顺天地朱子曰古注顾字此语最好非谓有一物常在面前可见也只是长存此心知得有这道理光明不昧方其静坐未接物也此理固湛然清明及其遇事而应接也此理亦随处发见只要人常提撕省察念念不忘存养久之则是理愈明虽欲忘之而不可得矣又曰自人言之唤做明徳自天言之唤做明命今人多鹘鹘突突一似无这明命若常见其在目前则凛凛然不敢放肆许多道理都在眼前又曰顾𬤊天之明命只是照管得那本明㡳物事在真氏曰此语要切在顾𬤊二字今人俗语云看顾云照顾即此意○汉孔氏曰肃严也言能严敬鬼神而远之唐孔氏曰汉世儒者说社稷有二左传说社祭勾龙稷祭柱弃惟祭人神而已孝经说社为土神稷为谷神勾龙柱弃是配食者也陈氏曰宗庙祖宗之庙吕氏曰人心虽涣散至祭祀之时无有不诚敬者故萃涣二卦必言王假有庙伊尹欲收太甲纵欲之失故言此以收其放心○汉孔氏曰监视也天视汤徳集王命于其身抚安天下真氏曰汤惟敬天天亦眷汤曰顾曰监可见天人之交至近而非远也为人上者奈何不敬○汉孔氏曰伊尹言能助其君居业天下之众陈氏曰辟君也○汉孔氏曰言先祖勤徳致有天下故子孙得大承基业宜念祖修徳陈氏曰基址也绪说见五子之歌○汉孔氏曰周忠信也言身先见夏君臣用忠信有终夏都在亳西吕氏曰凡百所为无不纎悉内而修身外而治朝廷大而治天下全备而无一毫亏缺不满人意之处如孟子周于徳周于利之周王氏曰有终善终也相辅相之臣也○汉孔氏曰言桀君臣灭先王之道徳不能终其业以取亡王氏曰罔终不克善终也蔡氏曰太甲之意必谓伊尹足以任天下之重我虽纵欲未必遽至危亡故伊尹以相亦罔终之言深折其私而破其所恃也○汉孔氏曰以不终为戒慎之至敬其君道则能终为君不君则辱其祖真氏曰辟不辟之言殆甚于汉人所谓帝不谛也然汉君怒而诛之太甲虽无所听然不闻其怒也此所以卒于思庸欤〉
　　王惟庸罔念闻
　　〈蔡氏曰此史氏之言○汉孔氏曰言太甲守常不改无念闻伊尹之戒或问旧说庸字绝句窃谓只作一句读庸训用如王庸作书以诰之庸如何朱子曰是〉
　　伊尹乃言曰先王昧爽丕显坐以待旦旁求俊彦启迪后人无越厥命以自覆慎乃俭徳惟怀永图若虞机张往省括于度则释钦厥止率乃祖攸行惟朕以怿万世有辞
　　〈夏氏曰此又言汤之勤以戒太甲○陈氏曰作书而不变乃面命而言○汉孔氏曰爽显皆明也言先王昧明思大明其徳坐以待旦而行之唐孔氏曰昧是晦冥爽是将明谓夜向晨也郑氏曰待俟也旦早也吕氏曰昧爽者昏旦之交是时已大自显明洗濯其心澡雪其志想当其时存心养性湛然清净无一毫物累同乎太虚犹日之东升明照天下汤之勤劳受天命宜若可少逸矣犹且若是则下于汤者当何如伊尹所以暗箴太甲之病也○汉孔氏曰旁非一方美士曰彦开道后人言训戒陈氏曰启开发之迪导达之也林氏曰汤所以孜孜汲汲不遑宁处者惟欲求贤以为子孙计而已○汉孔氏曰越坠失也无失亡祖命而不勤徳以自颠覆○汉孔氏曰言当以俭为徳思长世之谋吕氏曰既言俭徳又言慎者盖徳者本然之理慎者用功之地伊尹以此箴太甲之病根也太甲欲纵正与俭徳相反真氏曰俭则心小而为虑者远侈则心大而为谋者疏○汉孔氏曰机弩牙也言修徳夙夜思之明旦行之如射先省矢括于度释则中朱子曰虞虞人也王氏曰上曰张蔡氏曰括矢末也度法度射者之所准望者也释发也苏氏曰准望有毫厘之差则中有寻丈之远言人君所为得失微而祸福大亦如此也○汉孔氏曰止谓行所安止君止于仁子止于孝蔡氏曰安汝止者圣君之事生而知之者也钦厥止者贤君之事学而知之者也○汉孔氏曰言能循汝祖所行则我喜恱王亦见叹美无穷陈氏曰怿恱辞称誉也袁氏曰古人事业不但只了目前直要万世之下莫不称赞永图之验也〉
　　王未克变
　　〈蔡氏曰此亦史氏之言○汉孔氏曰未能变不用训唐孔氏曰据在后能变故当时为未能也〉
　　伊尹曰兹乃不义习与性成予弗狎于弗顺营于桐宫密迩先王其训无俾世迷
　　〈张氏曰此伊尹之自言○汉孔氏曰言习行不义将成其性郑氏曰习惯熟也程子曰此言气质之性非言性之本也若言其本则性即是理理无不善〉
　　〈按太甲气质本非高明而又纵欲渐以惯熟二者相成也尚书四言性汤诰西伯戡黎言性之本此篇及召诰止是气质之性〉
　　〈○汉孔氏曰狎近也经营桐墓立宫令太甲居之近先王则训于义无成其过不使世人迷惑怪之朱子曰狎习见也不顺言太甲所为不顺义理也郑氏曰密亲也苏氏曰使之独居桐宫密迩先王之陵墓以思哀而生善心此则先王之训也叶氏曰无使太甲终其世迷而弗悟也〉
　　王徂桐宫居忧克终允徳
　　〈蔡氏曰此亦史辞○汉孔氏曰往入桐宫居忧位言能思念其祖终其信徳吕氏曰忧则心收乐则心放故王居忧而克终允徳蔡氏曰允徳实有其徳于身也次篇言嗣王克终厥徳又言允徳协于下故史臣言克终允徳以发次篇之义○吕氏曰此篇伊尹未尝言太甲之非但以先王反复言之盖人臣戒君直言其恶必不听信故言先王之美如此使善恶自相形此伊尹纳诲之不可及〉













　　尚书纂传卷十二上