尚书纂传 (四库全书本)/卷13

尚书纂传　卷十三

　　钦定四库全书
　　尚书纂传卷十三　　　　元　王天与　撰
　　咸有一德第八　　　　　　　商书
　　伊尹作咸有一德
　　〈汉孔氏曰言君臣皆有纯一之德以戒太甲○唐孔氏曰百篇之序此类有四咎单作明居周公作无逸作立政与此篇直言其所作之人不言其作者之意盖以经文明故略之〉
　　咸有一德
　　〈吕氏曰此篇终始言一德一德之名明百圣之所未明○林氏曰篇内有咸有一德故以名篇亦训体也○蔡氏曰今文无古文有〉
　　伊尹既复政厥辟将告归乃陈戒于徳
　　〈唐孔氏曰叙其作戒之由○汉孔氏曰还政太甲告老归邑陈德以戒唐孔氏曰太甲既归伊尹即应还政下云今嗣王新服厥命则是初始即政盖太甲居亳之后即告老也君奭云在太甲时则有若保衡左传云伊尹放太甲而相之卒无怨色则是伊尹又相太甲盖伊尹此时将告归太甲留之为相如成王之留周公也〉
　　曰呜呼天难谌命靡常常厥徳保厥位厥徳匪常九有以亡夏王弗克庸徳慢神虐民皇天弗保监于万方启迪有命眷求一德俾作神主惟尹躬曁汤咸有一徳克享天心受天明命以有九有之师爰革夏正非天私我有商惟天佑于一徳非商求于下民惟民归于一徳徳惟一动罔不吉徳二三动罔不凶惟吉凶不僭在人惟天降灾祥在徳
　　〈陈氏曰此首言天命废兴吉凶皆本乎徳○汉孔氏曰以其无常故难信真氏曰谌信也靡无也天难谌者今日而善则福之明日而淫则祸之难必信也命靡常者有徳则归于我无徳则去之人无定位也○汉孔氏曰人能常其徳则安其位九有诸侯桀不能常其徳汤伐而兼之蔡氏曰常厥徳所谓徳惟一厥德匪常所谓徳二三唐孔氏曰九有九州也○汉孔氏曰言桀不能常其徳不敬神明不恤下民○汉孔氏曰言天不安桀所为广视万方有天命者开道之○汉孔氏曰天求一徳使伐桀为天地神祇之主吕氏曰至此方露一徳之名张氏曰言神主则民主可知○朱子曰此篇先言常徳庸徳后言一徳则一者常一之谓　汉孔氏曰享当也蔡氏曰汤之君臣皆有一徳故能上当天心受天明命○汉孔氏曰爰于也于得九州之众遂伐夏胜之改其正林氏曰正正朔之正夏以建寅为正商始以建丑为正革夏正用商正也○汉孔氏曰非天私商而王之佑助一徳所以王非商以力求民民自归于一徳蔡氏曰上言一徳故得天得民此言天佑民归皆以一徳之故盖反复言之○汉孔氏曰二三言不一吕氏曰一则动皆合理故无不吉二三则动皆悖理故无不凶○汉孔氏曰行善则吉行恶则凶是不差徳一天降之善不一天降之灾是在徳唐孔氏曰指其已然则为吉凶言其徴兆则曰灾祥其事不甚异也吉凶已成之事指人言之故曰在人灾祥未至之徴行之所招故言在徳在徳谓为徳有一与不一在人谓人行有善有不善吉凶已在其身故不言来处灾祥自外而至故言天降其实吉凶亦天降也〉
　　今嗣王新服厥命惟新厥徳终始惟一时乃日新任官惟贤材左右惟其人臣为上为徳为下为民其难其慎惟和惟一
　　〈陈氏曰此勉太甲君臣应前咸有一徳之意○汉孔氏曰其命王命新其徳戒勿怠张氏曰太甲即位久矣曰新服厥命自复政时言也夏氏曰服天命谓受命在身如衣被其服而在身也○汉孔氏曰言徳行终始不衰杀是乃日新之义大学盘铭曰茍日新日日新又日新朱子曰这个道理须是常接续不已方是才有闲断便不可又曰必因其已新而日日新之又日新之使其存养省察之功无少间断则明徳常明不复为利欲之昏真氏曰易以日新为盛徳先儒谓人之学不日进则日退故徳不可不日新不日新者不一害之也始敬终肆以一出一入之心为或作或辍之事徳何自而新乎终始常一则徳日新矣○汉孔氏曰官贤材而任之非贤材不可任选左右必忠良不忠良非其人蔡氏曰贤者有徳之称材者能也左右者辅弼大臣非贤材之称可尽故曰惟其人○汉孔氏曰言臣奉上布徳顺下训民朱子曰四为字皆去声为上者辅其德而不阿其意之所欲为下者利于民而不徇已之所安或问如逄君之恶也是为上而非是为徳为宫室妻妾之奉也是为下而非是为民朱子曰然真氏曰为云者意有所主之名言人臣之心为上则为君成德为下则为君牧民意之所主惟此二者二者之外不杂他念然后为一徳之臣○汉孔氏曰其难无以为易其慎无以轻之群臣当和一心以事君政乃善夏氏曰人君任用之际既难既慎不敢任用非人又与之和恊其心纯一其徳同心同德相与大有为于天下可也〉
　　徳无常师主善为师善无常主协于克一
　　〈陈氏曰此言一徳之义○汉孔氏曰徳非一方以善为主乃可师言以合于能一为常徳或问或言主善人而为师若仲尼无恒师之意如何朱子曰非也横渠说徳主天下之善善原天下之一最好又曰四句三段一段紧似一段徳且是大体说有吉徳有凶徳然必主于善始为吉耳善亦且是大体说或在此为善而在彼为不善或在彼为善而在此为不善或在前日则为善而今日则不善或在前日则不善而今日则为善惟湏协于克一是乃为善谓以此心揆度彼善耳故横渠言原则若善之原于一耳盖善因一而后定也徳以事言善以理言一以心言大扺此篇只有㡬个一字上有精神须与细看此心才一便终始不变而有常也协者虽训合字却是以此合彼之合非已相合之合与礼记协于分艺书协时月正日之协同盖若揆度参验之意耳张敬夫谓虞书精一四句与此为尚书语之最精密者而虞书为尤精○蔡氏曰一徳纯一之徳不杂不息之义又曰精粹无杂者一也终始无闲者一也该括万善者一也一者通古今达上下万化之原万事之干语其理则无二语其运则无息语其体则并包无遗也咸有一徳之书三者之义悉备〉
　　〈按蔡氏不杂不息之说固当至后三语比前说尤备盖如发于恻隐而不能不杂于内交要誉之私则非所谓无二择乎中庸而不能不转移于期月之不能守则非所谓无息得此失彼而未必备众善为统宗会元之归则亦非所谓并包而无遗惟备此三语之义而后造乎之徳之纯所谓一也一者心学也故缉其语以备参考〉
　　俾万姓咸曰大哉王言又曰一哉王心克绥先王之禄永厎烝民之生
　　〈蔡氏曰此言一徳之效验○汉孔氏曰一徳之言故曰大能一徳则一心张氏曰民始闻号令既赞其言之大及行之久而不变又赞其心之一使左右皆曰大哉一哉未足贵也使诸大夫皆曰大哉一哉未足贵也惟万姓皆曰大皆曰一然后信乎大且一耳真氏曰不言徳之一而言心之一者推原其所自出也心不一而欲其言之大虽致饰于号令之末未见其能大也○汉孔氏曰言为王而令万姓如此则能保安先王之宠禄长致众民所以自生之道孙氏曰或言天禄或言先王之禄盖天与之而先王受之也〉
　　呜呼七世之庙可以观徳万夫之长可以观政后非民罔使民非后罔事无自广以狭人匹夫匹妇不获自尽民主罔与成厥功
　　〈陈氏曰此言一徳已尽犹不可自足○汉孔氏曰天子立七庙有徳之王则为祖宗其庙不毁故可观徳能整齐万夫其政可知唐孔氏曰王制云天子七庙三昭三穆与太祖之庙而七祭法云王之七庙曰考庙曰王考庙曰皇考庙曰显考庙曰祖考庙皆月祭之远庙为祧有二祧享尝乃止林氏曰太甲上事七世之庙必其徳有可观而后可太甲下为万夫之长必其政有可观而后可季武子谓诸侯宋鲁于是乎观礼与此观徳观政意同王氏曰于庙言徳者不徳则坠厥宗于长言政者政荒则民散○汉孔氏曰君以使民自尊民以事君自生蔡氏曰此即前篇民非后罔克胥匡以生后非民罔以辟四方之意申言君民之相湏如此欲太甲不敢忽也○汉孔氏曰上有狭人之心则下无所自尽矣言先尽其心然后乃能尽其力人君所以成功张氏曰自广则以已为有馀狭人则以人为不足郑氏曰狭小匹单也一说匹偶也陈氏曰一夫甚微民主甚尊然匹夫匹妇之情茍使携贰则人主不能成功甚言不可失人心也按自伊训以下皆勉太甲以徳而一徳之旨尤精皆托太甲以神民之事而七世之庙万夫之长归宿之语尤切太甲于此其必立徳之纯逹于有政上能使七庙之奠安而永绥其禄下能使万夫之宗戴而永厎其生则神民之任有归嗣王之责少塞矣虽然民者神之主故下文又以君民相须之理言之必是心慊然常如匹夫匹妇之不获自尽此尧舜之博施济众犹以为病而伊尹生平所志思天下之民匹夫匹妇有不被尧舜之泽若已推而内之沟中者尽发其蕴以告太甲言有尽而意无穷也汉孔氏说七世之庙可以观徳诸家因之恐未得本指惟林氏稍当故特取而以此数语足之以备商摧云〉
　　沃丁既葬伊尹于亳咎单遂训伊尹事作沃丁
　　〈汉孔氏曰沃丁太甲子伊尹既致仕老终以三公礼葬唐孔氏曰世本本纪皆云太甲崩子沃丁立皇甫谧云沃丁八年伊尹卒卒年百有馀岁李氏曰予读伊训等书考伊尹进退之迹昭然明甚而纷纷俗说有以污之序书者于伊周著之最详自稷契皋陶而下尽臣道者代不一人而伊周之葬独纪于书意可见矣○汉孔氏曰训畅其所行功徳之事咎单忠臣名作此篇以戒也亡〉
　　伊陟相太戊亳有祥桑榖共生于朝伊陟赞于巫咸作咸乂四篇
　　〈汉孔氏曰伊陟伊尹子太戊沃丁弟之子唐孔氏曰殷本纪云沃丁崩弟太庚立崩子小甲立崩弟雍已立崩弟太戊立○汉孔氏曰祥妖怪二木合生七日大拱不恭之罚○汉孔氏曰赞告也巫咸臣名皆亡唐孔氏曰伊陟不先告太戊而告巫咸者大臣见怪而惧先共议论而后告君○家语哀公问于孔子曰夫国家之存亡祸福信有天命非唯人也孔子对曰存亡祸福皆已而已天灾地妖不能加也先世殷王太戊之时道缺法圯以致天孽桑谷于朝七日大拱占之者曰桑榖野木不合生朝意者国亡乎太戊恐骇侧身修行故天灾地妖所以儆人主者也灾妖不胜善政○真氏曰史记云帝太戊立伊陟为相桑榖生于朝一暮大拱太戊惧问伊陟伊陟曰臣闲妖不胜徳帝之政其有缺欤帝其修徳太戊从之祥桑枯死太戊遇灾而惧如此故周公称之曰昔在殷王中宗严恭寅畏天命自度是可谓知中宗之心矣〉
　　太戊赞于伊陟作伊陟原命
　　〈汉孔氏曰告以改过自新原臣名伊陟原命二篇皆亡〉
　　仲丁迁于嚻作仲丁
　　〈汉孔氏曰太戊子去亳嚻地名陈迁都之义亡唐孔氏曰发其旧都谓之迁到彼新邑谓之居李颙云嚻在陈留浚仪县皇甫谧云仲丁自亳徙嚻在河北或云今河南敖仓二说未知孰是〉
　　河亶甲居相作河亶甲
　　〈汉孔氏曰仲丁弟相地名在河北亡唐陆氏曰今魏郡有相县〉
　　祖乙圯于耿作祖乙
　　〈汉孔氏曰亶甲子圯于相迁于耿河水所毁曰圯亡唐孔氏曰皇甫谧以为耿在河东皮氏县耿乡〉










　　尚书纂传卷十三