尚书纂传 (四库全书本)/卷22

尚书纂传　卷二十二

　　钦定四库全书
　　尚书纂传卷二十二　　　元　王天与　撰
　　洪范第六　　　　　　　　　周书
　　武王胜殷杀受立武庚以箕子归作洪范
　　〈汉孔氏曰不放而杀纣自焚也武庚纣子以为王者后一名禄父张氏曰立武庚者继绝世也○汉孔氏曰归镐京吕氏曰以字不可不深求箕子言我罔为臣仆是无仕周之意以之归者武王也苏氏曰箕子之不臣周也曷为武王陈洪范也天以是畀禹而传至于箕子不可使自我而绝也以武王而不传则天下无复可传者矣故为箕子之道者传道则可仕则不可○唐孔氏曰箕子叙述其事作洪范夏氏曰此篇虽箕子之言实周史所录也〉
　　洪范
　　〈汉孔氏曰洪大范法也言天地之大法○郑氏曰此篇训体也○蔡氏曰洪范发之于禹箕子推衍増益以成篇今文古文皆有〉
　　惟十有三祀王访于箕子
　　〈唐孔氏叙章指见篇末○汉孔氏曰箕子称祀不忘本夏氏曰武王以十一年伐商洪范之作正武王之十三年也史记谓武王克殷后二年问箕子吕氏曰访者就而问之孟子所谓大有为之君必有所不召之臣欲有谋焉则就之也〉
　　王乃言曰呜呼箕子惟天阴骘下民相协厥居我不知其彝伦攸叙
　　〈唐孔氏叙章指见篇末○唐孔氏曰此问荅皆言乃者以天道之大沈吟乃问思虑乃荅乃缓辞也○蔡氏曰箕子称旧邑爵者未封新爵也○汉孔氏曰骘定也天不言而默定下民是助合其居使冇常生之资唐陆氏曰阴默也蔡氏曰武王之问盖曰天于冥冥之中默有以安定其民辅相保合其居止吕氏曰上栋下宇夏葛冬裘渴饮饥食是孰使之然哉天也○汉孔氏曰言我不知天所以定民之常道理次叙间何由真氏曰彝伦者治天下之常理先后本末各有自然之叙君师治教之责于我乎属而我则未知常理之次叙焉此所以问箕子也吕氏曰武王岂真不知哉云不知者盖灼见圣学之无穷也〉
　　箕子乃言曰我闻在昔鲧堙洪水汨陈其五行帝乃震怒不畀洪范九畴彝伦攸斁鲧则殛死禹乃嗣兴天乃锡禹洪范九畴彝伦攸叙
　　〈唐孔氏叙章指见篇末○吕氏曰箕子言我闻在昔盖得于遗言大训非臆说也○汉孔氏曰堙塞汨乱也治水失道乱陈其五行程子曰河北但见鲧堤无禹堤鲧堙洪水故无功禹则导之而已唐孔氏曰水是五行之一水性下流鲧反塞之失水之性水失其性则五行皆失矣是塞洪水为乱陈其五行言五行陈列皆乱也○汉孔氏曰畀与斁败也天动怒鲧不与大法九畴故常道所以败皇天震怒说见汤诰唐孔氏曰九畴言其每事自相类者冇九九者各有一章故汉书谓之九章吕氏曰尧舜之时彝伦未尝斁也止于鲧身言之耳○汉孔氏曰放鲧至死不赦废父兴子尧舜之道程子曰殛死非戮死也犹曰死于放殛不得生还耳朱子曰鲧既被诛禹乃委质所以盖前人之愆○汉孔氏曰天与禹洛出书神龟负文而出列于背有数至于九禹遂因而第之以成九类常道所以次叙真氏曰龟所负者数耳大禹圣人心与天通见其数而知其理因次之为九畴○唐孔氏曰易繋辞云河出图洛出书圣人则之天与禹者即是洛书也禹既第之应人尽知武王独问箕子者五行志云圣人行其道而宝其真降及于殷箕子在父师之位而典之周既克殷以箕子归周武王亲虚已而问焉言箕子典其事故武王特问之义或然也○蔡氏曰关子明云河图之文七前六后八左九右洛书之文九前一后三左七右四前左二前右八后左六后右邵子云圆者星也历纪之数其肈于此乎方者土也画州并地之法其仿于此乎盖圆者河图之数方者洛书之文故羲文因之以造易禹箕叙之而作范也古今传记自孔安国以来皆以为河图授羲洛书锡禹关子明邵康节皆以十为河图九为洛书盖大传既陈天地五十有五之数洪范又明言锡禹九畴而九宫之数戴九履一左三右七二四为肩六八为足正龟背之象也朱子曰易大传云天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十天数五地数五五位相得而各有合天数二十有五地数三十凡天地之数五十有五此所以成变化而行鬼神也此夫子所以发明河图之数也天地之间一气而已分而为二则为阴阳而五行造化万物始终无不管摄于是故河图之位一与六共宗而居乎北二与七为朋而居乎南三与八同道而居乎东四与九为友而居乎西五与十相守而居乎中盖其所以为数者不过一阴一阳一奇一偶以两其五行而已天者阳之轻清而位乎上者也地者阴之重浊而位乎下者也阳数奇故一三五七九皆属乎天所谓天数五也阴数偶故二四六八十皆属乎地所谓地数五也天数地数各以其类而相求所谓五位之相得者也天以一生水而地以六成之地以二生火而天以七成之天以三生木而地以八成之地以四生金而天以九成之天以五生土而地以十成之此所谓各有合者也此河图之全数而诸儒之说也至洛书虽夫子所未言然其象其说已具于前有以通之则刘歆所谓经纬表里者可见矣或曰河图洛书之数其所以不同者何也曰河图以五生数统五成数而同处其方盖揭其全以示人而道其常数之体也洛书以五奇数统四偶数而各居其所盖主于阳以统阴而肈其变数之用也曰其皆以五居中者何也曰凡数之始一阴一阳而已矣阳之象圆圆者径一而围三阴之象方方者径一而围四围三者以一为一故参其一阳而为三围四者以二为一故两其一阴而为二所谓参天两地者也三二之合则为五矣此河图洛书之数所以皆以五为中也然河图以生数为主故其中之所以为五者亦具五生数之象其下一点天一之象也其上一点地二之象也其左一点天三之象也其右一点地四之象也其中一点天五之象也洛书以奇数为主故其中之所以为五者亦具五奇数之象其下一点亦天一之象也其左一点亦天三之象也其中一点亦天五之象也其右一点则天七之象也其上一点则天九之象也其数与位皆三同而二异盖阳不可易而阴可易成数虽阳固亦生之阴也曰中央之五既为五数之象矣然则其为数也奈何曰以数言之则通乎一图由内及外固各有积实可纪之数然河图之一二三四各居其五象本方之外而六七八九十者又各因五而得数以附于其生数之外洛书之一三七九亦各居其五象本方之外而二四六八者又各因其类以附于奇数之侧盖中者为主而外者为客正者为君而侧者为臣亦各有条而不紊也曰其多寡之不同何也曰河图主全故极于十而奇偶之位均论其积实然后见其偶赢而奇乏也洛书主变故极于九而其位与实皆奇赢而偶乏也必皆虚其中然后阴阳之数均于二十而无偏耳曰其序之不同何也曰河图以生出之次言之则始下次上次左次右以复于中而又始于下也以运行之次言之则始东次南次中次西次北左旋一周而又始于东也其生数之在内者则阳居下左而阴居上右也其成数之在外者则阴居下左而阳居上右也洛书之次其阳数则首北次东次中次西次南其阴数则首西南次东南次西北次东北也合而言之则首北次西南次东次东南次中次西北次西次东北而究于南也其运行则水克火火克金金克木木克土右旋一周而土复克水也是亦各有说矣曰其七八九六之数不同何也曰河图六七八九既附于生数之外矣此阴阳老少饶乏之正也其九者生数一三五之积也故自北而东自东而西以成于四之外其六者生数二四之积也故自南而西自西而北以成于一之外七则九之自西而南者也八则六之自北而东者也此又阴阳老少互藏其宅之变也洛书之纵横十五而七八九六迭为消长虚五分十而一含九二含八三含七四含六则参伍错综无适而不遇其合焉此变化无穷之所以妙也曰然则圣人之则之也奈何曰则河图者虚其中则洛书者总其实也河图之虚五与十者太极也奇数二十偶数二十者两仪也以一二三四为六七八九者四象也析四方之合以为乾坤离坎补四隅之空以为兊震艮巽者八卦也洛书之实其一为五行其二为五事其三为八政其四为五纪其五为皇极其六为三德其七为稽疑其八为庶徴其九为福极其位与数尤晓然矣曰洛书而虚中五则亦太极也奇偶之各居二十则亦两仪也一二三四而含七八九六纵横十五而互为七八九六则亦四象也四方之正以为乾坤离坎四隅之偏以为兊震艮巽则亦八卦也河图之一六为水二七为火三八为木四九为金五十为土则固洪范之五行而五十五者乂九畴之子目也是洛书固可以为易河图亦可以为范矣是其时虽有先后数虽有多寡其为理则一而已但易乃伏羲之所先得乎图而初无待于书范则禹之所独得乎书而未必追考于图耳且以河图而虚十则洛书四十有五之数也虚五则大衍五十之数也积五与十则洛书纵横十五之数也以五乘十以十乘五则又皆大衍之数也洛书之五又自含五而得十则通为大衍之数矣积五与十则得十五而通为河图之数矣茍明乎此则横斜曲直无所不通而河图洛书又岂有先后彼此之间哉〉
　　〈按刘歆云河图洛书相为经纬八卦九章相为表里此章止著洛书而顾命亦言河图故并载〉
　　初一曰五行次二曰敬用五事次三曰农用八政次四曰协用五纪次五曰建用皇极次六曰乂用三德次七曰明用稽疑次八曰念用庶徴次九曰向用五福威用六极
　　〈唐孔氏叙章指见篇末○陈氏曰朱子于初一之下有读点曰此读也全读是以一二为次第不见洛书本文又不见圣人法象之义故后人至以此章总为洛书本文皆为句读不明也下皆仿此○汉孔氏曰九类类一章以五行为始真氏曰以其流行于天地之间故曰行唐孔氏曰不言用者五行万物之本天地万物莫不用之不嫌非用也○汉孔氏曰五事在身用之必敬乃善朱子曰五气运行人禀之以成形故有五事用者人所有事也凡用皆主人君而言蔡氏曰五事曰敬所以诚身也○汉孔氏曰农厚也厚用之政乃成蔡氏曰八政曰农所以厚生也○汉孔氏曰和天时使得正用五纪曽氏曰协与恊时月正日之协同陈氏曰其数错综而条理不乱是谓纪蔡氏曰五纪曰协所以合天也○汉孔氏曰皇大极中伏生大传作建用王极朱子曰皇极不是大中皇者王也极者如以为民极言王者之身可以为下民之标准苏氏云至而无馀之谓极亦好唐孔氏曰皇极不言数者以总该九畴理兼万事非局数所能尽也蔡氏曰皇极曰建所以立极也○汉孔氏曰治民必用正直刚柔之三德孙氏曰条理辨治之不紊故曰人用蔡氏曰三德曰乂所以治民也○汉孔氏曰明用卜筮考疑之事张氏曰稽之不可不明不明则终于疑矣此所谓明用稽疑也唐孔氏曰稽疑不言数者以卜五筮二共成为七若举卜不得兼筮举筮不得兼卜且疑事既众不可以数总之也蔡氏曰稽疑曰明所以辨惑也○唐孔氏曰念用天时众气之应验庶徴不言数者以庶徴得为五休失为五咎若举休不兼咎举咎不兼休若休咎并言便为十事本是五物不可言十也蔡氏曰庶徴曰念所以省验也○汉孔氏曰言天所以向劝人用五福所以威沮人用六极真氏曰极穷极也与皇极之义不同朱子曰福极通天下人民而言盖人主不以一身为福极而以天下为福极民皆仁夀尧舜之福也民皆鄙夭桀纣之极也蔡氏曰五福曰向所以劝也六极曰威所以惩也○朱子曰洪范一篇首尾都归皇极上去盖人君以一身为至极之标准最是不易须是顺五行敬五事厚八政协五纪以结里个皇极又须乂三德事物之接刚柔之辨须区处教合宜稽疑则考之于神庶徴则验之于天五福六极则体之于人这下许多维持这皇极真氏曰九畴六十五字耳而天道人事无不该焉原其本皆自人君一身始○汉孔氏曰此已上禹所第叙唐孔氏曰不知洛书本有㡬字五行忘云凡此六十五字皆洛书本文计天言简要必无次第之数初一曰等二十七字必禹所加也其敬用农用等一十八字大刘及顾氏以为龟背先有总三十八字小刘以为敬用等亦禹所第叙其龟文惟有二十字并无明据未知孰是朱子曰洛书本文只有四十五点诸儒说皆未是恐只是以义起不是数如此〉
　　一五行一曰水二曰火三曰木四曰金五曰土水曰润下火曰炎上木曰曲直金曰从革土爰稼穑润下作咸炎上作苦曲直作酸从革作辛稼穑作甘
　　〈唐孔氏叙章指见篇末○朱子曰一五行者次第之辞与前章异后仿此○汉孔氏曰皆其生数唐孔氏曰易系辞云天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十此即五行生成之数天一生水地二生火天三生禾地四生金天五生上此其生数也如此则阳无匹阴无偶故地六成水天七成火地八成木天九成金地十成土于是阴阳各有匹偶而物得成焉故谓之成数也人数之所起起于阴阳阴阳往来在于日道十一月冬至日南极阳来而阴往冬水位也以一阳生为水数五月夏至日北极阴极而阳退夏火位也当以一阴生为火数但阴不名奇数必以偶故以六月二阴生为火数是故易说乾贞于十一月子坤贞于六月未而皆左行由此也冬至以及于夏至当为阳来正月为春木位也三阳已生故三为木数夏至以及冬至当为阴进八月为秋金位也四阴已生故四为金数三月春之季四季土位也五阳生故五为土数此其生数之由也又万物之本有生于无著生于微及其成形亦以微著为渐五行先后亦以微著为次五行之体水最微为一火渐著为二木形实为三金体固为四土质大为五亦是次之宜大刘与顾氏皆以为水火木金得土数而成故水成数六火成数七木成数八金成数九土成数十义或然也○周子太极图说曰无极而太极太极动而生阳动极而静静而生阴静极复动一动一静互为其根分阴分阳两仪立焉阳燮阴合而生水火木金土五气顺布四时行焉五行一阴阳也阴阳一太极也太极本无极也朱子曰有太极则一动一静而两仪分有阴阳则一变一合而五行具然五行者质具于地而气行于天者也以质而语具生之序则曰水火木金土而水木阳也火金阴也以气而语其行之序则曰木火土金水而木火阳也金水阴也又统而言之则气阳而质阴也又错而言之则动阳而静阴也盖五行之变至于不可胜穷然无适而非阴阳之道至其所以为阴阳者则无适而非太极之本然也○唐五行志曰五行见象于天为五星分位于地为五方行于四时为五德禀于人为五常用于人为五材播于音律为五声发于文章为五色而总其精气为五行人禀五行之秀以生故于物为最灵王氏曰五行之为物其时其位其材其气其性其形其事其情其色其声其臭其味皆各有偶推而散之无所不通一刚一柔一晦一明故有清有浊有正有邪有美有恶有吉有凶性命之理道德之意皆在是矣偶之中又有偶焉万物之变遂至于无穷○朱子曰润下润湿而下流炎上炎热而上升曲直谓生而有曲有直从革谓可因可革无定体种曰稼敛曰穑土性发生稼穑乃所生之大者苏氏曰曰者所以名之也土不曰曰而言爰爰于也土无成名无专器无定位言于此稼穑而非所以名之也张子曰水火气也故炎上润下与阴阳升降上不得而制焉木金者上之华实也其性有水火之杂故木之为物水渍则生火然而不离也盖得土之浮华于水火之变也金之为物得火之精于土之燥得水之精于土之濡故水火相得而不害烁之反流而不秏盖得土之精实于水火之际也木曰曲直能既曲而反申也金曰从革一从革而不能自反也上者物之所以成始而成终也地之质也化之终也水火之所以升降物兼体而不遗也朱子曰张子此说一字不可増减郑氏曰此五行即六府也盖主生民日用之利而言之○唐孔氏曰水性本甘久浸其地变而为卤卤味乃咸月令冬云其味咸是也火性炎上焚物则焦焦是苦气月令夏云其味苦是也木生子实其味多酸五果之味虽殊其为酸一也月令春云其味酸是也金之在火别有腥气非苦非酸其味近辛月令秋云其味辛是也谷是土之所生故甘为土之味月令中央云其味甘是也言曰者言其本性言作者从其发见指其体则称曰致其类即言作下五事庶徴言曰作者义亦然也苏氏曰五行之所作不可胜言所可言者声色臭昧而已人之用是四者惟味为急故举味以见其馀○唐孔氏曰此章所演文有三重第一言其名次第二言其体性第三言具气味〉
　　二五事一曰貌二曰言三曰视四曰听五曰思貌曰恭言曰从视曰明听曰聪思曰睿恭作肃从作乂明作哲聪作谋睿作圣
　　〈唐孔氏曰貌举身之大名言是口之所出视是目之所见听是耳之所闻思是心之所虑真氏曰貌言视听思五者相须而不相离也而孔子之告颜渊乃独弗及乎思何哉盖视听言貌身之用也而主之者心也心有所主然后四者之发惟吾之为听不然耳目口体纷然用事其能合乎礼者㡬希然则勿云者正即心而言也○张氏曰㳟敬之见于貌也从谓从理而不悖也聦明说见尧典曽氏曰思者所以充人之材以至于其极圣者人之极也或曰不思而得何也盖自诚而明者不思而得尧舜性之者也自明而诚者思之弗得弗措汤武身之者也程子曰思虑久后睿自然生又曰致思如掘井初有浑水久则稍引动得清者出来人思虑始若溷浊久自明快吕氏曰曰字当与水曰润下一般看盖其本然如此如貌本㳟不恭则非貌馀亦然○陈氏曰自恭而充之齐一清整而能肃自从而充之理当人服而能乂自明而充之洞达立决而能哲自聦而充之审善定计而能谋自睿而充之则无所不通而能圣周子曰洪范思曰睿睿作圣无思本也思通用也㡬动于彼诚动于此无思而无不通为圣人不思则不能通微不睿则不能无不通是则无不通生于通微通微生于思故思者圣功之本而吉凶之㡬也吕氏曰作字是工夫处然亦是自然○唐孔氏曰此章所演亦为三重第一言其所名第二言其所用第三言其所致○緫说五行五事相配○唐孔氏曰五行传曰貌属木言属金视属火听属水思属土五行传伏生之书也木有华叶之容故貌属木言之断决若金之断割故言属金火外光故视属火水内明故听属水土安静而万物生心思虑而万事成故思属土又易东方震为足所以动容貌也西方兊为口口出言也南方离为目目视物也北方坎为耳耳听声也土在内犹思在心也亦是五属之义也○五行志曰貌之不恭是谓不肃则木不曲直言之不从是谓不乂则火不炎上视之不明是谓不哲则土不稼穑听之不聦是谓不谋则金不从革思之不睿是谓不圣则水不润下○苏氏曰脾之发为貌而主土肺之发为言而主金肝之发为视而主木肾之发为听而主水心之发为思而主火自黄帝以来知医者言之详矣诸儒之说皆失之○朱子曰吴人杰云貌是水言是火视是木听是金思是土与庶徴之序相吻合蔡氏曰貌泽水也言火也视散木也听收金也思通土也〉
　　〈按四说伏生汉志多牵彊苏氏虽有据亦未顺洪范之序惟吴蔡说五行五事庶徴皆顺〉
　　三八政一曰食二曰货三曰祀四曰司空五曰司徒六曰司寇七曰宾八曰师
　　〈汉孔氏曰劝农业林氏曰务农重谷之政如井田补助之类○汉孔氏曰货用物林氏曰阜通货财之政如懋迁有无化居之类○汉孔氏曰敬鬼神以成教林氏曰报本反始之政社稷宗庙山川百神以至公卿大夫士庶莫不祭其先之类○汉孔氏曰主空土以居民林氏曰度地居民之政如辨方正位体国经野使士农工商各得其所之类○汉孔氏曰主徒众教以礼义林氏曰教之以政如学校选举之类○汉孔氏曰主奸盗使无纵林氏曰立法惩奸宄之政如五刑之属三千之类○汉孔氏曰礼宾客无不敬林氏曰交际酬酢之政如冠昏丧祭乡相见之类○汉孔氏曰简师所任必良士卒必练林氏曰寓兵于农以修武备之政如乡遂教阅之法之类○唐孔氏曰食货祀宾师指事为之名三卿举官为名者三官所主事多若以一事为名则所掌不尽故举官名以见义○陈氏曰八政在唐虞时食货合为一而稷掌之粒烝民而迁有无是也祀则秩宗掌之司空司徒司寇皆有之惟司寇谓之士而兼兵师之职宾虽不知其何官所谓宾于四门是也○苏氏曰周礼建六官主八政食货则天官祀宾则春官师则夏官司空则冬官司徒则地官司冦则秋官○朱子曰此八政是个大纲举天下之事其大者已该备于此如周礼一书只是个八政而已〉
　　四五纪一曰岁二曰月三曰日四曰星辰五曰历数〈汉孔氏曰所以纪四时岁说见尧典○汉孔氏曰所以纪一月唐孔氏曰从朔至晦大月三十日小月二十九日○汉孔氏曰纪一日唐孔氏曰从夜半以至明日夜半周十二辰为一日○星辰说见尧典○历数说见大禹谟○唐孔氏曰五纪不言时者以岁月气节正而四时亦自正时随月变非历所推故不言时也五纪为此次者岁统月月统日星辰见于天其曰历数緫历四者故岁为始历为终也〉
　　五皇极皇建其有极敛时五福用敷锡厥庶民惟时厥庶民于汝极锡汝保极凡厥庶民无有淫朋人无有比德惟皇作极凡厥庶民有猷有为有守汝则念之不协于极不罹于咎皇则受之而康而色曰予攸好德汝则锡之福时人斯其惟皇之极无虐㷀独而畏高明人之有能有为使羞其行而邦其昌凡厥正人既富方榖汝弗能使有好于而家时人斯其辜于其无好德汝虽锡之福其作汝用咎无偏无陂遵王之义无有作好遵王之道无有作恶遵王之路无偏无党王道荡荡无党无偏王道平平无反无侧王道正直会其有极归其有极曰皇极之敷言是彝是训于帝其训凡厥庶民极之敷言是训是行以近天子之光曰天子作民父母以为天下王
　　〈按此章当以朱子说为主今先载训诂语录及诸说微异处而后繋以皇极辩〉
　　〈皇极说见前○或问何以能敛五福朱子曰当就五行五事上推究人君修身使貌恭言从视明听聦思睿即身自正五者得其正则五行得其序以之稽疑则龟从筮从卿士从庶民从在庶徴则有休徴无咎徴有仁寿无鄙夭便是五福反是则福转而极又日敛者非有以取之于外亦自吾身先得其正然后率天下之民以归于正此锡福之道也○蔡氏曰人君敷锡其福以与众民使人人观感而化所谓敷锡也当时之人亦皆于君之极与之保守不敢失坠所谓锡保也○汉孔氏曰民无淫过朋党之恶比周之德蔡氏曰人有位之人比德私相比附也○朱子曰有猷有为如可以托孤寄命有守如临大节而不可夺若汉霍光虽有猷有为只是无所守○王氏曰诗云载色载笑匪怒伊教而康而色之谓○汉孔氏曰㷀单无兄弟也无子曰独单独者不侵虐之宠贵者不枉法畏之陈氏曰㷀独谓孤寒寡援者高明谓势位尊显者○汉孔氏曰凡其正直之人既当以爵禄富之又当以善道接之○汉孔氏曰偏不平陂不正应氏曰古文无皆作母唐艺文志曰开元十四年玄宗以无偏无颇声不协诏改颇为陂陈氏曰遵循也千夫有道万夫有路此言道路互辞也道路即义之可通行者也○陈氏曰偏谓偏于已党谓党于人蔡氏曰党不公也反倍常也侧不正也汉孔氏曰荡荡言开辟平平言辩治蔡氏曰荡荡广远也平平平易也正者无邪直者无曲○陈氏曰君能会其有极则民皆归其有极吕氏曰会如会聚之会归如归宿之归○朱子曰自皇建其有极以下緫说人君立至极之标准而天下化之之义自无偏无陂以下反复歌咏正说皇极体段自曰皇极之敷言以下推本结一章之大意○马氏曰天子作民父母武王以之首泰誓箕子以之终皇极或以为民称颂恐失其指○朱子曰洛书九数而五居中洪范九畴而皇极居五故自孔氏传训皇极为大中而诸儒皆祖其说余独尝以经之文义语脉求之而有以知其必不然也盖皇者君之称也极者至极之义标准之名常在物之中央而四外望之以取正焉者也故以极为在中之准的则可而便训极为中则不可若北辰之为天极脊栋之为屋极其义皆然而礼所谓民极诗所谓四方之极者于皇极之义为尤近顾今之说者既误于此而并失于彼是以其说展转迷谬而终不能以自明也即如旧说姑亦无问其他但即经文而读皇为大读极为中则夫所谓惟大作中大则受之为何等语乎今以余说推之则人君以眇然之身履至尊之位四方辐凑面内而环观之自东而望者不过此而西也自南而望者不过此而北也此天下之至中也既居天下之至中则必有天下之绝德而后可以立至极之标准故必顺五行敬五事以修其身厚八政协五纪以齐其政然后至极之标准卓然有以立乎天下之至中使夫面内而环观者莫不于是而取则焉语其仁则极天下之仁而天下之为仁者莫能加也语其孝则极天下之孝而天下之为孝者莫能尚也是则所谓皇极者也由是而权之以三德审之以卜筮验其休咎于天考其祸福于人如挈裘领岂有一毛之不顺哉此洛书之数所以虽始于一终于九而必以五居其中洪范之畴所以虽本于五行究于福极而必以皇极为之主也若箕子之言有曰皇建其有极云者则以言夫人君以其一身而立至极之标准于天下也其曰敛时五福用敷锡厥庶民云者则以言夫人君能建其极则为五福之所聚而乂有以使氏观感而化焉则是又能布此福而与其民也其曰惟时厥庶民至锡汝保极云者则以言夫民视君以为至极之标准而从其化则是复以此福还锡其君而使之长为至极之标准也其曰凡厥庶民无有淫朋人无有比德惟皇作极云者则以言夫民之所以有是德者皆君之德有以为至极之标准也其曰凡厥庶民至皇则受之云者则以言夫君既立极于上而下之从化或有浅深迟速之不同其有谋者有才者有德者人君固当念之而不忘其或未能尽合而未抵乎大戾者亦当受之而不拒也其曰而康而色至时人斯其惟皇之极云者则以言夫人之有能革面从君而以好德自名则虽未必出于中心之实人君亦当因其自名而与之以善则是人者亦得以君为极而勉其实也其曰无虐㷀独至而邦其昌云者则以言夫君之于民一视同仁凡有才能皆使进善则人材众多而国赖以兴也其曰凡厥正人至其作汝用咎云者则以言夫凡欲正人者必先有以富之然后可以纳之于善若不能使之有所赖于其家则此人将必陷于不义至其无复更有好德之心而后始欲教之以修身劝之以求福则已无及于事而其起以报汝惟有恶而无善矣盖人之气禀或清或浊或纯或驳有不可以一律齐者是以圣人所以立极乎上者至严至密而所以接引乎下者至宽至广虽彼之所以化于此者浅深迟速其效或有不同而吾之所以应于彼者长养涵育其心未尝不一也其曰无偏无陂至归其有极云者则以言夫天下之人皆不敢徇其已之私以从乎上之化而会归乎至极之标准也盖偏陂好恶者己私之生于心者也偏党反侧者己私之见于事者也王之义王之道王之路上之化也所谓皇极者也遵义遵道遵路方会其极也荡荡平平正直则已归于极矣其曰皇极之敷言至于帝其训云者则以言夫人君以身立极而布命于下则其所以为常为教者皆天之理而不异乎上帝之降衷也其曰凡厥庶民至以近天子之光云者则以言夫天下之人于君所命皆能受其教而谨行之则是能不自绝远而有以亲被其道德之光华也其曰天子作民父母以为天下王云者则以言夫人君能立至极之标准所以能作亿兆之父母而为天下之王也不然则有其位无其德不足以首出庶物统御人群而履天下之极尊矣是书也原于天之所以锡禹虽其茫昧幽眇有不可得而知者然箕子之所以言之而告武王者则已备矣顾其词之宏深奥雅若有未易言者然尝试虚心平气而再三反复焉则亦坦然明白而无一字之可疑但先儒未尝深求其意而不察乎人君所以修身立道之本是以误训皇极为大中又见其词多为含洪宽大之言因复误认中为含糊苟且不分善恶之意殊不知极虽居中而非有取乎中之义且中之为义又以其无过不及至精至当而无有毫厘之差亦非如其所指之云也乃以误认之中为误训之极不谨乎至严至密之体而务为至宽至广之量其弊将使人君不知修身以立政而坠于汉元帝之优游唐代宗之姑息卒至于是非颠倒贤否贸乱而祸败随之尚何敛福锡民之可望哉〉
　　六三德一曰正直二曰刚克三曰柔克平康正直彊弗友刚克燮友柔克沈潜刚克高明柔克惟辟作福惟辟作威惟辟玉食臣无有作福作威玉食臣之有作福作威玉食其害于而家凶于而国人用侧颇僻民用僭忒〈正直说见上文○刚柔说见皋陶谟唐陆氏曰克马云胜也朱子曰刚克主于刚胜柔克主于柔胜○吕氏曰正直言皇极本体然也刚克柔克言皇极之用然也○汉孔氏曰世平安用正直治之陈氏曰如唐虞待于变之民周家待二南之俗是也○汉孔氏曰友顺也世彊御不顺以刚治之陈氏曰如舜待四凶周待三监是也○汉孔氏曰燮和也世和顺以柔治之陈氏曰如汤武汉高光唐太宗怀抚新附之民是也○张氏曰遇平康则正直为中遇彊弗友则刚克为中遇燮友则柔克为中此所谓时中也○蔡氏曰沈潜者深沈潜退不及中者也高明者高亢明爽过乎中者也资质沈潜者当以刚治之资质高明者当以柔治之平康正直无所事乎矫拂无为而治是也彊弗友燮友沈潜高明盖习俗之偏气禀之过者也彊弗友刚克以刚克刚也燮友柔克以柔克柔也沈潜刚克以刚克柔也高明柔克以柔克刚也正直之用一而刚柔之用四也圣人抚世酬物因时制宜三德乂用阳以舒之阴以敛之执其两端用其中于民所以纳天下民俗于皇极者盖如此○汉孔氏曰言惟君得专威福为美食华氏曰周官八柄驭群臣爵禄予生皆作福也置夺废诛皆作威也唐陆氏曰玉食珍食也林氏曰玉食凡服食器用乘舆服御皆在其中此人主之名器所以尊崇万乘之势者唐孔氏曰此经福威与食于君每事言辟于臣则并文而略之也作福作威谓秉国之权勇略震主者也人用侧颇僻者谓在位小臣见彼大臣威福由已由此之故小臣皆附下罔上为此侧颇僻也下民见此在位小臣秉心僻侧用此之故下民皆不信恒为此僭差也言在位由大臣下民由在位故皆言用也○真氏曰或谓吴楚尝僭天子三家尝僭诸侯不闲其害与凶何邪曰吴楚之篡夺相寻季孟之家臣继叛非凶害而何吁洪范九畴箕子受之于禹大禹受之于天片言只字莫非天理而可违乎以此坊民犹有窃弄威福如齐田氏选物上第尽归私室如汉董贤者○袁氏曰三德所以开乂治之福窒僭乱之原也世有盛德时乂之君必无上下僭差之患中正健顺緫持制御上下辨而民志定矣〉
　　七稽疑择建立卜筮人乃命卜筮曰雨曰霁曰蒙曰驿曰克曰贞曰悔凡七卜五占用二衍忒立时人作卜筮三人占则从二人之言汝则有大疑谋及乃心谋及卿士谋及庶人谋及卜筮汝则从龟从筮从卿士从庶民从是之谓大同身其康彊子孙其逢吉汝则从龟从筮从卿士逆庶民逆吉卿士从龟从筮从汝则逆庶民逆吉庶民从龟从筮从汝则逆卿士逆吉汝则从龟从筮逆卿士逆庶民逆作内吉作外凶龟筮共违于人用静吉用作凶
　　〈汉孔氏曰龟曰卜蓍曰筮考正疑事当选择知卜筮人而建立之建立其人命以其职朱子曰龟岁久则灵蓍生百年一本百茎亦物之神灵者卜筮问鬼神以蓍龟神灵之物故假之以验其卦兆卜法以明火爇柴灼龟为兆筮法以四十九蓍分挂揲扐凡十有八变而成卦林氏曰如周礼大卜掌三兆三龟之法卜师掌开龟之四兆龟人掌六龟之属菙氏掌共燋契以待卜事占人掌占龟皆是○汉孔氏曰龟兆形有似雨者有似雨止者蒙阴暗气络驿不连属兆相交错五者卜兆之常法唐孔氏曰今之用龟其兆横者为土立者为木斜向径者为金背径者为火因兆而细曲者为水不知与此同异如何此五兆不言一曰二曰者灼龟所遇无先后也蔡氏曰雨者如雨其兆为水霁者开霁其兆为火蒙者蒙昧其兆为木驿者络驿其兆为金克者相错有相胜之意其兆为土○汉孔氏曰内卦曰贞外卦曰悔朱子曰贞悔不止一说如六十四卦则每卦内卦为贞外卦为悔如揲蓍成卦则本卦为贞之卦为悔○汉孔氏曰卜筮之数唐孔氏曰卜筮兆卦其法有七事其卜兆用五雨霁蒙驿克也其筮占用二贞与悔也○唐孔氏曰卜筮皆就此七者推衍其变陈氏曰卜之变如经兆之体百有二十其颂千有二百体色墨拆方功义弓之类筮之变如老阳变为少阴老阴变为少阳一卦变为六十四卦六十四卦变为四千九十六卦之类引而伸之触类而长之其变无有终穷○汉孔氏曰立是知卜筮人使为卜筮之事夏殷周卜筮各异三法并卜从二人之言善钧从众卜筮各三人唐孔氏曰覆述上句立卜筮人也周礼大卜掌三兆之法一曰玉兆二曰瓦兆三曰原兆掌三易之法一曰连山二曰归藏三曰周易三法并卜法有一人故三人也叶氏曰孔氏以三人为三法所掌箕子之前安得遽有周易蔡氏曰凡卜筮必立三人以相参考谓之三人非三卜筮也○汉孔氏曰将举事而汝则有大疑先尽汝心以谋虑之次及卿士众民然后卜筮以决之林氏曰大疑若周官所谓凡国大贞卜立君卜大封皆国之大事而未决者○汉孔氏曰人心和顺龟筮从之是谓大同于吉动不违众故后世遇吉朱子曰此条无问尊卑其谋皆配于龟筮故为大同之吉高氏曰舜之禅禹朕志先定询谋佥同龟筮协从此大同也故历数在躬启能敬承成王宅洛周召营相四方和会卜惟洛食此大同也故卜年八百终过其历身其康彊子孙逢吉可知矣唐孔氏曰此必臣民皆从乃问卜筮而进龟筮于上者尊神物故先言之不在汝则之上者卜当有主故以人为先下三事亦然改卜言龟者卜是请问之意吉凶龟占兆告于人故改言龟也筮则本是蓍名故不须改也朱子曰心者人之神明其虚灵知觉无异于鬼神虽龟筮之灵不至逾于人故自此以下必以人谋为首然鬼神无心而人有欲人之谋虑未必尽无适莫之私故自此以下皆以龟筮为主人虽不尽从不害为吉若龟筮从逆则凶咎必矣○汉孔氏曰三从二逆中吉亦可举事朱子曰此条惟君谋配于龟筮亦吉吕氏曰如盘庚迁都心已无疑卜稽如合独臣民不肯迁何害于吉唐孔氏曰此与下二事皆是三从二逆除龟筮以外有汝与卿士庶民分三者各为一从二逆嫌其贵贱有异从逆或殊故三者各以有一从为主见其吉同也○汉孔氏曰君臣不同决之卜筮亦中吉朱子曰此条惟卿士谋配于龟筮亦吉吕氏曰此如周公东征成王未知民亦蠢动独在朝大臣与二公及卜筮知之亦终于吉唐孔氏曰此论得吉以从者为主故次言卿士从下言庶民从以从为主故退汝则于下○汉孔氏曰民与上异心亦卜筮以决之朱子曰此条惟庶民谋配于龟筮亦吉○汉孔氏曰二从三逆龟筮相违故可以祭祀冠婚不可以出师征伐朱子曰此条龟筮一从一违本不可举事但筮短龟长又尊者之谋配合故内事吉外事凶蔡氏曰有龟从筮逆而无筮从龟逆者龟尤圣人所重也故礼记大事卜小事筮自夫子赞易极蓍卦之德蓍重而龟书不传云○汉孔氏曰皆逆安以守常则吉动则凶朱子曰此条龟筮皆逆于人谋纵有从者动必凶矣〉
　　八庶徴曰雨曰曰燠曰寒曰风曰时五者来备各以其叙庶草蕃庑一极备凶一极无凶曰休徴曰肃时雨若曰又时旸若曰哲时燠若曰谋时寒若曰圣时风若曰咎徴曰狂恒雨若曰僭恒若曰豫恒燠若曰急恒寒若曰蒙恒风若曰王省惟岁卿士惟月师尹惟日岁月日时无易百谷用成又用明俊民用章家用平康日月岁时既易百谷用不成乂用昏不明俊民用微家用不宁庶民惟星星有好风星有好雨日月之行则有冬有夏月之从星则以风雨
　　〈汉孔氏曰雨以润物以干物煖以长物寒以成物风以动物五者各以其时所以为众验唐孔氏曰不言一曰二曰者为其来无先后也五行传言雨属木属金燠属火寒属水风属土朱子曰旧说相配皆错乱了惟吴斗南说雨属水旸属火燠属木寒属金风属土其说为顺○汉孔氏曰言五者备至各以次叙则众草蕃滋庑丰也唐孔氏曰下言百谷此言庶草者举草茂盛则谷成必矣举轻以明重也○汉孔氏曰一者备极过甚则凶一者极无不至亦凶谓不时失叙王氏曰极备极无饥馑疫疠之所由作故曰凶○汉孔氏曰叙美行之验○汉孔氏曰君行敬则时雨顺之朱子曰肃是恭肃便自有滋润㡳意思○汉孔氏曰君行政治则时顺之朱子曰又则整治便有开明底意思○汉孔氏曰君能照晢则时燠顺之朱子曰哲是普照便有和暖底意思○汉孔氏曰君能谋则时寒顺之朱子曰谋是藏密便自有寒结底意思○汉孔氏曰君能通理则时风顺之朱子曰圣是通明便自有爽快底意思○汉孔氏曰叙恶行之验○汉孔氏曰君行狂疾则常雨顺之唐孔氏曰人君行不敬则狂妄故狂对肃李氏曰狂则荡故恒雨若○汉孔氏曰君行僭差则常顺之唐孔氏曰政不治则僭差故僭对乂李氏曰僭则亢故恒若○汉孔氏曰君行逸豫则常燠顺之唐孔氏曰明不照物则行自逸豫故豫对哲朱子曰豫犹豫明不足也李氏曰豫则解缓故恒燠若○汉孔氏曰君行急则常寒顺之唐孔氏曰心无谋虑则行必急躁故急对谋李氏曰急则缩栗故恒寒若○汉孔氏曰君行蒙暗则常风顺之唐孔氏曰性不通晓则行必蒙暗故蒙对圣李氏曰蒙则冥其心思无所不害故恒风若○朱子曰庶徴若不细心体识如何会见得如汉儒之说有某事必有某应固难尽信但古人意精密只于五事上体察是有此理如王荆公又都不说感应只以若字作譬喻说则人君亦不必警戒矣如汉儒之说固不可如王荆公全不相关之说尤不可○汉孔氏曰王所省职兼所緫群吏如岁兼四时卿士各有所掌如月之有别众正官之吏分治其职如日之有岁月曽氏曰此章之所言皆念用庶徴也休咎之徴各象其事任其事者王也与王共其任者卿士师尹也则庶徴之来王与卿士师尹当省其所以致之者所谓念用庶徴也王计一岁之徴而省之卿士师尹计一月一日之徴而省之所省多者其任责重所省少者其任责轻其所处之分然也林氏曰先儒君臣取象说与休咎之徴全为隔膜惟曽氏说得之〉
　　〈按林氏评二说如此然以下文语例之则体象之中又及占象其曰王省惟岁卿士惟月师尹惟日庶民惟星是王卿士师尹如岁月日之统会庶民如列星之众多体象说也至其考岁月日时之不易既易与日月运行之为冬为夏月星感召之为风为雨又占象说也周官辨十二岁星辰日月访序事传言日官底日汉世星摇亦以为民劳之占此类甚众夫惟体象占象无往不足然后为能参赞范围尽其所以省念庶徴之道云〉
　　〈○汉孔氏曰各顺常岁月日时无易则百榖成君臣无易则政治明贤臣显用国家平宁林氏曰岁月日之时各循其常度无所变易则年谷丰登纪网修明贤才彚进家国安彊休徴见于天下矣蔡氏曰休徴言岁月日者緫于大也○汉孔氏曰是三者已易喻君臣易职君失其柄权臣擅命治暗贤隐国家乱林氏曰日月岁之时失其常度而至于陵历斗食有馀不足则水旱相仍纪纲揉乱贤才摈弃患难日臻咎徴见于天下矣蔡氏曰咎徴言日月岁时者著其小也○汉孔氏曰星民象故众民惟若星箕星好风毕星好雨亦民所好日月之行冬夏各有常度君臣政治小大各有常法月经于箕则多风离于毕则多雨政教失常以从民欲亦所以乱林氏曰汉班固天文之说为善其说以谓日有中道月有九行中道者黄道北至东井去北极近南至牵牛去北极远东至角西至娄去极中夏至至于东井去北极近故晷短冬至至于牵牛去北极远故晷长春秋分日至娄角去极中而晷中此日去极远近之差晷景长短之制也日阳也阳用事则日进而北昼进而长阳胜故为温暑阴用事则日退而南昼退而短阴胜故为风寒此皆行必循轨故所以有冬夏也若日之南北失节晷进而长为常寒退而短为常燠月有九行者黒道二出黄道北赤道二出黄道南白道二出黄道西青道二出黄道东立春春分月东从青道立秋秋分西从白道立冬冬至北从黒道立夏夏至南从赤道青赤出阳道白黒出阴道若月失节度而妄行出阳道则旱风出阴道则阴雨箕星为风东北之星也月失中道移而东北出箕则多风西方为雨雨少阴之位也月失中道移而西南入毕则多雨言失中道而东西也班固此言诸儒议论所未至庶民惟星者谓王及卿士师尹皆休咎之所出故各有所省以知已之得失至于庶民则其所省者不在于岁月日时之躔度惟以月所丽之星者以星有好风星有好雨日月之行则有冬有夏月之从星则以风雨故也星有好风星有好雨者即孟坚所谓月失中道移而东北入箕则多风移而西南入毕则多雨盖以其失中道而东西故也孟坚之意盖以谓日月之丽于天所历有常度所行有常道则雨寒燠风各以时至无有失节故能使万物莫不茂遂年榖时熟如或所历度有过有不及而为南北之赢缩则寒燠之气必有愆所行之道或彼或此而为东西之附丽则风雨之气必有过差矣月之迟速以晦朔决之日冬则南夏则北冬至于牵牛夏至于东井月五星皆随之故有冬有夏并月日而言之也日亦有从星之时而不言者郑康成云曰之从星不可见故也〉
　　九五福一曰寿二曰富三曰康宁四曰攸好德五曰考终命六极一曰凶短折二曰疾三曰忧四曰贫五曰恶六曰弱
　　〈汉孔氏曰百二十年唐孔氏曰人之大期百年为限世有长寿云百二十者故以最长者言之未必有正文也○汉孔氏曰财丰备陈氏曰言富则贵在其中五福通天下而言故不及贵○汉孔氏曰无疾病孙氏曰形康而心宁安之至也○汉孔氏曰所好者德福之道苏氏曰作德心逸日休其为福大矣○汉孔氏曰各成其长短之命以自终不横夭新安王氏曰尽其道而死者正命也是谓考终楚人执解将杀之曰下臣获考死又何求盖死生命也死而合义亦考终命而非凶上寿百岁中寿八十下寿六十年未六十死以正命虽考终不得谓之夀年过六卜而死非正命虽夀不得谓之考终故寿一福也考终命又一福也○汉孔氏曰动不遇吉短未六十折未三十夏氏曰凶短折止是天枉不必分析○汉孔氏曰常抱疾苦林氏曰疾者疫疠之类○汉孔氏曰多所忧林氏曰忧者不得以乐其生○汉孔氏曰困于财林氏曰贫者不得以资其生○汉孔氏曰丑陋林氏曰恶者凶暴之谓○汉孔氏曰尫劣林氏曰弱者懦弱之谓吕氏曰万善生于刚万恶生于弱人之不能自彊为善或牵引入于恶而不能自拔者皆懦而无立者耳故弱居六极之末○张氏曰福有五极有六者其义相反不必数之相敌五福曰寿曰考终命六极曰凶短折此一极而反二福也五福曰富六极曰贫此一极而反一福也五福曰康宁六极曰疾曰忧五福曰攸好德六极曰恶曰弱此二极而反一福也○张氏曰上之人使民舒泰则各全其寿乐业则各得其富知礼教所以攸好德不死于征战不陷于刑戮所以考终命其或死于征战陷于刑戮则凶短折阴阳不调则疾多失其所则忧赋敛繁食货乏则贫礼教失风俗坏则恶而弱福极之柄全在君而已○緫说一篇意○唐孔氏曰发首二句记被问之年自王乃言至彝伦攸叙王问之辞自箕子乃言至彝伦攸叙言禹得九畴之由自初一至威用六极言禹第叙九畴之次自一五行以下箕子条说九畴之义使成典教耳〉
　　武王既胜殷邦诸侯班宗彝作分器
　　〈汉孔氏曰赋宗庙彛器酒樽赐诸侯宗彝说见益稷○汉孔氏曰言诸侯各有分也亡唐孔氏曰昭十二年左传楚灵王云昔我先王熊绎与吕伋王孙牟燮父禽父并事康王四国皆有分我独无十五年传曰诸侯之封也皆受明器于王杜预云谓明德之分器也〉









　　尚书纂传卷二十二