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尚书讲义 (四库全书本)/卷12

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　　钦定四库全书
　　尚书讲义卷十二　　　　　宋　史浩　撰
　　武王胜殷杀受立武庚以箕子归作洪范
　　𫝊称纣衣其宝玉赴火而死而此直言杀受史法之严如此盖纣虽非武王杀之因武王而死也至是武王当为法受恶可也战国之士又复附会有武王斩纣头之说其实杀受之言不足信也商之沦䘮遗黎赤子皆有不忘其君之心故商王多士在周为顽民其实不肯革心以事周也伯夷避于北海非不苦纣之虐政至武王伐商乃叩马而谏其心可见矣箕子之心亦伯夷之心也当时武王虽释其囚若不立武庚箕子亦逋逃久矣今其归也非为武王为吾君之子也伯夷为北海之遗民及周有天下乃不食其禄至于饿死箕子在商佯狂为奴及周有天下乃不肯为臣仆其封之朝鲜朝鲜乃辽东化外之夷逃于朝鲜因而封之也其实二子皆痛商之卞故也呜呼二子立人臣之大节万世之下其名若此炳燿非得洪范皇极之道安能若是乎盖为人臣而不贰其君所谓尽臣道也其皇极之道𢑴伦之叙乎武王不唯容之且复访之虚心无我以问道兹其所以谓圣也箕子于此若舍武王而不告则天人之大法秘而不𫝊非所望于箕子也然其洪范之书又非武王能使之𫝊天实使之因武王而发尔故其言曰皇极之敷言是𢑴是训于帝其训也
　　洪范
　　子思曰中者天下之大本也和者天下之逹道也大本立于太极之先是之谓正位正位虗位也虗位者天地之母而万物之祖也太极以虚而生天地天地以虚而生万物盖天地之性虚则无物故能顺大中之道而运行焉𫝊曰天地之间其犹橐籥乎虚故也万物受天地之中以生亦以虚而能育是故人之一身自项至踵百体皆实而其中必有虚而无我者心是也故𫝊曰惟道集虗虗者心斋也向使天地不得大中之道于混沌未判之前其能行二气而不停乎向使人不得大中之道于胚浑未兆之前其能叙九畴而不斁乎是知大中之道于混沌未判之前胚浑未兆之始从虚而立因虚而生本无物我循理而行自然皆顺既无偏系则罔不中节和自此而生焉所以谓之逹道也天地自此而位万物自此而育则中之为用不既大矣乎是道也尧以是𫝊之舜舜以是𫝊之禹禹以是𫝊之汤汤以是𫝊之文武武王箕子乃始发明此道著而为书曰洪范洪范大法也而其要则谓之皇极皇大也极中也大中之道也天以蚩蚩之氓日用不知故使箕子不死于纣之朝留之以遗武王使发明此道也万世之下知有大中者武王发之箕子陈之之力也其为恩大矣然则天地顺大中而运二气圣人顺大中而叙九畴一言以尽之曰虚心顺理而已矣
　　惟十有三祀王访于箕子
　　商以年为祀武王方访箕子于武庚之国史臣纪其时而曰祀者未忘其旧也武王即位之初能即其国访以大道屈体于不召之臣有以见尊徳乐道之实也宜其足以大有为也后世之君三顾草庐犹能有国易曰以贵下贱大得民也武王以之
　　王乃言曰呜呼箕子惟天阴骘下民相协厥居我不知其彝伦攸叙
　　惟皇上帝降衷于下民则所谓皇极者固天地万物之所同赋也天以是道降于下民是曰阴骘阴相之也盖虽为下民未尝不受所谓中而生则父母胚浑之前中已具矣惟因物有迁迷其所赋故为愚为不肖茍悟大中之道是吾固有存之以诚持之以久则无所往而不为中尧以惟精惟一之中𫝊之舜舜以命禹汤得此道于数百岁后故仲虺曰建中于民孟子亦曰汤执中又数百岁而𫝊之文武文武岂不知所谓中乎然而不言访于箕子者以箕子亦得是道武王心胆相照目击而存故欲发箕子之对使此道显于当时而行乎后世也武王引箕子以为助者以箕子为当世父师一言可以信万世故也上帝既降衷于下民而使之相协厥居以自安安则道生焉顺道而行则父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇以至朋友长㓜无不得其叙也武王岂真不知此者耶谦虚退托以来箕子之言尔
　　箕子乃言曰我闻在昔鲧堙洪水汨陈其五行帝乃震怒不畀洪范九畴𢑴伦攸斁鲧则殛死禹乃嗣兴天乃锡禹洪范九畴𢑴伦攸叙
　　洪范指天人之大法实本于大中尧舜禹相𫝊以允执厥中汤执中立贤无方文王视民如伤望道而未之见武王不泄迩不忘远莫非用中也箕子答武王之问宜力陈列圣授受皆得皇极之道桀纣反常皆失皇极之道以为对曾此不言顾乃引鲧禹治水之成败以明九畴之所以畀锡 --（右上‘日’字下一横长出，类似‘旦’字的‘日’与‘一’相连）于天帝者其意深矣盖即其父子之间治水一事验其所以失中得中所谓差若毫厘缪以千里其所引证至明白也盖顺天下之理则为皇极于洪范九畴无不顺者逆天下之理则非皇极于洪范九畴无不逆者鲧堙洪水水既失性必知五行之汨陈汨陈紊乱而无序也禹能反是则知𢑴伦之必叙至于地平天成六府三事允治万世永赖之功亦驯是而至也昔人固有割肉于社而知宰天下之平处分于履屐之间而知为将之必胜则治水之成败于一事之间岂不可以概见其他乎又况鲧以九载禹以十三载之久其得失较然尤易指陈也虽然曰帝曰天何以辨之盖帝者司主宰祸福之权天者具遍覆包涵之道帝之与天其实皆顺自然之理而无为者也惟其虚心而用中祸福由人自召天何容心哉书曰自作孽不可逭鲧之谓也诗曰永言配命自求多福禹之谓也顺理而行无所适莫此天之所以为天也然则洪范九畴不畀鲧而锡禹者非天也皆鲧禹之所自致所谓祸福无不自己求之也子思著中庸引鸢飞戾天鱼跃于渊盖言人能用中故感格高深鼓舞飞潜天地之和应之如此至语其极则曰上天之载无声无臭至矣无声无臭者祸福惟其自召天实无为也子思之中庸与箕子之洪范实相表里
　　初一曰五行次二曰敬用五事次三曰农用八政次四曰协用五纪次五曰建用皇极次六曰乂用三徳次七曰明用稽疑次八曰念用庶徴次九曰向用五福威用六极
　　天地得大中之道于混沌未判之前故能用其中于覆载阖辟之间其造化密移周行不息有中以主之也而其实则见于五行五行五材也周流于世间一日不可无故谓之行也水火木金土五行之定体凡历千古而不变更万化而不移者有是自然之体故也若其用则待圣人而后行焉至次二则中之降而在人故须敬以用其中敬谨也次三则中之见于养人故须农以用其中农养也次四则中之见于历象故须协以用其中协顺也次五则中之立于正位故须建以用其中建植也次六则中之施于有用故须乂以用其中乂治也次七则中之见于决疑故须明以用其中明辨也次八则中之著于克应故须念以用其中念省也次九则中之显于祸福故须或向或威以用其中向飨也威畏也凡此九畴有形于范围之内者不能逃也顺之则吉逆之则凶天地之用中与夫圣人之用中下而为臣则行君之中众而为下民繁而为庶物则听君之中然则天地君臣下民庶物举不外乎此道则该括万有总斡群动者其九畴乎然九畴之要皇极也皇极叙于次五何也盖皇极之道五数也天数五地数五皆以虚而用故也𫝊曰其数一二三四是也用一二三四者五也五隐于中宫虚而无物非凡数所可拘也运化不停生生无尽五之位也虚而不屈动而愈出五之用也然则皇极安得不处九畴之中数乎虽然圣人赞易则言天一地二以至天九地十洪范止言九畴何也盖一二三四五数之生也六七八九十数之成也十者五之成也洪范既以五为虚位若言其成则一成而不可变故虚其十以见生生无尽之理所谓阙一而待用亦犹易终之以未济也然则箕子之九畴真得乾坤之蕴者也
　　一五行一曰水二曰火三曰木四曰金五曰土水曰润下火曰炎上木曰曲直金曰从革土爰稼穑润下作咸炎上作苦曲直作酸从革作辛稼穑作甘
　　一阴一阳之为道道者中也天地受中于太极是故具阴阳之理轻清在上曰阳故为气重浊在下曰阴故为形天地之阴阳不偏是为得中故能交感氤氲而万物由是以生焉万物负阴而抱阳是得阴阳之中也故冲气生焉冲气和气也万物滋生而蕃息者也中为大本和为达道是故天地以是位万物以是育也五行者物之见于形体不可一日而无者也五行用于天地之间若其功不见于养人是块然一物尔何所贵于五行哉故此五物不失天地之中斯能变化由重浊而升轻清上而为日月五星之光耀下而流湿就燥相生相克之形体轻清重浊两无偏系是之谓中故和自此而生也夫润下者水之形炎上者火之形曲直者木之形从革者金之形稼穑者土之形茍无中立乎其中则水为波荡而怀山火为焚毁而燎原木为枯折而朽腐金为顽矿而缺裂土为崩溃而硗瘠又焉能作其气以成味滋其味以养人乎惟夫得中以生则所谓五行者皆养人之具而其作也皆能致用于天地之间此所谓和也则和者真天下之达道也水得其中则顺而润下润下之成则为江海有作咸之用焉火得其中则顺而炎上炎上之成则为焦灼有作苦之用焉木得其中则顺而曲直曲直成用其结实皆酸金得其中则顺而从革从革成用其气𦦨皆辛土得其中则顺而稼穑稼穯成用则秔秫皆甘至是五行降而在人之用彰矣向使天地偏阴偏阳是不得其中也安能使五行皆得其中乎五行偏阴偏阳是不得其中也又安能作而为味以养人乎洪范叙九畴首及五行与天地俱生也至要其极挚则著其养人之功如此而独不言用者其用大矣易曰乾始能以美利利天下不言所利大矣哉五行不言用亦是义也次二以后推而行之存乎人故皆曰用用者用其中于民也
　　二五事一曰貎二曰言三曰视四曰听五曰思貎曰恭言曰从视曰明听曰聪思曰睿恭作肃从作乂明作晢聪作谋睿作圣
　　一阴一阳之谓道道者中也偏阴偏阳则非道矣其不偏者天地之大中也大中之道运于天地之间四时以之行万物以之生氤氲磅礴于上下而和自此见也其在人则为皇极皇极者天地万物同赋之大中也人得是中于胚浑未兆之前所谓喜怒哀乐之未发也寂然不动何以验之及夫发而皆中节始得以验其中若于一事不中节则知其非由中出也鲧之治水可见矣和安得而生哉夫既中节则事得其叙貎必恭言必从视必明听必聪思必睿自恭而作肃有端庄之貎焉自从而作乂有法度之言焉自明而作晢于是乎澄彻矣自聪而作谋于是乎审订矣自睿而作圣于是乎大而化之由体以致用皆顺大中之理茍或失中则不恭而暴慢矣何由作肃不从而淫诐矣何由作乂不明而昏𫎇矣何由作晢不聪而聋瞆矣何由作谋不睿而狂愚矣何由作圣洪范五事贵于敬用者在乎致而发发而皆中节乃表夫中之用也然而必曰敬者敬出于心以思为主也惟中虚而顺理故能敬以直内而主张乎貎言视听也则夫思者是总括五事之要道也盖万善惟心心者虚而无我若人欲汨之心不在焉则五事无一中节矣此皇极之见于人身以敬用为主之证也
　　三八政一曰食二曰货三曰祀四曰司空五曰司徒六曰司寇七曰宾八曰师〈案此叚讲义永乐大典原缺〉
　　四五纪一曰岁二曰月三曰日四曰星辰五曰历数人者天地之徳阴阳之交五行之秀气孟子曰万物皆备于我矣反身而诚乐莫大焉岁月日星辰历数在我一身而具盖无我一身则岁月日星辰历数何所用之有我则四时行矣晦朔平矣昏旦定矣星辰明矣历数章矣尧曰天之历数在汝躬以是知岁月日星辰历数有我则皆有也然则五纪者虽为天道之纲维所以顺行而循轨者在人以中而协用之也故𫝊曰天不人不因人不天不成良以此也人能以中而应天则天亦以和而应人此必至之理也所以致中和而天地位焉万物育焉协用之效也夫岁者春夏秋冬之四时也月者晦朔之三十日也日者昏旦之十二时也星辰者五纬十有二躔次也历数者所以齐岁月日星辰行度之盈缩也岁虽成于四时必有分至为之中月虽成于晦朔必有弦望为之中日虽成于昏旦必有子午为之中星辰虽成于𨇠次必有日中宵中为之中历数虽所以齐岁月日星辰必有阳中阴中为之中人能赞其化育使之中节而无缪戾之变此所以为协用也协者和也向使人于五事八政不用其中则岁月日星辰历数亦皆失其中矣和何自而生哉欲望璇玑之正玉烛之明或如合璧或如连珠不可得也五者既巳纷乱乖错则卜世卜年宁有长久者耶此尧之咨舜舜之命禹皆以历数在躬而属其允执厥中也傥天人之际和同无间则大中之道备可以言皇极矣此箕子于皇极之正位必在五行五事八政五纪皆顺其序而后陈之也
　　五皇极皇建其有极敛时五福用敷锡 --（右上‘日’字下一横长出，类似‘旦’字的‘日’与‘一’相连）厥庶民惟时厥庶民于汝极锡 --（右上‘日’字下一横长出，类似‘旦’字的‘日’与‘一’相连）汝保极凡厥庶民无有淫朋人无有比徳惟皇作极凡厥庶民有猷有为有守汝则念之不协于极不罹于咎皇则受之而康而色曰予攸好徳汝则锡之福时人斯其惟皇之极无虐㷀独而畏高明人之有能有为使羞其行而邦其昌凡厥正人既富方谷汝弗能使有好于而家时人斯其辜于其无好徳汝虽锡之福其作汝用咎无偏无陂遵王之义无有作好遵王之道无有作恶遵王之路无偏无党王道荡荡无党无偏王道平平无反无侧王道正直会其有极归其有极曰皇极之敷言是𢑴是训于帝其训凡厥庶民极之敷言是训是行以近天子之光曰天子作民父母以为天下王
　　武王所问止一𢑴伦攸叙箕子乃对以九畴而总其目谓之皇极皇大也极中也大中之道天地万物所同赋者也天之用中既寓于五行自五事而下皆人之用中敬五事农八政协五纪凡皇极降而在人者皆合顺此道而行焉外此则非皇极矣岂可谓之大法乎至言次五则皇极之正位也故箕子直指其要以专责之君以谓皇极之道植立标表使民知所趋向者人君之职也天地得皇极于太极之先天以是而高明故能用之于覆帱而无外地以是而传厚故能用之于持载而无疆人君得皇极于天地之𢌿付亦当遍覆包含使民造次颠沛无不由皇极之道故能高明配天博厚配地也夫大中者民所共由者也使人君得此道而不与民同是独善其身者也是五福自享而不敷锡庶民者也民何赖焉殊不知天地以是道付之人君正欲司牧吾民率之以归大中而已民之处乎大中之世譬如草木鼔舞春风但见甲者坼者华者实者举不外于春风中则春之为功大矣当知皇极之在人君亦如是之大也于汝极者民视仪而听唱也锡汝保极者推恩足以保四海也惟皇作极者民心罔中惟尔之中也有猷有为有守则念之者知贤材而举之也不协于极不罹于咎则受之者与其进也和颜色而听其言以为好徳而锡之福者明试以言也有能有为而使羞其行者养贤以及万民也此皆自然之理人君顺此而行斯为皇极若夫淫朋比徳虐㷀独畏高明于其无好徳者非中也是民失皇极之道也正人不用而使好于其家于其无好徳而锡之福者非中也是君失皇极之道也夫既君民胥失欲望皇极之建岂不难哉然则皇极之在人君惟以举天下之民无一失中者斯为效验也惟其举天下无一民之失中则知皇极之道于斯为大此𢑴伦之所以叙也夫𢑴伦者君君臣臣父父子子之道所谓王道也王道盛则民无不蹈乎大中人君之责塞矣无偏无陂中也遵王之义者顺自然之理也无有作好无有作恶中也遵王之道遵王之路者顺自然之理也无偏无党中也王道荡荡者广大而无限量也无党无偏中也王道平平者坦夷而无巇险也无反无侧亦中也正直者至公而无私邪也然则皇极之道人君所以锡之下民者可谓至广大矣箕子所以径指人心而告武王也曰会其有极者反观于喜怒哀乐未发之前也归其有极者成全于上帝降𠂻之后也至是还淳反朴复其自然之中民之处斯世如在华胥之国熙熙然登乎春䑓矣又孰有覆盆向隅之人乎则知所谓惟天阴骘下民相协厥居𢑴伦攸叙之道果不在彼而在此也箕子所以遗武王厚矣曰皇极之敷言者如前所陈也箕子以谓非我臆说于帝其训代天而言也武王其可不是𢑴是训乎是训是行则斯民亦皆可以近天子之光人君一性之光明既推而与民则民之与君俱全是大中之道又孰有彼已之间耶鱼相忘于江湖人相忘于道术所谓一人有庆兆民赖之是也此王道所以归于荡荡平平正直以为极摰也曰天子作民父母以为天下王皇极敷言之卒章也武王至于此心开耳顺实与箕子精神融会如水投水了无有异又何言哉其所以永清四海垂拱而天下治者尽此道也
　　六三徳一曰正直二曰刚克三曰柔克平康正直彊弗友刚克燮友柔克沈潜刚克高明柔克惟辟作福惟辟作威惟辟玉食臣无有作福作威玉食臣之有作福作威玉食其害于而家凶于而国人用侧颇僻民用僭忒箕子之言五皇极与仲虺所赞成汤懋昭大徳建中于民之意同也其次五之畴首尾唯言民之受中以生日用不知使复于中者人君之职尽而皇极之体具矣次六所以言其用也三徳者人君用中之大要也夫中者执其两端而用之于民者也人君虽能率民以中若非人臣行君之令而致之民安能使群黎百姓遍为尔徳耶是故得臣以辅导之皇极斯可建矣周官谓设官分职以为民极是也然则君之用中岂不在臣下奉行之力乎舜所以有臣哉邻哉股肱耳目之喻也三徳者人君知人之道也夫正直刚克柔克克者威克厥爱之克也人得之皆可以谓之徳至语中之用则在人君抑之扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）之以归中尔皋陶论知人备叙九徳而箕子乃独言三徳何耶盖箕子取九徳之要以告武王是三者观人之大法而取臣之秘诀夫一于正直必至于以已望人非中也故必贵于温皋陶谓之温实箕子之平康也一于刚克必至于彊弗友非中也故必贵于塞皋陶谓之塞实箕子之沉潜也一于柔克必至于燮友非中也故必贵于立皋陶谓之立实箕子之高明也皆所以抑其过而勉其不及非用中以率臣下乎观史鱼之直不如蘧伯玉之君子是知正直济之以平康可也阳处父壹之以刚犯而聚怨是知刚克必济之以沉潜可也子太叔不忍猛卒至于多盗是知柔克当济之以高明可也是三臣者非人君率之安得归中乎臣既归中民安得而不化乎此人君用中之机括也三徳所以为皇极之用者其在斯乎臣既同底于中则君尊臣卑乾坤之位定上下之分严所以表示斯民者至矣作福作威玉食固所当然也若君不能率其臣臣既失中势必上僣而作福作威玉食矣君臣之分驯致乖离履霜而坚冰必至方且害家凶国欲望彝伦之叙得乎故箕子以谓人用侧颇僻则民用僣忒也夫侧颇僻是失中也民何知哉视仪听唱惟上所率人君傥用是人则民安得不僣忒乎皋陶叙九徳之效至于百僚师师百工惟时卒之无旷庶官天工人其代之所谓代天理物者非臣不可故曰民协于中时乃功也然必曰无教逸欲者实戒用人之侧颇僻也然则人君用中之机括果在于得其臣也明矣使会其有极归其有极王道至于荡荡平平正直者夫岂一人能独致乎股肱之助也箕子之言与舜禹之谟若合符契
　　七稽疑择建立卜筮人乃命卜筮曰雨曰霁曰𫎇曰驿曰克曰贞曰悔凡七卜五占用二衍忒立时人作卜筮三人占则从二人之言汝则有大疑谋及乃心谋及卿士谋及庶人谋及卜筮汝则从龟从筮从卿士从庶民从是之谓大同身其康彊子孙其逢吉汝则从龟从筮从卿士逆庶民逆吉卿士从龟从筮从汝则逆庶民逆吉庶民从龟从筮从汝则逆卿士逆吉汝则从龟从筮逆卿士逆庶民逆作内吉作外凶龟筮共违于人用静吉用作凶
　　天地降中于庶物故曰惟天地万物父母万物受中以生惟人为最灵故曰惟人万物之灵惟蓍龟为动植之灵故曰是兴神物以前民用先王建官择建立卜筮人择者取其人之精于是道者以备咨访为决疑之用名曰卜筮而皆为之占故系云以卜筮者尚其占夫皇极之建执之在君行之在臣锡之在民第当问其中与否中则行之否则违之足矣何暇蓍龟之兆耶尝质之易曰圣人以此洗心退藏于密吉凶与民同患记礼者亦曰昔者圣人建阴阳天地之情立以为易易抱龟南靣天子衮冕北面虽有明智之心必进㫁其志焉示不敢専以尊天也夫有疑求决谋之卿士庶民率皆有心者未若无心者尤可证也盖有心者人也无心者天也人事尽处必求天理天与之则人与之矣此洪范必以稽疑为次七也夫蓍龟无心者也天地神灵产此神物以寓吉凶使人拟之而后言议之而后动也动而顺理斯谓之皇极夫卜者灼龟也筮者揲蓍也灼龟之法以文验之曰雨则阴阳和泽曰霁则阴阳开明曰𫎇则阴阳暗昧曰驿则阴阳断续曰克则阴阳侵剥吉凶由是而见焉揲蓍之法占之用二者曰贞曰悔也曰贞者内卦也内卦初筮静而贞也曰悔者外卦也外卦再揲动而有悔也衍则敷衍当引而伸之吉也得之者身其康彊子孙其逢吉是也忒则差忒当趋而避之凶也得之者用静吉用作凶是也三人占则从二人之言以多为贵也夫有疑则卜之不疑又何卜乎人君物来能照事来能应小事剖决夫复何疑惟夫大事隐之一心又谋之卿士庶民是非可否已定于人心矣故当以龟筮而卜之天心也人君兢兢业业之心至此其庶几尽矣此皇极之至理非箕子不能发挥也次七之畴所以必用稽疑者以尊天也舜之元恺皆可付托谋之于心禹尤杰然可任志已先定在廷在野询谋佥同孰曰不可而必待龟筮协从然后命之者质之天也知鬼神其依乎是故也其曰协从岂非既协于中人予而天予之乎则龟筮者真国之重事也观其取舍内揆吾心外质臣民幽而龟筮傥无不从是皆协于中而天意之所属宜乎身康彊而子孙逢吉也其或不然宁使吾心及于臣民不从不可使龟筮逆逆则天意不属故也箕子之言皇极极于天人精祲之交大易之书无以异矣
　　八庶徴曰雨曰旸 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）曰燠曰寒曰风曰时五者来备各以其叙庶草蕃庑一极备凶一极无凶曰休徴曰肃时雨若曰乂时旸 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）若曰晢时燠若曰谋时寒若曰圣时风若曰咎徴曰狂恒雨若曰僣恒旸 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）若曰豫恒燠若曰急恒寒若曰𫎇恒风若曰王省惟岁卿士惟月师尹惟日岁月日时无易百榖用成乂用明俊民用章家用平康日月岁时既易百谷用不成乂用昏不明俊民用微家用不宁庶民惟星星有好风星有好雨日月之行则有冬有夏月之从星则以风雨
　　喜怒哀乐之未发谓之中发而皆中节谓之和中与和非二事也中则无不和和则无非中二者为一致所谓发而皆中节也中节则皇极之道也致中和能使天地位而万物育而况人之一身貎言视听思之五事乎夫茍得中于此五事无不中节则雨旸 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）燠寒风无不应时而至不时则为恒矣此箕子所以以时继五者之后也夫五事不远在吾一念一念得中五者之和应焉恭从明聪睿皆自然作肃作乂作晢作谋作圣亦自然之理也夫是之谓中节则天地之和应故雨旸燠寒风以时而至失是则五者皆缪戾为凶岁为乱国知其失中也问有一事或顺亦出侥幸若得中则无不中节也譬之一身茍得其养则和气充塞乎顶踵之内周流于脉络之间四体既正肤革充盈而见于外者无非顺动茍一藏有病则一身之气血消缩四藏亦为之不宁和安在哉是以五事一不中节则四事皆废和不生而天地应之者亦阙矣此箕子贵于五者来备各一其序也庶草蕃庑天地位而万物各极其高大也若不以其叙则非中节人不和而天地之和不应矣极其至也至备则太过所谓一极备也至无则不及所谓一极无也过与不及皆非从中出也是一事失中则五者不备而为凶矣和何自而生哉和不生则雨旸 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）燠寒风常有以为灾常无亦为灾故皆曰凶也五事中节天地以休徴应之不中节则以咎徴应之貎足以作肃时雨顺之万物润泽矣其咎狂则常雨顺之万物苦涝矣言足以作乂时旸 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）顺之万物熙明矣其咎僣则常旸 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）顺之万物苦旱矣视足以作晢则时燠顺之万物温养矣其咎豫则常燠顺之万物被焦枯之害矣听足以作谋则时寒顺之万物结实矣其咎急则常寒顺之万物被僵冻雕落之害矣思足以作圣则时风顺之万物条畼矣其咎𫎇则恒风顺之万物被偃禾㧞木之害矣夫霜降而钟鸣云蒸而础润古之为君为臣者所以正心诚意于一堂之上而仁风徳气应于四方万里之远若桴鼓之速者在吾一念之萌得中尔然则休咎之徴岂不较然明白箕子之言真万世之药石也曰王省惟岁卿士惟月师尹惟日者凡此庶征君臣上下皆当念用也省者念也王之所省惟岁岁者四时之运无不该括日月所照霜露所坠有目有趾飞潜动植遍覆包含无不动化王之所省大矣五事可不念哉代天理物辅佐吾君行其命令率其民人晦朔弦望无所差忒春行春令夏行夏令卿士所省其次也其于五事可不念哉禄以爵赋政以职受委吏乘田各有所掌师尹所省抑又小矣其于五事亦岂可不念哉王与卿士师尹皆能敬用五事因其所省之大小而致意焉此所谓岁月日时无易也百谷之用成雨旸 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）燠寒风顺而为时矣则治之著明俊民在上家之平康必至之理也彼王与卿士师尹不能敬用五事失其所省大小之序焉所谓日月岁时既易也百谷之用不成雨旸 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）燠寒风不顺而为常矣则治之昏昧俊民在下家之不宁亦必至之理也至于庶民则不可责以所省蚩蚩而生林林而处犹星在天繁然垂象其于皇极日用不知但依王与卿士师尹以为命率之以中则中率之以暴则暴无常心也盖星之丽天主风者有风主雨者有雨冬而有寒夏而有暑天道之运有待于王与卿士师尹各得其中以应天之中则休徴应之否则咎徴随之矣彼徒见日月运行而有寒暑不知寒燠得叙乃上之人谋时晢时之休徴寒燠失叙乃急恒豫恒之咎徴也彼徒见月之从星而以风雨不知风雨得叙乃上之人圣时肃时之休徴风雨失序乃𫎇恒狂恒之咎徴也安其居乐其生则凿井耕田咸曰帝力何有于我不悟休徴出于王与卿士师尹也罹其凶被其害则祁寒暑雨惟曰怨咨不悟咎徴出于王与卿士师尹也其亦可哀矣故经曰民心罔中惟尔之中圣君贤臣一念之间岂容失序而不思惟皇上帝降𠂻之意乎武王至是知阴骘下民者不在于天矣然则皇极之道夫岂他求而得之哉尝谓皇极之道本之一身一身之内以心为主茍不思貎言视听皆不能用无主故也圣人之人心惟危道心惟微以惟精惟一之道上而应天是以人心感天心也执其两端而用其中于民易曰圣人感人心而天下和平箕子于此当以心𫝊武王于此亦当以心受所以不得巳而有皇极之敷言者为后世设也故孔子于已则曰四时行焉百物生焉于人则曰视听言动皆复于礼子思曰致中和天地位焉万物育焉孟子曰万物皆备于我矣反身而诚乐莫大焉子思又以谓至诚之道可以赞天地之化育而与天地参也呜呼天人岂殊致乎然则箕子于五事必曰敬用于庶徴必曰念用者盖指皇极之本原曽不外乎人心也
　　九五福一曰夀二曰富三曰康宁四曰攸好徳五曰考终命六极一曰凶短折二曰疾三曰忧四曰贫五曰恶六曰弱
　　箕子答武王阴骘下民相协厥居彝伦攸叙之问明言皇极大中之道以为天之用中在于五行而五行之运天不自为在于人能好徳以应之所谓好徳者虚心无我敬用五事五事之修则天下之理不得遁而皆存存以事天则天心应于上锡以予民则民心应于下皇极之道岂不优优大哉前章言天有庶徴人心感召之应此章言人有福极君心锡 --（右上‘日’字下一横长出，类似‘旦’字的‘日’与‘一’相连）予之应也何者皇天无亲惟徳是辅徳惟一动罔不吉徳二三动罔不凶天何为哉在于上之人君臣同徳敬用五事以召休徴民何知哉在于上之人好徳而锡 --（右上‘日’字下一横长出，类似‘旦’字的‘日’与‘一’相连）之福此虚心无我顺理而行之明效大验也盖以天生烝民有物有则民之秉𢑴好是懿徳故也然则天有好徳之心不能自为在于圣君用中而感召民有好徳之心不能自治在于圣君用中而敷锡总其大要在于一心之克念克念故能虚心无我顺理而行休咎之应福极之来岂由天乎在吾一心尔箕子答武王之意可谓深切著明也是故君既作圣则三光全而风雨时草木茂而五榖熟斯民含哺而嬉鼔腹而游皆得尽其天年而不中道夭此锡之夀也不夺其时深耕易耨居者有积仓行者有裹粮此锡 --（右上‘日’字下一横长出，类似‘旦’字的‘日’与‘一’相连）之富也六合之内和气充塞灾害不生疫厉无有此锡 --（右上‘日’字下一横长出，类似‘旦’字的‘日’与‘一’相连）之康宁也申之以孝悌之义跻之于礼让之涂关雎之化行麟趾之风盛此锡之攸好徳也启手启足正而毙焉棺椁衣衾得尽其礼此锡 --（右上‘日’字下一横长出，类似‘旦’字的‘日’与‘一’相连）之考终命也民之五福岂不在君乎夫向犹飨也威犹畏也飨者民之所愿欲畏者民之所趋避圣君在上顺理而行得所愿欲以其中也则𢑴伦岂不叙乎傥一失中则干戈相寻肝脑涂地凶短折也疫毒流行枕藉而死疾也外陵内患忧也饥馑荐臻贫也峻罚淫刑民无所措手足恶也亲戚畔之兼之者至弱也夫君之六极民实尸之民何罪哉向用威用人君可不致意乎呜呼皇极之道箕子之言至是无馀蕴矣夫福五而极六何也盖五阳也六阴也皇极之道降在人秉𢑴之性人人本具迷者众而得者寡故极多于福也在国则治少而乱多在人则从善难而从恶易是以五事一不中节则在天者咎徴必应咎徴一应则馀四事不得为休矣盖风火水旱焦灼僵冻有一于此则四者不能成功箕子所以贵于五者来备各以其叙然后为休徴也五福一事不中则在人者六极必应六极应则馀四者皆不足为福矣盖人之有生不夀则短折矣不富则贫矣不康宁则忧矣疾矣不好徳则刚而为恶柔而为弱矣不考终则凶矣五福以全为福六极有一于此皆足以为祸祸则无福矣盖福者备也无所不顺之谓备五者备则为福此其证也然则上而为王中而卿士师尹下而为庶民可不兢兢业业正心诚意保此皇极之道乎保之之道敬用五事而已盖修已以敬则正心诚意修其五事兢兢业业顺理而行则无不中节天应之而为休徴人得之而为五福矣中节则君君臣臣父父子子夫妇朋友长幼无不得其叙泰和充塞百祥臻萃王道荡荡平平正直而会其有极归其有极矣此箕子所以告武王阴骘下民相协厥居𢑴伦攸叙之符验也虽然大中之道降而在人日用不知待上之劝率者皆下民也若夫豪杰之士虽无文王犹兴则正心诚意自求多福所谓无不自己求之者非为凡民道为士君子言也武王之时五福全备于既醉之诗序诗者曰醉酒饱徳是武王锡 --（右上‘日’字下一横长出，类似‘旦’字的‘日’与‘一’相连）之福必又曰人有士君子之行者以明当时之人皆能好德有以召之故武王锡之福也兹所以为太平之极至欤非二圣相逢力阐其秘何以致皇极之效巍巍若是呜呼盛哉
　　武王既胜殷邦诸侯班宗𢑴作分器
　　礼曰君子将营宫室宗庙为先又曰凡家造祭器为先此孝子孝孙之心也武王即阼之初诸侯立国之始首以宗庙𢑴器赐之本人情也盖以礼乐当自天子士诸侯不敢専故也后世罢侯置守唯王公得立家庙赐祭器先王之遗意也而俗儒不学妄谓家庙不当立祭器不当赐是以识者临编痛惜此书之亡也


<经部,书类,尚书讲义>

本作品在全世界都属于公有领域，因为作者逝世已经超过100年，并且于1929年1月1日之前出版。

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