屏山集 (李观命)/卷五
疏箚
编辑蒙宥还乡后，辞知敦宁疏
编辑伏以我殿下出天之孝、因心之友，不吊昊天，五载之间，再抱遗弓之痛，圣情号慕，曷其有极？如丧之哀，率土惟均，而万死孤臣，僇絷穷奥，南望号哭，血泣度日，刀几馀喘。
名编隶籍，阖门鱼肉，一身零丁，心肠腐裂，形壳徒存，只期朝夕销尽，永作殊方之冤魂矣。乃者乾断赫然，惠泽洋溢，放宥之音，遍及遐陬，收臣于囚山幽谷之中，授臣以敦府经幄之任，荣侈驲召，恩极别谕。
臣须臾无死，得逢今日，惊惶感激，若梦非真。况臣鸰原之痛，结塞心胸，常恐斯世昭雪无期，以是忽忽忘生，惟恨一死之尚迟。天日昭明，洞察幽枉，为国之忠，冤死之痛，曲被圣明之哀愍，隐卒之章，褒奖之典，次第举行，更无馀憾。而伏闻向日筵中语及当时，天颜惨怛，玉音呜咽，臣与覆巢遗卵未亡孀妇，相扶痛哭，若何令死者见之乎？
圣主之恩，河海莫量；欲报之德，汤火是甘。欲收召馀魂，策驱残骸，𨃃蹶造朝，祗肃天陛，一哭魂殿，少答隆眷，粗伸微愊。而臣之情理，实无举颜人世，更厕朝班之望。诚以至痛在心，不系时月之久近；幽冤虽伸，无奈夜台之冥漠。终不忍彯缨结绶，更取一时之荣利，是固天理人情之所当然也。
呜呼！自古凶贼之徒，构杀忠良，祸人国家者，何代无之？而未有如向时之叵测，若其惨刻毒烈，又未有如臣家之偏酷者。臣弟臣健命、从兄臣颐命，同被宁考之倚毗，素怀殉国之赤心，苟系宗社之安危，不顾一身之祸福。以此最为凶徒之所仇嫉，构成诬案，并置极律。而至于臣弟，则特以奉使准请之故，被祸尤酷，呜呼！尚忍言哉！
盖凶徒之构杀臣弟者，不过数二事。而其中联箚之举，奉行圣教，亶出忠赤。扈卫之说，日月差爽，自归诬罔。此则大臣陈辨，圣明洞烛，臣不必更事申暴。而“痿弱”、“两媵”之说，姑不及辨白，故臣不得不略陈焉。
手足不仁，谓之痿痹；血气虗惫，亦谓之痿弱。此固医家恒用之语也。疾病之来，圣人所不免，则伊日奏文中文字，宁有一毫仿佛于凶徒所云云？而乃于许多载籍中，觅出凶贼之言，证成罔极之诬，其设心之阴惨，用意之巧慝，殆有浮于子光之毒手也。若使此二字之义，果如其言，则其时凶徒之提举槐院者，当奏文往复之日，何无一言及此，而末后合启，始以此为一大罪案耶？凶徒之急于诬人，求说不得，皆此类也。
至于做出两媵之说云者，尤为绝慝。盖臣弟在燕周旋之际，彼人书问先王生育有无。故书对以前后两妃左右媵属，一未有胎育。此载先来状闻中，“左右媵属”之变作“两媵”，已与状闻中文有异。而封典之成否，专系嗣续之有无，则方其书问之时，其势不得不据实直对。盖欲明其嫡庶，俱无生育之事而已，非谓真有两个媵妾侍御左右也。
一自建储之后，惟彼凶贼阴怀异志，百计动摇，而辉贼之疏，犹未得售，则日夜渴望，专在于奏请之见枳。而臣弟善辞竭力，终至准请而归，凶徒愤恚，仇嫉益甚，拈出状闻中句语，添作罪案，以为移锋先击之计，而贼虎变书，急上于先来到京之翌日。此其意岂但止于构杀臣弟而已哉？
臣弟赴谪之日，与臣执手泣诀曰：“若使春宫终得保全，则一死亦荣，更何所憾？”其一片丹心，可质神明。及今离明继照，朝著肃清；前星耀辉，举国延颈。宗社之安，亿万斯年，九原之下，必以邦基之巩固，大为庆幸，而不恨当日之横罹惨祸矣。
目今主诬未雪，天讨不行，元凶巨慝，偃息牖下，王纲解纽，舆情愤郁。而臣乃于此际，先陈私恳，极涉猥越，而不忍自阻于仁覆之下，仰暴衷曲之蕴结，惟圣明之垂察焉。
抑臣非但情理之决难冒进。危厉熏心，风霜烁形，长路撼顿之馀，夙病添剧，僵卧田庐，万无起动之势。乞赐递免，使臣得以涵泳圣泽，毕命松楸，则臣与孑遗幼稚，攒祝圣恩，陨结图报而已。臣无任涕泣祈恳之至。
辞右议政疏
编辑伏以臣惨遭千古所无之酷祸，幸蒙千古罕有之异数，恩洽幽明，感结肺肝。难冒之情，难强之病，有不敢暇顾，将欲抗颜戴羞，重入修门，以为一谢恩宠，退塡丘壑之计。乃于此际，爰立之命，忽下于千万意想之外，臣于是惊惶震惕，罔知攸措。
臣闻人主之职，莫先于置相。相得其人，则庶绩煕而群生遂，如非其人则反是。故自古愿治之君，莫不以是为务。目今圣明新服厥命，励精图治，屏黜奸凶，登崇俊良，太平之期，万姓颙望，必得如商家之霖雨、周室之耆耈，然后可以得佐下风，对扬洪休。伏况我殿下聪明叡智，高出百王；仁声仁闻，遍浃八域。而既有其美，不能无弊，察理未尽明，制心或有偏，而群下之所以奉承者，亦未免以水济水。
是以王纲不振，国势委靡，辅相之责，此时尤难。若非刚毅正直，勇往直前，置死生于度外，一以忠君忧国为心，则将无以上格君心，下饬群工，以新一代之规，以做当日之所当急者也。
如臣倥侗之识、庸陋之才，百不犹人，而徒藉先荫，滥通清显，节次推排，猥跻卿月之班。前后三十年，涓埃莫报，讥诮四集。及今迟暮之年，经历祸变，饱吃风霜，神精销落，志气摧颓，实无一分气力可以担当世务。其何望纳诲弼违，左右辅导，以赞我圣上清明之治哉？亦何望唱率百僚，振肃颓纲，以明我圣上五用之讨哉？
噫！圣上之所以待遇臣家者，可谓至矣，而无馀遗矣。愍忠之典，无微不举；衋伤之音，屡下筵席。至以有兄立朝为教，末梢枚卜之宠，猥及微臣，踵顶皆归造化，秋毫莫非君德。
臣感旧痛裂，抚躬蹙栗，诚恐斯世莫报隆恩之万一。如使臣有可以奉令承教，少有补于国事，则岂敢复有爱惜躯命之念哉？然而臣是何等人？而所授之任，是何等任也？百尔思量，决无承当之望。若徒以奔走周行，归之于报效殊恩之科，而叨窃宠禄，扬扬而不知耻，则义之所不敢出也。臣自知甚审，人必有议，而司直之地尚今寥寥，臣不敢久自泯默，冒陈血恳，仰溷宸严。伏乞圣明特轸辅相之职系关甚重，不可轻授，俯察微臣之质空疏卤莽，莫可尊用，将臣新除职名，亟赐改正，毋误国事，少安贱分，不胜大幸。
再疏
编辑伏以臣肝膈之言，未蒙圣慈之垂察，恩谕勤挚，俾臣勿让，史官相守，促臣造朝。臣于是惶悚感激，罔知攸措。第臣区区微悃，岂敢不悉暴于仁覆之下，以俟进退乎？
臣不学无才，特空疏一庸夫耳。徒藉门阀，历敭清显，文衡、冢宰万不相称。而只缘遭遇明时，不忍便诀，荏苒时日，年迫六旬。而辞荣就闲，以为桑楡补黥之计者，曷尝一日忘乎心哉？
逮至辛壬群凶之构祸也，即国家运厄之相推荡，岂但臣下一家一人之所独罹者哉？然而臣家所遭，尤酷于诸抱冤之中。岛中极刑，千古所无，而阖门鱼肉，行路酸鼻。孑遗残臣，号泣诉天，千思万念，无所不至，而门户之盛，其或为之祟耶？以是自讼隐痛于心者久矣。
廼者圣明涤臣贱籍之污，纡臣甄复之恩，驲召谕还，宠渥隆重，臣岂不欲即日趋谢，以申攒祝之诚？而风霜震薄之馀，生意殆尽，向之隐痛于心者，到此益切，彯缨结绶之念，自不萌于既灰之心矣。
既而幡然曰君臣之义，无所逃于天地。况臣以乔木世家，休戚与共，则量其才力之所堪当，随处随遇，以报殊恩之万一者，亦臣今日区区之意也，以此自勉于心矣。不自意三事之任，滥及于千万不似之身。臣若不自揣度，冒没承当，则僬侥之脚，即踣于千均之压，而国事之偾，可立而待也，罪不敢逃，恩之何报？
噫！辅相之职，百责所聚，而古之善为是职者，莫不以副答举世之所望欲为务。目今举世之所望欲者何也？雪主诬也，讨国贼也。上自大僚，下至庶官，内自京师，外至边陬，皆切沐浴之忱，遑遑汲汲，交章迭争，非他故也。秉彝之天，大小同得，而与贼戴天，愚智之所共羞也。
是以向之居殿下辅相之任者，皆以是为急，以首揆之刚方正直，左揆之体国纯诚，初见君父之日，以是为第一义。而圣上不赐印可，使白首愿忠之臣，遽出浩然之心，而朝廷虗纡之恩，不足以挽其长往之志。又使独贤之臣，懃懃恳恳于章疏筵席之间，而天讨尚今未行，舆情久益愤郁。彼二臣者诚岂不足于格天哉？臣窃恐殿下之心，有所偏蔽而然也。
如臣者赋性懦弱，言论素轻，平生行事，不能见孚于同朝，其何望出意见明义理，感回我圣衷，以答举国亿兆之同心望欲者哉？使臣不能做当世之所急务，而伈伈伣伣，奔走于筹司之坐、延英之对，如是而自称以辅相，则臣心愧耻，已不可言，而其于四方之讥诮何哉？
玆敢疾声哀吁。伏乞天地父母俯赐谅察，亟递臣职，改卜贤德，以幸国事。殿下亦宜自谋，廓挥乾断，快行王法，使先王遗黎，欣睹始初清明之治，则臣虽退死丘壑，与有荣矣。臣无任云云。
论事陈戒箚
编辑伏以臣不量诚浅，不足以感回天听，愚衷愤慨，不忍与凶贼共戴一天。昨从诸臣之后，备陈沐浴之请，而终日前席苦口力争之言，终未蒙圣明之开纳。臣忧懑惭赧，实无颜面可以冒居具瞻之位，略陈情悃。而慰谕之下，亦不敢径情直行，泯默退出，终宵悯郁，馀怀耿结。
臣固自讼之不暇，而复有论列，极知愚迷，无所逃罪。幸逢明时，居可言之地，有怀自隐，则辜恩废职之罪，尤万万矣。玆敢仰溷于宸严，惟圣明之澄省焉。
告教文中“违豫”二字，始许添入，终命删去，臣窃不胜惶惑忧叹之至。疾病之来，圣人所不免，而疾病之中，虽圣人亦不能省记。故孔子疾病，不识子路之以门人为家臣，岂有一毫贻累于大圣之盛德乎？且武王有疾，周公不讳于告先王之文，乃曰“元孙某遘厉虐疾”，“违豫”字岂有可讳之义哉？
今臣等必欲书“违豫”字者，盖欲彰明先王之盛德至仁，不幸有疾，乃为此群凶从中掩翳，恣行胸臆也。凶党之必欲去“违豫”二字者，盖欲遮护渠辈乘时擅弄之迹，而当日之许多处分，尽归之于先王也。若向来构成诬狱，戕杀士类，以明其群壬之造谗先王之见欺，则殆同日月之蚀，无损天地之大。
况复琬琰大训即宁考之手札，而先王之躬受者，镜、虎凶言乃东朝之极诬，而殿下之恶名也。以先王至孝至仁之盛德，苟非违豫之时，岂不惊痛严讨，而反为其欺蔽之说所掩诳耶？
今必曰“先王圣德度越百王，率乃宁王志事，罔敢或挠。克孝克友，人不敢间。而不幸而违豫，群凶乘之，宧妾肆行矫伪。凡所以变乱典章，酿成祸变，俱非先王之所知”，然后先王本然之德，光洁无瑕，可以明志事于天下万世矣。
若曰“先王无违豫之候，而为群凶之所欺蔽，以肃庙之遗训，谓非本意而变更之，以诬逼二圣之恶言，谓不惊痛而置之云”，则是并与先王至圣至明本性之德而掩晦之也。是欲讳先王之疾者，反扬先王之累，此廷臣所以痛迫哀陨号吁力争者也。
君父之疾，虽若可讳，而亦自有不可讳者。若讳其疾，则反累其德，不讳其疾，则乃明其德。臣未知殿下将欲讳疾而累其德耶？不讳其疾而明其德耶？此义理明白，而殿下反为凶党之说所挠夺，不嫌销刻之讥，为此颠倒之举，臣惶惑忧叹者，正以此也。
且锡三辈之言，以添入“违豫”字，目之以纲常之罪，而殿下反用其言，即收成命。是殿下以今日廷臣尽归之于纲常之罪也。既知其为纲常之罪，则不即严斥，姑假涵容者，大圣人至诚待下之道，恐不当如是也。愚忠所激，言不知裁，死罪死罪。
仍窃伏念人主一心，万化之源，本源之地，一有偏蔽，则施诸事为者，随处生弊。臣恐殿下发号出令之本，或未免有所偏蔽，不胜区区怨明主之意。玆敢溯源而竭论之，唯圣明恕其僭而垂察焉。
方今圣明在上，始初清明，迸黜奸凶，登崇俊良，朝著肃穆，万姓懽欣，太平之治，朝夕想望。而数个月之内，殿下处分，悖于义理，怫于人心者，固多有之。向之懽欣者，反不胜郁抑忧愤，而群下解体，国势委靡，臣窃痛之。
臣窃见殿下聪明睿智，首出庶物，慈仁恺悌，允迈百王。而典学之诚，孜孜不懈，日三开筵，动引经传，猗欤盛哉！岂非不世出之君，而大有为之主欤？盖自古帝王，虽有美质，而每患无好学之诚。是以不免师心而自用，虽知典学，而或患无过人之姿，是以不免卤莽而蔑裂。
今殿下则既有其姿，而又有其学矣。宜其发号施令，动合义理，临政处事，大慰人心，而乃反有悖义理、怫人心之叹者，抑何故也？无乃圣质虽美，而尚有当矫革者存，圣学虽高，而犹未得其要而然欤？
夫聪明慈仁，尽是好个题目矣。然而殿下之聪明，反有察小遗大之患；殿下之慈仁，徒为姑息懦弱之归。此岂非圣质之当矫革者乎？夫不能高着眼目，如日月之丽天，而巨细精粗，无不毕照，魑魅魍蜽，莫能遁形，但欲弊精竭智于文簿期会琐琐枝叶之间，则不可谓善用聪明矣。不能大着心胸，如天地之无私，而舒惨杀活，皆得其宜，弛张伸缩，各因其时，但欲委曲周旋于妇人女子区区小惠之间，则适所以害其慈仁矣。
况既曰“我既聪明，天下之事，何待群下之言而后知”，便有傲然自圣之意，“我既慈仁，于道为近，率是以行，庶免大过”，无复沈潜刚克之功，却不知明目达聪，蒭荛必择，乃所以为大聪明，而当理无私，一循天则，方始为真慈仁也。
又况今日世变无穷，谗说时作，纲常坠绝，乱贼纵横。正使殿下察纳雅言，开广圣听，严毅果断，斩钉截铁，尚患傍伺之辈闯进尝试之说，要觊之徒阴为日后之计，终至于国不国而人不人。况以殿下今日之气像规模，其何能有所振刷，以慰亿兆之望哉？
虽然，臣所谓矫革之云，非欲使殿下戒聪明而反事含容，变慈仁而务为严猛。但愿殿下旷然远览，毋徒察察于枝叶微细，而又必以舍己从人，容受敷纳，为广聪明之本，赫然奋发，毋徒区区于私恩小惠，而又必知锄凶翦恶，雷厉风飞，初不害慈仁之实，则国事可做，人心可慰矣。
虽然，气质矫革之道，在于学问。而殿下之用力于此，亦已有年，则臣之辄谓“殿下之学，犹未得其要”者何也？夫学以明理为本而正心为要，必先明理，然后有以知其是非、得失、善恶、邪正之所在，而不眩于去就从违之间；必先正心，然后有以保其至当、至正、至公、至明之本体，而不差于处事应物之际。从古圣贤为学之要，无出此二者矣。
然不先明理，而遽欲正心，则将不知此心之发，何者为天理，何者为人欲，而终至于和泥拖水，认贼为子者有之。是则二者之功，又不无先后之序也。臣窃观殿下典学之诚虽笃，而衡石之程，不过考校同异于章句训诰之间，而未尝即事即物，以究夫义理当然之极致。故凡圣心自以为义理者，常在于非义非利半青半黄之间。惟其理有未明，而所认以为理者，既非当然之极致。是以方寸之中，无以察其偏党反侧之为害。而凡圣心自以为公平者，常在于依违苟且半上落下之科。好善则不能如好好色之笃，恶恶则不能如恶恶臭之切。而又重以曲嫌小节，趑趄畏难之私，参错于其间，则殿下之心，顾何时而可正乎？
盖殿下所为用力于正心之功者，深以偏倚为戒，而公平为务。凡事不欲为已甚之举，此意非不善也。而殊不知心之为物至虗至明，如鉴之空如衡之平，初不可以一事系着也。未发之前，但当敬以存之，而物来顺应，惟义理之当然，是准是则，则当喜而喜，当怒而怒，各中其分限。不务祛偏倚，而自无偏倚，不期为公平，而自底公平，此之谓正心也。
若先有一心安排，系着于未应事之前，则此心之正，已失其鉴空衡平之本体，而及其应事。又无义理为之准则，则一分可喜处，或以十分应之者有之，十分可怒处，或以一分应之者有之。甚或见盗贼之将死，而便生恻隐之心者有之。而其所谓无偏倚者，不免于大偏倚，其所谓公平者，终至于大不公平也，可不惧哉？
夫礼乐刑政，皆从人主一心中做去。故本源一正，则万事无不得其正；本源一差，则万事无一得其正。殿下前无明理之功，后有偏倚之病，本源之地，既有所差，则其施于政事者，又乌得以得其正乎？
试以近日讨复言之。泰耈倡之，凤辉继之，其馀两凶，皆居三事之列，而凶谋秘计，前后一套，奸肚毒肠，彼此同贯，皆出于敲撼储位，危难国家。论其负犯，万戮犹轻，而殿下徒以事关自己，必欲终始曲贷，殊不知谋危殿下，便是谋危宗社也。殿下独不念殿下一身为宗社之主乎？安有谋危宗社之贼，而可以一日偃息于覆载之间者乎？
况且三尺之法乃祖宗之法，非殿下所可私自屈挠者也。不究义理之当否，惟以庇保凶贼，认作好生之德，而使吾虗明之体，失其当然之则，则于此亦可见殿下不能明理正心之一端也。不但此也。
近者台启所论，皆出于国家讨乱贼之意。其所勘律失之太宽者则有之矣，宁有一毫过重？而殿下听之邈然，一味靳许，其强而从之者，亦且不成律名。罪则在于罔赦，而或流窜而止，削黜而止，若将以台言归之已甚之科，而为加调护者然。
盖殿下既以台启看作已甚，故便谓就中参酌，方为稳当，而初不知其锄治乱贼，唯有鞫问正刑。差勘拟律，流窜削黜，固未足以当其罪也。此岂非殿下误认义理，而不能虗心之过欤？
至于鞫狱，事体何等重大？而或究核未了，遽命全释，或已经承款，径加酌处。若是则初何必使之设鞫究问也？臣未知殿下此举，出于公耶私耶？果合于义理耶否耶？人心之怫菀，于是为甚矣。
呜呼！殿下之好恶不明，处分不严，将使乱贼无所惩畏，伦常至于灭亡，而祖宗之遗黎裔胄，无所归心，宁不痛哉？宁不痛哉？孰谓圣学一失其要，而其流之害，至于此极耶？
伏愿殿下于明理正心之义，深留圣念。继自今以往，讲明体察，寻个是处，知天下之义理自有当然不易之则，而毋为疑似之说所乱，毋为平恕之论所误。然后更加涵养之功，以为出治之源，使吾方寸之间，澹然虗明，廓然大公，脱袪曲嫌小节，无有一毫系着之私，则事至顺应，物各付物，自然处分得当，群情胥悦，宗社幸甚，臣民幸甚。
论士论，因金有庆疏引咎，兼陈鞫坐事箚
编辑伏以士论，国家之元气也。元气馁而人死，士论衰而国亡。在昔西汉之季，尺土一民，莫非其有，王业巩固，犹自若也。而逆竖一朝，雍容揖让，盗窃神器者，孔光、谷永之徒，谄附凶贼，驱一时士论，甘心作四十馀万人颂莽之章，国随而亡。
粤若东京之君，世以崇尚节义，扶植士论为务，是以当时士君子騈首屠戮于阉寺之手，而言论风旨，尚能激砺一世，维持伦常，人莫敢犯。是故虽以逆操之流涎周鼎，而凶心逆肚，终不得显发，“征西”墓道之题，欲逃乱逆之名者，岂其力不足而势不可哉？诚以其心亦有所畏忌而然也。然则士论之于国家，顾不重欤？
惟我祖宗，继天立极，克尽君师之责，菁莪教育之化，三百年于玆。是以虽世道日下，人心不古。而一脉公论，犹不死于士林之间，故向日凶逆之徒，尚有所严惮。何以言之？惟彼凶党初以“冒嫌”、“潜移”之说，动摇我殿下，后以“联箚三手”之案，尽刘我忠良。充满朝廷，簸弄国柄，如鬼如蜮，人莫或指，日加月盛，如火益炽。
其昼夜所经营者，几乎十八九成，而终不敢猝尔犯手。使我宗社得有今日者，虽赖皇天祖宗之阴骘，而亦由于不泯之士论阴折其逆萌者，有若东京士气尚足为逆操之所畏慑也。且复凶党之当国也，刀锯鼎镬，以待半国之人，杀戮之祸，甚于东京。而草野忠愤之士，莫不裂裳裹足，奔走偕来，叫阍投匦，竞陈沐浴之义，不恤窜殛之威，祖宗培养之泽，有不可诬也。
噫！嫉恶之性，众所同然。况乱臣逆子，人得以诛，故虽于百代之后，目见凶逆之迹于陈编之上，则辄不胜愤慨之心，莫不欲掘其冢而斫其尸。今也为殿下臣子者，与此贼共戴一天，见其偃息牖下，则其痛惋愤懑之心，愚智皆然。况身居贤关，久沐作人之化者，其慷慨愤激为如何哉？然则声罪致讨之辞，固当以严厉峻正为主，岂必掇拾台阁上传誊故纸之馀论，以冀不逆乎君父之心而止哉？
今殿下不复徐究，遽加疑怒，天威震叠，过举非常，此岂群下平日所望者乎？何幸直切之士气，旋为圣明所嘉尚，风霆之威，变为和煦，日月之更，不待移晷，转圜之美、待士之德，孰不钦仰？然其疏中所论一段语，大为渊衷所激恼，终靳释然。
呜呼！年少士子不识周容，更提不忍言、不忍闻之说，以贻我圣明惊痛恻怛之情，宜殿下骤览而骤怒之。若其本心，则只欲溯源极论，以明凶逆之情状，冀殿下洞察其肝腑，亟正其刑章，宁有他哉？
噫！今夫人家凶奴贼仆，结为徒党，乘主家有变，相率而谋害其主，若有疲弱僮指，出其死力，仅得驱逐于门外，则当其驱逐之时，虽有破伤户牖，裂碎床褥者，略而勿论可也。若其门外之贼视眈眈，其主之孤危尚棘，而其主不思所以殄歼丑类，永绝其患，反复切切焉咎责于破伤裂碎之间，则殿下以为何如也？
今之凶贼，酝酿已久，排布已成，国家之危，一发千均。而我殿下廓挥乾断，屏黜凶贼，朝著肃清，宗社奠安，则区区群下之以口舌讨复者，虽有愧于驱逐之功。凶徒之密砺潜吹者，殆有甚于门外之眈眈，而殿下于凶贼则曲加宽贷，使之寝食偃卧，无所畏戢。
于请讨则求眚于一言一句之中，𫍙𫍙之不足，过加摧折，臣恐士气由此衰沮，凶贼愈益鸱张，国势迷税驾之所矣，思之及此，宁不痛心？伏愿殿下诞降温音，深陈阙失，劝谕章甫，以振士气，亟举王章，以治乱逆，以慰举国之望，以塞日后之祸，宗社幸甚。
臣又伏见司直金有庆之疏，发怒于请罢之草记，激愤于顾瞻之疏语，张皇辨暴，嘲侮备至，臣不胜慨然之至。夫两相同议，郞官呈启，则事体之反轻于筵奏箚论云者，此诚杜撰之说，不足多辨。至其讨逆之时，强引格外之嫌，则君臣之义，固若是其轻乎？
国家不幸，局面屡改，斩伐之祸，至辛壬极矣。而殿下之所以治逆者如是缓歇，则困兽犹闘，安保必无？而彼逗遛趑趄者，虽欲免顾瞻之目，人孰信之哉？如臣无似，忝在三事之列，上不能孚格圣心，以明五用之讨，下不能振肃颓纲，以招反詈之言，此臣罪也。何可与之呶呶，以重伤国体乎？
且伏闻入诊时有鞫坐令臣举行，而值臣有故，则左揆行之之教云，臣窃以为不然也。承命鞫逆，何等重大？而岂可使愚迷如臣者，充位独当哉？左揆虽在保护之地，而鞫坐与寻常刑狱迥别，傥非入诊与议药之时，则镇日赴坐，实无所妨，岂必待臣有故而后赴坐乎？若然则从今以后鞫坐，常无备位同参之时，岂非未安之甚乎？乞赐澄省，以重狱体焉。
敦谕后乞免箚
编辑伏以孔夫子垂训万世，以为人臣事君之法，其言曰“以道事君，不可则止”。朱子释之曰“以道事君者，毋从君之欲也，不可则止者，必行己之志也”。如臣之不肖无状，其何望奉行圣训之万一？而第今日殿下之所欲者，是区区慈爱之仁也；臣等之所欲行者，是经天纬地亘古今不可废之大义也。
臣于受命之初，以此为第一急务，入而陈白于筵席，出而附达于疏章，苦心血恳，可质神明。而诚意浅薄，天听邈然，抑塞闷郁，觅死不得。日昨庭吁之批，荐降诲责之教，至有臣子所不忍闻。臣于是惶恐悚栗，抚躬罔措。圣心既已坚定，臣虽欲强争，而无益于君父之不信，迫于严命，屈意承顺，则不但初心之违背，抑恐得罪于名教。百尔思量，莫知攸为，不得不寻单请急，奉身以退，以自附于不可则止之义矣。
虽然，臣之阖门浑被罔极之恩，泉涂改照，幽谷生春，踵顶皆归造化，糜粉莫可酬报，而涓埃未效，便诀明时。念一及此，心焉如割，俯仰天地，蹙蹙靡骋。不意圣上特降明旨，谕之以情志未孚，责之以遽上辞单，有若臣不念国事之艰虞，妄以一之不合，过自悻悻者然。是臣之素志未暴于上，而乃有此情外之教也。伏况两朝之恩遇，臣岂敢忘诸？臣弟之忠国，臣岂忍忽诸？圣教及此，不觉血泪之被面。
臣窃念讨复之义，《春秋》大经，而伦常一坠，则若大厦之先摧栋梁，国不可以为国。今臣所以仗此而汲汲者，将欲扶持栋梁，以辅我国家，以粗报两朝之恩遇。而臣弟之所以为忠者，不过得其伦常之道，则舍此而欲追其忠者，岂不悖哉？
噫！臣欲行其志者，非欲己之志行也，乃所以明大义也。欲明大义者，非他故也，乃所以讨乱贼，而正国家之典章也。乱贼不讨，典章紊乱，则大义从以晦塞，伦常以之斁灭。虽使名臣、硕辅日𬣙谟于庙堂之上，而国之亡可立而待也。
今欲使臣等弁髦所执之大义，徒屑屑于簿书期会之末，而求殿下从欲之治，则此无异于北辕而适楚，必无幸矣。今臣迷不知悔，一退之外，无他道矣。圣朝亦安可虗纡恩礼，久縻此愚昧之一贱臣，一任庶绩之瘝旷，而莫之恤乎？
臣以先朝旧物，四载囚山，万死归来。瞻望明陵，松柏苍苍，奔哭魂宫，像设俨然。攀号天地，馀生无归，奔走祭班，至痛时展。今因情地之危蹙，咫尺禁门，趑趄不进，只从散班之末，以泻罔极之哀。情礼扫地，惶惕靡容，不自意圣明特轸簪履之旧，再命承宣，招致不舍，臣虽冥顽，宁不感激？
虽然，人臣去就，廉义为重。臣之当退，不但臣心之自誓，抑亦国人之所知，徒藉宠灵，扬扬冒出，则臣心愧耻，已不可言，而其于四方之讥诮何哉？恩谕之下，再犯违慢，揆以邦宪，万戮犹轻。
伏乞圣慈俯垂谅察，亟赐斥退。仍令有司勘臣谴罚，以彰偃蹇之罪，改卜贤德，别求良策于臣等所陈常谈死法之外，以致人心悦服国势奠安，则臣当咋舌噬脐，羞死空谷而已。忠愤所激，言不择发，惟圣明之少加矜怜焉。
辞肃宗大王行状撰进之命箚
编辑伏以恭惟肃宗大王临御四十有六年，丰功盛烈，卓越千古，可以并天地不灭，岂待区区撰述而后，始传于后世哉？虽然，尧、舜之盛，非二典、三谟之书，无以阐明，文王之德，非《清庙》、《生民》之诗，无以形容，文章曷可少哉？
呜呼！仙驭宾天，六年于玆，而纂次行状，尚今寥寥，臣民追慕，痛益罔涯。廼者该曹奉承明命，剡进制述之人，而实据一世之公议，则可谓举得其人。不但此也。方今词垣，自有主盟，而代斲之命，谬及贱臣，闻命惊惑，不审圣意之攸在。岂以臣曾忝艺苑之末，今叨大臣之列，而有此滥授之举耶？
臣壮不犹人，而及今衰暮之日，精力销亡，神思枯竭，其何望揄扬盛德，少塞我圣简之至意乎？况臣冒受大行大王命，撰进宁考谥状文，而辞语鄙拙，玷污琬琰，追思惶恧，罪死莫逃。堂堂圣朝，岂乏词翰之臣？而乃以莫大文字，荐授于如臣不文，厚招苟简之讥者，宁不谬哉？
臣偏蒙宁考罔极之恩，攀号天地，图酬无日。若奉薄技，以报殊渥之万一，则荣之极矣，死亦无恨。而模天画日，终非贱臣所敢希冀，强其才之所不能，重误大事，义不敢出。玆敢沥血仰吁，伏乞圣明特加叡念，亟收成命，回授可堪之人，上无累则哲之明，下免被越俎之罪，千万幸甚。
径退箚
编辑伏以臣乔木世家，代受国恩，及至臣身，殿下抽之于隶籍之中，授之以三事之职，此诚前古所未闻，而于臣亲见之。生死肉骨，不足以喩其德，碎首糜身，曷能图报殊渥之万一哉？
当臣受命之初，士友知旧皆为臣谋曰：“阖门屠戮，一身零丁，阅尽沧桑，复蹈荣涂，人情之所不忍。”臣于此，亦岂无怵惕痛衋之意哉？然而目今主诬未雪，国贼未讨，凡为殿下之臣子者，无大无小，固当沫血饮泣，沐浴请讨之不暇，故臣不敢以私义自画。
且伏惟念我殿下叡知出天，圣学高明，岂于此大义理大是非，终有所靳惜而不许哉？是以不量菲薄，冒没承当。乃于登筵之日，首以此为第一急务，殿下不以臣言为非，至以“辞严义正”为教。臣敬佩明旨，归詑同朝，以为“王法之行，指日可待。凶逆伏诛，国势奠安，然后退遂初服，以赎前日妄进之罪”。
是臣之日夜所颙望，而苦心血恳，未蒙君父之所矜察，荏苒时日，天听愈邈。而瞽说不止，徒速斯辱之辜。计已穷矣，望已绝矣。眷念宗国，进退同忧，而与其辜恩溺职，贪恋迟徊，以招四方之讥讪，无宁奉身而退，免为名义之罪人，以白初心，是亦补黥之下策也。
玆敢投章径归，以为退塡丘壑之计，而一出春明，便是天涯，瞻望宸极，有陨如泻。古人所云“贼在则朝天无日”者，正为臣今日道。而邹圣所谓“王庶几改之”者，即臣之所大愿也。臣言将不可复进于黈纩之下矣，愚忱耿然，效忠无路。
伏望圣明濯去从前胶固之偏见，潜心加工于圣贤之书，优游涵泳，使本源清明，义理昭著，则天理人欲之分，了然于心目，而奉天行法，自有不可得以已者。区区所祈祝，唯在于此。傥蒙殿下特垂矜怜，亟罢臣职，俾遂至愿，采纳蒭说，以光圣德，则是臣退荣于进矣。临发忧愤，言不知裁，尤增死罪，臣无任云云。
在江外辞职疏
编辑伏以臣之今日去国，非出于一时悻悻之私，而眷顾宗国之忱，亦岂敢顷刻忘于情哉？只以“不得其职则去”，古圣炯戒，而况臣私义，有不可一日冒据于荣涂者，投章径出，退伏江郊。瞻望京阙，不啻子牟之恋恋，伏承前后圣批，辞旨勤恳，有若慈父之诲迷子。辜恩溺职之一贱臣，何以得此于圣明哉？惶陨感激，弥日靡定。
第臣之微悃，有未尽暴于黈纩之下。今殿下乃以臣为不必可去，而不顾时事，不念主恩，故为此过中之举，专图自便之计者然。臣于是抑塞闷郁，不得不悉陈肝膈，仰渎宸严，死罪死罪。
臣闻乱臣贼子，人得而诛之。名为宰相者，首以沐浴之请为急，争之半年而不得请，则其将诿之于天听之难回，而贪恋恩宠，容忍含默，荏苒时月而不知变乎？其将奉身而退，以白其心，免为名义之罪人乎？所恶有甚于死，故古人于其心之所不安，则虽死不为。臣虽无状，窃奉教于君子矣，岂忍于决退之后，迫于严命，戴耻含痛，冒没复进，以添难洗之罪哉？
殿下又每以从容开陈为教。以臣拙讷之言，固难望立谈之间，感孚圣衷，而臣之入达前席，出奏章疏，凡几遭矣。譬若以石投水，以筳叩锺，千般苦辞，徒为一场之空谈，虽阅岁争执，果何益哉？盖臣之所执者，亘天亘地之大经大法，而殿下之心，既已系着于区区慈爱之偏，微臣陈腐之言，无以救殿下先入之病，此所以多言而愈不合也。
子路有言曰“未同而言，观其色，赧赧然”。今上下之心若是不同，则虽欲苟合，而终不可得，只取身名之僇辱矣。其何望展布心力，以少补国事哉？万死孤臣，馀生无几，如天之德，报答无阶，中夜思之，心肠如割。今殿下又以追报先朝之义，勉责于臣，奉读以还，不觉失声长号。
噫！臣以先朝旧物，经历祸变，保全性命，得至今日，则欲效其尺寸，以报圣渥之万一者，非实录一事，更无他矣。而今臣永诀明时，已不可与闻于撰修之役，抚躬自悼，忽忽忘生。殿下每以汗青之无日，屡轸圣虑，亟宜回授可堪之人，以责其效，不当虗付于必不可进之臣，一任其迁就而莫之恤也。
臣慢命负国，罪戾如山。殿下赫发威令，勘之以当施之律，则斥罢窜谪，固所甘心。傥殿下特怜簪履之旧，乃欲以礼进退，解臣重负，俾得优游田里，则臣生荣死宁，更无馀憾。惟圣明之垂怜焉。
再疏
编辑伏以臣冒上辞本，悉陈肝膈之恳，冀蒙圣慈之矜怜。及承批旨，不赐兪许，至以时事之艰虞，特轸圣虑，求助之意，蔼然于丝纶之中，臣何敢当之哉？
如臣庸愚，百无一能，伴食中书，讥诮四集。在圣明综核之道，固宜早赐斥退，改卜贤德，以赞殿下修省策励之治。而今乃滥加优礼，招徕不舍，近侍久淹于荒郊，命召来往于津路。臣之惶陨愧恧，已不可言，而其于恩数之猥屑，国体之损伤，何哉？
殿下今以年事之荐饥，生民之困瘁为忧，此固今日之所可忧。而臣之所忧，有大于此者。殿下又以一边共济国事，一边从容开陈为教，是亦有不然者。臣请不避烦渎而𫌨缕焉。
历观前代，伦常晦塞刑政紊乱，而国不亡者，未之有也。今也诬辱圣躬，谋危宗社，之大奸巨慝，偃息于覆载之间，王章久屈，天讨不行。君臣之义，日渐斁废，祖宗之法，几乎坏坠。舆情愤郁，国言鼎沸，危亡之势，岌岌殆哉！而殿下不此之虑，独以生民之艰食为忧。
孔子曰：“自古皆有死，人无信不立。”无信犹不可，况无伦常刑法，则虽有粟，民得而食之乎？臣之瞽说，屡发于前席矣。其苦心血恳，殿下亦或俯烛，而寘之疑信，久靳开纳。臣若姑舍所执之义，强其才之所不能，奔走用力于簿书期会之末，则正所谓不知类者也。
臣之所陈者，春秋大义，则殿下亦岂以臣言专出于无稽哉？且上自大臣，下至庶僚，内自京师，外至八路，莫不遑遑汲汲，同声齐吁。然而殿下听之迈迈，不少理会者。是殿下必以为古昔圣王之德，莫大于仁，今以好生之德，行宽大之政，则彼反侧之徒，自可咸囿于德化之中矣。
臣愚死罪，殿下之心，万有一分果出于此，而以是欲追古圣王之治，则北辕而求适楚也。圣王之心，明白坦平，不出于天理人情，不苟为高远难行之事，而其效自至于宽厚博大，后世莫能及也。今殿下逆天理，怫人情，而欲广大其德，轶过于古圣王，窃恐殿下未之深思也。
噫！凶贼之党，所以危逼殿下者，厥惟久矣。煽俑悖说，潜布骇机，缔结内外，百计动摇，以至妖宧逆婢之变而极矣。伏想殿下当于其时，危厉痛迫，傥复如何？幸赖皇天默佑，祖宗阴骘，得有今日，则廓挥乾断，翦剔凶孽，以答皇天祖宗之眷顾，是固天理人情之所不容已也。今反爱护蛇蝎，容庇豺狼，屈法而不忍诛，臣实愚迷，不审圣意之攸在也。
大凡人有德于我则必喜，有怨于我则必怒，人情之常也。以德报德，以直报怨，天理之正也。圣德高深，有非小人之腹所可窥测。而朱子曰：“虽圣人亦不能无人心。”殿下若果循人情而行天理，则正合于孔子“以直报怨”之训矣，何可苟为此反常之举哉？
且殿下以豫让之事责臣。噫！让是战国之士，扰攘倾厕于范、智、中行之间，固不足为师百世。而若乃捐七尺之躯，以报其主之仇，则亦可谓得臣子之职矣。若使让生于今时，则必将揕刃剚兵于乱贼之胸，以快讨复之意。今臣含痛忍耻，久与此贼共戴一天，不觉心忸怩，而颜发骍也。
臣愚忠所激，乃于乞免之章，又复妄发。伏愿圣明恕其僭越，悯其危蹙，收还近侍，亟赐处分，俾臣得以解释重负，优游卒岁，毕命畎亩，公私不胜大幸。
三疏
编辑伏以生民以来，便有君臣之义。是以士生斯世，若非屏迹山林，果于忘世，则莫不愿立于朝。况臣以簪组世族，拔身科目，以官为家三十馀年，而到今白首残生，志气摧颓，宁有一分高尚之趣哉？加以如天之德莫报，桑楡之景已迫，系念宗国，丹衷如结，便诀明时，岂臣所乐？是其中必有万不获已者也。
古人有言曰“危而不持，颠而不扶，焉用彼相”。殿下试观今日之国势，其不危且颠乎？臣之庸愚，忝居辅相之列，诚未格天，言不见用，而坐见艰虞之日甚，不知奉身而退，则其何以免四方之讥讪，逃一身之咎责乎？
今殿下以不世出之资，当大有为之际，夙夜孜孜，励精图治，太平之休，指日可期。而廼者天心不豫，饥荒孔棘，人情波荡，朝夕危凛者，是殿下一念之差，发于政害于事，而其弊有不可胜救矣。
噫！以殿下之聪明，岂不念讨逆之不可不严；以殿下之叡智，岂不知国言之不可久咈哉？特以一段慈爱之偏，不免为圣心之疵故耳。若使通经达理之士，素为君上所深信者，出入左右，诚心启沃，则不待群下之苦口力争，而圣明之处分已赫然矣，奚至今泄泄若是哉？
今臣之言论风旨，不足有无，而随行逐队，间进龃龉之谈，圣明之不少倾听，固其宜也。然而犹且抗颜戴帽，劳碌奔走，而强解于众曰“吾非不言，而圣主不用”云，则是诚自欺而欺人也。臣不忍为此态也。
呜呼！圣王之作，千载一时，世道之下，如水益深。质美如我殿下，愿治如我殿下，而只缘有君无臣，不能格王正事，将使义理晦塞，刑政紊乱，骎骎然日就衰乱，而莫知税驾之所，臣中夜思之，不觉失声长号。
臣之去国，亦有日矣。瞻望枫宸，未尝不叹息流涕。悼前时之诚薄，未能见察；痛今日之负罪，无面自显。如有一毫悻悻之心，而图为自便之计，则神必殛之。既退之身，决无复进之望，旷废重职，一息靡宁，而实录摠裁之任，尤非在野之臣所可一日虗带者也。殿下方以汗青之无期，屡勤叡虑，宜即变通，俾无一向迁就之患。
至于圣考行状制进之命，谬及于贱臣者，实是意虑之外。臣于其时，抵死牢辞，盖亦有说。当初臣之撰述谥册文者，是亦臣冒没应命之罪。文词拙芜，不足以阐扬盛德，追思至今，惶愧欲死。堂堂圣朝，词臣林立，反使之袖手旁观，而更付此莫大之役于如臣空疏，以添曩者唐突之罪，代斲血指之惧，已不可言，而独不恤国体之重伤乎？况复纂次之际，所考信者，乃秘阁书籍。而此等文字，不可取置于荒郊蓬荜之底，则只此一事，尤不可冒当也明矣。
伏愿圣明俯加量察，将臣职名，亟赐递免，改卜贤德，与谋国事。仍命有司，勘臣慢蹇之罪，以肃朝纲。摠裁之任行状之文，回授可堪之人，使圣考纪实状德之词，成就有日，千万大幸。
且伏念国家恩礼，不宜亵慢，在昔祖宗朝史官传谕，优待大臣之异数，而今则便成常规。臣之去就，有何关系？而辞章之上，辄令侍臣宣批，而至于承宣、史官相守于荒村之中，已至两旬。恩数之猥屑，诚非细虑，贱臣之惶蹙，傥复如何？而凶岁厨传之弊，亦不可不念也。惟圣明之并赐垂察焉。
五疏
编辑伏以臣才智愚下，在公无裨补之效，情地危蹙，在私有难冒之势，奉身决退，实出于万不获已。而只缘臣诚意浅薄，不能见信于君父，取充宰辅，已逾半岁，而言不采施，屏伏荒郊，屡上辞本，而情未见察。
区区血恳，终未暴于进退之时，莫非臣事君无状之罪也，固当自讼之不暇。而传曰：“天地之大，犹有所憾，”今圣明在上，举国含生之类，咸囿于覆焘之中，各遂其生。今臣虽不足比数，而亦忝任使之末，则以殿下父母群生之心，宜加矜恻，俯谅其疾痛之号，使不至于丧其所守。而滥纡谬恩，招徕不舍，史官相守，镇日督迫。
臣以决难进之身，荐被不敢当之恩，一日二日，罪积逋慢。求解重负，殆同废躄之望起，寤寐忧惧，有甚食物之在咽，其情穷且戚矣。
《语》曰：“匹夫之志难夺，”今臣之所以自画者，亦有其义。狷狭之性，迷惑不悟，则抱羞忍耻，扬扬复入，宁有是哉？士夫去就，实关风教，岂独微臣之不敢放倒哉？在圣朝礼使之道，亦不可不虑也。
臣辜恩慢命，逖在外邑，冒受常禄，决知其非义。而输送之命出于意外，仓官再劳于江津之外。臣于是尤不胜惶陨震駴，宁欲逃遁而不可得也。玆敢不避渎扰，悉陈肝膈之恳，仰首哀吁。伏乞圣慈察臣危苦之忱，收还史官偕来、仓官输送之命，以安微分，将臣职名，亟赐镌免。仍勘臣前后负犯，以肃颓纲，不胜大愿。
臣治疏将上之际，得伏见备忘记，遇灾警惧之意，蔼然于十行丝纶之间，臣庄诵钦仰之馀，继之以忧叹。呜呼！天人一理，感应不忒，则未知圣明之世，政令施措，有何大违于天心，而皇天之所以警告者，若是其明著也，
自古人君，因灾异克尽修省之道，则灾不为灾，反致治平之祥。故曰“殷忧启圣，多难兴邦”。伏愿殿下继自今，严恭寅畏，益懋日新之工，而先从性偏难克处克将去，以至私意净尽，天理流行，则发号施令，自合于大公至正之道，天心悦豫。而表正影直，源清流洁，在下之臣，孰敢不精白一心，以对扬休命哉？
虽然，有君无臣，则亦无以弘济时艰，霖雨思贤，此时尤切。如臣空疏，滥厕具瞻之任，天之所以动威者，亦由此也。鼎折覆𫗧，《羲易》所戒，可不惧哉？斥黜庸愚之臣，无旷天职，改卜贤德，与谋国事，正今日之急务也。惟圣明之留意焉。
六疏
编辑伏以臣有万分难冒之势，无一毫复进之望，前后控吁，悉陈肝膈，而微诚未能仰格，天听尚今邈然。苦辞悲语，皆归饰让，旧愆新罪，日益委积，高天厚地，鞠蹙靡容。
臣之情理，穷且戚矣。穷则必变，天道之常，而天从人欲，古人所云，则今臣情愿，庶可蒙圣慈之允从，穷迫之势，必有可变之期。而圣上尚靳处分，天工久旷，国体渐损，臣实未晓圣意之攸在也。岂以为“祸家馀生，不乐仕进，而世禄之臣，休戚与同，则身不可自有，磨以岁月，从容开陈，而讨复之义，可待后日，则义不可固让”而然耶？
噫！臣受殿下罔极之恩，糜身粉骨，不足以报效万一，傥使臣在朝，而有少补益，则岂敢以私义自画，而不思竭股肱之力哉？若臣区区血忱，只在于讨复大义，而荏苒时月，王法莫伸。今若奉承圣旨，黾勉趋朝，抱羞忍痛，与此贼共戴一天，以冀天讨之或行，而日往月去，将来之泄泄犹夫今日，则依违苟且之际，悔之莫追，虽复灭身，何以赎其罪哉？
且历观前代，乱逆不讨，彝伦不明，而国不危者，未之有也。国势如此，而既不能扶持，贪荣窃禄，不知奉身而去，则其心愧耻，已不可言，而白首残骸，死亡无日，九原他日，何以归拜于圣考乎？
呜呼！皇天不欲平治我国家耶？授殿下以聪明叡智之资，而使殿下不能雷厉风飞，以遄廓清之功何哉？天心仁爱，所以眷眷于殿下至矣，今者数出灾异，以警动殿下之心，亟宜惕然改图，断而行之，不可复执犹豫，以致时势之益阽颠𬯀也。
昔汉之元帝宽弘恭俭，复用儒士，而优游不断，孝宣之业衰焉，终为基亡之主。其时忠爱之臣，莫不忧之。刘更生之疏曰：“执狐疑之心者，来谗贼之口；持不断之意者，开群枉之门。”今也凶贼罪状，既尽知之，有何消详迟待之事，而犹且曲加宽贷，久假鼎中之鱼戏？
难平者事，而不可谌者天也。虽以殿下执德之固，而慈爱之心，常为主于内，好生荡平之说，又从以浸润于外，则安知无谗贼之腾舌，群枉之售计乎？然则元恶终无伏法之日，而国事更无可言者，思之至此，不觉心寒。
殿下每以文饰为今日之弊，而殿下未免躬自行之，臣窃惜之。殿下既知臣断无所用，亦知臣决不可冒进，而施以谬恩，縻以优礼，待之若真宰相有关于国家者然。岂非文具之甚，而将何以解四方之惑哉？
目今饥荒孔惨，民命近止，奉漏沃焦，赒活莫急。朝家多事，北客又迫，廊庙不备，左揆独贤。以殿下之明圣，岂不思得贤共理，以济时艰，而徒用屑屑焉，以招徕庸愚之一介贱臣为务耶？
且臣有大闷忧者。圣考实录，尚今迁就，此正今日上下之所当夙宵惕念处也。自臣出城以来，亦过四十馀日矣。其间编摩之役，或有胜于前日否也？而厅中凡事，臣漠然无闻。虗带重任，食息靡宁，坐针呑钩，未足谕比，而其在国体，决不当一任其瘝旷也。
又于此际，仓官以上命屡输禄俸，前后违命，至于四五，惶陨之极，逃遁不得。分义廉隅，有时轻重，在外受禄，万无是理，则宁犯违慢之罪，而终难冒没承当。
伏乞天地父母察臣迷滞之见，终不可回悟，谅臣恳恻之愊，有可以矜怜，先收禄俸输送之命，将臣本职及实录摠裁之任，亟赐递改，以安微分，以幸国事。仍命攸司，勘臣辜恩慢命之罪，俾警具僚，少肃颓纲，不胜大愿。
七疏
编辑伏以日月驶迈，节届南至，惟我圣上严庐哀疚之中，感时惊惕，若何为情？负罪贱臣，屏伏荒野，迹阻魂宫之执䇺，礼阙大庭之奉慰，北望长号，只自涕泣。白首馀生，世念都灰，而秉彝之天，贤愚同得，况臣受恩罔极，忧爱之忱，无间进退。夙夜一念，耿结于中，岂敢复有三缄之戒，默无一言乎？
噫！天地之化，往来不息，穷阴之下，一阳复生，而生物之心，自此始萌，《易》所谓“复见天地之心”者也。其端甚微，而其进不已，以至于三阳交泰，品物咸亨。人受天地之中以生，其善端之发见亦若是也。苟能扩而充之，则万善俱备，而有不可胜用矣。
今殿下当国家倾否之运，值天时回阳之节，励精图治，孜孜不懈，思所以承祖宗眷佑之命，副亿兆祈向之情者，此时宜急。而时象日益涣散，国势日益岌嶪者，抑独何哉？岂殿下聪明睿智，有所未尽，而慈仁恭俭，有所未臻而然耶？
臣愚窃以为殿下非无有为之资愿治之心，而不能体天之道，验之圣心，推而行之之故也。何以言之？天之所以长发生育，以成万物之性者，是固一气之流行，而曷尝有规规之迹哉？是以圣王之用心，亦循天理之自然，不容人欲之私。夫所谓人欲者，岂必声色货利之谓哉？若不出于本心之全体，而或未免计较营度之私，则已非天理之公也。是故其事虽若微矣，而其流之弊，必至于害政而害事，可不惧哉？
殿下所以操养圣心于燕闲蠖濩之中者，臣不敢臆度论也。以其施之事为之间者言之，臣愚死罪，亦可谓不善推矣。仁为四德之首，而非公则不能行之。今殿下以私恩小惠，认以为仁，崎岖役志于高远旷荡之域，欲以此惊动一世，陶铸至治，殿下之心，已失其大公至正之道矣。其何以体天行德，以做从欲之治乎。
孔子曰：“克己复礼为仁。”宋儒之言曰：“先从性偏难克处克将去。”慈爱者亦殿下性偏处也。克己之功，必自此始，然后本心之德全而行之沛然矣。殿下不此之为，傲然自圣，轻视群下，咈万口一辞之舆论，拒三司苦争之公议，将使元恶大憝，同囿于圣化之中，思以此轶过于成周刑错之盛，臣窃惑焉。
孔子之称“三仁”，以其同出于至诚恻怛。而子文、文子之不以仁许之者，以其不无人欲之私也。若不识仁体，而务为苟艰之行，则终不免为子张之堂堂而已。以殿下之明圣，制心行事，一当天理，而无或使一分私意参错其间，则将见圣心一正，而推之朝廷，百官以正，推之四方，万民以正矣。殿下何惮而莫之为，久为此泄泄耶？
呜呼！人主之职，莫大于论相。试观历代明君谊辟，皆以得贤共理为急。当今人才眇然，而以殿下则哲之明，求之朝绅，岂无贤于臣者？而当初枚卜，已出众望之外，伴食中书，伎俩毕露，论以综核之政，宜速变通。况臣情势之难强者，不但臣自画之已审，圣明亦已洞烛。而假以谬恩，縻以优礼，一任天工之瘝旷，臣罪日积，国体渐损。臣抑塞闷郁，诚莫晓圣意之攸在也。
臣以世禄之家，代受国恩，及至臣身，所被隆恩，实史牒之所罕闻。感激图报之忱，神明鉴临，如使臣少有补于国家，则磨顶放踵，亦所甘心。岂敢为避事自便之计哉？亦岂敢为辞荣盗名之策哉？
微臣愚迷之见，以为一代自有急先务，讨复之义，即今日之急先务也。臣诚懦弱，既不能牵裾折槛，以冀圣聪之开悟，强其才之所不逮，碌碌奔走于周行之末，区区效力于簿书之间，而称之曰“此可以辅国政而酬主恩”，则其谁欺乎？
臣之出城控免，已两个月矣。辞穷意竭，天听邈然，日夕忧闷，罔知攸计。何幸殿下曲加矜察，灼知臣危迫之迹，不可冒没更进，先递臣摠裁之任？史役庶有就緖之望，已不胜公私之幸，而本职之解卸，此为之兆尔。
文字渎溷，亦极惶恐，含默累日，恭俟处分。而明旨不下，仓官复以上命输致禄俸，往来不绝，臣于是愕然失图，宁欲逃遁而不得也。
蝼蚁贱臣，坐违君命，今几遭矣，揆以邦宪，合被万戮，而廉隅一节，不可放倒，妄恃圣明礼使之恩，欲守匹夫难夺之志。情虽可矜，而迹涉偃蹇，惶陨震駴，食息靡宁。
伏乞天地父母察臣犬马之诚实出爱君，谅臣肝膈之悃非由饰让，将臣蒭荛之说，少赐开纳，以光圣德，以幸国事。亟收禄俸输送之命，镌削臣职名，俾得优游畎亩，涵泳圣泽，则是臣身退而言用，生顺而没宁矣。臣无任云云。
十疏
编辑伏以日月流迈，岁籥倏改。仰惟严庐哀疚之中，感时惊惕，若何为情？伏况殿下光承丕緖，忧勤图治，恰逾期月，治效邈然，艰虞日棘，顾瞻咨嗟，丙枕想不安矣。
目今廊庙一空，庶务淹滞，日复一日，国将何其？凡事穷则必变，若欲变通，独宜亟退臣身。何以言之？首揆之清名直节，为一世所推重，而乃以大耋之年，无恙于瘴海窜逐之馀，殆天所以授殿下以赞清明之化者也。
左揆之体国纯忱，托以肺腑之亲，兼以经济之具，以道事君，虽欲进退之不苟，乃心王室，岂忘休戚之与共哉？傥殿下至诚勉出，使之朝夕纳诲，启沃圣心，政令施为，一出于天理之正，则庶可振肃颓纲，挽回世道矣。
若臣才禀鲁下，壮不犹人。而矧今震薄摧椓之馀，精神销亡，形骸残毁，实无一分当世之望。若复丧其所守，惟以贪冒荣禄为事，则其心愧耻，已不可言，而圣朝亦安用如此之人，以玷名器哉？殿下徒以同在三事之列，并陈丐身之请，故不加量察，一体靳许。台司重地，阅岁旷废，臣诚闷塞，不审圣意之攸在也。
噫！臣受圣朝罔极之恩，丝毫莫补，屏迹荒郊，久积违慢之罪，静言思之，不觉涕泗之交颐也。负罪在外，不敢撰进圣考行录之由，已悉于前后章牍。而白首馀生，未遂褥蚁之忱，亦自阻于区区追报之义，有臣如此，不如死之久矣。尚何言哉？
伏乞天地父母察臣危迫之恳，亟赐递改臣职，以幸国事。收还撰述之命，使圣考嵬焕之功德，及时纂次，以慰遗庶之望，不胜大愿。
十一疏
编辑伏以国之有三公，犹人之有股肱。股肱不具，不可以为人，三公不备，其何以为国乎？如臣庸陋，百无一能，而当初枚卜，实是圣朝之谬举，数朔中书伴食而已，则位虽苟备而职则旷矣。矧今辜恩负罪，屏伏荒郊，虗带职名，岁籥已改，私心惶蹙，已不可言，而国体之损伤，更无馀地矣。
目今国势岌嶪，朝象泮涣，以是圣明悯时事之多艰，轸廊庙之空虗，特递左相，不日改卜，此可见圣意之有以也。惟此大臣，言其地则国之元舅，论其才则经济之资也。殿下之所以倚毗者如何？而察其决不可出，则殿下不得不勉副焉，以礼进退，诚得待大臣之体矣。
臣之无状，虽不敢自附于士君子同退之义，若其所守之志则自无异同，终难抗颜复进，以贻搢绅莫洗之羞。而傥殿下以臣无足比数，䌸束驱逐，犬马使之，则岂非待臣之太薄乎？臣虽至愚极陋，有死而决不忍为此也。
噫！圣考行状之尚未纂次者，此尤臣之大罪也。傥使臣有一分承当之望，则不于此尽力，更于何自勉乎？今臣自疏明时，窜迹草莽，末由奉菲薄之技，效追报之道，抚膺长吁，只恨一死之尚迟。今也词坛主盟，自有其人，艺垣储望，林立朝端。而必速在外难进之臣，强令代斲，莫恤血指之讥，臣诚愚迷，莫晓其由也。
且臣跧伏畎亩，听于舆人之诵，殿下为虑元元，亲举玉趾，冒寒祈岁于社坛，甚盛举也。听闻所及，大小颂叹，而臣冥然不动，迹阻于骏奔之列，瞻仰象魏，精爽飞越，一念耿结，岂独《周南》留滞之恨哉？以此以彼，罪合万戮。
伏乞天地父母俯赐矜察，递臣职名，毋使重务久旷，以幸国事。收还撰述之命，回授可堪之人，莫重莫大之文，勿至复为迁就，不胜大愿。
十三疏
编辑伏以古昔帝王之御世，必有一定之规模，而同心同德之臣，得佐下风，然后能成一代之治。唐、虞、殷、周之盛尚矣，无可言者，试以西京事论之。
孝惠恭俭，与民休息，故萧、曹得效画一之法，孝武好功，征伐四夷，故公孙方进东阁之策。若使萧、曹献清净之谟于孝武之世，公孙纳纷更之说于孝惠之时，则君臣旨意，冰炭相反，必将谴责踵至，不能一日保其位矣，亦何有相业之可记哉？
今殿下即阼以来，深仁厚泽，洋溢邦内。而方推好生之德，曲贷凶贼之党，以流窜之罚，代诛戮之刑，将使元恶大憝，濯肠革面，并囿于圣化之中。宽弘博大之典，实千古史牒之所未或闻。
圣明之所以宅心制治者，既若此，则宜得愿谨慈良之人，与谋国政，使之奉扬洪休，仰赞从欲之治。而今乃以如臣之执滞狷狭者，置之三事之列，此可谓所用反其道矣。
臣之所痛嫉者，吾君之贼也；所欲伸者，《春秋》之义也。受命之日，首以此眷眷冀幸圣心之一悟，而齐门挟瑟，只见其不自量也。言不见用，义难苟冒，则一退之外，更无他道，窜迹荒郊，恭俟处分者，日月久矣。连章控免，辞穷意竭，天听邈然，重职旷废，罪戾委积。非但臣惶陨闷塞，罔知攸措而已。不审殿下之所以处臣者，若是何哉？
若臣贪冒荣宠，弁髦所秉之大义，含羞忍痛，逼侧周行，惟以奉令承教为恭，则是诚患失之鄙夫，清朝之士，必皆唾詈羞与比肩，其何以展布志气，少补国事之万一乎？若臣全昧时义，拘执迷见，徒进龃龉之谈，强聒而不知止，则一世亦将讥笑指谓之狂妄，其何以献可替否，庶答任使之盛意乎？然则以彼以此，莫非臣罪，而其无益于相职则一也。
匹夫之志，有不可夺。今臣虽百退而百进，区区所守之志，誓莫之改也。圣明安用此愚𫘤无所似之一庸夫，久假重任，以致天工之瘝而国体之损乎？玆冒万死，仰首哀吁。
伏乞天地父母怜臣危迫之辞，悉出肝膈之中，察臣既退之身，不可复进于朝，亟递臣职，俾得优游畎亩，涵泳圣泽，虽死之日，犹生之年。
重念臣受恩罔极，便诀明时，瞻望宸极，一念耿结。而前后动驾之时，一未陪卫，近日庭候之班，亦未进参，情礼俱阙，罪在罔赦。即命有司，重勘所负，以肃颓纲，千万幸甚。
治疏将上之际，伏见备忘记，以臣崇陵碑石楷字书写之役，至下锡马之典。臣闻命惊恍，置身无地。臣以钝拙之笔，冒污琬琰，至今思之，未尝不汗发沾背。今于数年之后，追蒙不敢当之谬恩，惶陨怵惕，若陨渊谷。乞赐收还，以安微分，不胜大愿。
十五疏
编辑伏以臣之不敢复进者，事理较然。不独臣自画已固，亦国人之所共知，而圣明洞烛无馀。今乃经年阅时，羁縻假借，一任天工之瘝旷，臣诚迷惑，不审圣意之攸在也。
噫！人虽至愚，莫不爱惜其身，处义之道，固当自恤。而士夫进退，有关风教。今臣所执，自谓不轻，而同事之人，引义决退，则臣独䩄然仍据，宁有是哉？
况今清议发于台阁，不同去就之讥，至及于同侍诸人，臣虽欲忘廉冒耻，趋走为恭，而其于四方之诮让何哉？臣渎溷宸严，厥惟久矣，今不必更烦辞说，仰尘叡览。而区区自守之志，终有匹夫之难夺者。伏乞速降明旨，治臣前后违慢之罪，亟赐递罢，俾无重任久旷之患，千万大幸。
臣于近日事，不胜忧慨之忱，略陈疏末，惶恐俟罪。任征夏，胡大罪也？而殿下窜逐之急耶？呜呼！辛壬之事，言之于悒，使征夏无端提起，以戚我殿下追慕之情，则罪之亦可。而今也天讨不行，群凶偃息，王纲解纽，伦常斁败，慷慨抗言之臣，乌得不溯源而极论乎？
噫！凶贼之壅蔽矫诬之状，劈破一分，则乃所以阐明先大王本德之一分也。彼护逆之类，反以此为荧惑圣聪之一大欛柄，文饰奸言，百计敲撼，以殿下之明圣，尚未免为三至之谗所动挠。前后处分，无以大服群下之望。而拈出征夏疏中一句语，以示未安之意者，匪怒伊教，而又启群小凭借诬陷之资，臣窃惜之。
今以备忘观之，殿下非有深意也，特以其起闹于静为恶也。圣心之勤挚，孰不钦仰？而是是非非，劝惩得宜，然后人心自可镇服。今殿下两非而并罚之，欲以此苟定一时。而潜伺衅隙之徒，妄揣上意，纷然四起，尝试之言，已满于公车之下。此不但“抱薪救火”，正所谓“教猱升木”者也。
夫人臣进言者，不激切无以感孚君心，而听言之道，必以意逆志，乃可得之。若不徐究本情，乃以一二文字之失，执而为罪，则论事而不获罪者鲜矣。
言路开闭，国家治乱系焉。况今讨复之议，不可一日无闻于黈纩之前。而国势委靡，士气衰沮，沐浴之请，寖远而寖微。忠愤之士，痛恨日深，殿下又从而重罚言者。此等论议将不复进于圣明之世，人心无底定之时，义理无昭明之几。臣大为是惧，岂为一征夏如是𫌨缕哉？
臣负罪遁荒，不敢豫论时事，愚忠耿耿，趑趄数日，只望风霆之收，不待竟日。而侧听多时，未闻有反汗之命，玆敢冒死烦陈，惟圣明之恕察焉。
十六疏
编辑伏以辅相之于国重矣。元首、股肱之称，已肇见于唐、虞之盛，而降及后代，以置相之得失，占其国之治乱。是以愿治之君，必于是难慎。况可久虗其位，以致天工之废堕乎？
方今鼎轴之瘝旷凡几时矣，首揆退处江湖，将及一期，右揆新卜，尚未行公，若臣疏迂，虽令日日趋走，无补国事。而今又以情迹之难冒，屏迹荒郊，日积逋慢之罪。
当此灾荒孔棘，艰虞溢目之日，时急文书，一任淹滞，延英次对，久此寂寥，民忧国计，殆至于相忘之域，伏惟丙枕必为之不安矣。臣之决不可复进，业已圣鉴之所洞烛。然且羁縻宽假，延拖时日，不思变通之道，不独臣忧闷抑塞，罔知攸措而已，凡厥臣庶，亦皆迷惑，莫知圣意之所在也。
当今国势，殿下以为安乎否乎？天讨不行，王纲解纽，义理晦塞，人心涣散，日复一日，如水益下。以殿下之明圣，忧勤于上，欲以言语代斧钺，而是非之教，未足以镇服一时；欲以慈惠铸至治，而姑息之政，适足以生出百弊。骎骎然入于衰微之地，终迷税驾之所。
稍有慷慨者，皆思退去，黾勉在职者，亦皆有旅进旅退之心，朝不虑夕。而彼隐影潜伺者，视天画地，左右觊觎，可谓岌岌殆哉！万斛龙骧，泛在中流，风雨将至，鲸鼍时作，须敕副手梢工，醒心极力，庶可利涉。而今无执柁之人，而自任其去来，岂不危哉？
伏愿圣明亟递臣职，改卜贤德，上以开悟圣心，下以弘济时艰，使草野贱臣，亦被太平之泽，则臣歌咏圣德，志愿毕矣。
愚忠耿耿，怀不能已，又以受人之徽言，仰渎宸严。宋臣刘珙之知南康也，朱夫子贻书戒之曰：“忧劳恻怛，虽尽于鳏寡孤独之情，而未有以为本根长久之计；功勋名誉，虽播于儿童走卒之口，而未有以喩乎贤士大夫之心。”于是可以见忧劳恻怛，不足为为政之大体；而功勋名誉，不足为君子之所贵也。自古论治者何限，而臣窃以为惟此数句语，切中于圣明今日之病。故敢此附陈，惟圣明之留意焉。
十八疏
编辑伏以太庙补修，轮奂斯赫，亲举玉趾，涓吉奉安，此诚莫重莫大之盛礼也。凡百臣僚，无大无小，各率其职，陪扈清跸，骏奔走在庙。顾此负辜贱臣，屏伏江郊，冥顽不动，不得趋诣于周行之末，豫睹缛仪，以伸臣子之情，罪合万戮，生不如死。
臣心惶蹙，已不可言。若是而幸免于司寇之刑，则国无法矣。玆敢席稿私次，仰首请谴。伏乞天地父母量臣前后危迫之恳，察臣今此负犯之重，先赐镌削臣职。仍命勘定臣罪，以安微分，以肃颓纲，千万大幸。
仍窃伏念秉彝之天，贤愚同得。况臣受恩罔极，踵顶皆归造化，欲报之德，河海莫量，忧爱之忱，岂敢以进退有间哉？当此閟宫增饰之日，尤不胜感激颂祷之诚，冒陈蒭荛之说，唯圣明之澄省焉。
恭惟我太祖大王应天顺人，化家为国，宗庙享之，子孙保之，以启我东方无疆之休。其深恩厚泽渗漉在人者，三百年于玆矣。而圣子神孙，继继承承；宗功祖德，嵬嵬荡荡。封内豫安，王业巩固。今殿下丕承洪緖，光临宝位，祖宗之眷佑方隆，亿兆之祈向方切，此正殿下大有为之会也。
伏况殿下聪明睿智，天纵将圣，而夙夜孜孜，励精图治，仁声仁闻，洋溢八域，是宜治化之隆，可追祖宗，不拔之基，弥亿万年。而窃观今日天怒于上，民怨于下，饥荒荐臻，百弊俱兴，衰乱之象，不一而足。加以朝著之上，委靡成习，直气沮亡，懔懔有朝夕之忧。譬若广厦万间，丹雘不渝，而栋梁皆腐，大木千章，枝叶扶疏，而心肠先蠧。
殿下固当惕然忧惧，赫然改图，念祖宗创业之艰难，戒后嗣保守之不易，毋安厥位，毋执己意。必以大公至正之道，照临于上，不使一毫偏僻之意，参错其间。然后发号施令，动合天心，劳徕振作，丕应徯志，可以救民生之困穷，祈皇天之永命矣。
孟子曰：“政不足与适也，人不足与间也。”当今如毛之弊，无一不本于殿下之心，臣冒万死，请就圣心上偏系处言之。殿下慈仁勤俭，高出百王，惟是一分偏系之私未尽浑化，随事随处，莫不为害，臣窃惜之。以殿下之明圣，岂不知凶逆之必可诛？而务为高远难行之事，欲以德感服凶俦，方思好生之仁，轶过于古昔哲王，此岂果得天理之正乎？
且虞舜之圣，取人为善；夏禹之德，必拜昌言。而今殿下学冠千圣，而主张太过，智周万物，而英气太露。轻视群下，恶方喜圆，逆耳之言辄示𫍙𫍙之色，直言之士至施窜逐之罚。此岂非私欲之害于政事者乎？
天下万事，皆有当然之理。而惟学可以穷理，见理明，然后处之各得其当。孟子曰：“权然后知轻重，度然后知长短。”朱子曰：“看教大底道理分明，偏处自见，如暗室求物，把火来便照见。”今殿下不用权度，乃欲以私意硬定之，不以火照物，求索于暗中，只劳心力，而物之轻重本形，终不可得也。
傥殿下姑置私意，试取圣贤书，清燕之暇，潜心翫究，义理浃洽，本源澄清，则物之似是而非，事之似正而邪者，毕露于渊鉴之下矣。夫如是则虽欲复为前日之役意苟行，自不可得矣。然后开广圣聪，察纳雅言，日亲正士，尽言不讳，君臣相孚，天地交泰，则风彩丕变，治象可卜矣。王纲一振，义理昭明，人心悦服，国势尊重，则社稷灵长，终必赖之矣。
呜呼！天下之事，不进则退，常人之情，寖远则寖忘。国家丙丁之雠，百世不忘，而《春秋》讨复之义，不复闻于上下，志士之痛，至今如一日。而今也国贼未诛，主诬未雪，此可谓国不国人不人。而曾未几何，士气消磨，正论衰沮。三司寂寥之启，时誊于朝纸，而大小恬憘，莫知为怪，甚或以为时讳，言之至此，不觉于悒。愚忠所激，语无伦脊，伏愿圣明恕其僭而留神采纳焉。
十九疏
编辑伏以臣之苦辞控免，阅岁经时，而天听逾邈，臣诚惶陨抑塞，觅死不得。谓天盖高，无微不烛，今臣危迫之忱，宜蒙圣明之所矜怜，而连章累牍，徒归饰让。苦心血恳，无以伸暴于仁覆之下，虗带重任，罪戾日积，臣夙宵忧惕。左思右量，终未敢知圣明之所以处臣者，若是何哉？
或者圣明以臣才力一分可堪于此任，而君臣义重，不可以一言之不合，决其去就而然耶？果如是，则臣之从前渎吁者，文辞拙讷，不能导达微诚，日月之明，犹有所未照也，臣罪万万。
噫！臣之当退者，大略有三，岂专以言不见用，决去就于造次之间哉？臣之所以自量而自画者审矣。玆不敢避烦渎之诛，仰首哀吁焉。
臣赋性朴愚，才识卤莽，处世无一善之可称，当官无寸效之可记，碌碌庸庸，随行逐队，以至今日，颠发种种，头颅已可知也。而因缘幸会，滥厕具瞻之地，此岂臣梦寐之所到哉？置相之得失，系国家之治乱，早自敛避，毋妨贤路，毋误国事，是臣日夜之所颙望。此其当退者一也。
臣本虗羸善病，壮不如人，恒疾不死，及今衰老之境。风霜之所外薄，痛毒之所内蚀，神精销铄，躯壳徒存。左颠右仆，前忘后失，寻常酬应，不能举其始末，两目昏昧，雾中看物，预论庙务，已矣难望，而筋力奔走，亦无其路。天工不可一日瘝旷，而台司非臣养病之坊。此其当退者二也。
臣之私义，愿言则嚔。辛壬之变，阖门鱼肉，孑遗残喘，苟全视息，沧桑变易，辽鹤还归。随处触目，莫非惊惕，以何心肠，彯缨结绶，扬扬翺翔于宿昔联翩之地哉？此其当退者三也。
若乃言不用而退者，亦有说焉。臣情势病状，万无供世之望。而当初受命之日，抑情强病，冒没承当者，且欲从汇征之群彦，倡明大义，以赞我圣上五用之刑，一涤戴天之羞，快睹国势之安。然后退遂初服，以赎妄进之愆，则生免为忘君负国之人，死可以归见死国事诸臣。而事乃有大谬不然者，讨复之义，将至于泯灭。
呜呼！上天岂不仁乎？奈之何使我圣心不能明断时象，日就委靡？几明之义理复晦，将行之天讨还寝，大小郁抑，妇孺愤激。臣虽无状，忝居辅相之列，诚浅言微，终未感回天听。辜恩负职，死有馀罪，将何颜面出入周行，以招四方之唾骂乎？
虽然，君臣之义，无所逃于天地之间，而况臣受恩罔极，蹈水赴汤，义不敢辞。若使臣才苟可以少效职责，疾病可以粗堪驱策，则岂敢悻悻于一言之不合，便自疏于仁覆之下，勇往而莫之顾哉？诚以才朽而无所用，病甚而难可强，虽欲贪恋恩宠，迟回盘礴，而其于辱名器废重务，何哉？
且以臣之病之情，包羞忍耻，自恕而解人者，只是讨逆一事，而已归弁髦矣。今若既退而复进，则臣心愧恧，已不可言，而举世必指点曰“是夫也，不量其才，不恤其病，区区所守之志，今亦变革之无难，而惟荣利是求”，臣虽灭死，万万何以刷其耻哉？
臣之冒上辞本，凡几遭矣。每一陈恳，冞增悚蹙，而泯默俟命，处分无期，刳肝沥血，复此叫号。伏乞天地父母察臣前后崩迫之悃，亟赐镌递臣职名。仍治臣慢蹇之罪，以安微分，以肃朝纲，不胜大幸。
二十疏
编辑伏以人之所以异于禽兽者，以其有伦常也。内则父子，外则君臣，父子君臣之恩义，无所逃于天地之间。是以士之策名立朝，必以尽命为图。
臣虽无状，尝受父教之忠，立身以来，每以竭力报效自勉。而况今阖门屠戮之馀，过蒙圣上生死肉骨之泽，收臣于囚山贱隶之中，置之于清朝三事之列。延英赐对之初，慰谕恻怛之意，可以泣鬼神而感豚鱼，糜身粉骨，不足以仰酬隆渥之万一。臣于此若有一毫较量身计，图占自便之意，则狗彘之不若，而天必殛之。
臣不敢自有其身，夙夜忧惧，庶竭股肱，以效寸尺。而不幸所叨之职，与庶官异，不可徒以区区奔走，为报塞之地。必也有怀则言，有言则施，然后可以毋负圣明任使之宠，而少伸臣子愿忠之志也。
臣诚昏愚执滞，不识时宜，妄自以为“今日臣子之所汲汲者，讨国贼也，雪主诬也”。以是不量菲薄，乃敢首陈于初见君父之日，窃冀天日之明，下烛臣之苦心血恳。而筵席之强聒，章牍之烦浼，诚虽切而言甚疏迂，意已竭而计无所出。
今若诿之于圣意之坚定，臣言之无益，姑以奉令承教为无罪，行呼唱于道路，荣一身而莫之耻，则是诚患失之一鄙夫也。臣虽灭死，不忍为此也。毋宁奉身以退，免为名教之罪人，无伤我圣明宠擢之意，是亦报效之一道也。是出于万不获已，岂臣所乐为哉？
屏伏荒郊，时日荏苒。悬心魏阙，魂梦屡惊，顾瞻四方，蹙蹙靡骋，而心神恍惚，疾病侵陵，诚恐一朝溘然，将为忘君负国之鬼，遂成千古之恨也。
自古山林退休之士，皆无眷恋于时事。而生平所树立以自负者，有可以轻世肆志，乃能考槃于衡泌之下，乐而忘忧。今臣以官为家，三十年于玆，尘容俗状，干没无馀。及今桑楡已迫，志气摧沮，栖遑草泽，岂其本心？而忧爱之忱，进退罔间，耿耿一念，食息未弛，宁有高尚之可论，而优闲之可乐哉？
日夜之所颙望，只在于重负之解卸。中心忙急，不啻饥渴之思食饮。而一日二日，尚未蒙圣慈之矜察，瘝旷之罪益积，慢蹇之辜弥深，情穷势迫，直欲狂奔而不可得也。
傥殿下特轸簪履之旧，亟推体下之仁，镌递臣职名，俾遂其所愿，则臣当涵泳圣德，以卒馀年，而如天之渥，结草是期。临疏涕泣，不知攸达。臣无任云云。