全书始 岘泉集
耆山无为天师《岘泉集》序
耆山无为天师《岘泉文集》序 
本作品收录于:《正统道藏

  天地问至精至微者,道也;至明至著者,文也。道非文不明,文非道不立。析而言之虽为二,要而归其实一也。乾坤之所以覆载,阴阳之所以变化,寒暑之所以代谢,日月之所以往来,山川之所以流峙,草木之所以荣悴,无非道也,无非文也。其可离而二哉,又可以强而合哉。故圣人者作,因其自然之道,著为自然之文,未尝以一毫己意加之也。是故因其变化之理而成《易》,因其训诂之体而成《书》,因其治化之迹而成《诗》,因其褒贬之法而成《春秋》,因其节文之实而成《礼》,因其和畅之用而成《乐》。此六经之文,所以终天地、一旦古今而不易者,以其出于自然也。后之言文者,舍是何适焉。自周之衰,王道熄而百家兴,竞以私意臆说,骋辞立辨以相高,求弗戾于道者,百不一二焉。于时有若老子者,其言以清静无为为道,著书五千馀言。

  后世尝有以之为治而治者矣,其庶几于道者乎。嗣教真人张公无为,自其家世宗老子之教,至公凡四十三传。公天资颖敏,器识卓迈,于琅函药岌金科玉诀之文,既无不博览而该贯,益于六经子史百氏之书,大肆其穷索。至于辞章翰墨,各极其精妙。是以历职天朝,皆以问学之懿,深蒙春宇,凡殊褒前席之荣,岁责有加。而王公贵卿缙绅之士,亦莫不礼貌焉。盖江右文宗,多昊文正公、虞文靖公之遗绪,而公能充轶之也。其所造诣,岂苟然哉。问出其诗文若干卷,属序焉。其诗之冲邃而幽远,文之敷腴而典雅,读之使人健羡不暇。视世之占毕训诂,拘拘以才艺自足者,为何如哉。蚓公领宗门之重任,专以化人诱善,辅国斓祚为心,其见于此者,特其绪馀耳。虽然,予尝考公德业既本于无为,是能游心太初,与道为一。而且沈酣于六艺之文,蒐猎于百氏之说,于是发于文辞,理与意会,有不期工而自工者矣。其有补于老庄之道者,又岂神诞之夸者比哉。公以绅有世契,相与极论斯事,必抚掌剧谈而后已。故为序。其日《 岘泉》 者,因精舍之称云。国子博士金华王绅序。

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