巍岩遗稿/卷十四

巍岩遗稿
卷之十四
作者：李柬
1760年

序

文化柳氏宗稧序_戊子

吾友柳君伯拱。间尝过余。袖出一册子曰。此弊宗修稧事也。愿子一言以弁之。余辞不敢。则伯拱固之曰。我六世祖冠履之藏。在郡治东自隐桥。盖公考察访公先冈也。我儒州之柳。以东方大姓。汔公子孙数世不振。逮公祧埋之后。礼所谓百世不改者。盖有所未遑焉。岁癸未。余始登公墓。则兆域崩而石物倾摧。灌莽榛芜。几不可寻。余哀省十匝。酿涕而下。遍告于宗党长老之为是墓子孙者。则长老咸戚嗟曰。是我责也。余于是。以若干金谷。倡于宗人之郡居若旁邑者。则铢两㪷硕。视其力无不尽心焉。越明年。始克涓谷而改封之。倾者以安。摧者以易。榛芜而荒寒者。一并芟薙而后。演其馀。遂讲岁一之典。仅今五易岁矣。合散乘除。以给祭用。余又不敢不执其咎焉。而但念迭掌之田未立。三尺之刻未树。又焉知百年存没。因循废坠。则几何不为前日之埋没也。遂谋宗人。立文券谱子孙。明条约谨出入。图所以经远之地。而抑必能立所未立。树所未树。然后所谓昔所未遑者。庶几可以勿替于永世。而陵移谷迁之后。所不知何人亦能辨识乎四尺之封矣。此玆事颠末。而实区区志念。则子于此。终靳一言之存戒乎。余作而复之曰。何待余言。伯拱之辞。详且核矣。矧乎人之爱敬之实。出于资性者。不劝而能。根于秉彛者。观感而兴。观感而不能兴。则虽圣人与居。亦无如之何矣。其以言语之末乎。窃观伯拱以眇然后生。为能周旋于诸长老之间。讲屡世不讲之典。盖其纯诚恻怛之意。固已深得乎报本追远之道。而又其言猷气槩。自然有所感动乎人心者矣。况其用志勤苦。经纪久远。孜矻而不匮者。于爱敬之实。实有资性之卓尔者。则吾意仁睦之宗。孝祥之裔。其将蔼然风振于百世之下矣。柳氏之重以隆昌名世。其不权舆于是乎。伯拱名星弼。与余同郡居。察访公墓。则又有主之者。故伯拱诸人。只得参祀云尔。

送赵济博入东峡序_庚寅

赠言仁者事。老聃语也。君子何足稽焉。合则开抒吐露。铺张人伦。离则呑藏喑哑。顽冥木石。非人情也。言而出于人情。则虽非仁者。其可终于嘿然乎。柬生长僻陋寂寥黄卷之外。未尝觏天下士。岁乙酉夏。始识吾济博于晦甫文会所。盖所谓约束生龙。羁縻活虎者也。更仆一宵。尽得其心胸。其意方且游戏风尘。哀物俯世。而于吾儒所谓常谈死法。则盖有所不屑焉。柬不揆愚陋。试尝以迂阔古澹之言。略提其端緖。则外虽为无甚倾听。而观于意下。往往不能无犂然相契于中者。自是间阔亦数年。戊子春。忽有一书。死生寒暄外。矻矻谭此事。而词理口气。已蔼然濬深。非复当日魏，晋放旷之习。余不觉蹶然起敬。修辞而复之。私自叹咜于心曰。斯文有人。吾党不落莫矣。于是札翰联翩。倾倒殚竭。气愈逊而理愈实。意益至而语益深。俄而继见乎其德容。则非惟旧日鳞甲韬而爪牙戢。其神变威灵之闪闪于眉宇者。亦已敛然于中。俨然为醇儒庄士矣。柬窃尝惟念。自古志学之士何限。而卒不能尽践圣人之阃域者。实由功力之健拙。而合下材器。亦不能无一定之高下。今济博负儁伟之材。宏深之器。其天分已自煞高。而于词章典故之外。又能知有此事。济博果能终始耐烦。一切讲学。气质矫而德性用。则夫所谓天下士者。讵不期于济博而将谁期哉。济博今卷家入东峡。其意在避地或避世。俱未可知。而但念寂寞之滨。新知之乐。不啻埙箎宫商之相得。而居然将阔别矣。柬何以为怀哉。噫。秦汉以来。负性带气之士。其材器非不杰然于流辈。而于穷理正心修己治人之学。卒无所发明。其故何哉。此盖由才非上知。教无先觉而然。而实亦自家思之不近。践之不笃。其所奋张树立。不过出于一时私智意气。极其所至。要不外于文章博洽。杂霸功利而止。而夫所谓天命人心。民彛物则。性分之所固有。职分之所当为者。反昧然无所准则。岂不惜哉。今济博既有古人之材器。而又治先觉之训谟。则其不入于文章杂霸之科审矣。而但近思切问之端未开。笃实沉静之基未立。而日月侵寻。已及疆仕。从此蹉过。无人一己百之功。则吾不知后之视今。其不为今之视昔耶。石潭夫子之言曰。吾幸而生于朱子之后。学问庶几不差。噫。先于洛闽之世而不得闻大道。犹可也。生于洛闽之后。重有石潭之恩教。而终未与于斯文。则其为可惜。又当何如哉。无豪杰之才。而不得闻圣贤之学。犹可也。既负豪杰之躯。而直坐无近思实践之功。终未免为乡人。则其为不幸。又可胜叹哉。近思之端。实践之方。济博如实用其心。则前言已备。当自求之。柬不必复赘。而如果不用其心。则又岂空言之所可及哉。况入峡之后。旧游阻阔。慰藉新居。远近坌集。纷然打话。诗酒方张。谑浪胜而理义孤。俗子亲而正士疏。当是时也。今日所言不已多乎。济博常慕重峯之为人。尚论其节行。呜呼。先生。天下士也。孟子所谓居天下之广居。立天下之正位者。即先生全局。而锦山一死。特其末节耳。今不师全局而只论其末节。则于先生之道。不亦远乎。济博今行。殷忧浩叹。不能无慷慨于中者。故并论其轻重本末。以为知所先后焉。

金斯远_浚字序_甲午

茂丰金公冠子浚。字以斯远。驰书戒余曰。宜有辞相之。儿稍英秀少沉厚。佩服与否。虽未可必。姑欲尽训饬之方。子可无一言之惠乎。余得书深叹曰。善哉。礼之物也。慈而能教。公于是。知所以为父矣。余惟斯远苟闻而能契。思而能循。则即公所命名与字。义已渊永矣。父而诏之。何待多诰。其或邈而不契。抛而不循则虽得于天而具于己者。已不省为何物事。又何以空言为哉。况古人行而后言。故其理真切感动。有足以谕人。顾余空疏。虽欲勉副。其何以善其辞哉。以是趑趄。久未敢复。一日。公过余陋止。又申前戒惓惓。则请就公所命之义。引而伸之可乎。浚濬通。深也。源深而后流远。理之必然也。然则斯远之所难。在深而不在远。苟先有以深之。则其获之在远。有不期然而然者。不知斯远果何以深之哉。愚于斯远。未及相识。而因公所教。槩得其为人期爱之心。不觉油然于中矣。请以平日讲闻于师友而未及行者质之。天下理义。至密而微。非沉敏绝识。何以达之。日用懿德。至正而中。非深静果确。何以持之。才英者足以达理。性静者可以安德。君子所贵乎才性。盖本如是已矣。若才而不达于理。性而不安于德。则终亦龌龊而已。浮薄而止。其便儇皎厉。喜于自用。反不如纯愚困善之无大逾越。则彼才性之颖异者。君子又何所深取哉。斯远于此为能知所自择。则其有以深之之端。庶或权舆于是矣。余姑第其语以报公。果使斯远一读而听之否。

白甥名世字序

白氏甥龙童。质茂而性甚仁。尝从余问名。余告之以名世。盖期之也。世固有以一行一艺名世者。而余之所诵。则本邹传语。晦翁所谓德业闻望是也。名世既胜冠。其大人公又驰书问字于余。余遂以其期之之实。复之曰久大。夫人而无可久之德。可大之业而有能名于世者乎。之二言者。圣门当初立言。亦煞有情理。方通论乾坤易简之理。而不言圣人而以贤人实之。不言盛大而以可久可大为辞。要之。必欲使众人皆可跂而及之。过则圣。及则贤。不及则亦不失于令名。其诱掖教告。可谓丁宁切至矣。如是而顾反不能有契于心。则愚下而止。虽圣人与居。亦奈何于彼哉。至于德之所由。入于可久。业之所以。至于可大。则门路工程。前言固极明备。名世苟有所不安于愚下。弃其幼志。勤谨读书。则可自求而知至。而如未也。则今余所告。亦已渎矣。何用复赘于是。但有一言。名世其思之。人未有不命于天地。不生于父母者。而率暴弃其命。忽忘其生。群群然以没世。终身不知反焉。则惑矣。故君子虽本学以为己。不求人知。然至于没世而名不称焉。则其无为善之实。可知。圣人之疾之也。亦宜矣。仲尼既曰后生可畏。又曰。四十五十而无闻。则亦不足畏也。彼年富力疆者。足以积学而有得。则其势诚有可畏者。而其或不能自勉于少日。至老无闻。则亦何所畏之有哉。顾余已迫四十而将无闻。独可畏之势。方在于尔矣。尔又可不思所以自勉。以踵前车。以负天地父母之所畀付哉。名世其勉之。

宗契序_丙午

宗契之名。昉于近世。若人皆知尊祖敬宗。人皆知亲亲敦睦。则凡于报本追远之诚。赒穷恤难之义。自当不劝而兴。不约而信矣。何事于立契券存誓辞乎。我李自别提先祖。始寓于温。奉其皇考参奉公。衣履于松岳之外麓。又因自占一兆于其内麓。汔今五六七世。凡子姓若干人。皆二祖之裔也。昭穆迭迁。簪组仅仅。而宗人衰鲜。事力单弱。表阡之石未竖。岁一之仪未讲。不但霜露之感自切于一气。抑亦陵谷之后。孰征于百世。余与堂兄。用是为惧。谋于诸宗。图所以经纪者。头緖未集。而堂兄奄忽。诸宗亦多有沦逝者。人事之变。益可悲矣。今赖宗人不懈。事几就緖。一祭之礼。则肇自今举行。岁以为常。一表一床之石。则当鳞次。始手二祖之封。期于完役。而后稍俟金谷之有裕。或于墓道之饰。吉凶之需。一听群昭群穆之下。各房之所自愿者。以赒其穷。以恤其难。此余当初与堂兄若诸宗。素所熟讲者也。不知自此阅几春秋。而后乃济其始愿欤。此惟在诸宗之勖与不勖。柬虽不肖。敢不自竭心力于宗人之馀训乎。噫。世教衰。骨肉之恩。知者鲜矣。父子兄弟之间。已不免物我相形。各私其身。则况下此而骨肉渐分。恩爱日竭者乎。究厥所由。亶亦人有智愚贤不肖而然耳。诚使智者矜愚。一意于善恕。贤者养不肖。以导其和气。则孝顺亲爱之德。是本皇天之所畀付。祖宗之所传授。而亦人人之所同得者也。诚心所输。实理所孚。彼本出于一人之骨肉者。其宁无蔼然恻然之端哉。积以岁月。周遍融液。则式好无犹。相信相睦之道。亦当人人而自奋矣。其事之济与不济。夫何足为忧。凡我宗人若子姓者。其克穆然深念于玆。勿替而引之可也。

枫崖集序

国朝文明之运。莫隆于宣庙际。道德则李文成成文简二先生。为之冠冕。而一队诸君子彬彬焉。学识文章。则朴思庵郑松江两相国。为之领袖。而以下诸名流。指不胜屈焉。时则有若枫崖先生安公。以德学。熏陶渐染于师友渊源之会。以文章。更迭唱和于笙簧鼓吹之场。虽当时位遇有崇庳。器业殊科品。而臭味风流。槩乎一运气也。吁何其盛哉。不幸李先生未老易箦。而儒林丧元气。思翁遁于白云而亡。松翁飘泊沧桑。卒蒙大乱而蝉蜕。则国家柱石。又尽矣。重峯赵先生。笃于学而死于烈。霁峯高丈人。蔚于文而殉于节。顾一时名德。沦谢殆尽。而又成先生。上失下丧。支离其德。而困于谮谗。厌于兵戈。竟亦先公而乘化。则公之旧游。不过宋龟峯，李峒隐若干人。流离窜蛰。烂若晨星矣。於乎。极隆之运。曾未一世。而抑何萧然至此也。公之诗文。兵燹之馀。存者无几。今开卷一读。先辈耆德名号表称。宛然圣祖时人文。而独其声韵凄楚。词理辛苦。盖无非杜工部川蜀江湖之口气。而至其悼亡伤离之言。缅思桃源之叹。则八哀北征之音。若出金石。声满天地矣。公之壮年。何异夫盛宋嵩洛之社。而到老忧伤。一何全乏击壤之生兴欤。然盛衰忧乐。气数关焉。君子未必戚戚。独后生之感。则抑有羡于公之世。盖公之师友。阅历无限变故。而一味埙箎之韵。终始无替。此犹是同室中融融之气也。彼或性于小人者。谮谗媢嫉于其间。而此自是域外。夫何足为病。顾今善类。极伶俜郊山。林木枝枝而悴矣。根本上一点春意。并与索然。则此或非一世一运之升降也。无乃万八百岁回薄之数。骎骎而拶到耶。公之孙国光甫。以公遗稿。属柬为序。公之德学事行。同时同道之所称许盛矣。丈岩郑公之所撰述详矣。小子何赘焉。聊以所感于中者。敬塞其请。佛头抛粪之诮。君子或善恕之否乎。

记

乐斋记

我季舅氏完山柳夫子〈春植〉。侨居于宁山之社谷。扁其丙舍以乐。进柬而教之曰。尔可文之乎。柬辞不获命。则起而请曰。乐之为义。远矣哉。古之君子。有疏食水飮枕肱而乐者。有箪瓢陋巷不改其乐者。有仰不愧天俯不怍人而王天下不与存焉者。夫子之志。其在是欤。舅氏瞿然而作曰。是圣人事也。余何敢焉。尔其下之。柬复请曰。古之人。有鹿裘带索鼓琴而歌其三乐者。有弄丸馀暇闲往闲来。而懽忻鼓舞于五乐之中者。夫子之事。其类是欤。舅氏退然而让曰。余固为人于物。为男子于人。是则几矣。而彼颐期之寿。初非可必之物也。而况邵氏之乐。又有大于此者乎。生中国老太平。贤士人真男子。固非余海外鲜民不农不贾徒负七尺者之所可希冀。而至其闻道之乐。则盖尝闻自家语矣。其诗曰。自从识得圜中意。闲气胸中一点无。又曰。尽快意时仍起舞。真乐攻心不奈何。真乐攻心之语。虽尝见讥于朱先生。而其深造自得之意。则盖非人人所可窥测者。凡尔所陈。类多高远难及。尔不可稍近其说乎。柬于是起而复进曰。然则夫子之乐。小子固已得其说矣。夫川泳而豫者。非鱼乎。云游而怡者。非鸟乎。草木之无情而遇春而荣。昆虫之不识而得秋而鸣。盈于天地者。其类吹万。而天机所动。自乐其乐。在物犹然。矧尔人乎。观于夫子之所安。屋不过数楹。而凉堂暖室。足以送冬夏。地不过寻丈。而砌竹沼荷园列畦毛。足以观四时。徘徊眷望。四际无十里之远。而云峦周遭。翠微入帘。绿畴演迤。沟水粼粼。宽闲之界。寂寞之景。足以高林泉之蹈也。轩窗明洁。图书满案。药炉茶鼎。樽彛错置。课儿读书。呼妇命酒。倦而休也。梦入羲皇。寤言而作也。幅巾藜杖。盘桓于庭宇。时或韵人至而嘲谐于风月。正士接而酬酢乎理义。桑麻禾黍。随遇谈说。物我两忘。形色俱泯。虗闲之襟。优逸之怀。足以言散人之趣也。凡是数者。非向所谓鱼鸟之川云乎。而优游饫嬉。聊以卒岁。随分而乐者。其夫子之志乎。小子于此。窃有所感焉。夫人物受命。相去不啻天壤。而灵觉多者。深于嗜欲。类不能尽其天职。而尽天职者。反在于彼微物之蠢然。抑非可慨之深者乎。川泳云游之职。不过是或潜或跃。时飞时止而乐在其中矣。惟人则不然。必居广居而行大道。言有物而行有常。本于孝悌忠信而至于尽性知命而后。方可谓之尽其天职。而孟子所谓反身而诚。乐莫大焉者是也。今如旷安宅而不居。舍正路而不由。徒然事乎荒心玩物。造境生趣而便谓之乐。则其视鱼鸟之所得者。相去果又何如哉。古人谓人能克己。则心广体胖而其乐可知。盖反身之乐。莫切于克己。而克己之要。又在于清心定气。使本原常卓然。而不为物欲所侵乱。君子平日。苟能从事于此。血脉安和。视听聦明。精神澄朗。忿欲不兴。则志气清通。胸襟和乐。其仁义之生色也。晬然见于面盎于背。四体不言而喩。而凡忠敬于长上。仁信于家人。公诚于接物。周慎于处事者。莫不从此里条畅。而孟子所谓乐则生。生则恶可已。恶可已。则不知足之蹈之手之舞之者。方有真消息矣。自此以往。与物同流于天地四时之会。则满目云山。风花雪月。孰非可乐之物。而瓢飮枕肱之乐。终亦庶几乎随分而知之矣。夫子以为如何。舅氏敬譍曰。诺。崇祯辛卯四月日。宣城李柬。遂谨书以为记。

刚斋记_壬辰

圣人之言。善求其旨。则道妙中体。无乎不在。一言可终身行之者是也。夫子曰。枨也欲焉得刚。君子安身立德之方。不待他说。而盖已跃如于斯矣。晦翁之言则曰。阳之德刚。阴之德柔。刚者常公。而柔者常私。刚者常明。而柔者常暗。刚者未尝不正。而柔者未尝不邪。刚者未尝不大。而柔者未尝不小。阴阳刚柔。君子小人之分。至是判于霄壤。而其公明正大之为刚。私暗邪小之为柔。则又极引而伸之矣。义理至此。诚若无复馀蕴。而但读者。即此未能洞关启键。独得其旨于言意之表。则夫所谓道妙中体者。亦安能卓然于心目哉。故必若濂翁之言刚柔皆有善恶。圣人立教。俾人自易其恶。自至其中而后。方为直穷到底。其意盖曰义直严固之类。固为刚之善者。而其恶则乃有猛隘疆梁焉。懦弱邪佞之类。固为柔之恶者。而其善则亦有慈顺之德焉。易其恶则刚柔皆善。有严固慈顺之德而无疆梁懦弱之病矣。至其中则其为严固慈顺也。又皆中节而无大过不及之偏矣。即事即物而如是勘究。则纯粹至善之道妙中軆。即是而在。而从上圣贤所言乎刚者。亦庶几可以参前而倚衡矣。是非所谓善求其旨可终身行之者欤。光山郑君叔道。在都城俗学声利场中。杜门却扫。味众人所不味。余窃听士友向往者久矣。一日叔道忽过余樵牧之社。论道姻娅。铺陈理义。相得之深。懽如平生。临分谒余曰。古人存戒。审己所病。走实病弱。惧不能立。将以刚扁斋。出入观省焉。子可广其说而记之乎。余惟富于年者。志或不专。则易夺于习。英于才者。质或未粹。则易使于气。凡人不立之病。率出于是二者。而高才妙龄。俱不可恃矣。今叔道弱冠奋发。刻意为学。举天下物无足以易。则可谓富于所富而不专者专矣。聡颖敏达。力行所知。视听言貌。不存者寡。则可谓英于所英。而未粹者粹矣。充是以往。廓而大之。则何忧刚德之不立。而乃有此所病也。况凡告人之言。先行于己。然后其理真切感动。有足以喩人者。以余之荒惰空踈。纵欲强语于叔道。将何以善其辞乎。叔道越半年。复辱过从。更申前请益力。则余意叔道醇笃。宁无实用。而徒为此墙屋标榜。以试于朋友也。或者其自反之深。有所一豪未慊于心者。故遂以此自警。而亦将药惠于同病也欤。若然则余所平日讲闻于师友而未及行者。在夫子一言。而若夫晦濂二翁之言。则抑所以求刚之钥匙也。是果可以为叔道诵闻乎。然而博约克己。颜子之勇也。知言养气。孟氏之刚也。若于学问思辨之大。惩窒迁改之要。苟无弗笃弗措人一己百之工。而兀然死守于一个刚字。则终安能济事哉。故一理未明。不足以尽刚之体。一善未备。不足以得刚之全。此又欲终身诵之。叔道以为如何。

挹清斋记_丁酉

德殷宋景仁甫。筑室于雪峩山下驿亭之南。颜其楣曰挹清。盖其先有隐君子号双清堂先生者。而景仁之意。窃欲趾美于世德也。余谓清风明月。尽无主矣。夫人取之。孰得以禁焉。至于先生。遂以名堂。便做己物。若人不得与焉者。何哉。而今子于此。又欲挹而专之。彼穆穆盈盈于两间者。容讵为一家之青毡。而造物者。将不得谁何于其间哉。愚尝读金农岩霁月堂记矣。其言曰。势利诱而志意分。嗜欲炎而视听昏。若是者。尚不知其身之所在。又何暇夫玩物而乐哉。必其为归来赋者。然后可以卧北窗之风。击壤吟者。然后可以看洛阳之花。信乎先生之于双清。亦若是已矣。则其蜕尘臼超情累。泯然会于天机者。又孰得以间焉。勉矣哉。景仁甫名之。固已得其言矣。实之或可舛其道哉。霁月公。即亦先生之后。而于子为族父。以清名晩节。既不陨先美。不负自号。子亦能反约于本源之昭朗。柯则于前辈之矩矱。循以克绍于先生之高风耿光。则名言实理。至是通为一事。不惟吾子有以无慕于自乐之馀也。抑子之令似佳孙。将亦世世挹清于无穷矣。不其休哉。不然而徒揽空言。以自号于泠然滉然之场而止。则彼造物之无尽藏者。凡有耳目。皆可得以声色矣。岂宋氏之所得而专者哉。余于先生。忝为弥孙。而与景仁隔溪而居。景仁甫固请余一言。聊以是谂之。

养性斋记_壬寅

夫天之所赋。人之所受。有所然之物焉。有所以然之故焉。物则心也。故则性也。舍于方寸。运于一身。接乎五典。通乎天地。其为物也。不既神乎。然是所然也。非所以然也。天下之物。宜无加于神。而神不能自神。必有待乎所以神者。此即于穆不已之实。无声无臭之妙。所以然于所然者。而其故亦至确矣。名言者挈之以仁义礼智之心而万善统焉。则其言常该夫所然。而其旨未尝不主于所以然也。故孟子曰。存其心养其性。又曰。夭寿不贰。修身以俟之。噫。其为学者。立言设教。丁宁恳恻。可谓一言以尽之矣。嘉林赵公圣之谒于遂庵先生。以养性二字。扁其所居之室。而俾余为言。余惟心性之目。存养之说。前言既晢。而又其至神之物。至确之故。初无所不足于公矣。公若有意于是。则神而明之。存而养之。又何待于说乎。惟余与公既同丁。而又抱痾丘壑。猥以岁寒相期。则古人所谓友道者。故在也。然则朋友讲论之道。不厌倾倒商略。请以是求教可乎。人之一心。是天地精英之会。其鉴。本光明四达。其德。本纯粹至善。学者于此。苟反本实軆。俛焉以尽其力。则积累充阐之久。家计完足。其知可以通幽明类万物矣。其仁可以尽性分全道軆矣。余猥从师友。盖尝口耳于玆者。已十数年馀。而顾根基浅薄。志不帅气。理之未穷而知有所蔽。己之不克而行有所窒。又畏慎省念之意。恒患若存若亡。无所资于知行之基本。则抱书穷庐。兀然为庸人而止。独俯仰感慨之意。未尝不发于临书对人之际者。特其本心之未尽泯焉耳。顾于圣人之训。何哉。晩悟拙修之计。不得已出于下策。则比欲杜门扫轨。更始身心。惟以切己文字。早晩温理。不务该淹而务于节约。不求近效而求于深契。从容暇豫。专一悠久。情理相安。眼目相熟。则凡其一言一药。庶几随分警切。有足以自省。又间接士友。关聚精神。资其讲问。达其意趣。扶竖鞭策。力量少进。则验于日用。卜于孥累。嗜欲渐疏。喜怒渐平。自是埋头循勉。不以年数自限。则虽于仁智之大。存养之全。固不敢骤议。而其所自娱于中者。或庶免乎大段流荡矣。不知圣之精力有可以十分担荷。则知性尽心事天立命之训。原说自在矣。沛然由之。其孰能御。而其或摧颓之病。节损之计。有类于余。则拙者下策。不害为死中求活之一方便也。同心之言。其不至迳庭否乎。圣之若以高者为圣贤之极致。而谓不敢几及。以下者为迂愚之拙法。而谓无足自居。徒然以墙屋标榜硬索人闲说话而止。则此不惟疏于自待。其于与人之忠。亦末矣。圣之以为如何。

新省斋记

甚矣。实心之难办也。圣门诸子得一言终身服膺。蔚为君子焉者。无他。其实心洞赤而然矣。后之学者。则训稽千圣。理尽百家。而倥倥然卒无所得。不免为乡人焉。此其从初实心。真未尝办矣。盖意古人。则长于醇悫而质致深厚。不作聡明而劳谦裕如。志虑专精而生力做事。故未闻圣人之言。其心固已肫肫矣。及闻一言。则深入之信。真如赤子之遇慈母。求足之诚。真如饥渴之待飮食。必至之机。真如羁旅之赴家室。夫然而虽欲不为蔚然君子。得乎。后之人则不然焉。合下醇悫煞而质致薄矣。聪明作而劳谦竭矣。志虑分而精力馁矣。故未闻圣人之言。其心先已愦愦矣。及闻前训。则不过赞叹观美。以做一柄好话。而其尊信之入。已不及分寸矣。眼目循于皮膜而唇吻滑脱。情味自带酸寒而路陌阻绝。虽日涉万言。岁阅千函。而辩博则有矣。于实事何哉。颓然帘阁。左右缃编。而其止不免为乡人焉。固也。无足怪也。故朱子曰。实心是学者之关中河内。彼刱四百之基。奋中兴之业者。其计不早定于关河。则天下之大。猝不可运于掌。其势明矣。今要充四端而复万善。夹敬义而达天德者。其基不先拓于方寸。则圣域之邃。其独可超而入乎。大要。一心苟实。则循以上之。自有无限好事。一心不实。则徇而下之。亦有无限不好事。古今人相去。只较此心之实不实。而君子乡人之分。判于霄渊矣。此非可惧而可警者哉。广陵李公煕之。因其所居村名。以新省二字颜其斋。而征余曰。新是自新也。省是自省也。此皆圣门要语。子未可广其义而记之乎。余曰。味哉言也。要新即新。要省即省。而又其由己不由人之大机括。已跃如于自之一言矣。煕之平日所存。苟肫肫于中。则其终身服膺。蔚为君子也。不待馀言。而可权舆于是矣。彼六籍如日月。自一词半句以上。夫孰非自新自省之所也。余于是抽掇裒粹。以挈其义。无已汩乎。若夫煕之郁郁之心未挚。东归之士未集。而又既缘云剑阁栈道火于子房之手。则传檄三秦之语。已自是一场悬谈也。留萧何给馈饷。无乃类于见卵而求时夜耶。顾余早从萧王。槩闻河内险要富实之形。而独文武备足。牧民御众之才。汔不得其人矣。其于调糇粮治器械。以供军之计。政与煕之同病而相怜也。则聊诵朱子语。以塞其请。又将亟以自省焉。

巍岩记

巍岩一区。环之以大山。䟽之以长川。文明而聚。奥衍而畅。此其大势也。盖山之望于湖者。俗离胜于东。鸡龙䧺于南。广德〈一名泰华。〉磅礴于北。胜者以瓌奇。䧺者以形势。磅礴者以厚壮。虽离立伯仲于数十百里之间。而凡包张罗络于环湖五十馀州。绣错而星列者。皆其子孙也。雪峩一麓出广德。北支迤逦奋跃。忽五峯挺突。奇秀半天。即巍岩镇岳。而其西趾陂陁。临水而盘踞。余之老屋。实处其上焉。是山也。中峯最尊。先后辅佐者。互相隐露于襟领之间。故移步周视者。亦未尝一时尽屈其指焉。而据实之名。出于传记。〈五峯山。出东国名臣录。〉且若屏若卫。簇立于东者。皆峡也。而局面西开。通于原野。故西达之称。载于地志。雪峩之云。则雅俗同辞。远迩无异焉。岂或岁寒雪深。岳色峩峩。拔地千仞。暎带数邑而得之欤。屏卫簇立之中。千室鳞鳞。而紫霞金谷。最名焉。折而北。郡治面阳。则五峯岌然在顶。而大山已稍隐其厚壮矣。又一支自大山西出。既跨而峡耸而峀。乍西转北。弥奋弥张。则松岳一山。又杰然雄观于巍岩之西南。其高亚于雪峩。而其布濩绵密。茐笼环拥。即堪舆家一府库也。故邑中士夫多藏焉。而余之数世先垅。皆占其心腹。又自是俛而北出者。蹲舞周旋于礼新之境。而后回首东南。复朝于大山。其横骛一面。若旗张螺黛。正与雪峩相对于西。其名为月罗。而势则低矣。南骛之始。又北分一麓。陡耸而为德岭。杀其势而东走。其首几枕于雪峩之趾。自余居而环顾。则四维周遭。圆抱均正。而此即其一洞府门屏也。又有小山一朵。顶如眠蚕。裔如张帷。裳而敛之。远可参辅于大山之空。近实隐约妆点于众麓之前。昕夕对之。若可呼唤于户庭者。地志名以华山。而里俗称以眠蚕。使山有丛桂。则攀援之咏。当访落于此矣。若夫水之出于大山者。其源不一。而到石门龙湫。则瀑势已可观矣。余于年前。同社友缚数椽于其上。而力不赡。草刱而止。仅庇一二僧徒守之。历双鹤小龙。出阅胜之口。则众流合而益大。于是雪峩诸水。穿麒麟之谷。萦纡入于此。二水既合。尽一川以全石为坻。盘陁平广者。约可百馀步。其东奇石砌凑。临水陡断者。即余园麓之右支也。其西驲村数十百户。绵亘一望。而近水第一松篁。即余社友尹晦甫居也。以其水有磐。故近名以磐。所谓长川之一。而又一壑一流之出于大山以西若松岳左右者。并皆襟合于月罗之南。而其势滔滔。已雄于此。水夹驲村而下。若双龙并骛。宛转交会于雪峩洞门之口。而又北下。则与金谷之水。括囊于郡治之东。屡曲屡折而始西入于海门矣。此巍岩山水之经络。而详近略远者。自余居而言故也。大抵温之为郡。初非通都大邑。而其特有名于湖者。一则以灵泉。二则以山水也。灵泉在郡治以西德岭之北。行宫缥缈。槐棘周匝。居然一京邑。而距巍岩仅十里矣。列圣屡幸。辄收奇效。方其帐殿之临御也。千官仙拥。万骑云屯。八路奔问。士女騈阗。此非有大小大休祥之气。坱轧翕聚于地道。则固不应召感屡朝文物之盛于一时。即亦山川灵异之一端。而若夫所谓山水者。则自行宫南望。广岳云横。雪峯簪抽。其䓗郁汩㶁之会。淑气隐隐扶舆于巍岩一区矣。传曰。其积厚者。其发迟。其蓄深者。其施远。自有巍岩亭毒既久。而独其发施之大。汔未有闻于前昔。岂时代绵邈。文献无征而然欤。抑炳灵之会。自有遅速而然欤。余之先祖别提府君。卜其考参奉公墓于松岳之外麓。〈又自卜一兆于松岳山中。后遂用焉。〉因筑别业于巍岩。而即其上游。选胜起亭。名之以阅胜。〈崔东皋岦有记〉自洛退归而不复仕焉。余李之为温寓。逮余已五世矣。若坡山之尹。宜宁之南。平山之申。俱以赫世簪绅守望。邻并于一洞。而皆李之外出。则余李之为巍岩主人也。厥亦久而征矣。顾余以不肖晩出。承藉先业。耕凿之暇。猥尝歌咏于先王之道。则即此一丘一壑。有足乐以卒岁矣。中年僭不自料。求友四方。寻师绝峡。则又有契不契在焉。其契者。石潭之学。上绍闽统。下启沙尤。其渊源一脉。端的于寒水矣。余以眇然后进。及门而亲炙。荷其收遇之隆。又非寻常之比。则余窃以为父子君臣。固仁义之至。而讨论其理。以尽于仁义之道。则又非父子君臣之职也。世既无晦翁栗谷。则寻其坠緖。质其疑晦。犹幸有渊源之地。此非今日所宜尽心者乎。于是。有理必扣。有疑必请。惟恐其诚之不能有馀。而不觉其言之不能不足。则古人至戒迂愚。实所自取。其有不契于大原者。尚谁尤哉。若于一二同好。则瑰伟杰特之材。端亮恺悌之器。始非不契于湖海之流。而居然次第沦谢。至今存者无几。衰世所值。夫何艰哉。惟一晦友。以累世姻戚。相与长大于同社。发已种种矣。平居气味淳重。争而不乖。诺而无苟。其器甚厚而其识甚旷。古人所谓友而师者。庶乎其在是。则以余之孤陋寡与。又安可谓终于不契也。山无奇胜而嶷嶷者在矣。水非汎滥而渊渊者在矣。人物之繁。长民者宰焉。土地之膏。富强者占焉。林薮之盛。鸟兽归焉。云霞风月之会。游人玩焉。其所取虽殊。而所乐者均。不知余与晦友之所乐。抑山欤水欤。争流竞峙之区。吟啸发舒之趣。谈者能言。厚重周流之间。不迁无滞之意。观者默喩。要之。二者固有浅深虗实之分。而其非切于日用而道之所急则审矣。夫数物而至于万。其灵惟人。则天地精英之会。非吾方寸而已乎。其鉴也本光明四达。其德也本纯粹至善。苟于是乎反本实体。俛焉以尽其力。则其知。可以通幽明类万物。而其仁。可以尽性命准四海矣。夫然后峙者高。流者下。胸中自有一丘壑。则邵翁所谓不出户庭。直游天地者。在焉。彼五岳之奇拔。四溟之汗漫。犹不待身履而愉快。况此区区一峥泓。顾何足缓急于眼前哉。余若晦友之所存。固未足以及此。而独其耿耿之志。则在此而不在彼矣。从今以往。加之年数。积累充阐。家计粗完。则余与晦友。当掩关对酌。目击心喩。而高山流水。已峩洋于左右矣。当是时也。满目云山。孰非可乐。而巍岩主人之号。方有所定论矣。苟其不然。则夫所谓取以乐之者。不过嘲谐料检于莺花雪月之间。分付虗闲之景而已。居停之久。虽阅十世。岂能无负于山川亭毒之气。而后之视今。亦犹今之视昔矣。此非可慨而可惧者乎。或曰。退翁之记陶山也。不独详于山川经脉。凡一水一石。无不标置题品。而且其优游饫嬉自乐无慕之意。发于咏歌咨嗟。几于鼓舞淫泆矣。今子所记。则丘墓所托。卜筑所自之外。辄参引师友。始以欣慨。终以勖励而已。则意其胸中自无所得。故其列于心目而动于牙颊者。自不免于干枯生踈而然欤。余敬譍曰。然。先生何敢望也。其精髓在道义。而花草发于若戏若游。褰然在霄之鹄。初非壤虫之所可拟议。而独其寂寞之滨。埙箎之乐。终少一晦友。则即此一筹。又焉知先生不得不让于今日哉。或曰。若大谷之于俗离。孤青之于鸡龙。皆晩隐也。初非其地之所降。而记离山鸡岳者。若漏于是。则其不为阙事乎哉。今子记雪峩山水。而旧隐有表表数君子者。并不槩见。何欤。余不觉瞿然而谢之曰。是非记雪峩而记巍岩也。不然则夫以数君子之名德行义。有足以表范来世者。而小子敢有所遗忽于是哉。并录其问对以为记。癸卯复月日。洞主书。

爱莲亭记_甲辰

爱莲。本濂翁语也。言垂百世。人无间然。何。岂清芬馨德。翁实有之而物则相符欤。不然则彼华池百顷。十万娉婷。爱之者亦伙矣。谓之繁华好事。则有矣。其所契而玩之。独何说哉。我侯权公兴骏。制锦之暇。濬其公堂之旧池。凸其心而亭之。扁以爱莲。谓余忝邑子。征以小序。辞不获命。则敬以复之曰。莲固可爱也。爱无真于濂翁。翁固可尊也。尊莫尚于政术。侯尝闻太史氏之赞翁乎。先生为政。精密严恕。务尽道理。夫有如是之政。然后德可征芬可挹。臭味之真。方不落好事之筌矣。若夫不精密。不严恕。不尽于道理。而惟莲之是爱。则彼亭亭净植。固无救玩物之失。而寂寥标榜。又安能孚信于人心哉。侯审二者之得失而知所本焉。则县花馆柳。小子当以勿剪之什。联而歌之矣。亭之西。有小孱颜。峯岭颇奇。乃亭之别趣也。此则咏物者宜详之。

百千斋记_丙午

漆溪尹上庠景日甫。自谓病不立。取夫子人一己百。人十己千语。以名其斋。征余文为小记。余敬譍之而甚难其辞曰。夫人患无志而学患不得其要领耳。今既以百千名斋。将以是服膺。则其志与要领。亦已刻之盘盂。揭如日星矣。夫子所谓发愤忘食。晦翁所谓勇猛奋跃。与孜孜不已。毙而后已。凡是数者。一则立的于彼。一则鼓气约矢。引满而命中。其辞固有深浅难易之分。而凡其俯仰揖逊登降疾徐。举不出于百千观德之场矣。古人谓韩文公脚下。岂做文章地。今圣贤成训。既如彼昭烂。而又其为人吃紧。已拶到十分地头。更没去处。则此惟在自家的开门户。专着实功而已。傍人者虽欲赘以无经历不撞着之言。无已末乎。抑余昏愚。则殆有甚于不立矣。观古人志奋千圣。心融万理者。谓可仿而效之。毕竟学欲博而驳杂先之。问欲审而麤厉乘之。思欲慎而先入梗之。辨欲明而争气汩之。夫是四者。路陌已差。顾于笃行。何异北辕而适越也。废一于五。已不成其为学。况五者俱阙。而百之千之。其靠于何地欤。若景日则有异于是。之材也本端悫而不杂。之志也又劳谦而不争。其坏朴先已煞好矣。苟于是一言者。早夜循省。无或作辍。则下文所谓虽柔必刚者。当不日而自食其效矣。优而饫之。力至功深。则行而后言者。宜自有精光气焰。足以覃于朋友。如余之愚。亦庶几感励改图。仰资其熏陶耶。聊以是求教。