常变通考/卷二

常变通考
卷二
作者：柳长源
1830年

晨谒

主人晨谒于大门之内

【本注】主人谓宗子主祭者。晨谒，深衣焚香再拜。○凡升降，惟主人由阼阶，主妇及馀人，虽尊长亦由西阶。○朱子行状：先生未明而起，深衣幅巾方履，拜于家庙。○问：“先生早晨入影堂焚香展拜，而昏暮无复再入，未知尊意何如？”朱子曰：“向见赵丞相，日于影堂行昏定之礼，或在宴集之后，窃疑未安。故只循旧礼参谒而巳。”○《语类》：先生每日早起。子弟在书院，皆先著衫，到影堂前，击板俟先生出。既启门，先生陞堂率子弟，以次列拜，炷香又拜而退。○问：“逐日晨谒，出入必告，或未洁则奈何？”退溪曰：“计此则是乃周泽长齐，恐无是理。盖晨谒，但行庭拜，非有荐献故也。”○《问解》：晨谒，乃主人之礼，同居子侄与主人同谒无妨，无主人而独行，则不可。〈明斋曰：“无主人则不许独行，固是严宗法之意，而以情言之，似不可废。行于大门之外，以避主人之位如何？”〉

丧中废晨谒

问，“晨谒，三年之内，姑阙之耶？或以俗制丧服为之耶？”南溪曰：“当姑阙。”

摄主晨谒

问：“摄主，于晨谒之礼，何如？”退溪曰：“既云摄主，宜摄此礼。”○问：“主人由阼阶，则摄主亦当由阼阶否？”曰：“恐当避。”

出入必告

【本注】主人主妇近出，则入大门，瞻礼而行。归亦如之。经宿而归，则焚香再拜。远出经旬以上，则再拜焚香告云：“某将适某所敢告。”又再拜而行。归亦如之，但告云：“某今日归自某所敢见。”经月而归，则开中门，立于阶下再拜，升自阼阶焚香告，毕再拜。降复位再拜。馀人亦然，但不开中门。

男子再拜妇人四拜

【本注】凡拜，男子再拜，则妇人四拜，谓之侠拜。其男女相答拜亦然。〈侠拜，见‘居家杂仪’章。〉○程子曰：“家祭，当以两拜为礼。今人事生，以四拜为再拜者，中间有问安之事故也。事死如事生，诚意则当如此。至于死而问安，却是渎神。若祭祀有祝有告谢神等事，则自当有四拜六拜之礼。”○《疑礼问答》：问：“《家礼》首章云，‘凡拜妇人四拜，而朔望告事时祭，主妇皆再拜’，何也？”曰：“三条再拜，恐皆偶然。既云，‘凡拜妇人四拜’，则凡拜皆同，何独至此而异之耶？”

参

正至朔望则参

【本注】正至朔望前一日，洒扫齐宿，厥明夙兴，〈【案】主人晨谒，自如常日。〉开门轴帘。每龛设新果一大盘于卓上。每位茶盏托酒盏盘各一于神主椟前。设束茅聚沙于香卓前。别设一卓于阼阶上，置酒注盏盘一于其上，酒一甁于其西。盥盆帨巾各二于阼阶下东南。有台架者在西，为主人亲属所盥，无者在东，为执事者所盥，巾皆在北。〈问：“参条阙主妇盥？”南溪曰：“略于妇人一边而然。”〉主人以下盛服，入门就位。主人北面于阼阶下，〈《书仪》：〈少牢〉，主人位阼阶东西面，为几筵之在西也。今祠祭必向神而拜，无神在北而西向拜者。故北面向神而立及拜。〉主妇北面于西阶下，主人有母则特位于主妇之前。主人有诸父诸兄，则特位于主人之右少前重行西上。有诸母姑嫂姊，则特位于主妇之左少前重行东上。诸弟，在主人之右少退，子孙外执事者，在主人之后重行西上。主人弟之妻及诸妹，在主妇之左少退，子孙妇女内执事者，在主妇之后重行东上。立定，主人盥帨升，搢笏启椟，〈《通典》：其柜置几东近后。〉奉诸考神主，置于椟前，〈《问解》：世俗只开椟，而不出主身，是袭谬而然。〉主妇盥帨升，奉诸妣神主，置于考东。次出祔主，亦如之。命长子长妇或长女，盥帨升，分出诸祔主之卑者，亦如之。皆毕，主妇以下，先降复位。主人诣香卓前降神。搢笏焚香再拜，少退立，执事者盥帨升，开甁实酒于注。一人奉注，诣主人之右，一人执盏盘，诣主人之左。主人跪，执事者皆跪。主人受注，斟酒反注，取盏盘奉之，左执盘右执盏，酹于茅上，以盏盘授执事者，出笏俛伏兴，少退再拜，降复位，与在位者，皆再拜参神。主人升，搢笏执注斟酒，〈退溪曰：“参节文略，故自斟为尽爱敬之心。祭则有许多自行节文，足以尽爱敬之心，虽非自斟，亦可。”○《问解续》：朔望与大祭，固有隆杀。〉先正位，次祔位，次命长子，斟诸祔位之卑者。主妇升执茶筅，执事者执汤甁随之，点茶如前，命长妇或长女亦如之。子妇执事者，先降复位。主人出笏，与主妇分立于香卓之前东西再拜，〈【案】主妇当四拜。〉降复位，与在位者，皆再拜辞神，〈《丘仪》：奉主入椟。〉而退。

束茅聚沙

〈伊川祭礼〉：设灌盆茅缩。○《韩魏公祭式》：茅盘用甆扁子，广一尺馀。或黑漆小盘。截茅八寸作束，束以红，立于盘内。○朱子曰：“某疑今人用茅酹酒。茅之缩酒，乃今人醡酒也。想古人不用绢帛，以茅缩酒也。缩酒用茅之说，其不同如此。然而〈士虞礼〉，‘刌茅五寸而束之，祭食于其上’，《周礼》，‘男巫掌望祀，用茅旁招以降其神’，则古人以茅交神明，亦尚矣。束茅降神，抑其遗意欤？”〈茅缩说，见〈考疑〉‘时祭’章。〉

盛服

【本注】凡言盛服者，有官则幞头公服带靴笏。进士则幞头襕衫带。处士则幞头皂衫带。无官者通用帽子衫带。又不能具，则或深衣，或凉衫。有官者亦通服帽以下。妇人则假髻大衣长裙。女在室者冠子背子，众妾假髻背子。〈并见‘居家杂仪’‘冠服之制’。〉

有母则特位于主妇之前

【本注】准《礼》，舅没则姑老，不预于祭，又曰，支子不祭。故今专以世适宗子夫妇，为主人主妇，其有母及诸父母兄嫂者，则设特位于前如此。

焚香酹酒

《书仪》：古之祭者，不知神之所在。故灌用郁鬯臭，阴达于渊泉，萧合黍稷臭，阳达于墙屋，所以广求其神也。今此礼既难行于士民之家。故但焚香酹酒以代之。○张子曰：“祭用香，非古也。香必燔柴之意。”○朱子曰：“温公《仪》降神一节，亦似僭礼。大夫无灌献，亦无爇萧。灌献爇萧，乃天子诸侯礼。爇萧欲以通阳气。今太庙亦用之。或以为焚香可当爇萧。然焚香，乃道家以此物气味香而供养神明，非爇萧之比也。”○《丘仪》：此虽是诸侯之礼，后世焚香祭神，实取此义。古无今世之香，汉以前，只是焚兰芷萧茇之类。后百粤入中国始有之。虽非古礼，然通行已久，鬼神亦安之矣。

酹酒有两义

朱子曰：“酹酒有两说。一用郁鬯，灌地以降神，则惟天子诸侯有之。一是祭酒，盖古者飮食必祭。今以鬼神自不能祭，故代之祭也。”○问：“酹酒，是少倾？是尽倾？”曰：“降神是尽倾。”○杨氏曰：“降神酹酒，是尽倾。三献奠酒，不当浇之于地。《家礼》初献取盏祭之茅上者，代神祭也。礼，祭酒，少倾于地。〈‘时祭’章‘初献’条互考。〉

焚香酹酒各再拜

说见‘时祭’章‘焚香无再拜’条。

参降先后

问：“参则先降神，祭则先参神，何意？”退溪曰：“参则是日之礼，本为参而设，若先参则降神后，都无一事。其所以先降神者，为参故也。祭则降神后，有许多荐献等礼，所以先参而后降耳。”○《问解》：凡神主不出，仍在故处，则先降后参，如朔望参礼之类是也。设位而无主，则亦先降后参。如祭始祖先祖及纸榜之类是也。若神主迁动出外，则必拜而肃之。如时祭忌祭之类是也。《丧礼备要》，墓祭欲先降后参，而改《家礼》未安，故仍之耳。〈‘时祭’章‘参神’条，‘忌祭’章‘纸榜行祭’条，互考。〉

参礼代行

退溪曰：“朔望奠，专为主人自展己思慕之诚而设。有故而使子弟，犹或可也，婢仆必不可也。俗节之祭亦然。”

朔参与别祭相值

《五礼仪》：朔望若值别祭，只行别祭。〈‘忌祭’章‘忌祭与正至朔望相值’条互考。〉

望日不设酒不出主

【本注】主人点茶，长子佐之先降。主人立于香卓之南，再拜乃降。馀如上仪。○《击蒙要诀》：望日不出主，只启椟，不酹酒，只焚香。○同春曰：“出主云者，奉主身，安于椅座也。不出主云者，只开盖而已。”○南溪曰：“朔宜行参，望宜焚香，所以有差等。若家甚贫，一盏酒一器果，亦不能备者，只得并行焚香。”

闰月朔望

问：“闰月非正月，天子不以告朔，而丧者不数。然则闰月朔望，不当行耶？”尤庵曰：“不可不行。”

丧中朔参

见下章‘丧中俗节’条。

心丧中朔参

见‘时祭’章‘心丧中行祭’条。

国恤中朔参

见〈国恤篇〉。

俗节

俗节则献以时食

【本注】节如清明ㆍ寒食ㆍ重午ㆍ中元ㆍ重阳之类，凡乡俗所尚者。食如角黍，凡其节之所尚者，荐以大盘，间以蔬果。礼如正至朔日之仪。○朱子曰：“今日俗节，古所无有，故古人虽不祭，而情亦自安。今人既以此为重，至于是日，必具殽羞，相宴乐，而其节物亦各有宜。故世俗之情，至于是日，不能不思其祖考，而复以其物享之。虽非礼之正，然亦人情之不能已者。且古人不祭，则不敢以宴。况今于此俗节，既已据经而废祭，而生者则飮食宴乐，随俗自如，非事死如事生事亡如事存之意也。时祭之外，各因乡俗之旧，以其所尚之时所用之物，奉以大盘，陈于庙中，而以告朔之礼奠焉，则庶几合乎隆杀之节，而尽乎委曲之情，可行于久远，而无疑矣。”○大祭时，每位用四味，请出木主。俗节小祭，只就家庙，止二味，朔旦俗节，酒止一上斟一杯。○问：“除夜有祭否？”曰：“无祭。”○东莱吕氏曰：“节物，立春荐春饼，元宵荐圆子ㆍ盐豉汤ㆍ焦䭔。二月社荐社饭，秋社同。寒食荐稠饧ㆍ冷粥ㆍ蒸菜，端午荐团粽，七夕荐果食，重阳荐萸菊糕。”

腊日祭

〈月令〉注：腊之言猎也。以田猎所获之物，而祭先祖及五祀之神。故曰：‘腊’也。○问；“腊日虽非我国俗节，栗谷既收于《要诀》，意必有在？”南溪曰：“腊日果有据？只为今来人家祭祀节目甚烦。使圣人有作，窃意其必从简省之法，不欲创起《家礼》国俗未举之礼也。”

节祀前期行事

朱子曰：“元朝则在官者有朝谒之礼，恐不得专精于祭祀。某乡里却止于除夕前三四日行事。此亦更在斟酌也。”○《丘仪》：履端之祭，隔年行之，恐亦未安。今拟有官者，以次日行事。○退溪曰：“名日之祭前期而行，虽非在官者，当日不免礼俗往来之烦，恐未专精祭祀，循俗行之耳。”○南溪曰：“以理言之，追行于新元后二三日，方始为得。朱子此段，亦仍乡里旧俗而言，犹曰‘更在斟酌’，则非定论也。”

大宗废祭小宗并废与否

《疑礼问答》：俗节，大宗虽有故不行，而小宗从而并废，似未安。时祭亦然。○问：“节日宗家有故，不得行事，则居在一村之支孙家，似当并停，而稍间数里，则可变通否？至于墓祭，墓所各异，大位虽阙行，不必并废否？”先师曰：“前辈亦有说如尊示，恐当依此行之。然宗家若有大丧故，则支孙之独行祭祀，恐或未安。”

丧中俗节

朱子曰：“荐新告朔，吉凶相袭，似不可行。未葬可废，既葬则使轻服或已除者，行礼可也。节祀亦如荐新行之。”○俗节荐享，以墨缞行之。盖俗节，惟普同一献，不读祝，不受胙也。○居丧不祭，伊川横渠各有说。若论今日人家所行，不合礼处自多，难以一槩论。若用韩魏公法，则有时祭，有节祀，时祭礼繁，非居丧者所能行，节祀则其礼甚简，虽以墨缞行事，亦无不可也。○杨氏曰：“先生以子丧，不举盛祭，就祠堂内致荐，用深衣幅巾，祭毕反丧服。”〈‘卒哭’章‘节日殡奠庙参先后’条参考。〉

国恤中俗节

见〈国恤篇〉。

将祭遇丧

问：“舅丧成服前，不可行先庙节祀否？”明斋曰：“《礼》‘死者于所祭无服则祭’注，谓‘母妻之党也。’盖母妻之党，于己有服，而于祖考无服。故不废也。今以舅丧不行节祀，似非礼意。”〈【案】〈曾子问〉，‘鼎俎既陈，外丧自齐衰以下行也。’据此，则在既陈之后，则不当废。若未陈，则虽外亲小功，废祭，亦礼意也。今服舅小功，行祭未知如何。〉

荐新

〈王制〉注：荐以仲月。〈疏：荐以仲月，谓大夫士也。以首时祭，故荐用仲月。若天子诸侯，物熟则荐，不限孟仲季。故〈月令〉，孟夏荐麦，孟秋荐黍，季秋荐稻，是也。〉○〈月令〉：羞以含桃。〈注：含桃，樱桃也。疏：此果先成，异于馀物，故特记之。其实诸果，亦时荐之。〉○《后汉书》：安帝诏曰：“凡供荐新味，多非其节。或郁养强熟，或穿掘萌芽，味无所至，而夭折生长，岂所以顺时育物乎？自今奉祀，须时乃上。”○《详定郊庙礼》：古者荐新于庙之寝，无尸，不卜日，不出主，奠而不祭。近时择日而荐，非也。物熟则荐，不以孟仲季为限。○程子曰：“荐数则渎，必因告朔而荐。”○朱子曰：“朔新如何得合？但有新即荐。”○东莱吕氏曰：“朔望遇新麦，设汤饼，新米设饭，侑以时味。”○《要诀》：有新物，则须于朔望并设。若五谷可作饭者，则具馔数品，虽望日，亦出主酹酒。若鱼果之类，则于晨谒之时，启椟而单献，焚香再拜。单献之物，随得即荐。○沙溪曰：“五谷何可一一皆荐？如大小麦及新米，作饭，或作饼，上之可也。”

荐新前遇新物

〈少仪〉：未尝不食新。〈注：尝谓荐新于寝庙。疏：未尝则人子不忍前食新也。〉○程子曰：“尝新，必荐享后方可。”○问：“在它处遇新物，不知荐庙与否，则虽节晩之后，当不食耶？”退溪曰：“力所可及处，当尽吾心，其不及处，恐难一一守一法。若胶守不变，则出远方者，不食新谷，饥而死矣，无乃不可乎。”

有事则告

告庙之仪

【本注】如正至朔日之仪。但献茶酒再拜。〈【案】〈特牲〉，祝酌奠，主人再拜，祝卒祝，主人又再拜。此祝前后两再拜，或出于此，而虞以下盛祭，并从简无祝前拜，不应于此独有祝前拜。此再拜二字疑衍。〉讫，主妇先降复位，主人立于香卓之南。祝执版立于主人之左跪。〈《丘仪》：主人以下皆跪。〉读之毕，主人再拜，降复位。馀并同。〈问：“读祝当高声？抑低声否？”退溪曰：“太高既不可，太低亦不可。要使在位者，得闻其声可也。”〉○告事之祝，四代共一版，自称以其最尊者为主。〈《考证》：如继高祖，则但称玄孙。〉止告正位，不告祔位，茶酒则并设之。○《要诀》：若介子孙之事，则主人亦告，而其辞曰，介子某，或介子某之子某〈临时随宜变称。〉云云。告毕，当身进于两阶间再拜。〈当身拜时，主人西向立。〉

祝版式

【本注】凡祝版，用版长一尺，高五寸。〈《讲录》：高疑广之误。〉以纸书文，黏于其上。毕则揭而焚之。〈《丘仪》：祝版，临祭置于酒注卓子上，读毕，置于案上香炉之左。祭毕焚之，留版。凡祭仿此。〉○《会成》：祝版，非有法象。稍高大亦不妨。太小则字多之文，书不尽矣。○《五礼仪》：版以松木为之。长一尺二寸，广八寸。〈造礼器尺。〉

无祝人则主人自读

退溪曰：“张兼善无祝人，则设而不读，在苟简不备礼中，自尽其心，其意善矣。但此一时权行之事，难乎为训于世耳。”○寒冈曰：“无读者，令子或己自读，恐皆在所不免。”

授官告辞

【本注】维年岁月朔日，〈《丘仪》：年号几年，岁次干支。○《讲录》：如今嘉靖几年某甲某月某甲朔某日某甲。〉孝子某官某，敢昭告于故某亲某官封谥。〈《考证》：如某国某公之类。〉府君故某亲某封，〈《考证》：如某国夫人，某郡夫人之类。〉某氏。〈《丘仪》：《家礼》旧本，于高曾祖考妣上，俱加皇字，今本改作故字。故字近俗，不如用显字。盖皇与显，皆明也。〉某以某月某日，蒙恩授某官。奉承先训，获霑禄位，馀庆所及，不胜感慕，谨以酒果，用伸虔告。谨告。若弟子，则言某之某某。〈《备要》：某亲某。〉馀同。○于故高祖考ㆍ故高祖妣，自称孝元孙。〈《丘仪》：宋朝讳玄。故《家礼》称元孙。今悉改从玄。〉于故曾祖考ㆍ故曾祖妣，自称孝曾孙。于故祖考ㆍ故祖妣，自称孝孙。于故考ㆍ故妣，自称孝子。有官封谥，则皆称之。无则以生时行第称号，加于府君之上。妣曰某氏夫人。〈【案】夫人二字，恐当在某氏上。〉凡自称，非宗子，不言孝。○《大全》：熹前任焕章阁待制，该遇明堂大礼赦恩，奏补第三男在，已蒙圣恩，授承务郞。祇承先训，蒙被赏延，馀庆所覃，益深永慕。

贬降告辞

【本注】祝，〈前同。〉“贬某官，荒坠先训，皇恐无地。”〈《备要》：若诸父诸兄，则荒坠以下，改以他语。〉谨以后同。

追赠改题焚黄之仪

【本注】告追赠，则只告所赠之龛。〈先师曰：“高祖位恩典未及，若行事庙内，则一室之内，不宜异同，似并设祭奠。若出主行事，则有事于卑者，不敢援尊，礼有明文，从厚二字，恐用不得。前一日改题时，当遍有脯醢。”〉别设香卓于龛前，〈朱子曰：“焚黄，近世行之墓次，不知何据。张魏公赠谥，只告于庙，疑为得礼。”○《会通》：无祠堂则告墓亦可。〉又设一卓于其东，置净水粉盏刷子砚笔墨于其上。主人献茶酒再拜。〈【案】此再拜二字，疑亦衍。〉讫立于香卓之南。〈【案】此当有主人以下皆跪之节。〉祝执版立于主人之左，跪读之。〈告辞见下。〉告毕再拜。主人进奉主置卓上，执事者洗去旧字，别涂以粉，命善书者。〈《备要》：盥手西向立。〉改题所赠官封。陷中不改。洗水以洒祠堂之四壁。主人奉主，置故处，乃降复位。〈《备要》：与在位者，皆再拜辞神而退。〉○《丘仪》：前一日齐宿，命善书者，以黄纸录制书一通，以盘盛置香案上正中。其日夙兴，序立盥洗，启椟出主，复位诣香案前，跪焚香。主人自告曰：“孝男某祇奉制书，追赠显考某官府君为某官，妣某封某氏为某封，敢请神主，改题奉祀。”再拜。命善书者题主，主人奉置椟前，复位。主人诣香案前，跪焚香酹酒，再拜复位。主人以下，参神四拜。〈《备要》：再拜。下同。〉主人诣神位前跪，祭酒奠酒，再拜。〈【案】此再拜亦衍。〉少后立。主妇点茶，讫复位。主人以下皆跪，读祝。〈告辞见下。〉再拜，主人〈【案】主人二字，当在再拜上。〉复位跪。以下皆跪。祝东面立，宣制书，毕俯伏兴。执事者，奉所录制书黄纸，即香案前，幷祝文焚之。毕辞神四拜。奉主入椟，礼毕。〈若请告焚黄，则恭奉恩命，光荣父母，而所行之礼，止于一献，无乃太简乎。今拟准时祭礼为之。〉

三献行祭之仪

《丘仪》：先期齐戒省牲设位陈器，皆如时祭仪。〈【案】此无改题之文，当蒙上仪。但改题应在前一日。改题后当奉主置龛内，待翌日。夙兴行礼如下仪。〉是日夙兴，主人诣祠堂，诣香案前，跪焚香，请主曰：“今以子某，〈若仕者有父兄，则改云‘今某子某或弟某。’〉列官于朝，追赠考妣，请告焚黄，敢请显考某官府君ㆍ显妣某封某氏神主，出就正寝，恭伸祭告。”俯伏兴。执事者以盘奉之，主人前导。〈说见‘时祭’章。〉至正寝，安于坐，序立。〈若仕者有父兄，则父兄主祭，仕者立本位。〉参神四拜。〈【案】此亦当依《备要》再拜。下同。〉盥洗诣香案前，跪上香酹酒，再拜复位。进馔初献再拜。〈【案】此再拜亦衍。〉诣读祝位跪。祝立主人之左，跪读祝。毕兴。礼生一人，立香案前，面东读制词，俯伏兴，再拜复位。奉馔亚献。〈有父兄则父兄行初献，仕者行亚献。〉再拜复位。奉馔终献。再拜复位。奉馔侑食。阖门启门。献茶于香案前焚黄，并祝文焚之。辞神四拜，礼毕。○《乡校礼辑》：设神位，〈堂西东向。〉设题主位，〈堂东西向。〉设宣制位，〈堂北南向。〉主人以下拜位。〈在神位右北向。〉陈牲醴，主人诣祠堂，跪焚香告辞曰：“孝男某，祇奉制书，追赠显考某官府君为某官ㆍ显妣某氏为某封，敢请神主，出就正寝，改题奉祀。”俯伏兴平身。遂奉主，出就正寝神位。执事者奉诰命，立于堂北正中南向。主人以下，序立拜跪，宣制词。〈祝展制立读。〉俯伏兴。主人进奉主，置于东卓上。执事者，洗去旧字，别涂以粉，俟干，命善书者，改题所赠官封，奉主就位，复位拜。初献酒，跪读祝。〈祝同《丘仪》。〉亚献酒，终献酒，俯伏兴。捧所录制书，即香案前，并祝文焚之，拜礼毕。〈【案】《礼辑》宣制之仪，与《仪节》不同。然宣制而后改题，亦自有义意，行礼者当参考。〉

告辞

【本注】祝，〈前同。〉“奉某月某日制书，〈《备要》：制字，我国不敢用，当易以教字。〉赠〈《丘仪》：如再赠，则于赠字上加加字。〉故某亲某官ㆍ故某亲某封。某奉承先训，窃位于朝，〈《丘仪》：如外官，则改窃位于朝，为叨有禄位。〉祇奉恩庆，有此褒赠。禄不及养，摧咽难胜。”谨以后同。〈若因事特赠，则别为文，以叙其意。〉○《大全》〈焚黄文〉：日者，天子始见上帝于泰坛，颁庆宇内，凡有列于朝者，皆得追荣其先，以广孝治。故我皇考班通九列，而皇妣号比郡封，圣泽所加，幽显咸赖。熹愚不肖，久深不洎之悲，祇奉制书，徒切哀陨。谨以清酌时羞，涓日以告，伏惟恩灵，对此休命。谨告。○告刘令人文：君以辛亥郊恩，始受大夫妻之号，及今飨赉，予忝近列，而君之号，又躐进焉。念昔相从，惟艰惟悴，君能勤力，相我实多。岂意暮年，宠荣狎至，君之季子，亦被赏延，而君不少须，是可悲已。奉奠致诏，君其听之。尚飨。○《丘仪》：奉承先训，窃禄于朝，仰荷皇仁，推恩所生，乃某月某日，诰赠考为某官ㆍ妣为某封。惟是音容日远，追养靡从，祇奉命书，且喜且悲。敬录以焚，益增哀霣。○《退溪集》〈焚黄文〉：男澄敢昭告云云。往因兄瀣，推恩赠职，门祚不幸，中遭变故，赠牒虽存，承用靡安。今者弟滉，叨陞禄位，仰荷君仁，申此追典，馀庆未艾，同门感激。惟是音容日远，追养靡从，祇奉命书，且喜且悲。敬录以焚，益增哀霣。谨以清酌庶羞，用伸虔告，尚飨。

制书用黄纸

朱子曰：“以黄纸誊诏命，宣毕焚之。”○《琐碎录》：唐上元三年前，制敕用白纸，多有蠹食。自后用黄纸。○《问解》：今教旨用白，虽用白，不妨。

先书行职

〈寒暄年谱〉：今人先书赠职，乃及任职。考之古人文集碑铭，先书任职，后及赠职。今不从今，而从古，以见先生信古之意。○退溪曰：“东俗先书赠职，先国恩之义也。然官之高下，事之先后，皆倒置。欲变而从古，未果也。”○尤庵曰：“据《朱子大全》，先实职后书赠职为是。故鄙家遵用此例矣。”

祔位封赠

问：“亡妻题主，今当依封号改题，而或云书赠宜人为当，如何？”明斋曰：“淑人以下，朝家元无成给封教之例。生时既无封教之例，则死后亦有何追赠之例？恐当从夫职直称之。此异于子贵而追赠父祖矣。”○改题亡子妇告文：行教甲戌登第，历职内外，妇从夫职，随品有号，而不容续续告改，因循至今。行教蒙恩，升拜承旨，孺人亦蒙淑夫人之封。言念存没，不胜感怆，兹奉教旨，以告改题云云。〈题主不书赠字。〉○先师曰：“祔位，配食于祖考妣，祝不异版，而有赠秩焚黄，恐不得不别告。”

奉祀者丧内先世赠爵

先师曰：“君命久宿，极涉未安。然三年之内，节次难便。世俗多有行之于丧毕之后者。今不敢妄为之说，似当从俗。”

宣赐食物祭告

《退溪集》：孝曾孙完，敢昭告云云。季父通政大夫前兵曹参议知制教滉。猥承遗庆，仕而从政，多病归休，亦忝恩命，既有宣赐，又召以官，辞官受赐，感惕靡安。莫非先德，敢此奠告，庶垂歆佑，宁我门族。

生嫡长子告庙

【本注】生嫡长子，满月而见，〈南溪曰：“按〈内则〉，子生三月见于父。恐满月，是满三月。”〉如上仪，但不用祝。主人立香卓之前，〈《丘仪》：主人跪。〉告曰：“某之妇某氏，以某月某日，生子名某，〈《曲礼》：凡名子，不以国，不以日月，不以隐疾，不以山川。注：此在常语之中，为后难讳也。〉敢见。”告毕，立于香卓东南西向。主妇抱子，进立于两阶之间再拜。〈【案】再疑四字之误。〉主人，〈【案】此下恐当有再拜。〉乃降复位。〈后同。〉○《丘仪》：嫡孙亦如之。若生馀子孙，则不设茶酒，只启椟不出主。〈《考证》：礼，天子必世子然后见庙。而此亦必曰嫡长子云，则丘说恐或未然。〉

立嗣子告庙

《乡校礼辑》：主人帅嗣子，谒祠堂告曰：“某孙某，年逾五十，未举胤子，深惧覆坠。幸赖祖德，启佑请命，致聘得某亲某第几子某，过房与之，更名立为嗣子，尚冀先灵阴隲，世业永承。”

丧中立后告庙

南溪曰：“朱子以墨衰入庙，栗谷又言以俗制丧服行祀，恐当待卒哭后，丧人亲行告礼。”

冠礼告庙

见‘冠’章。

昏礼告庙

见‘昏’章。

登科告庙

《要诀》：告及第则曰：“蒙恩授某科某第及第，奉承先训，获忝出身，馀庆所及，不胜感慕云云。”○告生进入格则曰：“蒙恩授生员〈或进士。〉某等入格，奉承先训，获升国庠云云。”○问，“亲尽子孙冠昏科宦，皆当告于迁庙欤？”明斋曰：“见于其庙，则亦当告之。”○问：“宗子之族兄弟，冠昏科宦祝辞，亦当列书四代以告欤？”曰：“似当列书四代。若不设参，而只告见，则似当只告于来见者之祖先矣。”

迁居告庙

《大全》：熹罪戾不天，幼失所怙，祇奉遗训，往依诸刘，卜葬卜居，亦既累岁，时移事改，存没未安。乃眷此乡，实亦祖考所尝爱赏，而欲卜居之地。今既定宅，敢伸虔告，以安祖考之灵，伏惟降鉴，永奠厥居，垂之子孙世万无极。

有丧告庙

见‘袭’章。

亡失其亲告庙

《通典》：晋刘智《释疑》：亡其亲，必告其先庙，使咸知之。求三年，若不得也，则又告之。告之者，欲令其生也，则随而佑之。

所告之辞少则不用祝

《问解》：问：“生子而见，及纳采，婿家以复书告祠堂，皆不用祝，主人自告，抑何意？”答：“所告之辞多，则用祝版，少则只口告。鄙家并用版。”

祠堂祸变

有水火盗贼先救祠堂

迁神主遗书，次及祭器。然后及家财。

祠堂火告辞

《寒冈集》：家运不幸，意外失火，焰爇之变，上及祠宇。苍黄颠倒，致惊尊灵。略既修扫，遂即还安。谨以酒果，用伸虔告。

祠堂火处变之节

〈檀弓〉：有焚其先人之室，则三日哭。〈注：火烧其宗庙哭者，哀精神之有亏伤。〉○《公羊》〈成公〉三年：新宫灾，三日哭。宣公之宫也，曷为谓之新宫？不忍言也。〈注：亲之精神所依而灾，孝子隐痛不忍正言也。疏：三年丧毕，宣公神主，新入庙，故谓之新宫。〉其言三日哭何？庙灾三日哭，礼也。〈注：君臣素缟哭之。疏：素缟谓素衣缟冠。〉○汉宣帝甘露元年，太上皇太宗庙火。帝素服五日。○退溪答金而精曰：“神主火灾者，只祠堂火，而室庐犹存，则当题主于家，不当之墓所。若并室庐荡烬，则宁从权，而题主于墓所，似或可矣。慰安则可仿虞礼，而用素服行之似当。”○《言行录》：赵振录，“人死则葬于山野，题主毕即速返魂者，使其神，安在于生存之处也。一朝神主火烧，则神魂飘散，无依泊矣。即于前日安神之所，设虚位，改题神主，焚香设祭，使飘散之神，更依于神主可也。前日已返之魂，岂可往依体魄所在之处乎？”今观金而精处所答，与振所闻不同，而精所闻，在辛酉，振之所闻，在戊辰，则先生晩年定论可知矣。○问：“礼神主火烧，则易服设位，三日哭，服可以易素，而冠则奚冠？慎独斋曰：‘古有三日哭之仪。’三日之外，久设，则未可知。神主未及改造，而遽彻依神之位，莫无未安否？既彻位止哭，则冠服当何样耶？退溪曰：‘慰安可仿虞礼。’然则当具殷奠，备三献，而告祝之辞，亦有明据耶？”先师曰：“神主火烧易服，恐只去华盛之服，如今素服素带之类耳。冠则只当著常时之笠，而或易以缁缨无妨否？三日哭外久设，固未安，而神主若未成，则何可遽彻神位耶？愚意，彻哭以应三日之数，而神位俟神主既成，而去之如何？神主未成，朝夕似当设奠以依神。虽止哭，而当仍服素服，俟主成，设祭而后，还本服如何？慰安仿虞祭，则当用殷奠，备三献，告祝，则当初设位之初，‘以家偶失火，上延神位，不孝无状，未克救灭，神魂飘荡，靡所底依，设位故墟，亟谋造主云云’之意告辞。慰安祝，则以神主既成，祇奉别室，设祭申慰，用安神道，谨以清酌庶羞，恭伸奠献。云云。”

父未葬祠堂火题主之疑

金龙焕问：“从叔遭父丧，成服之夜，家内失火，延烧家庙。今方改造神主，而旁题亡人之名，有所未安，将以丧人名题主，则无或犯于死其亲之戒乎？”小山曰：“题以亡人之名，有所不忍，题以丧人，亦有所大未安者。然较是二者，而量其轻重，则题以丧人，犹或仅可焉。盖并有丧，葬而题主也。虽重丧在殡，而不得不以丧人题主，此犹可为一证也。若以丧人题主，则主祝代告，以族中最亲者一人，措辞以告，如何？”李学甫云：“《通典》，‘父死未殡而祖死，服祖以周。’〈丧服〉疏，‘父卒三年之内母卒，仍服期云云。’盖未忍变在也。然其题祖与母之主，不得不以主丧者名，则未忍变在之礼，于此用不得也。此可为旁照之一证。”〈【案】此题主之节，极为难处。或云以丧人题主，或云当依前题主，或云依前题主，而姑阙旁题，以待丧毕后改题。诸说各有意义。而亦皆有妨。惟最后说，或可为无于礼之礼耶。若在葬后，则以丧人题主，似亦有据。〉

大祥后祠堂火处变之节

密庵答赵仲深曰：“令侄前既未及改题，今又外除才讫，改题递迁，似当在禫后，而意外遭变，事有不可以常理处者。新主既成，不得不及时改题。然告辞措语，极难处。如不得已则且曰：‘几代孙某，罪积不灭，父丧才毕，未及改题承祀，又丁母忧，才经再期，奄遭家庙罔极之变，莫非不肖无状，奉守不虔，获戾神人之致，惊惶震惕，无地自容。处礼之变，不敢循常，今既神主见成，辄敢改题还安，而五代祖考妣某官府君某封某氏，今以亲尽，祧迁于叔父某之家。世代推迁，已极感慕，祸变非常，尤增哀陨，谨以酒果，具由虔告，云云。’如何？祧迁之主，以《家礼》观之，似不当改题，而沙溪以改题为是。今兄家所遭如此，既不可追书伯氏讳，又不可书令侄名。不得已当书最长房名，则决不当仍奉宗家。最长房家，虽未及立庙，姑且权奉便近别室，以俟立庙，如何？祔位代未尽，当以宗孙属称书之，告事时，只告正位，不告祔位者，《家礼》已言之矣。三哥又此奄忽，才经成服，遽行合享，亦甚未安。然既非同宫之丧，又当非常之变，告由易题后，不可无慰安殷奠如时祭之仪。曾闻有大功丧，不得已行吉祭，则不吉服，不受胙。或可依此绵蕝。”〈【案】值此非常之变，不得已且放《家礼》大祥酒果告迁之仪。若遽行殷祭，则嫌于禫前行吉，更详之。〉

代尽神主改造与否

寒冈曰：“神主因兵乱未保，诚为痛悯，追造于亲尽之后，恐未合礼。支孙之亲未尽者，虽为之权奉，而追造代尽之主，亦似未安。”○问：“神主埋安之时不远，而遭火变，则以下神主更造时，亦并造耶？”先师曰：“尝见寒冈答人问曰云云，来谕所疑，恐当以此旁照矣。”

家庙颓圮告由

《寒冈集》：昨日座后外壁，意外仆破，致惊神位，不任惶骇之至，仓卒罔措。谨即移安外房，今将修葺。谨以酒果，用伸虔告。

避乱埋主之节

尤庵曰：“壬辰乱离，议所以处神主者，余叔父曰：‘与其迁奉而行，身死于盗贼，而弃于道路。毋宁埋安于祠堂之后？幸而生还，则可以依旧奉安矣。’议定后，族人当夜讳人而埋安，乡人以为宝货而发掘。诸父则当昼掘坎，纳主于大瓮，而安于坎中，兄弟内外，皆拜哭。里人皆惊而来会。良久掩土，人皆知为神主。故得免发掘之患。此伊川埋范淳夫之馀策，不可不知也。”

深衣制度

总论

〈深衣〉：古者深衣，盖有制度，以应规矩绳权衡。短无见肤，长无被土，续衽钩边。〈注：续犹属也。衽在裳旁者也。属连之不殊裳前后也。钩读如鸟喙必钩之钩。钩边若今曲裾。〉要缝半下，〈注：三分要中减一，以益下，下宜宽也。〉袼〈音各。〉之高下，可以运肘，〈注：袼，衣袂当腋之缝也。〉袂之长短，反诎〈丘勿反。〉之及肘。〈注：袂属幅于衣，诎而至肘，当臂中为节。臂骨上下各尺二寸，则袂肘以前尺二寸。○《书仪》：诎之及肘，谓袖之短长，适与手齐，则反诎及肩，自然及肘矣。〉带下毋厌〈于甲反。〉髀，〈步启反。〉上毋厌胁当无骨者。制十有二幅，以应十有二月。〈注：裳六幅，幅分之以为上下之杀。〉袂圆以应规，〈注：谓胡下也。○何氏曰：“牛颔下垂，谓之胡。从袖口至腋下，裁令其势圆如牛胡。”〉曲袷〈音劫。〉如矩以应方，〈注：袷交领也。古者方领。〉负绳及踝以应直，〈注：绳谓裻，与后幅相当之缝也。踝跟也。○孔氏颖达曰：“衣之背缝，及裳之背缝，上下相当如绳之正。故云负绳，非谓实负绳也。”○温公曰：“裻，衣之背缝。音督。”〉下齐〈音咨。〉如权衡以应平。〈注：齐缉。〉故规者，行举手以为容，〈注：谓揖让。〉负绳抱方者，以直其政，方其义也。故《易》曰：‘坤六二之动直以方也。’下齐如权衡者，以安志而平心也。五法已施，故圣人服之。故规矩取其无私，绳取其直，权衡取其平。故先王贵之。故可以为文，可以为武，可以摈相，可以治军旅，完且不费，善衣之次也。〈注：深衣用十五升布，锻濯灰治，纯之以采。善衣朝祭之服。自士以上，深衣为之次，庶人吉服深衣而已。〉○《名臣录》：司马公依《礼记》，作深衣冠簪幅巾绅带，入独乐园则衣之。谓先生〈康节。〉“可衣此乎？”先生曰：“某为今人，当服今人之服。”温公叹是言合理。○蓝田吕氏曰：“深衣之用，上下不嫌同名，吉凶不嫌同制，男女不嫌同服。诸侯朝朝服，夕深衣，大夫士朝玄端，夕深衣，庶人吉服深衣而已。此上下同也。有虞氏深衣而养老。将军文子，除丧受吊，练冠深衣。亲迎女在途，而婿之父母死，深衣缟总以趋丧。此吉凶男女之同也。盖简便之服，非朝祭皆可服之也。制有五法。故曰：‘完。’其质则布，其色则白。故曰：‘不费。’吉服以朝祭为上，燕衣则居其次焉。故曰：‘善衣之次也。’”○朱子曰：“衣服当适于礼。康节向温公，说‘某今人著今之服’，亦未是。”○方氏曰：“十二幅，应十二月者，仰观于天也。直其政，方其义者，俯察于地也。袼之高下，可以运肘者，近取诸身也。应规矩绳权衡者，远取诸物也。其制度固已深矣。○《丘仪》：去古日远，古服不复可见。幸而遗制，尚略见于《礼记》〈玉藻〉，而其义则详著于〈深衣〉之篇，后之君子，犹得以推求其制于编简之中。温公始仿古，制深衣以为燕居之服，而文公先生亦服之。居官莅职者，固当遵时制，若夫隐居不仕及致政家居者，宜制为一袭，生而为祭燕之服，死而为袭殓之具，岂非复古之一端哉！

裁用白细布度用指尺

【本注】中指中节为寸。〈《丘仪》：中指中节，乃屈指节向内，两纹尖相距处，即《鍼经》所谓同身寸也。裁制之际，又当量人身长短广狭为之，庶与体称。〉○《书仪》：古者深衣，用十五升布，锻濯灰治。今但用细密耎熟者。○禹景善问，“金而精制深衣，用绵布，性传疑其当用白麻布。金云，‘凡礼言麻布者是麻布，只言布者，皆是绵布也。’此说如何？五服之布，亦不言麻布，而只言生熟，此其为麻布，则深衣白细布之独为绵布，何义耶？”退溪曰：“亦未知的是何布，然绵布韧，无乃好乎？”○寒冈曰：“白细布，恐练麻织之者为是。”○明斋曰：“深衣用白，似以上下吉凶通用之服，故用通用之物欤。”

衣全四幅其长过胁下属于裳

【本注】用布二幅，中屈下垂，前后共为四幅。如今之直领衫，但不裁破腋下。其下过胁，而属于裳处，约围七尺二寸，每幅属裳三幅。○〈玉藻〉：深衣三袪。〈注：要中之数也。袪尺二寸，围之为二尺四寸，三之七尺二寸。〉○《书仪》：布幅二尺二寸，每幅除裁缝各二寸外，有尺八寸，四幅合七尺二寸。此据中人言之。人有长短肥瘦。临时取称。○《备要》：衣长二尺二寸。

裳交解十二幅上属于衣其长及踝

【本注】用布六幅，每幅裁为二幅，一头广，一头狭，狭头当广头之半。以狭头向上，而连其缝，以属于衣，其属衣处，约围七尺二寸。每三幅属衣一幅。其下边及踝处，约围丈四尺四寸。○〈玉藻〉：缝齐倍要。〈注：下齐倍要，丈四尺四寸。○愚伏曰：“裳十二幅，狭头各八寸，广头各一尺四寸，而两边各除一寸以为缝削之用，则腰围七尺二寸，下齐一丈四尺四寸。”〉○《书仪》：布幅二尺二寸，除裁缝外，有尺八寸，则狭处六寸，阔处尺二寸也。其人肥大，则幅随而阔，瘦细则幅随而狭。要须十二幅，下倍于上，不必拘以尺寸。

续衽钩边

〈玉藻〉：衽当旁。〈注：衽谓裳幅所交裂也。凡衽者，或杀而下，或杀而上。是以小要取名。衽属衣则垂而放之，属裳则缝之以合，前后上下相变。○皇氏侃曰：“丧服之衽，广头在上，深衣之衽，广头在下，丧服与深衣二者，相对为衽。”〉○〈深衣〉注：钩边若今曲裾。〈详‘总论’条。〉○杨氏曰：“深衣制度，惟续衽钩边一节，难考。取《礼记》〈深衣〉篇熟读之，始知郑康成注续衽二字文义甚明，特疏家乱之耳。按，郑注曰：‘续犹属也，衽在裳旁者也，属连之不殊裳前后也。’郑注之意，盖谓凡裳前三幅，后四幅，夫既分前后，则其旁两幅，分开而不相续。惟深衣裳十二幅，交裂裁之，皆名为衽，所谓属衽者，指在裳旁两幅言之，谓属连裳旁两幅，不殊裳前后也。疏家，但见衽在裳旁一句，意谓别用布一幅，裁之如钩，而垂于裳旁，妄生穿凿，纷纭异同。自汉至今，二千馀年，读者皆求之于‘别用一幅布’之中，注之本意，为其掩盖而不可见。先师晩岁，知疏家之失，而未及修定。愚故著郑注于《家礼》深衣曲裾之下，以破疏家之谬，且以见先师晩岁已定之说云。○《丘仪》：当裳之两旁，自腋下至齐，前后相交处，皆合缝之，使相连续不开，是谓续衽。又覆缝其边，如俗所谓钩针者，是谓钩边。

曲裾诸说

【本注】用布一幅，如裳之长，交解裁之，如裳之制，但以广头向上，布边向外。〈《大全》：布边在外，裁处在内。〉左掩其右，〈《大全》：右幅在下，左幅在上。〉交映〈一本作脚。〉垂之，如燕尾状。又稍裁其内旁太半之下，令渐如鱼腹，而末为鸟喙，内向缀于裳之右旁。《礼记》〈深衣〉续衽钩边，郑注，‘钩边，若今曲裾。’〈节斋蔡氏渊曰：“司马所载续衽钩边之制，不得古意。先生病之，尝以理玩经文，与身服之宜，而得其说，谓‘续衽钩边’者，只是连续裳旁，无前后幅之缝，左右交钩，即为钩边，非有别布一幅，裁之如钩，而缀于裳旁也。《家礼》未及修焉。”〉○〈丧服〉疏：〈深衣〉云续衽钩边，吉服。深衣须有曲裾之衽。妇人凶服，虽如深衣，亦无深衣之衽也。○《书仪》：续衽钩边，郑曰云云，孔氏曰：‘衽谓深衣之裳，以下阔上狭，谓之为衽。’接此衽而钩其旁边，即今之朝服有曲裾，而在旁者此是也。衽当旁者，凡深衣之裳，十二幅，皆宽头在下，狭头在上，似小要之衽，是前后左右，皆有衽也。今云衽当旁者，谓所续之衽，当身之一旁，非谓馀衽悉当旁也。云属连之不殊裳前后，若其丧服裳，前三幅，后四幅，各自为之，不相连也。今深衣裳一旁，则连之相著一旁，有曲裾掩之，与相连无异，故云属连之也。钩读如鸟喙必钩之钩者，按《援神契》云：‘象鼻必卷长，鸟喙必钩。’郑据此读之也。云若今曲裾也者。郑以后汉之时，裳有曲裾，故以续衽钩边，似汉时曲裾。今时朱衣朝服，后汉明帝所为，则郑云曲裾者，是今朝服之曲裾也。按《汉书》，“江充，衣纱縠襌衣，曲裾后垂交输。”如淳曰：“交输割正幅，使一头狭，若燕尾垂之两旁，见于后，是《礼》〈深衣〉续衽钩边。”贾逵谓之衣圭。苏林曰：“交输如今新妇袍上袿。全幅缯角割，名曰交输裁。”《释名》曰：“妇人上曰袿，其下垂者，上广下狭，如刀圭也。”然则别有钩边，不在裳十二幅之数。亦斜割使一端阔，一端狭，以阔者在上，狭者在下，交映垂之，如燕尾，有钩曲裁其旁边，缀于裳之右旁，以掩不相连之处。○杨氏曰：“续衽钩边，按《礼记》〈玉藻〉ㆍ〈深衣〉疏皇氏ㆍ熊氏ㆍ孔氏三说，皆不同。皇氏以丧服之衽，广头在上，深衣之衽，广头在下，丧服与深衣二者，相对为衽。孔氏以衣下属幅而下，裳上属幅而上，衣裳二者，相对为衽。此其不同者一也。皇氏以衽为裳之两旁皆有，孔氏以衽为裳之一边所有，此其不同者二也。皇氏所谓广头在上，谓丧服之衽者，熊氏又以此为齐祭服之衽，一以为吉服之衽，一以为凶服之衽，此其不同者三也。《家礼》以深衣续衽之制，两广头向上，似与皇氏丧服之衽，熊氏齐祭服之衽相类，此为可疑。”○白云朱氏伯贤曰：“衽，《说文》曰衿，注，交衽为襟，襟通作衿。《正义》云：深衣外衿之边有缘，则深衣有衽明矣。宜用布一幅，交解裁之，上尖下阔，内连衣为六幅，下属于裳。〈玉藻〉曰：深衣衽当旁。王氏谓袷下施衿，赵氏谓上六幅，皆是也。”又曰：“衽边斜幅，既无旁属，别裁直布而钩之，续之衽下，若今之贴边。经曰：续衽钩边，正以钩边，属于衽也。后人不察，至有无衽之衣。”○方氏曰：“衽襟也。与裳相续，故谓之续衽，居裳之边，曲以钩束焉，故曰钩边。〈玉藻〉所谓衽当旁，是也。”○建安何氏士信曰：“裳十二幅外，别添两斜衽于旁，缝属于裳，谓之续衽。加缘于上，不欲缘侵裳之正幅也。钩边者，裳下圆，其象如钩，恐其垂下而不齐也。”○补注：按《礼记》，十二幅，指深衣一身所用之布。屈裾则用布二幅，斜裁为四幅，广头在下，尖头在上，续裳之两旁，故谓之‘续衽’，在裳之两旁，故谓之‘钩边’。〈玉藻〉所谓衽当旁，是也。○寒冈曰：“朱氏以为未有无衽之衣，方氏以为与衣相续，居裳之边，两说相证相发，而敖继公吴草庐，合衣裳为十二幅者，尤似有得于本经文义。盖既曰衽当旁，又曰续衽，则衽之必有，而必续焉，必在于旁侧者，自无疑矣。分裁一幅布，上狭下阔，连续于衣裳之内外旁，若今常衣之法，是所谓续衽，而其边之斜裁处，必须钩之贴之，使不解破者，岂非所谓钩边乎！”○《考证》：曲裾者曲，即屈曲之义。裾，《说文》，衣边也。古人于衣边，必反屈以缝之，疑汉时指衣边反诎以为曲裾。故郑以为缏缉两衽之边，如衣边之反诎也，岂别有所谓裾哉！○久庵曰：“深衣，衣与裳连缀，自领下至裳末，两襟对下，才相连续。故云续衽。两襟既不得交掩，则须用结纽，左右交钩，然后可无分开之患。故又云钩边。〈玉藻〉‘衽当旁’，即布幅边旁也。”

圆袂

【本注】用布二幅，各中屈之，如衣之长，属于衣之左右，而缝合其下以为袂。其本之广，如衣之长，而渐圆杀之，以至袂口，则其径一尺二寸。○〈玉藻〉：袂可以回肘。〈注：二尺二寸。〉袪尺二寸。〈注：袂口也。○〈丧服〉记注：尺二寸，足以容中人之倂两手。○〈丧服〉传疏：袪谓褎缘，袂口也。○杨氏曰：“袂二尺二寸，缝合其下一尺，留上一尺二寸，以为袖口也。”〉○杨氏曰：“按〈深衣篇〉云，‘袂之长短，反屈之及肘’，夫袂之长短，以反屈及肘为准，则不以一幅为拘。”〈【案】反屈及肘，谓袂之长，适与手齐，则反屈及肩，屈处及肘也。杨氏以为袂长过手之馀，屈而及肘，故有不拘一幅之说，则是乃〈玉藻〉所谓‘长中掩尺’，而非深衣之制也。〉

方领

【本注】两襟相掩，衽在腋下，则两领之会自方。〈蔡氏曰：“方领只是衣领。既交自有如矩之象。”○补注：裁入反折，即剪去之，别用布一条，自项后折转向前，缀两襟上左右齐，反折之。长表里各二寸，《记》所谓‘袷二寸’，是也。〉○〈玉藻〉：袷二寸。〈注：曲领也。〉○《书仪》：《后汉》〈儒林传〉曰，“服方领习矩步者，委它乎其中。”注，“方领直领也。”《春秋传》叔向曰，“衣有襘。”杜曰，“襘领会也。”〈曲礼〉曰，“视不上于袷。”郑曰，“袷交领也。”然则领之交会处自方，即谓袷，疑更无他物。○《丘仪》：按〈玉藻〉，袷二寸，缘寸半。《家礼》不言袷尺度几何，只言袂缘广二寸。〈【案】袂缘之袂，疑领。〉今拟宜如古礼，用布阔二寸，长如衣身为袷，而加缘寸半于其上，庶全一衣之制云。

方领诸说

《书仪》：曲袷如矩以应方。郑曰，“袷交领也。古者方领，如今小儿衣领。”孔曰，“郑以汉时领，皆向下交垂，故云古者方领，似今拥咽，故云如今小儿衣领，但方折之也。”如孔所言，似三代以前，反如今时服上领衣，但方裁之耳。按，上领衣本出胡服。须用结纽，乃可服，不知古人果如此否也。《后汉》〈马融传〉‘朱勃衣方领能矩步’注，‘颈下施衿，领正方，学者之服也。’如此，似于颈下，别施一衿，映所交领，使之正方。今朝服有方心曲领，方二寸许，缀于圆领之上，以带于项后结之。或者袷之遗象欤？又今小儿叠方幅，系于颔下，谓之涎衣，亦与郑说颇相符。然事当阙疑，未敢决从也。○久庵曰：“袷，衣领两边当颐颔处，裁割取方，如今丧服前阔中之制以安项，而以二寸皂绢，纯其边。故云‘曲袷’。经曰‘曲袷如矩以应方’，两襟对下，布旁相当，则两领割处，左右交合，即成曲袷。经曰‘抱方负绳’，绳在背而方在前，不亦较然明甚乎？”○愚伏曰：“《礼》曰‘曲袷如矩以应方’，详味其文，则乃是其制本方，似非既交自方之谓也。郑注云‘如今小儿衣领’，语益分明。且今之丧服，即是古制，而其辟领与袷皆方，安知古者衣领，本皆如此邪？其领既方，又无左右衿，则其势必不得两衿相掩，必牵引之然后，方及腋下。非徒领势微斜，不能如矩，衣裳亦皆后广而前狭，宽急不均。窃意当两衽相对直下，令前后方正，无牵引拘急之患。《礼》所谓‘衽当旁’者，谓衽之两旁相当，非谓衽在身旁也。”○九思堂曰：“杨信斋以两襟相掩，衽在腋下两领之会自方，为朱子定论。然一衣之制，取象于规矩绳权衡者，皆以裁缝方成之形言之，岂独于领以既成而服之之后言之也？愚意领之两端裁割处自方，此便是矩之象也。”

黑缘

【本注】用黑缯，领表里各二寸，袂口裳边，表里各一寸半。袂口布外，别此缘之广。〈孔氏曰：“袂长二尺二寸，并缘寸半，为二尺三寸半。”○【案】袂缘出布外，经及注中不见，而孔氏始言之，《家礼》又如此，当更考。〉○〈玉藻〉：缘广寸半。〈注：饰边也。〉○〈深衣〉：具父母大父母，衣纯〈素允反〉以绘，〈音会。〉具父母，衣纯以青，如孤子，衣纯以素。〈注：尊者存，以多饰为孝。绘，画文也。三十以下无父，称孤。○朱子曰：“绘青纯画云。偏亲既无明文，亦当用青。”〉纯袂缘纯边广各寸半。〈注：纯谓缘之也。缘袂谓袖口也。缘边衣裳之侧，广各寸半，则表里共三寸矣。惟袷广二寸也。〉○《书仪》：今用黑缯，以从简易。○《丘仪》：按《家礼》，领缘用二寸，袂口裳边，用寸半，《礼记》〈玉藻〉，袷二寸，缘广寸半，不分领与裳袂，皆寸半矣。今拟领亦用寸半，与裳袂同，俾少露领也。否则是袷为虚设矣。

深衣麻衣长衣中衣之别

〈玉藻〉：长中继掩尺。〈注：长衣中衣，继袂掩一尺，若今褎矣。深衣则缘而已。○〈丧服〉传䟽：中衣与长衣袂，皆手外长一尺。○陈氏曰：“继掩尺者，以半幅继续袂口，而掩覆一尺也。”〉○〈丧服〉记疏：以布缘之，则曰麻衣，以采缘之，则曰深衣。以素缘之，袖长在外，则曰长衣，以釆缘之，袖长在衣内，则曰中衣。〈【案】麻衣深衣长衣，皆在外者。麻衣，公子为母为妻麻衣，是也。长衣，大夫士筮宅，史练冠长衣，是也。中衣有二。在朝祭服之内，则以釆缘之，在丧服之内，则以布缘之。然传疏又言，练时长袪，则先时狭短可知，初丧之中衣，不得继掩一尺。此又中衣有二制，可知。〉

大带

【本注】带用白缯，广四寸，夹缝之。〈《讲录》：用缯四寸，夹缝之，为二寸。○同春曰：“〈玉藻〉，‘士带二寸，再缭四寸’，则带广本四寸，士从降杀之义，而亦必再缭，准四寸之数。《家礼》不用再缭腰之节，则其用四寸无疑。”〉其长围腰而结于前，再缭之为两耳，乃垂其馀为绅，下与裳齐，以黑缯饰其绅。〈《书仪》：古者人君要及垂，皆裨以朱绿，大夫裨其纽及末玄黄，士裨其末以缁。今既无以分大夫士，与其僭上，宁为偪下。故但以黑缯，饰其绅之侧。○《大全》：缘绅之两旁及下表里各半寸。〉○〈玉藻〉：天子素带朱里终辟，〈婢支反。〉而素带终辟。〈注：谓诸侯也。不朱里。〉大夫素带辟垂。士练带率，〈音律。〉下辟。居士锦带，弟子缟带。〈注：率繂也。士以下，皆襌不合。辟谓缯釆饰其侧，人君充之，大夫裨其纽及末，士辟其末而已。居士，道艺处士也。○陈氏曰：“终辟终竟，此带尽缘之也。大夫缘其两耳及垂下之绅，腰后不缘。士腰及两耳，皆不缘，惟缘其绅。故云下辟。缏缉其两边，故谓之繂。”〉绅长制，士三尺，有司二尺有五寸。〈注：有司，府史之属。〉大夫带四寸。杂带，君朱绿，大夫玄华，士缁辟二寸，再缭四寸。凡带有率无箴〈音针。〉功。〈注：杂犹饰也。即上之裨也。君裨带上以朱，下以绿终之。大夫裨垂外以玄，内以华。华黄色也。士裨垂下外内，皆以缁。大夫以上以素，皆广四寸。士以练，广二寸再缭之。凡带，有司之带也。亦繂之如士带，无箴功，则不裨之。士虽繂带，裨亦用箴功。凡带不裨，下士也。〉○《丘仪》：用白绢，或用布。又曰‘士带单用’，今本注，夹缝之，如《礼》单用为是。〈○补注：按，本注，“带用白缯，广四寸。”〉《礼记》又曰：“士缁辟二寸，再缭四寸。”盖白缯四寸，而缏缉其两边各寸，即二寸也。再缭腰一匝，则亦是四寸矣。又曰：“古者深衣，不缀小带，当腰中，惟束以大带而已。”〈明斋曰：“小带是衣之常有者，别无制度之可言。故不见补注说。恐未然。安有不缀小带，而只束大带之衣耶？”○‘居家杂仪’章‘爵弁服’条互考。〉

再缭

《考证》：再缭之义，与《礼》注不同。谓一缭为耳，再缭为两耳，盖亦交结之义。○《问解续》：问：“再缭本出〈玉藻〉，而明是再缭腰之义，则《家礼》再缭，决不可异看。其下作两耳之文，自是别一件事，再缭字，不可牵附于此。”答：“再缭之文，虽出〈玉藻〉，而《家礼》之意，实为两耳，而借用耳。岂有围腰，而结于前，既结而复缭之理乎？”

采绦

【本注】复以五采绦，广三分，约其相结处，长与绅齐。○〈玉藻〉：纽约用组三寸，〈沙溪曰：“寸当作分。”〉长齐于带。

缁冠

【本注】糊纸为之。〈卷首图：缁布冠用乌纱漆为之，不如纸尤坚硬。○《家礼简易》：糊纸为胎，加漆，以乌纱裹之。〉武高寸许。〈〈玉藻〉注：武，冠卷也。○《丘仪》：长一尺四寸，高寸许，围以为武。〉广三寸，袤四寸。〈《丘仪》：其围之两旁，各广三寸，前后各长四寸。〉上为五梁。〈《丘仪》：缝皆向左。〉广如武之袤。〈补注：用广八寸，襞积以为五梁，则广四寸。〉而长八寸，跨顶前后，下著于武，屈其两端，各半寸自外向内，而黑漆之，武之两旁，半寸之上，窍以受笄，笄用齿骨，凡白物。〈《丘仪》：按《家礼》，跨顶前后，下著于武，屈其两端，各半寸自外向内，则是梁之两头，各盖武上，而反屈其末于武内也。今卷首图，乃加梁于武之上际，武之前面，又镂形如俗所谓绦环者，又于武两旁，各增一片以受笄，不知作图者何所据也。且图下所注，一依本文，而图却不然，殊不可晓。今人多泥此图，几与朝服梁冠等，觉得太高，与温公画像，全不相类。〉○〈士冠礼〉：缁布冠缺项，青组，缨属于缺。〈注：缺读如𫠆。缁布冠，冠之无笄者。著𫠆围发际，结项中，隅为四缀，以固冠也。项中有𦁐，亦由固𫠆为之。属犹著也。无笄者，缨而结其绦。疏：武下别有𫠆项。四隅为缀上，缀于武，𫠆两头为𦁐，别以绳穿𦁐中结之。绦即组也。谓以二绦组为缨，属于𫠆而下垂，乃于颐下结之也。○〈丧服〉疏：缁布冠无笄，故用𫠆项以固之。〉○《家语》〈冠颂〉：孔子曰：“太古冠布，齐则缁之，其緌也，吾未之闻。”〈注：唐虞以上曰太古。齐则缁者，以鬼神尚幽暗也。緌缨饰。太古质，盖亦无饰。〉○朱子曰：“缁冠前后三寸，左右四寸，上为五梁，襞积左缝，广四寸，长八寸，著于武外，反屈其两端，各半寸内向。”○缁布冠，以三十升布为之。升八十缕，则其经二千四百缕矣。○缁布冠，其制小，仅可撮其髻也。

幅巾

【本注】用黑缯六尺许，中屈之，右边就屈处为横㡇，左边反屈之，自㡇左四五寸间，斜缝向左圆曲而下，遂循左边至于两末，复反所缝馀缯，使之向里，以㡇当额前跨之，至两鬓傍，各缀一带，广二寸，长二尺，自巾外过项后，相结而垂之。〈补注：其作㡇子也，就屈处用指，提起小许，折向右，又提起小许，折向左，两相凑著，用线缀住，而空其中间，以为㡇子，其两边相凑在里也。〉○《通典》：后汉末王公名士，以幅巾为雅，袁绍战败，幅巾渡河。按此则庶人及军旅，皆服之。用全幅皂，而向后㡤发，谓之头巾。○朱子曰：“用黑缯六尺许，刺一边作巾。额当中作㡇，两旁三寸许，各缀一带，广二寸许，长二尺许，循㡇中上反屈之。当幅之中斜缝向后，去其一角，而复反之，使巾顶正圆。乃以额㡇，当头前，向后围裹，而系其带于脑后，馀者垂之。”○《丘仪》：温公始服深衣，冠缁冠，而裹以幅巾，朱子效之，亦非古制也。古者有冠而无巾。巾止以羃尊罍果瓜之用，不加于首。至汉，去罪人冠，而加以黑幪，所谓巾帻者，特为庖人贱者之服。士大夫以为首服者，始见于郭林宗折角巾，此后晋人，又有接䍦白葛等巾，于是始人著矣。幅巾固非古制，然世承用已久，姑书于此，使有所考云。○《言行录》：金就砺造幅巾深衣以送。先生曰：“幅巾似僧巾，〈言失其制。〉著之似未稳。”乃服深衣，而加程子冠。

黑履

【本注】白絇𫄷〈音亿。〉纯綦。○《周礼》疏：𫄷是牙底相接之缝，缀绦其中。〈刘氏曰：“以白丝为下缘。”〉絇是履头以绦为鼻。〈刘氏曰：“所以受系穿贯者也。”〉纯以绦为口缘。○〈士丧礼〉疏：綦屦系也，属于跟后，以两端向前，与絇相连于脚跗，踵足之上，合结之。○《书仪》：黑屦白缘夏用，缯冬用。皮复下曰舃，单下曰履。《周礼》，履有五色，近世惟赤黑二舃，而赤贵黑贱。今用黑履白缘，亦从其下。古者夏葛屦，冬皮屦。今无以葛为屦者，故从众。○《丘仪》：按礼，屦顺裳色。深衣裳既用白，则屦亦合用白矣。又礼，黑屦以青为絇𫄷纯，白屦以黑为絇𫄷纯。深衣用白履，则当用黑色为饰，若黑屦，又当以青为饰，不用白也。