常变通考/卷二十七

常变通考
卷二十七
作者：柳长源
1830年

学校礼

学名

〈王制〉：天子曰辟廱，诸侯曰頖宫。〈朱子曰：“辟，与璧同，廱，和也。天子之学，水旋丘如璧，故谓之辟廱。頖亦作泮。诸侯之学，东西南方有水，形如半璧，以其半于辟廱，故曰泮宫。〉○〈明堂位〉：鲁之米廪，有虞氏之庠也，序，夏后氏之序也，瞽宗，殷学也，頖宫，周学也。〈注：庠，鲁谓之米廪。虞上孝，今藏粢盛之委焉。〉○〈学记〉：古之教者，家有塾，党有庠，术有序，〈术读为遂。〉国有学。〈注：门侧之堂谓之塾。古者，二十五家为闾，同共一巷，巷首有门，门边有塾。里中之老有道德者，为左右师，坐于两塾，民朝夕出入，恒受教于塾。五百家为党，万二千五百家为遂。〉○孟子曰：“夏曰校，殷曰序，周曰庠，学则三代共之。”〈朱子曰：“校ㆍ序ㆍ庠，皆乡学。学，国学也，共之，无异名也。”〉○《文献通考》：《记》曰，“天子设四学”，盖周之制也。周之辟廱，即成均也，东胶，即东序也，瞽宗，即右学也。盖以其明之以法，和之以道，则曰辟廱。〈郑氏释〈王制〉谓，“辟，明也，廱，和也，所以明和天下。”毛氏释《诗》谓，“水旋丘如璧，以节观者，故曰辟廱。”孔颖达曰：“《礼》注解其义，《诗》注解其形。”〉以其成其亏，均其过不及，则曰成均，以习射事，则曰序，以纠德行，则曰胶，以乐祖在焉，则曰瞽宗，以居右焉，则曰右学。盖周之学，成均居中，其左东序，其右瞽宗，此大学也。虞庠，在国之西郊，小学也。

教法

《尚书大传》：大夫，七十而致仕，老其乡里。大夫为父师，士为少师。〈注：古者，仕焉而已者，归教于闾里。〉耰鉏已藏，祈乐已入，〈注：祈乐，当为新谷。〉岁事已毕，馀子，〈注：馀子，犹众子也。古者，适子，恒代父而仕也。〉皆入学。年十五，始入小学，见小节，践小义焉。年十八，始入大学，见大节，践大义焉。距冬至四十五日，始出学，傅农事。〈注：立春学止。〉上老平明，坐于右塾，庶老坐于左塾，馀子毕出然后皆归，夕亦如之。〈注：上老，大师，庶老，少师。〉馀子皆入，父之齿随行，兄之齿雁行，朋友不相逾，轻任幷，重任分，颁白者不提携。出入皆如之。○〈王制〉：司徒修六礼，以节民性，〈注：六礼，冠ㆍ昏ㆍ丧ㆍ祭ㆍ乡ㆍ相见。〉明七教，以兴民德，〈注：七教，父子ㆍ兄弟ㆍ夫妇ㆍ君臣ㆍ长幼ㆍ朋友ㆍ宾客。〉齐八政，以防淫，〈注：八政，衣服ㆍ飮食ㆍ事为ㆍ异别ㆍ度ㆍ量ㆍ数ㆍ制。事为，百工伎艺也。异别，五方用器不同也。度，丈尺也。量，斗斛也。数，百十也。制，布帛幅广狭也。〉一道德，以同俗，养耆老，以致孝，恤孤独，以逮不足，上贤，以崇德，简不肖，以绌〈敕律反。〉恶。命乡，简不帅教者，以告。〈疏：乡大夫皆司徒统领。〉耆老皆朝于庠，元日习射上功，习乡上齿。大司徒帅国之俊士，与执事焉。〈注：将习礼以化之。朝，犹会也。乡谓飮酒也。疏：就州学习射，就党学上齿，习射习乡，各在一处，不得同日。〉不变，命国之右乡，简不帅教者移之左。命国之左乡，简不帅教者移之右，如初礼。〈注：觊其见新人，有所化也。亦复习礼于乡学，使之观焉。〉不变，移之郊，如初礼。〈注：郊，乡外也。稍出远之，又为之习礼于郊学。〉不变，移之遂，如初礼。〈注：远郊之外曰遂，遂大夫掌之。〉不变，屏之远方，终身不齿。〈注：远方，九州之外。齿，犹录也。〉命乡论秀士，升之司徒，曰选士。司徒论选士之秀者而升之学，曰俊士。升于司徒者不征于乡，升于学者不征于司徒，曰造士。〈注：不征，不给其徭役。造，成也。习礼则为成士。〉乐正崇四术，立四教。〈注：乐正，乐官之长，掌国子之教。崇，高，尚其术，以作教也。疏：敷畅义理，赞明旨趣，使学者知之。〉顺先王《诗》ㆍ《书》ㆍ《礼》ㆍ《乐》以造士。春秋教以《礼》ㆍ《乐》，冬夏教以《诗》ㆍ《书》。〈注：春夏，阳也。《乐》ㆍ《诗》者声，声亦阳也。秋冬，阴也。《书》ㆍ《礼》者事，事亦阴也。互言之者，皆以其术相成。疏：春教《乐》，兼有《礼》，秋教《礼》，兼有《乐》，夏教《诗》，兼有《书》，冬教《书》，兼有《诗》。但逐其阴阳以为偏主也。〉王太子ㆍ王子ㆍ群后之太子，卿ㆍ大夫ㆍ元士之适子，国之俊选，皆造焉。凡入学以齿。〈注：皆以长幼受学，不用尊卑。〉将出学，小胥ㆍ大胥〈注：乐官属也。〉ㆍ小乐正简不率教者，以告于大乐正，大乐正以告于王。王命三公ㆍ九卿ㆍ大夫ㆍ元士皆入学。不变，王亲视学。〈注：亦谓使习礼以化之。不变，王又亲为之临视，重弃贤者子孙。〉不变，王三日不举。〈注：去食乐，重弃人。〉屏之远方，终身不齿。大乐正论造士之秀者，以告于王，而升诸司马，曰进士。〈注：司马，夏官卿，主邦政者。进士，可进受爵禄也。〉司马辨论官材，〈注：辨其论，官其材，观其所长。〉论进士之贤者，以告于王，而定其论。〈注：各署其所长。〉论定，然后官之。○〈学记〉：大学之礼，虽诏于天子，无北面，所以尊师也。○比年入学，中年考校。〈注：中，间也。间岁则考学者之德行。〉一年视离经〈注：断句绝也。〉辨志，〈注：别其心意所趣向也。〉三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。○《国语》：管子曰，“昔圣王之处士也，使就闲燕，〈注：士，讲学道艺者。闲燕，犹清净也。〉群萃而州处。闲燕则父与父言义，子与子言孝，其事君者言敬，其幼者言悌。少而习焉，其心安焉，不见异物而迁焉。是故其父兄之教，不肃而成，其子弟之学，不劳而能。夫是故士之子恒为士。”○孟子曰：“设为庠ㆍ序ㆍ学ㆍ校，以教之，皆所以明人伦也。”○《大戴礼》：帝入东学，上亲而贵仁，则亲疏有序，而恩相及矣。帝入南学，上齿而贵信，则长幼有差，而民不诬矣。帝入西学，上贤而贵德，则圣智在位，而功不匮矣。帝入北学，上贵而尊爵，则贵贱有等，而下不逾矣。帝入大学，承师问道，退习而考于大傅，大傅罚其不则，〈注：法也。〉而达其不及，则德智长而治道得矣。此五学者，既成于上，则百姓黎民，化辑于下矣。○古者，王子年八岁而出就外舍，学小艺焉，履小节焉，束发而就大学，学大艺焉，履大节焉。〈注：束发谓成童。《白虎通》曰，‘八岁入小学，十五入大学’，是也，此太子之礼。《尚书大传》曰，‘十三入小学，二十入大学’，此王子入学之期也。又曰，‘十五入小学，十八入大学’者，谓诸子姓，晩成者，至十五入小学，其早成者，十八入大学。〉居则习礼文，行则鸣佩玉，升车则闻和鸾之声，是以，非僻之心无自入也。○《汉书》〈食货志〉：八岁入小学，学六甲方〈注：辨五方之名。〉书计之事，始知室家长幼之节，十五入大学，学先圣礼乐，而知朝廷君臣之礼。其有秀异者，移乡学于庠序，庠序异者，移国学于小学。诸侯岁贡小学之异者于天子，学于大学，命曰造士。行同能偶，则别之以射，然后爵命焉。○程子〈看详学制〉：“学校礼义相先之地，而月使之争，殊非教养之道。请改试为课，有所未至，则学官召而教之，更不考定高下，制尊贤堂，以延天下道德之士，镌解额，以去利诱，省繁文，以专委任，励行检，以厚风教，及置待宾吏师斋，立观光法。”如是者亦数十条。〈〈回礼部状〉：延天下道德之士，学者所矜式者，长ㆍ贰以下尊礼之。学录一人，专主供亿，无其人则虚之。所谓道德之士，不必远引古者，以近时言之。如胡太常瑗ㆍ张著作载ㆍ邵推官雍之辈，所居之乡，学者不远千里而至，愿一识其面，一闻其言，以为模楷。有如此之人至于京师，则长贰造门求见，道学者愿得矜式之意，延请居于堂中，或一至，或时来，或淹留旬时，不可必其久速也。不独学者得以矜式而已，又以见长贰之为教，不敢足诸己，既上求古之人，复博求今之士，取善服义，如恐不及，乃为教之大本，化人之要道。如此待之，即为尊礼。所谓供亿，只是洒扫堂室，供给飮膳，学录专主，所贵整肃，不须更立条目。待宾吏师体皆相类，无人则虚，理自当尔，只于一处立文，自可见矣。〉○朱子〈白鹿洞规〉：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。〈右五教之目。尧舜使契为司徒，敬敷五教，即此是也。学者学此而已，而其所以学之之序，亦有五焉，其别如左。〉博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。〈右为学之序。学问思辨四者，所以穷理也。若夫笃行之事，则自修身，以至于处事接物，亦各有要，其别如左。〉言忠信，行笃敬，惩忿窒欲，迁善改过。〈右修身之要。〉正其义，不谋其利，明其道，不计其功。〈右处事之要。〉己所不欲，勿施于人，行有不得，反求诸己。〈右接物之要。〉熹窃观古昔圣贤所以教人为学之意，莫非使之讲明义理，以修其身，然后推以及人，非徒欲其务记览为词章，以钓声名取利禄而已也。今人之为学者，则既反是矣。然圣贤所以教人之法，具存于经，有志之士，固当熟读审思而问辨之，苟知其理之当然，而责其身以必然，则夫规矩禁防之具，岂待他人设之而后，有所持循哉！近世，于学有规，其待学者为已浅矣，而其为法又未必古人之意也。故今不复以施于此堂，而特取凡圣贤所以教人为学之大端，条列如右，而揭之楣间。诸君其相与讲明遵守，而责之于身焉，则夫思虑云为之际，其所以戒慎而恐惧者，必有严于彼者矣。○退溪先生〈伊山院规〉：一，诸生读书，以四书五经为本原，《小学》ㆍ《家礼》为门户，遵国家作养之方，守圣贤亲切之训，知万善本具于我，信古道可践于今，皆务为躬行心得明体适用之学。其诸史子集文章科举之业，亦不可不为之旁务博通。然当知内外本末轻重缓急之序，常自激昻，莫令坠堕。自馀邪诞妖异淫僻之书，并不得入院近眼，以乱道惑志。一，诸生立志坚固，趣向正直，业以远大自期，行以道义为归者，为善学，其处心卑下，取舍眩惑，知识未脱于俗陋，意望专在于利欲者，为非学。如有性行乖常，非笑礼法，侮慢圣贤，诡经反道，丑言辱亲，败群不率者，院中共议摈之。〈【案】立学设教，无中外之殊，故此两院规，不别见于书院而附于此。〉

养老

〈祭义〉：贵老，为其近于亲也。昔者，有虞氏，贵德而尚齿，夏后氏，贵爵而尚齿，殷人，贵富而尚齿，周人，贵亲而尚齿，虞ㆍ夏ㆍ殷ㆍ周，天下之盛主也，未有遗年者，年之贵乎天下久矣，次乎事亲也。○〈王制〉：有虞氏，养国老于上庠，养庶老于下庠。夏后氏，养国老于东序，养庶老于西序。殷人，养国老于右学，养庶老于左学。周人，养国老于东胶，养庶老于虞庠，虞庠在国之西郊。〈注：皆学名也。四代相变，或上西，或上东，或贵在国，或贵在郊。上庠ㆍ右学，大学也，在西郊，下庠ㆍ左学，小学也，在国中王宫之东，东序ㆍ东胶，亦大学，在国中王宫之东，西序ㆍ虞庠，亦小学，在西郊。胶之言纠也，庠之言养也。周之小学为有虞氏之庠制，是以名庠。其立乡学亦如之。疏：养老必于学者，教孝弟之处，故于中养老。熊氏云，“国老谓卿大夫致仕者，庶老谓士也。”皇氏云，“庶老兼庶人在官者。”其致仕之老，大夫以上，当养从国老之法，士养从庶老之法。〉○凡养老，有虞氏以燕礼，夏后氏以飨礼，殷人以食礼，周人修而兼用之。〈疏：皇氏云，“人君养老有四，一是养三老五更，二是子孙为国难而死者为养其父祖，三是养致仕之老，四是引户校年，养庶人之老。”熊氏云，“天子视学之年，养老一岁有七。”谓四时凡四，又春入学，舍菜合舞，秋，颁学合声，通前为六。又季夏大合乐，天子视学，必遂养老，总为七也。燕礼者，脱屦升堂，殽脀折俎而无饭，其牲用狗，行一献之礼，坐而飮酒，以至于醉，贵燕安也。飨礼者，体荐而不食，爵盈而不飮，依尊卑而为献，取数毕而已，致敬乡也。食礼者，有饭而享太牢，酒设而不飮，以食为主，重简质也。周人修三代之礼，而兼用以养老，春夏用虞夏礼，秋冬用殷礼，文极备也。〉○〈内则〉：凡养老，五帝宪，〈注：宪，法也，法其德行。〉三王有乞言。〈注：有读为又，又从之求善言。〉五帝宪，养气体而不乞言，有善则记之为惇史。〈注：史惇厚者也。〉三王亦宪，既养老而后乞言，亦微其礼，〈注：依违言之，求而不切也。〉皆有惇史。○〈文王世子〉：适东序，释奠于先老。〈疏：周立大学于东，谓之东胶，立小学于西郊，谓之虞庠。天子寻常视学，则于东胶中惟行养老之礼，若始立学，则既视学毕，然后适东序养老之处，亲释奠于先世之老。既毕，遂设三老ㆍ五更ㆍ群老之席。〉遂设三老ㆍ五更ㆍ群老之席位焉。〈注：三老ㆍ五更各一人，皆年老更事致仕者。天子以父兄养之，示天下孝悌也。名以三五者，取象三辰五星。群老无数，以〈乡飮酒〉言之，三老如宾，五更如介，群老如众宾。疏：蔡邕以更字为叟，叟，老称，又以三老为三人，五更为五人。〉适馔省醴养老之珍具，〈注：亲视其所有也。○朱子曰：“珍，谓八珍淳熬之属。”〉遂发咏焉。退修之，以孝养也。〈注：发咏，谓以乐纳之。退修之，谓既迎而入，献之以醴，献毕而乐阕。〉○《后汉书》：明帝永平二年冬十月，上幸辟雍，初行养老礼。以李躬为三老，桓荣为五更，三老服都纻大袍，冠进贤，扶玉杖，五更亦如之，不杖。〈注：都，谓都袍也。以绵装衣曰纻。袍，亵衣也。玉杖，长九尺，刻玉为鸠，置之杖端。鸠者，不噎之鸟也，欲老人不噎。〉乘舆到辟雍礼殿，御坐东厢，遣使者安车，迎三老ㆍ五更于大学讲堂。天子迎于门屏，交礼道自阼阶。〈注：道读曰导。〉三老升自宾阶，至阶，天子揖如礼，三老升东面。三公设几，九卿正履。天子亲袒割牲，执酱而馈，执爵而酳，祝哽在前，祝噎在后。〈注：哽，食留咽中，老人每食多哽，故未食前祝之，使无哽也。噎者，食窒，气不通也，于已食后祝之，使无噎也。〉五更南面，三公进供礼，亦如之。礼毕，引桓荣及弟子，升堂上，自为辨说，诸儒执经，问难于前。冠带缙绅之人，圜桥门而观听者，盖亿万计。三老ㆍ五更，皆以二千石禄，养终厥身，赐天下三老酒人一石，肉四十斤。〈注：天下三老，谓乡县之三老。〉○《开元礼》：仲秋之月，择吉辰，皇帝亲养三老ㆍ五更于大学。前一日，尚舍奉御，设御座于学堂东序西向，〈莞筵纷纯，加藻席画纯，次席黼纯。〉设三老座于西楹之东近北南向，设五更座于西阶上东向，设国老三人座于三老座西，俱不属焉。〈皆莞筵纷纯，加藻席画纯。〉设众国老座于堂下西阶之西东面北上，〈皆蒲筵缁布纯，加莞席玄帛纯。若三品以上，莞筵纷纯，加藻席。凡五品以上致仕者为国老。〉设庶老座于国老之后。〈皆蒲筵缁布纯。六品以下致仕者为庶老。〉太乐令展宫悬于庭，设登歌于堂上，设樽于东楹之西北向。〈左玄酒，有坫以置爵。〉所司先奏定三师致仕德行年高者，一人为三老，次一人为五更。尚食先具牢馔。銮驾出宫，量时刻，遣使迎三老ㆍ五更于其第，三老ㆍ五更俱服进贤冠，具服，乘安车。前后导从，如常礼。〈国老ㆍ庶老，有司先戒之。〉銮驾既至大学，三老ㆍ五更及群老等，俱赴集，太常少卿引立于南门外之西东面，〈奉礼引群老于三老之后。〉太常卿引皇帝，〈太和之乐作。〉降迎三老于门内之东西面。〈皇帝立定，乐止。〉三老ㆍ五更皆杖，各二人夹扶左右，太常少卿引导。惇史执笔，以从三老入门。〈舒和之乐作，立定，乐止。〉三老ㆍ五更立于门西，东面北上。〈奉礼引群老，立于其后。〉皇帝再拜，三老ㆍ五更去杖摄齐，答再拜。皇帝揖进，三老在前，五更从，仍杖夹扶如初。至阶，皇帝揖升，俱就座。皇帝西面再拜三老，三老南面答再拜，皇帝西向再拜五更，五更答再拜。〈休和之乐作。〉三老ㆍ五更俱坐，三公授几，九卿正履。讫，殿中监尚食奉御，进珍羞及黍稷，皇帝省之，遂设于三老前。〈乐止。〉皇帝执酱而馈，执爵而酳。尚食奉御，以次进珍羞酒食于五更。〈国老ㆍ庶老等皆坐，又设酒食，国老ㆍ庶老皆食。〉皇帝即座，太乐令引工升，奏韶和之乐，三终。三老乃论五孝六顺典训大纲，皇帝虚躬听受，敦史录善言善行。事终二舞作。礼毕，三老以下降筵，太常少卿及奉礼引导如初。皇帝从降阶，〈太和之乐作。〉逡巡立于阶前。乐止。三老ㆍ五更出，〈舒和之乐作，出门，乐止。〉皇帝升立于阶上，侍中前奏礼毕。

圣庙

问：“大成殿在学之西，莫是尊右之意否？”朱子曰：“未知初意如何，本朝因仍旧制。”○《集礼》：汉世京师未有夫子庙，后魏太和十三年，立孔子庙于京师。唐高祖武德二年，于国子监立周公ㆍ孔子庙各一所，以四时致祭。〈贞观二年，房玄龄建议云，“武德中，释奠于大学，以周公为先圣，孔子配享。臣以周公ㆍ尼父俱称圣人，庠序置奠，本绿夫子。故晋ㆍ宋ㆍ梁ㆍ陈及隋故事，皆以孔子为先圣，颜回为先师。历代所行，古今通允，伏请停祭周公，升夫子为先圣，以颜回配享。”从之。○开元二十七年诏曰：“昔周公南面，夫子西坐。今位既有殊，岂宜依旧？宜夫子南面，十哲等东西行列侍。”〉宋徽宗崇宁中，诏辟雍文宣王殿，以大成为名。元太祖置宣圣庙于燕京，北齐令郡县立孔颜庙。唐贞观四年，诏州县学，皆作孔子庙，宋ㆍ元仍唐制，大明皆如旧制。○《丽史》：国初，肇立文宣庙于国子监，建官置师。睿宗广置学舍，选名儒为学官ㆍ博士。○忠烈王甲辰，赞成事安裕，忧学校日衰，建请置国学。且出家财，助送中原，画先圣及七十子像，购祭器ㆍ乐器ㆍ六经诸书以来。

先圣位号

《集礼》：鲁哀公十六年，孔子卒，哀公诔之，称曰‘尼父’，汉元始，谥曰‘褒成宣尼父’，后魏改谥‘文圣尼父’，后周追封‘邹国公’，唐太宗诏尊为‘宣圣尼父’，高宗追赠‘太师’，封‘隆道公’，玄宗追谥‘文宣王’，宋真宗加谥‘玄圣文宣王’，五年改谥‘至圣文宣王’，元武宗加谥‘大成至圣文宣王’。○《皇明续名臣录》：成化中，夏寅奏云，“孔子实万世道学宗主，宜称先圣，不当称帝称王。”弘治初，程学士敏政议，与寅同。嘉靖十年，诏天下，去‘大成至圣文宣王’号，通称‘至圣先师孔子’，四配ㆍ十哲ㆍ两庑诸贤，悉去宋时封爵，俱称先贤。○《言行录》：中朝去文庙追崇之号，改题‘先圣先师’，朝廷亦有欲遵是制者。先生曰：“圣人之德，虽不以封赠而有所加损，然尊以是号，世代已久，程ㆍ朱大儒，亦无异议，而一朝削去，实所未安。今此举措，何可轻议？”

配享

《通典》：魏正始中，祠孔子，以颜回配，北齐，释奠孔宣父，配以颜回。○唐贞观二十一年诏，以孔子为先圣，以左丘明ㆍ卜子夏ㆍ公羊高ㆍ穀梁赤ㆍ伏胜ㆍ高堂生ㆍ戴圣ㆍ毛苌ㆍ孔安国ㆍ刘向ㆍ郑众ㆍ杜子春ㆍ马融ㆍ卢植ㆍ郑玄ㆍ服虔ㆍ何休ㆍ王肃ㆍ王弼ㆍ杜元凯ㆍ范甯ㆍ贾逵总二十二人，与颜回俱配宣父于太学，并为先师。○朱子曰：“孟子配享，乃荆公请之。配享只当论传道，合以颜子ㆍ曾子ㆍ子思ㆍ孟子配。”○《集礼》：宋神宗元豊七年，以孟子居颜子之次，咸淳间，又以曾子ㆍ子思，合颜ㆍ孟，为四配。

从祀

《开元礼》：释奠于先圣，先师颜子等七十二贤，从祀配神。○论大成从祀，因问：“伊川于毛公，不知何所主而取之？”朱子曰：“程子不知何所见而然。尝考之《诗传》，其紧要处有数处，如〈关雎〉所谓‘夫妇有别，则父子亲，父子亲则君臣敬，君臣敬则朝廷正，朝廷正则王化成’，要之，亦不多见，只是其气像大槩好。”问：“退之，一文士耳，何以从祀？”曰：“有辟佛老之功。”○《集礼》：后汉明帝幸阙里，以太牢祀孔子及七十二弟子，章帝ㆍ安帝因之，此弟子从祀之始也。唐贞观二十一年，诏以左丘明以下二十二人，从祀庙庭，开元八年，以十哲为坐像，享于堂上，七十子及二十二贤，并图于壁。宋元丰间，又以荀况ㆍ扬雄ㆍ韩愈，从祀于左丘明等之次，理宗淳祐初，以周敦颐ㆍ张载ㆍ程颢ㆍ程颐ㆍ朱熹从祀，景定中，复加张栻ㆍ吕祖谦，度宗咸淳初，又加司马光ㆍ邵雍，元武宗至大间，复以许衡从祀。○《皇明续名臣录》：嘉靖十年，黜去公伯寮ㆍ秦冉ㆍ颜何ㆍ荀卿ㆍ戴圣ㆍ刘向ㆍ马融ㆍ贾逵ㆍ何休ㆍ王肃ㆍ王弼ㆍ杜预ㆍ吴澄十三人，从祀林放ㆍ蘧瑗ㆍ郑众ㆍ卢植ㆍ郑玄ㆍ服虔ㆍ范甯七人，各祀于其乡，后苍ㆍ王通ㆍ胡瑗ㆍ欧阳修四人，增入从祀。○《文庙享祀录》：中庙朝，以郑圃隐从享西庑。光海朝，以金寒暄ㆍ赵静庵ㆍ李退溪从享东庑，郑一蠹ㆍ李晦斋从享西庑。肃庙朝，以宋朝六贤陞配殿内。

塑像

《通典》：北齐张凭曰，“学堂旧有圣贤之像。”○唐开元八年，敕改颜生等十哲为坐像，悉应从祀。曾参大孝，德冠同列，特为塑像，坐于十哲之次，图画七十二子及二十二贤于庙壁上。夫子南面而坐，内出王者衮冕之服以衣之。十哲等东西列侍。○朱子曰：“塑像，如《开元礼》则无之。想当时初加夫子王号，即内出衮冕以被之，则为有像，不知何故抵捂如此。岂所修礼书，亦姑以存古，而实未必行耶。而韩退之ㆍ刘禹锡诸庙学碑，亦皆言有像，本朝则固有之久矣。”○古礼无塑像，只先圣位向东。○《占毕斋集》：景泰乙亥，余省严君于星州，入礼夫子庙，见大圣以下四圣十哲，皆塑以土，如入古寺，见千岁偶人。余愕然不敢指视，‘大圣大贤如有灵，其肯依此而受享乎’，于是，咎始作者之无稽。书此赋，俾改以木主云。“何于穆之清庙，塼泥土而肖像？喟圣神之履运，焕頖制之复古，妥木主以释菜，用以彰夫昭报。何必重夫改作，尚因袭乎前图？亟彻土塑，返黄祇兮。明告君子，余言不欺。”

位牌

朱子曰：“宣圣不当设像，只设主祭，可也。”○《皇明通纪》：林鹗知苏州，苏学庙像，岁久剥落，或因加修饰。鹗奋然曰，“塑像非古。我太祖于太学，易以木主，百年夷俗乃革。彼未坏者，犹当毁之，幸遇其坏，易以木主，有何不可？”或以毁圣贤像为疑，鹗曰，“此土泥耳，岂圣贤邪？孔子生于佛教未入中国之前，乌识所谓泥像哉？况古人席地而坐，正不如此也。”于是，并易从祀诸贤，皆为木主。○丘氏曰：“塑像之设，中国无之，自佛教入中国，始有也。三代以前，祀神皆以主，无所谓像设也。不知祀吾孔圣，何时而始为像。后世莫觉其非，亦徇异教而为之，郡异县殊，长短丰瘠不一。其像甚非神而明之无声无臭之道也。”○《皇明续名臣录》：嘉靖十年，诏天下，毁去塑像，代以木主。〈【案】木主，必有尺寸之制，而嘉靖所降指挥，未有考，当更详。〉

位版不用粉面

灵山校生问：“此邑五圣位版，前面用粉，而他邑则不用粉云，然则当洗涤而改题耶？”寒冈曰：“昔于某年间，朝廷命列邑乡校，洗涤位版粉面而改题，不知其时贵邑缘何不随他改题耶？曾有朝命，则今洗涤改题，无妨也。然则恐不可无告祭也。”

释奠

《周礼》：凡有道者有德者，使教焉，死则以为乐祖，祭于瞽宗。〈注：道，多才艺者，德，能躬行者也。若舜命蘷典乐教胄子是。死则以为乐之祖，神而祭之于学宫中。〉○〈文王世子〉：凡学，春，官释奠于先师，秋冬亦如之。〈注：官谓《诗》ㆍ《书》ㆍ《礼》ㆍ《乐》之官，《周礼》曰，“凡有道者有德者，使教焉，死则以为乐祖，祭于瞽宗。”此之谓先师之类也。若汉，《礼》有高堂生，《乐》有制氏，《诗》有毛公，《书》有伏生。不言夏，夏从春也。释奠者，设荐馔酌奠而已，无迎尸以下之事。〉○《通典》：唐武德二年，于国子学立周公ㆍ孔子庙各一所，四时致祭。初以儒官自为祭主，直云‘博士姓名，昭告于先圣’。又州县释奠，亦博士为主。许敬宗奏曰，“秦ㆍ汉释奠无文，魏氏则太常行事。晋ㆍ宋以降，时有亲行，而学官为主，全无典实，在于臣下，理不合专。今请国学释奠，令国子祭酒为初献，辞称‘皇帝谨遣’，仍令司业为亚献，博士为终献。其州学，刺史为初献，上佐为亚献，博士为终献。县学，令为初献，丞为亚献，主簿及尉通为终献。循附礼令，以为永制。”〈《开元礼》：若有故，并以次差摄。〉○《开元礼》：释奠于太学，孔宣父为先圣，颜子为先师，凡九十五座。〈诸州，惟祀先圣ㆍ先师。〉○《集礼》：祀国学，中书省臣初献，翰林学士亚献，国子祭酒终献，其礼乐，悉如前代之制。

时日

《开元礼》〈国学释奠仪〉：仲春ㆍ仲秋。将享，馆司先申享日，本司散下其礼，所司随职供办。○《文献通考》〈朱子释奠仪〉：州县，以春秋二仲上丁，释奠至圣文宣王，前一月，捡举关，所属排办。前期行事，执事官集肄仪，祝习读祭文及视币，赞者分引，行事于讲堂，讫，退。

齐戒

《开元礼》：凡应享之官及诸学生等，散齐三日，致齐二日。〈《五礼仪》：守卫庙门者，各于本司清齐一宿，工人二舞，清齐一宿于礼曹。前一日质明，并集享所肄仪。〉○〈释奠仪〉：前五日，应行事官ㆍ执事官，散齐三日，治事如故，宿于正寝。不吊丧ㆍ问疾ㆍ作乐ㆍ判暑刑杀文书ㆍ决罚罪人及与秽恶。〈《五礼仪》：前二日，皆沐浴更衣。〉致齐二日，一日于厅事，其一日，质明，赴祠所宿。〈《五礼仪》：清所行之路，不得见诸凶秽衰绖，其哭泣之声，闻于祭所者，权断。〉惟释奠事得行，其馀悉禁。献官各以州县长吏。〈阙以次官充。〉已齐而阙者，通摄行事。其陪位诸学生，皆齐于学馆。〈《五礼仪》：凡散齐，闻大功以上，致齐，闻期以上丧及疾病者，并听免。若死于齐所，同房不得行事。〉

设位

《开元礼》：前享三日，设献官以下次于齐坊。前享二日，太乐令设轩悬之乐于庙庭。又为瘗埳于院内堂之壬地，方深取足容物。前享一日，设三献位于东门之内道北，执事则道南西向北上。又设望瘗位于庙堂东北，当埋埳西向。设御史位于庙堂之下西南东向，令史陪其后。设奉礼位于乐悬东北，赞者二人在南差退，俱西面。又设奉礼ㆍ赞者位于埋埳东北南面东上。设协律郞位于庙堂上前楹之间近西东向。设太乐令位于北悬之间北向。设馆官位于乐悬之东，当执事西南向。设学官位于悬西，当馆官东向。设学生位于学官ㆍ馆官后。有观者，于南门内道左右，相对为首。设三献门外位，如常仪，馆官ㆍ学官位于献官东南北面，以西为上。○〈释奠仪〉：前三日，有司设行事执事官次于庙门外，随地之宜。释奠日丑前五刻，设揖位于庙南门外，初献在西东向，亚终献及祝在东西向北上。〈祝位稍却。○新潭本注：据《仪礼》，‘主人出入门皆由𫔶东，宾皆由𫔶西’，今揖位，初献西，亚终献东，误也。〉又设三献官席位于殿下东阶东南西向北上，〈朱子曰：“古人神位东向，故献官皆西向拜，而今皆南向了，释奠时，犹西向拜，不知是如何。”〉分献官位其后，祝位二于庭中稍北，学生位于庭中北向西上。设初献飮福位于东序西向。〈《五礼仪》：设福酒爵有坫ㆍ胙肉俎各一于文宣王尊所。〉又设祝位于殿上前楹间西向。开瘗埳于庙殿之北壬地，方深取足容物，南出陛。设望瘗位于瘗埳之南。三献官在南北向西上，祝在东西向。

省馔

《开元礼》：前享二日，右校扫内外。前一日晡后，谒者引司业ㆍ博士，诣厨视濯漑。〈凡导引者，每一曲一逡巡。〉赞引引御史，诣厨省馔具。〈每事讫，各还齐所。〉享日未明十五刻，太官令帅宰人，以銮刀割牲，祝史以豆取毛血，置于馔所。遂烹牲，其牲用太牢二。○〈释奠仪〉：前三日，再涤祭器。前二日，有司牵牲，诣祠所。前一日，释奠官帅其属，常服阅馔物，视牲充腯，诣厨视涤漑。讫，各还齐所。晡后，掌庙者扫除庙之内外。〈【案】《五先生礼说》引此仪，而‘前三日先涤祭器，前二日再涤’。〉

陈设

《开元礼》：先圣ㆍ先师，笾豆各十，〈笾实以石盐ㆍ干鱼ㆍ干枣ㆍ栗黄ㆍ榛子ㆍ菱仁ㆍ芡仁ㆍ鹿脯ㆍ白仁饼ㆍ黑饼。豆实以韭菹ㆍ醓醢ㆍ菁菹ㆍ鹿醢ㆍ芹菹ㆍ兔醢ㆍ笋菹ㆍ鱼醢ㆍ脾折菹ㆍ豚胉。○《五礼仪》同。〉簠簋各二，〈簠实稻粱饭，簋实黍稷饭。○《五礼仪》：粱在稻前，稷在黍前。〉㽅，〈实大羹。〉铏，〈实肉羹。○《五礼仪》：㽅铏各三，在簠簋后，铏居前，㽅次之。㽅实大羹，铏实和羹，加芼滑。〉俎，〈太牢。〉各三。凡牲，〈牛ㆍ羊ㆍ豕。〉皆升右胖体十一。〈详时祭章牲体条。○《五礼仪》：俎三，二在笾前，一在豆前。笾前俎，一实牛腥，一实羊腥。豆前俎，实豕腥。豆右之俎三，一实牛熟肠ㆍ胃ㆍ肺，一实羊熟肠ㆍ胃ㆍ肺，一实豕熟肤。豕在前，羊牛次之。〉其七十二弟子及左丘明至范甯诸座，笾豆各二。〈笾实栗黄ㆍ牛脯，豆实葵菹ㆍ鹿醢。〉簠，〈稻。〉簋，〈黍。〉俎，〈折分馀体升之。〉各一。设酒尊之位于庙堂之上。先圣牺樽二，象樽二，山罍二，在前楹间北向。先师樽罍同，在先圣酒樽之东，俱西上。樽皆加勺幂，有坫以置爵。〈《五礼仪》：正配位各牺樽二，一实明水，一实醴齐。象樽二，一实明水，一实盎齐。山罍二，一实玄酒，一实清酒。第一行牺樽，第二行象樽，第三行山罍。〉洗设于东阶东南，亚献之洗，又于东南，俱北向。罍水在洗东，篚在洗西，南肆。〈篚实以巾ㆍ爵。〉执樽罍篚幂者各位于樽ㆍ罍ㆍ篚ㆍ幂之后，设币篚二各于樽ㆍ坫之所。晡后，郊社令帅斋郞，以樽ㆍ坫ㆍ罍ㆍ洗ㆍ篚ㆍ幂入，设于位。〈升堂者，自东阶。〉享日未明五刻，郊社令帅其属及庙司，各服其服，升设先圣神座于庙室内西楹间东向，设先师神座于先圣东北南向西上，席皆以莞。未明三刻，郊社令ㆍ良酝令各帅其属，实樽ㆍ罍及币，〈以白生绢，长一丈八尺。〉太官令帅其属，实诸笾ㆍ豆ㆍ簠ㆍ簋ㆍ俎等。○〈释奠仪〉：释奠日丑前五刻，执事者陈币篚各一于神位之左，〈币以白绢，各长一丈八尺。〉祝版各一于神位之右，置于坫。〈祝版长尺二寸，广八寸，梓楸或柏为之。○《五礼仪》：设香炉ㆍ香合并烛于神位前。〉次设祭器，掌馔者实之。每位各左十笾为三行，以右为上，〈第一行，干䕩在前，干枣ㆍ形盐ㆍ鱼鱐次之。第二行，鹿脯在前，榛实ㆍ干桃次之。第三行，菱在前，芡ㆍ栗次之。〉右十豆为三行，以右为上。〈第一行，芹菹在前，笋菹ㆍ葵菹ㆍ菁菹次之。第二行，韭菹在前，鱼醢ㆍ兔醢次之。第三行，豚胉在前，鹿臡ㆍ醓醢次之。○《开元礼》：诸州笾豆各八，笾减白饼ㆍ黑饼，豆减脾折菹ㆍ豚胉。○《五礼仪》：州县同。〉俎二，一在笾前，〈实以羊腥七体，两脾ㆍ两肩ㆍ两胁并脊，两脾在上端，两肩ㆍ两胁次之，脊在中。〉一在豆前。〈实以豚腥七体，其载如羊。○《五礼仪》：州县同。○《开元礼》：诸州加腊为三俎。〉又俎六，在豆右，为三重，以北为上。〈第一重，一实以羊腥肠ㆍ胃ㆍ肺，离肺一在上端，肺三次之，肠三胃三又次之，一实以豕腥肤九，横载。第二重，一实以羊熟肠ㆍ胃ㆍ肺，一实以豕熟肤九，其载如腥。第三重，一实以羊熟十一体，肩ㆍ臂ㆍ臑在上端，肫ㆍ胳在下端，脊ㆍ胁在中，一实豕熟十一体，其载如羊。皆羊在左，豕在右。○《五礼仪》：州县无。〉簠二簋二，在笾豆外二俎间，〈《五礼仪》：在笾豆间。〉簠在左，簋在右。〈簠实稻ㆍ粱，粱在稻前。簋实黍ㆍ稷，稷在黍后。〉设牺尊四，象尊四，为二重，在殿上东南隅北向西上，牺尊在前。皆有坫，加勺ㆍ幂，为酌尊。〈牺尊一，实明水为上尊，馀实泛齐，初献酌之。象尊一，实明水为上尊，馀实醴齐，亚终献酌之。○《五先生礼说》：文公正仪式时，惟颜ㆍ孟配享，故设牺尊四，象尊四。今增曾子ㆍ子思，当设牺尊六，象尊六。○《五礼仪》：州县同国学。〉又设太尊二，山尊二，在神位前。〈太尊一，实泛齐，山尊一，实醴齐，各一尊，实明水。○《大全》〈增修礼书状〉：太尊ㆍ山尊，乃是都共设于殿之前楹，其北更容献官拜ㆍ跪ㆍ酌ㆍ献，非是逐位之前，各设四尊。〉著尊二，牺尊二，象尊二，壶尊六，〈著尊一，实盎齐，牺尊一，实醍齐，象尊一，实沈齐，各以一尊实明水。壶尊三实玄酒，三实三酒。明水ㆍ玄酒，皆在上，五齐ㆍ三酒，皆以本处酒充。〉在殿下，皆北向西上，〈《大全》〈礼书状〉：北向者，太尊二为一行，其南，山尊二为一行，又次南阶下，著尊二为一行，又次南，牺尊二为一行，又次南，象尊二为一行，又次南，壶尊六为三行。所谓西上者，西实玄酒，东实五齐ㆍ三酒。〉加幂。五齐ㆍ三酒，皆设而不酌。〈《五礼仪》无太尊以下。〉又设诸从祀位祭器，每位各左二笾，〈栗在前，鹿脯次之。〉右二豆。〈菁菹在前，鹿臡次之。〉俎一在笾豆间。〈实以羊豕腥肉。〉簠一在笾前，〈实以稷。○《五礼仪》：实以稻。簋一在豆前。实以黍。〉爵一在笾豆之间。两庑各设象尊二。〈实以法酒。〉有司设烛于神位前，洗二于东阶之东。〈盥洗在东，爵洗在西。〉罍在洗东，加勺，篚在洗西，南肆，实以巾，〈若爵洗之篚，则又实以爵，加坫。〉执罍篚者，位于其后。

行事

《开元礼》：享日未明三刻，诸享官各服祭服，学生青衿。未明二刻，奉礼帅赞者，先入就位，赞引引御史ㆍ太祝及令史ㆍ祝史与执樽罍篚幂者，入自东门，当阶间，重行北向，西上立定。奉礼曰，“再拜。”赞者承传。〈凡奉礼有辞，赞者皆承传。〉御史以下皆再拜，讫，执樽罍篚幂者各就位。赞引引御史ㆍ太祝，诣东阶升堂，行扫除于上，令史ㆍ祝史行扫除于下。讫，引就位。〈谒者引享官以下，俱就门外位，学生就门内位。〉未明一刻，太常令帅工人ㆍ二舞，入就位，文舞陈于悬内，武舞立于悬南道西。〈升堂者，皆脱履于下。〉谒者引司业，入就位立定。奉礼曰，“再拜。”司业再拜。讫，谒者引司业，诣东阶，升堂行扫除于上，降行乐悬于下。〈《五礼仪》：纠察不如仪者。○【案】司业，亚献也。以有升降纠察之事，故先初献入也。〉讫，谒者ㆍ赞引各引享官以下ㆍ学官以上，次入就位。〈【案】享官以下，谓自初献以下也。初献，至此乃入。〉奉礼曰，“众官再拜。”众官及学生皆再拜。〈先拜者不拜。○《五礼仪》：赞引ㆍ诸执事诣盥洗位，盥洗，讫，各就位。斋郞诣爵洗位，洗爵ㆍ拭爵，讫，置于篚，奉诣尊所，置坫上。○【案】此以上拜，如家祭之参神也。其入也，各以职事为先后，故其拜亦以入之先后。然则奉礼及赞者，最先入，宜先拜，而无拜文，恐阙误。〉谒者进祭酒之左，白，“有司谨具，请行事。”退复位。协律郞跪俛伏，举麾，〈凡取物者，跪俛伏而取以兴，奠物则奠讫，俛伏而兴。〉鼓柷，奏永和之乐，以姑洗之均，〈自后，堂下接神之乐，皆奏姑洗。〉作文舞之舞。乐舞三成，偃麾，戛敔，乐止。奉礼曰，“众官再拜。”在位者及学生皆再拜。〈拜讫，各奉毛血之豆，立东门外。○《五礼仪》：轩架作凝安之乐，烈文之舞，乐二成。献官以下及学生再拜，三成乐止。○轩架无词，登歌有词。○【案】《周礼》春官，“乐六变，则天神皆降，可得而礼矣。”注曰，“先奏乐以致其神。”此乐止而拜，义或取此，若凡祭降神之拜欤。〉○〈释奠仪〉：丑前五刻，〈行事，仲春用丑时七刻，仲秋用丑时一刻。〉行事执事官各入就次，掌馔者帅其属，实馔具。毕，赞礼者引初献，常服，〈凡行事执事官，皆赞礼者引。〉升自东阶，〈凡行事执事官升降，皆自东阶。〉点视陈设。讫，退就次，各服其服。学生先入就位，〈赞礼者引。〉三献官诣庙南门外揖位立定，赞礼者赞揖。次引祝，入殿下席位西向立。〈【案】次引上，疑脱引三献官之文。〉赞者对立于三献之前，少定，赞请行事。凝安之乐作，三成止，〈《开元礼》ㆍ《五礼仪》：州县幷不用乐。下同。〉赞唱者曰，“再拜。”初献以下皆再拜。赞者引祝，升殿就位。〈《五礼仪》：前三刻，执礼帅赞者ㆍ谒者ㆍ赞引，入自东门，先就阶间悬北拜位，重行北向，西上四拜。讫，各就位。赞引引学生ㆍ馆官ㆍ学官，入就位。前一刻，赞引引监察ㆍ典祀官ㆍ大祝ㆍ祝史ㆍ斋郞ㆍ协律郞，入就悬北拜位，重行北向，西上立定，四拜就位。诸执事诣盥洗位，盥洗讫，各就位。斋郞诣爵洗位，洗爵ㆍ拭爵，讫，置于篚，捧诣尊所，置坫上。谒者引初献官，赞引引亚献官ㆍ终献官ㆍ分献官，入就位。谒者进初献官之左，白，“有司谨具，请行事。”退复位。乐二成。献官以下及学生皆四拜，先拜者不拜。〉

奠币

《开元礼》：太祝各跪取币于篚，立于尊所。谒者引祭酒，升东阶，进先圣神座前，〈《五礼仪》：谒者引初献官，诣盥洗位。盥帨，讫，引诣神位前跪，执事者一人捧香合，一人捧香炉，跪进。谒者赞三上香，执事者奠炉于神位前。〉西向立。太祝以币北向授祭酒，祭酒受币。登歌作肃和之乐，〈《五礼仪》：登歌作明安之乐，烈文之舞作。〉以南吕之均。谒者引祭酒，进西面，跪奠于先圣神座前。俛伏兴，少退，西向再拜，讫，谒者引祭酒，进先师首座前，北向立，〈奠币如前仪。○太官令出，帅进馔者ㆍ奉馔，陈于东门之外。○《五礼仪》：上香并如上仪。〉北向再拜。登歌止。〈祝史奉毛血，升自东阶。太祝迎取于阶上，进奠于先圣及先师首座前。太祝与祝史退立于奠所。〉谒者引祭酒，降自东阶，还位西向立。○〈释奠仪〉：赞者引初献，诣盥洗位。同安之乐作。〈初献升降行止，皆作同安之乐。○【案】《开元礼》，升降行止，有乐，惟皇太子为然。祭酒行事，则升降无乐。〉至位，北向立，执罍者酌水。初献搢笏，盥手ㆍ帨手，执笏，升诣至圣文宣王神位前，北向立。乐止，明安之乐作。搢笏跪，祝立于神位之左西向，搢笏跪。执事以币授祝，祝奉币授初献。祝执笏兴，初献受币奠，讫，执笏，俛伏兴，再拜。赞者引祝，次诣兖国公神位前，北向立。次引初献，诣神位前，东向立。奠币如上仪。次诣〈乐平马氏曰：“今咸淳三年，升配郕国公ㆍ沂国公，位在兖国公之下，合增入。下仿此。”〉邹国公神位前，奠币并如上仪。乐止。祝复位，初献降阶。乐作。复位，乐止。

进馔

《开元礼》：太官令引馔入，俎初入门，奏雍和之乐。〈自后，酌献皆奏雍和之乐。○《五礼仪》：轩架作豊安之乐。〉馔至阶，乐止。祝史各进跪彻毛血之豆，降自东阶以出。馔升，太祝迎引于阶上，各设于神座前。〈笾豆盖幂先彻，乃升，簠簋既奠，却其盖于下。〉设讫，太官令以下降复位，太祝还樽所。

初献

《开元礼》：谒者引祭酒，诣罍洗，盥手ㆍ洗爵。讫，谒者引祭酒，升自东阶，诣先圣酒樽所。执樽者举幂，祭酒酌醴齐，讫，乐作。〈《五礼仪》：登歌作成安之乐，烈文之舞作。〉谒者引祭酒，进先圣神座前，西向跪，奠爵，俛伏兴。谒者引祭酒，少退西向立，乐止。太祝执版，进于神座之右，北向跪，读祝文。〈祝文见下。〉讫，〈乐作。〉兴，祭酒再拜。〈乐止。○【案】《五礼仪》，三献，幷无献爵拜，说见执事辞神条下。〉太祝进跪，奠版于神座，兴，还樽所。谒者引祭酒，诣先师酒樽所，〈酌献ㆍ读祝，乐作如前。但祭酒北向，太祝神座之左，西向读祝。○祝文见下。〉祭酒再拜。谒者引祭酒，诣东序西向，〈《五礼仪》：文舞退，武舞进，轩架作舒安之乐。舞者立定，乐止。〉太祝以爵酌上樽福酒，合置一爵。太祝持爵，北向进，祭酒再拜受爵跪。祭酒啐酒，奠爵兴。太祝各帅斋郞，进俎。太祝跪减先圣及先师首座前三牲胙肉，〈皆取前脚第二骨。〉加于俎，又以笾取稷黍饭，兴，以胙肉共置一俎上，又以饭共置一笾。太祝以饭笾，北向进，祭酒受，以授左右。太祝又以俎进，祭酒每受，以授左右。讫，祭酒跪取爵，遂飮卒爵。太祝进受爵，复于坫。祭酒俛伏兴再拜，谒者引祭酒，降自东阶，还位西向立。文舞出。鼓柷，作舒和之乐。出讫，戛敔，乐止。武舞入，鼓柷，作舒和之乐，立定，戛敔，乐止。○〈释奠仪〉：少顷，赞者引初献，再诣盥洗位，乐作。至位北向立，搢笏盥手ㆍ帨手，执笏次诣爵洗位，北向立，搢笏洗爵ㆍ拭爵，以爵授执事者。执笏升殿，诣至圣文宣王酌樽所，南向立，乐止。成安之乐作，执事者以爵授初献，初献搢笏，跪执爵。执尊者举幂，执事者酌牺樽之泛齐。初献以爵授执事者，兴执笏，诣至圣文宣王神位前，北向立，搢笏跪。执事者以爵授初献，初献执爵，三祭酒奠爵。执笏俛伏兴，乐止。次引祝，诣神位前东向。搢笏跪，读祝文。读讫，执笏兴。先诣配位前南向立，初献再拜，成安之乐作。次诣兖国公〈郕国公ㆍ沂国公。〉邹国公神位前东向，酌献读祝并如上仪。俱复位。初献降阶，乐作，复位，乐止。

祝辞

《开元礼》：开元神武皇帝，谨遣祭酒某封姓名，〈诸州刺史，具官姓名。县令仿此，不用皇帝谨遣之例。〉敢昭告于先圣孔宣父。惟夫子固天攸纵，诞降生知。经纬礼乐，阐扬文教，馀烈遗风，千载是仰。俾玆末学依仁游艺，谨以制币ㆍ牺ㆍ齐ㆍ粢盛ㆍ庶品，祇奉旧章，式陈明荐，以先师颜子等配坐，尚飨。告先师文曰：“敢昭告于先师颜子等七十二贤。爰以〈仲春ㆍ仲秋。〉率遵故实，敬修释奠于先圣孔宣父，惟子等或服膺圣教，德冠四科，或光阐儒风，贻范千载，谨以制币ㆍ牺ㆍ齐ㆍ粢盛ㆍ庶品，式陈明荐，从祀配神，尚飨。”○《五礼仪》：朝鲜国王姓讳，谨遣臣具官某，〈州县，只称某州官姓名。〉敢昭告于先圣大成至圣文宣王。〈配位，先师某国某公。〉伏以道冠百王，万世之师，玆值上丁，精禋是宜。○复圣公，“材蕴为邦，仁全克己，万世景仰，是禋是祀。”○宗圣公，“三省功加，一贯道传，时祀无斁，弥亿万年。”○述圣公，“克承先圣，允得其宗，其从与享，百代是崇。”○亚圣公，“教明七篇，道承三圣，庙食于配，享祀益永。”〈州县无配位祝。〉

亚献

《开元礼》：祭酒将复位，谒者引司业，诣罍洗，盥手ㆍ洗爵，升酌盎齐。〈《五礼仪》：轩架作成安之乐。武舞作。奠爵再拜，如初献仪，但不读祝。〉谒者引司业，诣东序，西向立。太祝各以爵酌罍福酒，合置一爵。太祝持爵，进司业之左，北向立。司业再拜受爵，跪祭酒，遂飮卒爵。太祝进受爵，复于坫。司业兴再拜，谒者引司业，降复位。○〈释奠仪〉：赞者引亚献，诣盥洗ㆍ爵洗位，升诣酌樽所，〈已上仪节及乐，并同初献。〉酌象樽之醴齐，以爵授执事者。执笏，诣文宣王ㆍ兖国公〈郕国公ㆍ沂国公。〉ㆍ邹国公神位前，并如上仪。〈【案】此下疑脱‘不读祝’三字。〉

终献

《开元礼》：司业献将毕，谒者引博士，诣罍洗，升酌盎齐。〈《五礼仪》：轩架作成安之乐。〉终献如亚献仪。谒者引博士，降复位，武舞止。○〈释奠仪〉：赞礼者引终献，诣洗，升殿酌献，如亚献仪。

分献

〈释奠仪〉：终献将升，次引分献官，诣盥洗，盥手ㆍ帨手，分献殿内及两庑诸神位。〈朱子曰：“献十哲者，由东阶升，献两庑者，由两庑之阶而升。”〉搢笏跪，执爵，三祭酒，奠爵。执笏，俛伏兴，再拜。分献讫，俱复位。

飮福受胙

〈释奠仪〉：赞者引初献，升阶，诣东序，西向立。执事者以爵酌正配位福酒，合置于一爵，持爵，诣初献之左，北向立。〈《五先生礼说》：祝进立初献之西东面。〉初献再拜，搢笏跪，受爵，祭酒ㆍ啐酒，奠爵。执馔者以俎进，减正配位胙肉，合置一俎。〈乐平马氏曰：“胙俎各减正脊ㆍ横脊。”〉又以豆取黍稷饭，合置一豆。先以饭授初献，初献受，讫，以授执馔者。又以俎授初献，初献受〈【案】此下疑有脱误。据受饭以授执馔，恐当受俎以授执馔，据又以俎授初献，亦当又以爵授初献。然后有受爵飮节次。〉爵，飮卒爵。执事者受虚爵，复于坫。初献执笏，俛伏兴，再拜，降复位。〈【案】《开元礼》，每献毕，则受胙，已见上。〉

彻笾豆

《开元礼》：太祝等各进，跪彻豆，〈《五礼仪》：登歌作娱安之乐。〉兴还樽所。〈彻者笾豆各一，小移于故处。〉

在位者受胙拜

《开元礼》：奉礼曰，“赐胙。”赞者唱，“众官再拜。”在位者及学生，皆再拜。〈已飮福者，不拜。〉○〈释奠仪〉：赞礼者ㆍ执事者各复位，赞唱者曰，“赐胙，再拜。”在位者，皆再拜。〈已飮福受胙者，不拜。〉

辞神

《开元礼》：永和之乐作。〈《五礼仪》：轩架作凝安之乐。〉奉礼曰，“众官再拜。”在位者及学生，〈《五礼仪》：献官以下。〉皆再拜。〈将拜，太祝各执篚，进神座前，跪以篚取币，降自西阶，诣瘗埳。〉乐一成止。

望瘗

《开元礼》：谒者引祭酒，就望瘗位，西向立。奉礼帅赞者，就瘗埳东北向。太祝以币置于埳，讫，奉礼曰，“可瘗埳。”东西厢各四人，寘土半埳。谒者进初献之左，白云，“礼毕。”谒者遂引祭酒出，谒者ㆍ赞引各引亚献以下，以次出。○〈释奠仪〉：赞礼者引初献以下，就望瘗位。执事者取币ㆍ祝版，置于瘗埳。赞礼者曰，“可瘗。”寘土半埳。初献以下诣南门外揖位，立定。赞礼者赞曰，“揖。”礼毕，退。有司监彻礼馔，阖户以降，乃退。

执事者辞神

《开元礼》：初白礼毕，奉礼帅赞者，还本位，赞引引御史ㆍ太祝以下，俱复执事位，立定。奉礼曰，“再拜。”御史以下皆再拜，讫，赞引引出，学生以次出。〈《五礼仪》：典乐帅工人ㆍ二舞出，执礼帅赞者ㆍ谒者ㆍ赞引，就悬北拜位，四拜而出。○【案】《五礼仪》，‘凡拜皆四拜’。〉其祝版，燔于齐坊。〈【案】《开元礼》三献各行受胙，〈释奠仪〉终献后初献总行一受胙。〈释奠仪〉有分献，而《开元礼》无分献之文。《开元礼》彻笾豆，在在位者受胙拜之前，而〈释奠仪〉在礼毕之后。《开元礼》众官以下辞神，在望瘗之前，执事辞神，在望瘗之后，而〈释奠仪〉幷无辞神仪。盖二礼互有异同，而近来承用，受胙从〈释奠仪〉，辞神从《开元礼》。独于献爵无拜，恐当从两仪，每献，各行一再拜为是。○下书院献爵拜条参考。〉

始立学

〈文王世子〉：凡始立学者，必释奠于先圣ㆍ先师。〈注：谓天子命之教，始立学官者也。先圣，周公若孔子。〉及行事，必以币。〈疏：四时释奠于先师，不及于先圣。立学为重，故及先圣，常典为轻，故惟先师。○长乐陈氏曰：“释奠，有常时者，有非时者。春官释奠，常时之释奠也。凡始立学，天子视学，出征，讯馘，必释奠焉，此非时之释奠也。”〉凡释奠者，必有合也。〈长乐陈氏曰：“释奠之礼，有牲币，有合乐，有献酬。”〉始立学者，既兴器用币，〈注：兴当为衅。礼乐之器成，则衅之，用币告先圣ㆍ先师以器成。〉然后释菜。〈注：告以器成，有时将用也。〉○龙冈曰：“圣庙有大事，则以礼成祭行之，如刱建ㆍ移建ㆍ配享ㆍ从享等事是也。〈礼成祭节目，始自宣庙朝，故不载于《五礼仪》。〉圣庙有小事，则以告由祭行之，如移安ㆍ还安ㆍ别告由等事是也。告由祭，则只祭殿内，而不及东西庑，礼成祭，则祭及东西庑，一依释奠大祭。”

始入学

《周礼》〈大胥〉：春入学，舍采，合舞。〈注：舍即释也。采读为菜。始入学必释菜，礼先师也。菜，𬞟藻之属。疏：按《记》有释菜奠币，释菜礼轻，故不及先圣。〉○〈学记〉：大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。〈注：皮弁，天子之朝服也。祭菜，礼先圣ㆍ先师也。〉○《开元礼》：皇太子服学生之服，至学门外。博士公服，执事者引立于学堂东阶下西面。相者引皇太子，立于门外之东西面。〈不自同于宾客。〉陈束帛〈一篚五匹。○学生一匹。〉壶酒〈一壶二斗。〉脯案〈修一案五脡。〉于皇太子之西，当门北向，重行西上。将命者出，立门西东向曰，“敢请事。”皇太子少进曰，“某方受业于先生，敢请见。”将命者入告，博士曰，“某也不德，请皇太子无辱。”将命者出告，皇太子曰，“某不敢为仪，敢固请。”将命者入告，博士曰，“请皇太子就位。某敢见。”将命者出告，皇太子曰，“某不敢以视宾客，请终赐见。”将命者入告，博士曰，“某辞不得命，敢不从！”将命者出告。执篚者以篚东面，授皇太子，皇太子执篚。博士降俟于东阶下西面，相者引皇太子，执事者奉壶酒ㆍ修案，以从皇太子，入门而左，诣西阶之南东面。奉酒ㆍ修者，立于皇太子西南，东面北上。皇太子跪奠篚再拜，博士答再拜。皇太子还避，遂进跪取篚。相者引皇太子，进博士前，东面授币。奉壶酒ㆍ修案者，从奠于博士前，博士受币。执事者取酒ㆍ修ㆍ币以东，相者引皇太子，立阶间近南北面。奉酒ㆍ修者出，皇太子拜，讫，相者引皇太子出。〈学生仪同。〉○《五礼仪》：王世子酌献，讫，服学生服，辅德引立于明伦堂门东西向。〈以下同《开元礼》。〉王世子阶间北向再拜，出就便次俟。博士改具常服，升堂就坐。〈在明伦堂东壁西向。〉辅德引王世子，入门陞自西阶，诣博士前。〈临时设席。〉执事者置讲书于博士前及王世子前。讲书释义，讫，执事彻案及书。辅德引王世子，降自西阶出。

视学

〈文王世子〉：天子视学，大昕鼓征，所以警众也。〈注：昧爽击鼓，以召众也。警，犹起也。〉众至，然后天子至，乃命有司行事，兴秩节，祭先师ㆍ先圣焉。〈注：兴，犹举也。秩，常也。节，犹礼也。使有司摄其事，举常礼祭先师ㆍ先圣。不亲祭之者，视学观礼耳，非为彼报也。〉○《开元礼》：视学前一日，所司洒扫学堂之内外，设御位北壁下南向，设讲榻于御座之西南向，设执读座于前楹间，当讲榻北向，设皇太子座于御座东南西向，设侍讲座于执读西北东向，设论议座于讲榻之前西阶下。皇帝将至，祭酒帅学官ㆍ学生等，奉迎于路左。〈学生青衿服，执经ㆍ侍读ㆍ执读ㆍ学官，各服公服。〉皇帝升御座南向，皇太子及群官各升座，执读读所讲经，执经释义，侍讲者就论议座，以次论难，礼毕。○《文献通考》：古者，天子之视学，多为养老设也。自汉以后，养老之礼寝废，而人主之幸学者，或以讲经，或以释奠，盖自为一事矣。○天子视学，四，养老也，简不帅教也，出征受成也，以讯馘告也。养老必于仲春ㆍ季春，而简不帅教，出征受成，以讯馘告者，无常时。其入学也，必养老焉。

大享遇国丧

〈文王世子〉：凡释奠者，必有合也，有国故则否。〈朱子曰：“国故，丧纪ㆍ凶札之类。”〉○《补编》：自初丧，至卒哭，停祀。内丧同。内丧在先及小丧，则殿下公除后，行祭如常。〈内丧，练后用乐，内丧在先及小丧，则卒哭后用乐。〉

大享遇国忌

愚伏曰：“国忌固重，而归胙之礼亦不可废。且既不敢食，又不以分，则是宿肉而亵弃先圣之馀矣。至如飮福，则初献官既受神赐于三献之后。今之祭后以次拜飮于堂中而亦谓飮福，乃是俗礼。虽废之，恐亦无妨。”

家塾祀先圣

《语类》：新书院〈沧洲精舍。〉告成，明日欲祀先圣ㆍ先师，以厅事未备，就讲堂行礼。宣圣像居中，兖国公颜氏ㆍ郕侯曾氏ㆍ沂水侯孔氏ㆍ邹国公孟氏，西向配北上，〈并纸牌子。〉濂溪周先生〈东一。〉ㆍ明道程先生〈西一。〉ㆍ伊川程先生〈东二。〉ㆍ康节邵先生〈西二。〉ㆍ司马温国文正公〈东三。〉ㆍ横渠张先生〈西三。〉ㆍ延平李先生〈东四。〉从祀，〈并纸牌子。〉并设于地。先生为献官，命贺孙为赞，直卿ㆍ居甫分奠，叔蒙赞，敬之掌仪。邻曲长幼并来陪。礼毕，先生揖宾坐，宾再起，请先生就中位开讲。先生以坐中多年老，不敢居中位，再辞不获，诸生复请，遂就位，说为学之要。午饭后，集众宾飮，至暮散。○《大全》〈沧洲释菜仪〉：前期，献官以下皆盛服。今用深衣ㆍ凉衫。掌仪设神座用席，先圣南向，配位西向，从祀位东西向。设祝版于先圣位之右，设香炉ㆍ香案ㆍ香合于堂中。设祭器于神座前，每位，各左一笾，〈今用漆盘，实以脯果。〉右一豆。〈今用漆盘，实以笋菜。〉设牺樽一于堂上东南隅，〈今以瓦尊代。〉加勺幂。设烛四于堂中，二于东西从祀位之前。设洗二于东阶之东，〈盥洗在东，爵洗在西。〉卓一于洗东，卓上箱二。〈巾东爵西。〉设献官位于堂下北面，分奠者二人次之，诸生又次之，皆北向西上。及期，献官以下序立于东廊下，掌仪帅执事者，升堂实酒馔，赞者一人引献官，升堂点阅，降就堂下位。分奠官及诸生各就位，赞者一人离位少前，再拜，讫，进立于主人之右西向曰，“再拜。”在位者皆再拜。掌仪ㆍ祝ㆍ司尊者皆升，掌仪立于东序西向，祝立于阼阶上西向，司尊者立于尊南北向。赞引献官，诣盥洗之南，北向立，盥手ㆍ帨手，升，焚香再拜，降，再诣盥洗如初。诣爵洗南，北向立，洗爵以授赞，升诣尊所，西向立。赞以爵授献官，司尊举幂酌酒，献官以爵授赞，俱诣先圣前。献官北向跪，赞跪授爵献官，执爵三祭，奠爵于笾〈此下疑脱豆字。〉之间，俛伏兴，小立。祝诣献官之左，东向跪，读祝，讫，兴复位。献官再拜，次诣盥洗爵〈此下疑脱洗字。〉如初。洗诸配位爵，讫，赞者以盘兼捧升酌，诣配位如初仪，但不读祝。献官复位。当献官诣配位酌献时，赞者二人各引分奠官，分行东西从祀礼。盥洗以下，并如配位之仪。〈东先西后。〉分奠，讫，复位，在位者皆再拜退。○〈告先圣文〉：维绍熙五年岁次甲寅十有二月丁巳朔十有三日己巳，后学朱熹，敢昭告于先圣至圣文宣王。恭惟道统，远自羲轩，集厥大成，允属元圣。述古垂训，万世作程，三千其徒，化若时雨。维颜曾氏，传得其宗，逮思及舆，益以光大。自时厥后，口耳失真，千有馀年，乃曰有继。周程授受，万理一原，曰邵曰张，爰及司马，学虽殊辙，道则同归，俾我后人，如夜复旦。熹以凡陋，少蒙义方，中靡常师，晩逢有道。载钻载仰，虽未有闻，赖天之灵，幸无失坠。逮玆退老，同好鼎来，落此一丘，群居伊始。探原推本，敢昧厥初？奠以告虔，尚其昭格，陟降庭止，惠我光明，传之方来，永永无斁。今以吉日，谨率诸生，恭修释菜之礼，以先师兖国公颜氏ㆍ郕侯曾氏ㆍ沂水侯孔氏ㆍ邹国公孟氏配，濂溪周先生ㆍ明道程先生ㆍ伊川程先生ㆍ康节邵先生ㆍ横渠张先生ㆍ温国司马文正公ㆍ延平李先生从祀，尚飨。○农岩曰：“沧洲之举，惟朱子方能为之，恐不宜率尔轻举。”

启圣祠

《皇明续名臣录》：嘉靖十年，别立一祠，设启圣公叔梁纥位，以颜路ㆍ曾晳ㆍ孔鲤ㆍ孟孙氏配，以程珦ㆍ朱松ㆍ蔡元定从祀。○眉叟曰：“少典ㆍ瞽瞍ㆍ鲧ㆍ主癸，未闻以生圣人而报食者。礼之不当祭者，不在祀典，而黩祭之，非礼也。叔梁氏启圣之号，盖始于元，非古典也。”○南溪曰：“所谓启圣庙，出于金履祥ㆍ熊禾，其添以程珦ㆍ朱松，则出于程敏政，其附以蔡元定，则出于张孚敬。大抵皆以明伦为言，然吾夫子既以万世大圣，当中主座，实有春秋大一统之义。其为配从者，有不得伸其私尊。濂ㆍ洛诸贤终未有一言者，似亦为然也。俗儒之见，拘挛穿凿，好为生事，每多如此。”

书院

《大全》：庐山白鹿洞书院，元系唐朝李宾客渤旧隐。南唐昇元中，因建学馆，买田以给，诸生学者大集，乃以李善道为洞主，掌其教授。至本朝太平兴国二年，知江州周述言，“白鹿洞学徒，常数十百人，望赐九经。”诏从其请。○〈年谱〉：淳熙戊戌，差知南康军，己亥，得白鹿书院故基。喜其山水清邃，真群居讲学之所，复建书院，而言于朝，请赐敕额及赐九经，诏皆从焉，又捐俸买书以益之，及置田以赡来学者。数月告成，率学徒，释奠于先圣ㆍ先师以落之。每休沐，辄一至，诸生质疑问难，诲谕不倦。○《文献通考》：宋兴之初，天下四书院〈白鹿洞ㆍ石鼓ㆍ岳麓ㆍ应天府。〉最著，是时未有州县之学，先有乡党之学。盖州县之学，有司奉诏旨所建也，故或作或辍，不免具文。乡党之学，贤士大夫留意斯文者所建也，故前规后随，皆务兴起。后来所至书院尤多，而其田土之锡，教养之规，往往过于州县学。○〈退溪年谱〉：白云洞在小白山下竹溪之上，乃前朝安文成公裕故居也。周世鹏为郡守，始刱书院于其处，祀文成，且为诸生游学之所。嘉靖戊申，先生授丰基郡，以为‘东方旧无书院，今始创见，然教不由于上，则恐遂废坠’，上书监司，请‘转闻于上，依宋朝故事，颁降书籍，宣赐扁额，兼给土田臧获，使学者有所依归’。于是，赐号绍修书院，颁降四书五经ㆍ《性理大全》等书，书院之兴，始此。○〈上方伯书〉：夫自王宫ㆍ国都，以及列郡，莫不有学，顾何取于书院，而中国之所尚如彼，何哉？隐居求志之士，讲道肄业之伦，率多厌世之嚣竞，抱负坟籍，思逃于宽闲之野，寂寞之滨，以歌咏先王之道，静而阅天下之义理，以畜其德，以熟其仁，以是为乐，故乐就于书院。其视国学ㆍ乡校在朝市城郭之中，前有学令之拘碍，后有异物之迁夺者，其功效岂可同日而语哉？由是言之，非惟士之为学，得力于书院，国家之得贤，亦必于此而优于彼也。○栗谷曰：“书院之设，本为藏修，而兼举崇德报功之典，故必求乡先生可为后学矜式者，立祠致敬，以兴起多士希贤之志焉。”

庙宇位置

朱子曰：“学中，〈南康。〉立濂溪祠，以二程配，又立陶靖节ㆍ刘凝之父子ㆍ李公择ㆍ陈了翁祠，周祠在讲堂西，五贤在东。”○尝欲于云谷左，立先圣，四贤配，右立二程诸先生。○问：“庙与堂，虽相直，而高下悬绝，似无背坐未安之碍。”西厓曰：“地势虽下，背坐终是未安。易东既经先生指定，其制必不苟，姑从易东之规，近东无妨。”

祠号

《大全》〈景行堂记〉：江山县学，故有三贤堂，今知县事邵侯浩，又益以谏议大夫毛公ㆍ赠朝请郞毛公，更其扁曰景行之堂。夫昔人之祠之也，得其三而遗其二，又限其目，而不使后人有勉慕企及之思，识者犹或病之。今邵侯乃能增益之，且易其名，撤其限，以示其若有待于来者，不亦教其人之备而待其人之远乎？○退溪曰：“祠名，名以三贤，似好。但古人以限数名堂，为无待后来之意，非之，此不可法也。今只以景贤之类易之，何如？”

主享并享配享从享位次

《大全》：徽州婺源县学，祠在讲堂北壁下，濂溪先生南乡坐，明道先生ㆍ伊川先生东西向，以侑焉。○〈退溪答卢仁甫书〉：金先生，以先朝追奖之意推之，断然以为近世道学之宗也。其视二李公各取其一节，以为乡贤之可祭者，其德业风声，既有不同，而所以尊崇之者，亦不能不殊归矣。如是而同祀同享，恐未免尚论者之议其后也。○三贤位次，来示引荀况等居宋ㆍ元诸大儒之上之例以证之，此固然也，然事体则有不同者。盖既正文宣王主位，四圣十哲配位，则宋ㆍ元诸儒，皆在从祀之列。虽如笋况辈居上，其尊崇道学之意，自若也，与此只祀三贤而无分别者，无乃不同乎？又云，‘古之祠庙，有并祀许多人者，岂可择其学之纯驳而祀之’，此亦然也。衢州景行堂，祀乡贤五人，而逸平徐先生，亦在其中，然亦与此事微有不同者。彼则但为祀贤，而此则有书院故也。大抵学校之设，谁非为道学，而在书院，则为道学之意尤专。如不得其人则已，幸而得其人，乃泛然不为表异，则无以见崇重道学之意也。○〈与黄仲举书〉：祠位何定？妄欲寒暄为上，两李次之，皆定南向之位，而寒暄ㆍ文烈两坐之间，隔以屏障，使各自为尊，而不相降压。〈【案】后以地名川谷，中祀程ㆍ朱，配以寒暄，别为文烈以下立庙。〉○问：“庙中位次，以中为尊，古无此说，而创于皇朝。〈帝王庙亦伏羲居中。〉其得失非敢论。然《礼》曰，‘席南向东向皆尚右，西向北向皆尚左’。古人之座，皆从一头排起，一二三四循此而坐。至于太庙合享之坐，虽太祖居中，而此非一行之坐。今作一行南向之坐于北壁下，而以中为尊，则既不应礼经尚右之文，又非太庙昭穆之坐。今从朱子‘神坐尚右以西为上’之说为定，如何？”西厓曰：“皇朝诸儒之议，皆以中为是。然其合义与否未可知，从朱子尚右之说，以西为上无妨。”○问：“从享位设于东壁否？神道以西为尊，而大成殿奉安四贤，以东为上云，何以处之？”寒冈曰：“大成殿奉安四圣，昔则列安于东一行，而虚其西位，其东西分配，乃后日之规。今既曰从祀，则似不当援文庙之四圣，恐合奉安于东南北向也。不然，东壁之南偏西向，亦不甚妨。”○〈愚伏答庐江士林问目〉：只依文庙坐次，岂容他说？但四圣之坐，当初皆在东壁为一行，后因殿宇不能皆为大间架，遂分东西坐。今奉两先生，作一行于东壁，未知如何。然分坐亦稳。○南溪曰：“文定书院，以子寅ㆍ宁ㆍ宏ㆍ从子宪配，〈右父子同院，父主子配者。〉东瀛书院，祠朱子，以勉斋ㆍ北溪配。〈右师弟同院，师主弟配者。此皆父师为主者，主配之常法。〉河东书院，祠程太中ㆍ二程，景溪书院，祠朱子父子。〈考亭则韦斋别庙。○右父子同院而并享者。〉屏山书院，祠刘子翚ㆍ朱子ㆍ刘珙，四贤书院，祠何基ㆍ王柏ㆍ金履祥ㆍ许谦。〈右师弟同院而并享者，主配之变例。〉沧洲书院，从祀康节ㆍ横渠，位在二程之下，〈邵ㆍ张乃二程之先辈。〉泰亨书院，祠朱子，以高登ㆍ北溪配。〈高登即朱子之先辈。○右专以道德为主者，祠贤之正法。〉双峯书院，祠杨时ㆍ廖刚ㆍ朱子ㆍ廖德明。〈右专以时世为主者，祠贤之或例。〉南康军，西立濂溪祠，东立五贤堂。〈右一宫中分为二庙者，以军学为主。〉永嘉书院，中奉宣圣像，东室祠伊ㆍ洛诸儒，西室祠乡先贤，浯溪书院，中祠宣圣，左祠元结ㆍ颜真卿。”〈右一宫中分为三室者，以宣圣为主。〉

位版

问：“二先生〈伊川ㆍ朱子。〉位版长广。”寒冈曰：“二先生位版，则用殿内从祀十哲之式，金先生位版，则用东西庑从祀之式。”○问：“月川从享时位版，或云，‘月川于先生，有师弟之分，既为压尊，当直书工曹参判横城赵某’，或云，‘虽曰压尊，以后学尊师之道言之，则直书姓名未安，似当书月川赵先生云’，何以则可乎？”曰：“朱子于三先生祠，历称濂溪先生周公ㆍ明道先生程公ㆍ伊川先生程公，盖虽师弟之严，而道尊德幷，今恐不可援以为礼也。今大成殿除四圣外，诸从祀皆书姓名，此亦不可比拟作式。恐只合书曰月川赵公也，如何？位版制度，若先生位版，与十哲制度同，则今与从祀制度，同之如何？盖既曰从祀，则恐不得不有差减之宜也。”○〈愚伏答庐江士林问目〉：配享固重，施之于两先生，则恐无过重之疑，全无差别，果似未安。然子朱子立濂溪祠于南康，配以两程，而其祭濂溪末段曰，‘以明道先生程公ㆍ伊川先生程公配神从享云云’。据此则当时位版亦书先生无疑矣。两程于濂溪，虽道德齐等，其为师弟则固矣，而不嫌并称。况沧洲精舍释菜于先圣，而濂溪以下皆称先生，则后学尊敬之称，不为尊所压可知。先生字恐不可不用，必以无别为虑，则依南康祭文式，书西厓先生柳公ㆍ鹤峯先生金公，尤似停当。○问：“竹溪安文成公影帧，年久磨缺，欲改以位版奉安。”葛庵曰：“朱子云，‘宣圣不当设像，只设主祭，可也’，今藏真像，设位版，恐无不可。”又问：“今以位版奉安，则当先移安影帧，何如？”曰：“奉位版于主壁下，藏影后龛，甚合朱子所云二主相依之文。”

纸牌行事

先师曰：“沧洲本是讲学之所，不为祀贤而作。故落成之初，一行舍菜之礼，后不复行，所以以纸牌行事。今为永久奉享之举而引而为证，恐未安。”

祭品

问：“祭品，州府大祭，用八笾八豆，今用六笾六豆，何如？”寒冈曰：“二先生，〈程ㆍ朱。〉用四笾四豆，寒暄先生，用《五礼仪》从祀之式，左右各二笾二豆。”○配享与从祀不同。若谓配享，则簠ㆍ簋ㆍ笾ㆍ豆之数，如颜ㆍ曾之于大圣，别无加减焉，若曰从祀，则有不得以同之。

祝式

问：“祝式，‘年月日，后学某，敢昭告于先师伊川程先生。伏以云云，以寒暄堂金公配，尚飨’耶？”寒冈曰：“配字，不可书，当书从祀字。”○问：“寒暄位前，单献而无币无祝耶？”曰：“只一献无祝。”○答崔监司瓘曰：“《朱子实记》中，有弘治间钦降婺源祝文，而其词曰，‘知府某钦奉朝命，致祭于宋赠太师云云’，则是以钦降祝文，知府定为春秋例享之祭也。适此新建肇祀之日，用彰朝家之美典，俾作一院永久之恒式，则岂不为当代右文之一助乎？祝文头词，恐当仿中朝之例，而曰‘恭奉朝命，敢昭告于云云’，如何？”○问：“月川亦有常用祝文否？”曰：“似不当有祝于从祀之位，只于先生祝文下，书曰‘以月川赵公从享，尚飨’，如何？”○〈愚伏答庐江士林问目〉：子朱子以两程配于濂溪庙，而不用别文，此为成式。但我国宗庙及文庙从享，皆用别文，用亦无妨。惟在谅处。

献爵拜

先师曰：“公私祭礼，皆献爵而有拜，独院笏记，少此一节，前日固疑之。未论其他，沧洲释菜仪节，当为据依，幸与入斋佥贤，商量举行坠阙之仪，如何？”

移安

寒冈曰：“移安日，就旧庙告辞，即奉移安于新庙，讫，行移安祭。祭物，商量减品而单献。”○问：“新旧庙相去不远，移安时位版，儒生以手奉行，何如？”曰：“用手奉安，似未安。”○先师曰：“移安告由时，以一笾一豆，略行奠献之礼，移安日，仍行祭告，不必留待翌朝。若明日为常享，而今日移安，则待明行祭，固当。今只为移安而祭，则待明日而祭，恐无意义也。”

国学追享

问：“祭物不烦官备，则虽不上达而从享，无妨否？”寒冈曰：“蒙赐额为国庠，则从祀重事，不得不经启禀。似不若具由上疏，蒙允回下而后为之也。”

追享时正位告由

寒冈曰：“别无先告之仪，只于祝文末端，略入从祀之意。”

位版改题只告当位

密庵曰：“按《家礼》，‘有事则告’，注，‘告追赠，则只告所赠之龛’。以此推之，正位不必有告辞。”

校院服色

朱子曰：“政和间，尝令天下州学生，皆著衣裳如古制。”○〈沧洲精舍释菜仪〉：盛服，用深衣ㆍ凉衫。○问：“馆学及乡校，皆著头巾，〈【案】今儒巾。〉而我书院，〈川谷。〉独以程子冠行礼。今依例，儒生著头巾，献官著笠子，何如？”寒冈曰：“岂有定规乎？如其未安而有独异之嫌，则齐会之日，共议改之。”

庙宇遭变节次

礼林士林问：“火变之后，即设虚位于本院东斋，果合于处变之宜耶？”葛庵曰：“莫若亟营庙宇，从速奉安之尤为得宜，恐未必如此。”又问：“新庙成后，当造位版，而或云当书于新庙，或云当书于设位之所。”曰：“凿井求泉，随处即有，新庙题版，恐无不可。”又问：“还安之日，又兼慰安，则祭仪一从享祀耶？”曰：“祭文中略述遭变之意，祭仪则一献无币似宜。”又问：“火变之由，方伯启达，早晩宣额，仍有慰安之举，而新庙既成，不可少缓其还安。况彼系庙堂，此在士林，先尽在我道理，以待朝家处置，如何？”曰：“甚当。”

国恤中校院焚香

先师曰：“国恤时校院焚香，仪注不言，不敢妄论。然校固所不言，院自是我国臣子，似未安。然焚香与祭礼不同，行之无未安否？”

国恤中校院服色

《补编》：学校白巾，殿内黑巾。〈详‘国恤’篇‘公服’条。〉○明斋曰：“书院当因用白头巾。”〈详同上。〉