常变通考/卷十九
小祥
编辑期而小祥
编辑【本注】自丧至此，不计闰，凡十三月。○〈士虞〉记：期而小祥。〈注：小祥，祭名。祥，吉也。练而后迁庙。疏：十三月小祥，故云‘期而小祥。’练而后迁庙者，按，《穀梁传》曰，‘作主坏庙有时日，于练焉坏庙。’引之者，证练乃迁庙祔，迁于寝。若然，祔与练祭在庙，祭讫，主反于寝，其大祥与禫祭，其主自然在寝祭之。〉○〈小记〉：期而祭，礼也。期而除丧，道也。祭不为除丧也。〈注：此谓练祭也。礼，正月存亲，亲亡至期，则宜祭，期，天道一变，哀情益衰，衰则宜除，不相为也。疏：祭，自为存念见亲，不为除丧而设，除，自为天道减杀，不为存亲。两事虽同一时，不相为也，故云‘祭不为除丧也。’庾氏贺氏并云，‘祭为存亲，幽隐难知，除丧事显，其理易识，恐人疑祭为除丧，故记者特明之。’〉○《穀梁》：作主坏庙有时日，于练焉坏庙。坏庙之道，易檐可也，改涂可也。〈注：亲过高祖，则毁其庙，以次而迁，将纳新神，故示有所加。○勉斋黄氏曰：“按，张子曰，‘祔者，告新死者以将迁此庙也。既告则复主于寝，而祖亦未迁，至练，乃迁其祖，入他庙或夹室，而迁新主于其庙。’今按，既因练而迁，则必易檐改涂而后迁。但练虽迁主于庙，祭讫，复反主于寝。”○【案】祔以告迁，练而迁庙，而皆反主于寝，以俟丧毕，祫祭而入庙，节次尽有渐。但未知练讫新主复寝之后，祖庙之主，亦各反其故庙耶？不然则未祫祭而遽迁，终涉可疑，当更详之。○‘大祥’章‘奉神主入祠堂’条互考。〉
十一月练
编辑〈杂记〉：期之丧，十一月而练。〈详‘本宗服’章‘父在为母’及‘为妻’两条。〉○《通典》：齐王俭曰，“杖周之丧，以十一月而练，至于祥缟，必须周岁。凡压屈之礼，要取象正服，祥缟相去二月。降小祥，亦以则之。又且求之名义，则小祥本以年限，考于伦例，则相去必应二朔，是为十一月。以象前周，二朔以放后岁。”○寒冈曰：“十一月而练，即练祭也，今俗小祥祭也，服色祭物祝文，当一依。十三月之祥，即大祥祭也，亦皆一依焉。彻筵之后，神主亦当祔庙，朔望之参，自当依礼。”○《问解》：问，“父在母丧，十一月而练。子则既练其服，而侄孙仍其衰绖，何其重者轻而轻者反重耶？”答，“三年之丧，特为父而屈，祥禫之制，自与期迥别，讵以练变之节而还有反轻之疑乎？”○《锦水记闻》：愚伏曰，“朱子曰，‘今礼几筵，必三年而后除，小祥大祥，皆夫主之，不必言为子而祭也。’观此则初期再期，皆有祥祭，明甚。今依〈杂记〉，练既行于十一月，则又不当叠行于初期，祥既行于初期，则又不当叠行于再期。此不可晓。”按宋制，父在为母三年，故朱子虽尝是卢履冰议，《家礼》不著十一月而练，十三月而祥，十五月而禫者，以不敢违制故也。答人之问，意盖如此，郑先生岂于此偶失契勘耶？○问：“妻丧十一月之练，亦有受葛变制之节否？无子则无练变否？”顾斋曰：“虽无子，如何不练而受葛？”
不计闰
编辑《通典》：后汉郑玄云，“以月数者则数闰，以年数者，虽有闰，不数之。”射慈云，“三年周丧，岁数没闰，九月以下，数闰也。”○齐王俭议，“杖周之丧，虽以十一月而小祥，凡压屈之礼，要取象正服。今以压屈而先祥，迹虽数月，义实计年，不得谓此事之非周。事既同条，情无异贯，没闰之理，固在言先。”○《开元礼》：凡三年及周丧，不数闰。○愚伏曰：“十一月练，是三年丧之练，当蒙以岁计之文。”○《备要》：父在为母与妻，虽十五月而毕丧，然实具三年之体。故十一月而练者，正当期年之数也，不可谓以月计而筭闰也。○《问解续》：追后闻讣者，练祥亦不计闰。〈‘禫’章‘禫计闰当否’条互考。〉
丧遇闰
编辑《春秋》：襄二十八年十有二月甲寅，天王崩，乙未，楚子昭卒。〈《公羊传》注：乙未与甲寅，相去四十二日，盖闰月也。葬以闰数，卒不书闰者，正取期月，明期三年之丧，始死得以闰数，非死月，不得数闰。疏：卒不书闰者，正取期月故也。闰月者，前月之馀，故得继前月言之。若不在始死之月，则不得数之者，期三年皆以年计，若通闰数之，则不满期三年故也。〉○《通典》：宋大明元年二月，有司奏太常，“鄱阳哀王，去年闰三月薨，今为何月祥除？”博士孙休议，“哀王闰三月薨。月次节物，则是四月之分，应以今年四月末为祥。”太常丞庾蔚之议，“礼，正月存亲，故有忌日之感，四时既变，人情亦衰，故有二祥之杀。是则祥忌皆以周月为议，而闰亡者，明年无其月，不可以无其月而不祥忌，故必宜用所附之月。闰月附正，《公羊》明义。故班固以闰九月，为后九月，名既不殊，天时亦不异。若用闰之后月，则春夏永革，节侯亦殊。纵然，人以闰腊月亡者，若用闰后月祥忌，则祥忌应在后年正月，祥涉三载，既失周岁之义，冬亡春忌，又乖致感之本。通闰并用，闰附于正，而正不假闰，得周便祥。”
祥遇闰
编辑《通典》：东晋简文帝，七月崩，再周而遇闰。博士谢攸ㆍ孔粲议，“按《春秋》，‘襄公二十八年十二月甲寅，天王崩，乙未楚子卒。’其间相去四十二日，是则乙未闰月之日也，经不书闰月而书十二月，闰宜附正之文，其不曰‘二十九年正月’，是附前之证。又《礼记》曰，‘丧事先远日’，则祥除应在闰月。”尚书左丞刘遵议，“始丧在闰月，以附前，祥除遇之，岂得属后？且丧疑从重，不贰之道，祥用远日，礼之正典。愚谓大祥宜用闰月晦。”尚书右丞戴谧议，“礼称‘三年之丧，十三月而祥，二十五月而毕’，《春秋传》曰，‘三年之丧，其实二十五月’，此丧服之大数，周月之正文也。闰在丧表，三年之限已全，周忌之正已得，何故于此而复延月耶？凶事远日，言月中之远耳。若迁一月，当是远月，岂远日之义耶？闰在丧中，略而不计，除祥值闰，外而不取，重周忌也。”会稽内史郄愔云，“祥忌异月，于理既为不安，十三月而祥，二十五月而毕，明文焕然，义无疑昧，岂得不循成制而以过限为重？”仆射谢安等参详，‘祥除必正周月，请依礼用七月晦’，诏，‘可’。
卜日
编辑【本注】古者卜日而祭，今止用初忌，以从简易。○〈曲礼〉：凡卜筮日，丧事先远日。〈详‘治葬’章‘择日’条。〉○〈小记〉：练，筮日筮尸视濯，皆要绖杖绳屦，有司告具而后去杖。筮日筮尸，有司告事毕，而后杖，拜送宾。〈注：临事去杖，敬也。疏：小祥，男子除首绖，惟有要绖杖绳屦。小祥前月，豫筮占小祥之日尸及视濯器，则豫著小祥之服，以临此三事也。〉○《书仪》：十二月之末，主人设香炉炷香，卜筮日于影堂外，西向。先择日于来月下旬，卜筮之不吉，次择中旬，不吉，次择上旬。既得吉日，主人焚香于灵座前，北向立。祝执辞，出于主人之左，东向读曰，“孝子某，将以来月某日，祇荐常事于先考某官。〈妣言某封。〉占既得吉，敢告。”既读，卷辞怀之，兴，复位。主人再拜退。〈或不卜，则从初忌日。〉
十一月练卜日
编辑《问解》：《家礼》大小祥，用初再忌祭，故卜日一节无所施。只于禫有卜日之仪，而禫者吉祭，故先命以上旬之日。若夫为妻，小祥，用十一月而祭，则其祭日，卜如禫仪，而先命以下旬之日，似宜。
前一日主人以下沐浴陈器具馔
编辑【本注】主人率众丈夫，洒扫涤濯。主妇率众妇女，涤釜鼎，具祭馔。〈《书仪》：主人主妇，纵不能亲为，亦须监视，务极精洁。〉他皆如卒哭之礼。○《通典》：宋崔凯云，“小祥祭，则栉稍自饰。”○《开元礼》：主人及诸子，俱沐浴栉爪翦，牢馔及器，如卒哭之礼。
前一日夕上食殷奠之非
编辑问：“大小祥前一日夕上食，世俗例设殷奠，《家礼》无据，何以为之？”寒冈曰：“《家礼》无有，不敢曰可。”
陈练服
编辑【本注】设次于别所，置练服于其中。○〈檀弓〉：练，练衣，黄里，縓〈七绢反。〉缘。〈注：小祥，练冠练中衣，以黄为内，縓为饰。黄之色卑于𫄸。縓，𫄸之类，明外除。疏：练，小祥也。小祥而著练冠练中衣，故曰练也。练衣者，练为中衣，黄里者，黄为中衣里也。正服不可变，中衣非正服，但承衰而已，故小祥而为之黄袷里也。縓谓浅绛色也，缘谓中衣领及褎缘也。里用黄而领缘用縓者，领缘，外也，明其外除，故饰见外也。𫄸赤色也，其色华美。黄虽是正色，卑质于𫄸。《尔雅》，‘一染谓之縓，三染谓之𫄸’。故言𫄸类也。华者在外，故云‘明外除’。〉○〈间传〉：期而小祥，练冠縓缘。〈疏：小祥，又以卒哭后冠受其衰，而用练易其冠也。又练为中衣，以縓为领缘也。〉○〈服问〉：三年之丧，既练矣，则服其功衰。〈注：为父，既练，衰七升。服其功衰，服麤衰。疏：功衰，谓服父之练之功衰也。为父，既练，衰七升者，〈间传〉称‘斩衰三升，既虞卒哭，受以成布六升’，则知既练，衰七升也。○〈杂记〉疏：重丧小祥后衰，与大功同，故曰功衰。○尚功衰而祔注：斩衰齐衰之丧练，皆受以大功之衰，谓之功衰。疏：三年练后之衰，升数与大功同。○【案】为母齐衰，既葬，已受以大功之衰，而既练，又云‘受以大功之衰’者，其葬以大功七升布为衰，受冠八升，既练，以其冠为受，则受衰八升。若父在为母，其葬以大功八升布为衰，受冠九升，既练，以其冠为受，则又受衰九升。是为降于既葬，而其为大功之衰，则同也。盖降，大功七升，正，大功八升，义，大功九升。故曰‘升数与大功同’。○为妻十一月之练变服，与父在为母同。〉○《崔氏变除》：其斩衰，至十三月，练而除首绖，练冠，素缨，中衣黄里，縓为领袖缘，布带，绳屦。若母三年者，小祥亦然。如父在为母，与父没为母同。○《图式》：按，大功之布有三等，七升八升九升，而降服七升为最重。斩衰，既练而服功衰，是受以大功七升布为衰裳也。故〈丧服〉疏云，‘斩衰初服麤，至葬后练后大祥后，渐细加饰。斩衰，裳三升，冠六升。既葬后，以其冠为受，衰裳六升，冠七升。小祥，又以其冠为受，衰裳七升，冠八升’。女子子嫁反在父之室疏云，‘至小祥，受衰七升，总八升’。又按，〈间传〉小祥练冠，孔氏疏云，‘至小祥，以卒哭后冠，受其衰，而以练易其冠’。○《丘仪》：冠用稍麤熟麻布为之。其服制，则亦如大功衰服，不用负版适衰。腰绖用葛为之，麻屦用麻绳为之，杖如故。○退溪曰：“古人，自初丧以至虞卒哭练祥禫，皆有受服，递加升数，渐杀以至于阕。小祥，一期之周，为一大变杀之节，故于首去绖，而别以加一升练布为冠，于身去负版辟领，别以加一升布为衰，又别以加一升练布，为中衣以承衰。以其练冠练中衣，故谓之练耳，非谓并练衰也。惟其衰不练，故〈檀弓〉注云，‘正服不可变’耳，非谓仍衰不别制也。此周极文时丧制如此。古今文质，因时损益，有难以尽从古制。故温公《书仪》，无受服与练服，但以去首绖等为之节，斯为太俭。朱子《家礼》，因《书仪》，虽亦无别制衰服，其益之以‘练服为冠’之文，正是顾名反古，因时酌中之制。”○西厓曰：“从《家礼》，但用练冠而衰则仍旧，固无不可。但初丧之服，著到一年，污坏穿裂，不可收拾，而其朝夕奠拜之间，亦不严洁。故不得已欲改之。”○困斋曰：“礼云，‘练而功衰’，功衰者，锻炼大功之布以为衣，此则练衰之明文也。我国之布，皆灰治其缕而成布，虽勿锻，可也。但小祥受服，则须用冠八升衰裳七升，乃合于哀渐杀之义。惟贫穷无可办，则从俗，非得已也。”○愚伏曰：“以事势度之，初丧之衰，著过一年，已尽穿破，更不可著。且卒哭亦有受服，则练祭大节，必不当独仍旧服。窃恐《家礼》注，或非晩年定论也。西厓先生亦有别制练衰服之说。”○《备要》：依《图式》练冠与中衣，而衰裳以大功七升之布改制而不练，则恐无违于古礼，而与疏家正服不变之文，相合矣。若横渠用练之说，《图式》引之，而不以为非，《家礼》亦谓大功用熟布，小祥换练布，则虽并练衰裳，亦不为无据。《家礼》无受服，所以从简，若不能改备者，仍旧亦可。○眉叟曰：“〈丧服〉注曰，‘大功布者，煅炼之功，麤沽之。’〈服问〉ㆍ〈间传〉之文，虽不言练，言功衰，则麤沽可知。妇人练服，亦无可疑。”○南溪曰：“〈丧服〉大功章注曰，‘大功布者，其煅治之功麤沽之。’疏曰，‘欲煅治，可以加灰矣，但麤沽而已’。以此推之，加灰而煅治之者，非练之类而何哉？此《家礼》所以以稍麤熟布，为大功之服。但大功则郑氏既以麤沽为节，而练则丘氏直以沤熟为文，不无所异。然当于正服及冠中衣之间，各用本义而处之，俾有精粗美恶之别，则亦与疏家正服不变之文合矣。”
练布为冠
编辑【本注】男子以练服为冠。〈《辑览》：按，〈丧服〉疏，‘既练，练布为冠’。以此观之，练服之服，恐当作布。《五礼仪》引此亦作布。〉○〈丧服四制〉：父母之丧，十三月而练冠。○〈杂记〉：三年之练冠，亦条属，右缝。〈详见‘成服’章‘冠’条。〉○退溪曰：“既以练为冠，武缨，自当以沤麻为之。头巾亦当用练，不可独仍生布也。”○《备要》：冠如初丧之制，但用稍麤练布为之。
葛带
编辑〈檀弓〉：练，葛要绖。〈疏：小祥，男子去首绖，惟馀要葛也。〉○《备要》：按，《仪礼》，‘卒哭，绖带，变麻受之以葛’，《家礼》，卒哭无变麻之节，小祥亦无变带之文。丘氏用古礼，小祥要绖，以葛为之。○《问解》：丘氏以葛为绖，正合古礼。绖，初不言熟，则疑用麤皮。○《问解续》：练后换葛，似当治而用之。○尤庵曰：“练带，若不用麤，而用其去外皮者，则洁白光鲜，不宜于丧服。其用麤之说，恐不可易矣。”○问：“练服之绖，欲用熟麻。”南溪曰：“熟麻，《家礼》既无所著，只《备要》小注，有或用之文，而牛溪亦云，‘熟麻非礼’。葛皮精粗之辨，其本质既轻于麻，则虽略带麤不妨，但似加沤练者为得。”○问：“今俗勿论初丧与练时，皆用两股之制，欲断用葛绖三重四股之制，而恐骇俗。”曰：“《仪节》ㆍ《备要》皆有其文，骇俗恐非所恤也。”○先师曰：“绖带之变麻而葛，变两股而为三重，是向吉加饰之义。”〈【案】〈丧服〉‘殇小功澡麻带绖’疏曰，‘以其入轻境也’。正服小功疏曰，‘成人小功，轻于殇小功’。故澡绖同，则大功以上，不澡可知。观大功不澡，则斩衰既练之葛绖，不澡又可知也。虽不澡治，而变大为小，以寓向吉之义，恐不必以用麤为疑也。○‘卒哭’章‘卒哭受服’条参考。〉
绞带
编辑西厓曰：“《仪礼经传》卒哭受服图，以为绞带虞后变麻服布七升布为之。练受服图云‘绞带未详’者，是论其受布之后至练时，更有何节云尔。今既虞后无变，至练乃行，则绞带依此用布，似合礼意。”○《备要》：按《图式》，斩衰绞带虞后变麻服布七升布为之。今无虞变，练时要绖用葛，则绞带亦当用布。○问：“〈丧服〉绞带条疏云云，按〈丧服〉，首绖要绖绞带，皆以苴麻一体为之，则除麻服葛之时，两绖变葛，仍存两绖之体，绞带变布，不存绞带之体，此皆贾氏之见，本非经记之言也。且公士之众臣斩衰布带者，压于天子诸侯故也，至于子之为父，自是极服，众臣之压降，其可为证耶？况斩齐之绞布两带，自有分限，其义甚严。若以布带换绞带，则重斩之中，兼杂齐衰之意，揆以周公制礼，得不违悖耶？《备要》服布之说，虽录于小祥，《家礼》小祥陈练服条，更无绞带变布之言，则绞带之不用布，即朱子之意也。”明斋曰：“鄙意，用麻用布，实为斩齐之大分。且《家礼》无变布之文，故曾于遭丧时，从《家礼》不变，而亦不能无疑。今承所示，说出分明，极可幸也。但用布，虽本于贾氏，而勉斋既取之，《备要》又著之，曾不致疑于其间，何也？世人已多行之，变之亦难。”○密庵曰：“布带同中衣，用练布为是。”〈【案】带缘各视其冠，冠既练，则带亦当练，可知。〉○先师曰：“丧服，自斩至缌，递次相减。故其变而之吉也，亦视而为等差。斩衰之衰绖冠屦，卒哭而视齐衰，既练而视大功，其杀皆有渐矣。而绞带一节，特然用葛，欲自别于齐衰以下，则无或近于斑駮乎？且〈檀弓〉妇人不葛带疏，‘谓齐斩妇人也，妇人不变所重，至期除之’。若期而并除绞带，则是自期以后，要无所束也。抑除绖而仍麻绞乎，则又太无变杀，而反重于男子之为之也。疏家以齐衰以下用布为证，固合于渐杀之义。以公士众臣之用于成服，而为卒哭之受，亦不害其为致隆也。”
去首绖
编辑〈间传〉：男子除乎首。〈注：除，先重也。〉
去负版辟领衰
编辑《家语》：季桓子丧，康子练而无衰。子游问于孔子曰，“既服练服，可以除衰乎？”孔子曰，“无衰衣者，不以见宾，何以除焉？”○《通典》：宋崔凯云，“小祥祥者，吉也。故衰裳无负版及心前衰辟领。”○张子曰：“功衰，上之衣也。以其著衰于上，故通谓之衰。盖受始丧斩疏之衰而著之，其意以丧久变轻，不欲摧割之心，亟忘于内也。”〈《图式》据横渠说，谓取成服之初，衰长六寸，博四寸，缀于当心者，著之于功衰之上。此与先儒异，当考。〉○杨氏曰：“按〈丧服〉记，载衰负版辟领之制，甚详，但不言何时而除。《书仪》云，‘既练，男子去负版辟领衰’。故《家礼》据《书仪》，‘小祥去负版辟领衰’。”○《集礼》：期而小祥，祥者，吉也。丧至此，稍稍自饰。故除首绖及负版辟领衰。○《问解》：问，“练而去衰负版辟领，不见于《仪礼》ㆍ《礼记》ㆍ《通解》。”答，“朱子因温公《书仪》，斟酌参定，是后贤因时损益之制也。若从古礼，不去衰负版辟领，未为不可矣。但已经温公朱子之订定，遵而行之，亦可也。”○眉叟曰：“按横渠说，负版辟领虽除，当心之衰犹在，摧割之心，不欲遽忘于内。《书仪》，既练，负版辟领衰并去之，不知何所据。”
小祥斩衰缉不缉之辨
编辑《通典》：晋魏休宁云，“以大功之衰，易既练之服，是中祥，宜缉其衰也。若不缉为重，大功不得夺之。”魏𫖮云，“服相易夺，正以升数轻重，不系衰之齐斩。”休宁又云，“三年之丧，苴杖不易，其馀皆变。中祥缉衰，是轻之也。”魏𫖮又云，“虽言馀皆易，不言灭斩。”徐邈曰，“凡丧服杂变，备载经记，而变斩以缉，都无明证。此服之大节，岂记者所遗？盖本无其制也。礼称斩衰三年，此不易之文也。”
履
编辑〈檀弓〉：练，绳屦，无絇。〈疏：绳屦，谓父丧小祥，受大功绳麻屦也。絇，屦头饰也，吉有丧无。○《周礼》天官疏：斩衰既练，与大功初死同，绳屦。○【案】母丧齐衰，亦包在其中。〉○问：“依古礼，于期受以绳屦，如何？”退溪曰：“绳屦，合于渐杀之义。”
妇人练服
编辑【本注】妇人截长裙，不令曳地。○〈丧服〉：布总，箭笄，髽，衰，三年。〈《图式》：受衰七升。○《丘仪》：妇人亦用稍麤熟麻布，庶称练之名。○详‘卒哭’章‘受服’条。〉○〈小记〉：齐衰，恶笄以终丧。〈详同上。〉○〈间传〉：妇人除乎带。妇人何为除乎带也？妇人重带。除服者，先重者。〈注：小祥，妇人，除要带，此除先重也。〉○〈少仪〉：妇人葛绖。〈〈间传〉注：妇人除带而绖独存。○详同上。〉○《备要》：练时，绞带，当用布，妇人同。○问：“〈檀弓〉曰，‘妇人不葛带’，〈少仪〉曰，‘妇人葛绖而麻带’。据此，妇人只首绖变葛，而要绖不变，至期直除者，即礼意也。盖丈夫绖皆变葛，而绞亦在腰之带，当在一体同变之中，则变麻以布，犹之可也，至于妇人，则要绖既不变，绞带亦以在腰之带，当在一体不变之中，则变麻以布，未知何据？《图式》妇人卒哭受服条，《备要》小祥妇人服制条，似当仍存绞带，而乃以妇人同书，皆与礼经有违，如何？”明斋曰：“妇人腰绖，有除无变，既有〈檀弓》ㆍ〈少仪〉之明文，则绞带亦从而不变固也。所考证似是，而《图式》ㆍ《备要》之相袭，何耶？未敢知耳。”〈【案】妇人虞后，要绖不变，则谓绞带亦从而不变者，亦有意义，而至小祥除绖之后，仍存绞带，则绞带无变，反重于绖之可除矣。若一体并除，则又有有衣无束之碍。《备要》用布之文，恐未为不可也。〉○同春曰：“用长裙之制，则依《家礼》截之，用古衰，则恐无截去之礼。”〈‘成服’章‘妇人丧服制度’条‘卒哭’章‘卒哭受服’条参考。〉
为本生父母心丧服色
编辑退溪曰：“为人后为本亲降服者，朝夕祭，用玉色团领。或以为未安，欲著白衣，〈圭庵说。〉然既曰心丧，则玉色衣，无乃可乎？”○南溪曰：“遭本生父母丧，似当为布网巾蔽阳子之属，以示降杀之意，至于小祥，当以白布直领鬃网巾〈黑布饰。〉黄草笠或黑布笠，为心丧之服。不可以布网巾白平笠而行之。”○九思堂曰：“白布，固为未当，鬃网，虽是世俗通行之制，而亦不若黪布与缁笠相称。”〈‘禫’章‘心丧服色’条互考。〉
厥明行事
编辑夙兴，设蔬果。祝出主。主人以下入哭。○本注皆如卒哭。但主人倚杖于门外，与期亲各服其服而入。若已除服者，来预祭，亦释去华盛之服。皆哭尽哀止。○《开元礼》：主人倚杖于阶东，俱升就位。
乃就次易服复入哭
编辑《开元礼》：相者引降。主人杖就次，主妇以下各就次。主人及诸子，除首绖，著练冠。妻妾女子子，除要绖。相者引主人及诸子，倚杖如初。内外俱升，就哭位。
应服期者改吉服
编辑【本注】应服期者改吉服。然犹尽其月，不服金珠锦绣红紫。惟为妻者，犹服禫，尽十五月而除。○《开元礼》：周服者，皆除之。丈夫素服吉冠屦，妇人素服吉屦。○《问解》：问，“服期者，小祥除服后，即著吉服耶？”答，“祭后，易素服，如忌日服色，待后日，始吉服，可也。”
父未除丧子不纯吉
编辑〈玉藻〉：缟冠玄武，子姓之冠也。〈注：父有丧服，子不纯吉也。疏：姓，生也。孙是子之所生，故曰子姓。武用玄，玄是吉，冠用缟，缟是凶。吉而杂凶，故云不纯吉也。〉○〈杂记〉：父有服，子不与于乐，母有服，声闻焉，不举乐。〈注：不与乐，谓出行见之，不得观也。〉○问：“有一士人遭祖父母丧，终期年食居，一如丧人。至于服阕，亦曰‘父有重丧，子何敢纯吉’，用白带素服而不与宴乐。此意甚善，何如？”愚伏曰：“此正圣人所谓献子加于人一等者，可敬。白带素服，亦得缟冠玄武之义。然带用黑色，似为得中，如何？”
降神三献侑食阖门启门辞神
编辑【本注】皆如卒哭。
祝式
编辑【本注】祝版同前。但云‘日月不居，奄及小祥。夙兴夜处，小心畏忌，不惰其身，〈【案】〈士虞〉记，自祔祭祝，已有此八字，《家礼》，始于小祥用之，以至禫祭，而《备要》祝式注曰，“小祥，则夜处下，有此八字，或错认以为只用于小祥则误矣。”〉哀慕不宁。敢用洁牲柔毛粢盛醴齐，荐此常事，尚飨’。○〈士虞〉记：小祥，荐此常事。〈注：言常者，期而祭礼也。古文常为祥。○勉斋黄氏曰：“‘卒哭’章，祭称孝子孝孙，此条通用。”〉○《书仪》：《开元礼》小祥祝文，犹称孤哀子。按〈士虞礼〉，祔祭已称孝子，故今从之。○《问解续》：问，“先妣练祭，家亲系官远道，祝辞，何以则可乎？家亲亦必有变除之节，只设虚位乎？备祭奠而行之乎？”答，“夫则设虚位而祭之，几筵之祝，则曰‘使子某敢告云云’，可也。”○密庵曰：“《礼》，‘丧称哀子哀孙，祭称孝子孝孙’，释之者曰，‘祭者，卒哭以后之祭也，丧，谓虞以前之祭。故〈士虞礼〉，称哀子，卒哭乃称孝。祔练祥禫通用云云’。以此推之，自卒哭以后，称哀，犹非礼意，况练祥禫乎？”
祖丧中父死代服者祝
编辑问：“改题祖父母神主，当在父丧毕后，而祥祭祝辞，则以嫡孙名书之耶？”南溪曰：“既不可以亡者为祝，则虽未及改题，恐当以嫡孙为主。《备要》，合祭未改题，而先称几代，已有其文矣。”
练祭不旅酬
编辑〈曾子问〉：孔子曰，“主人练祭而不旅，奠酬于宾，宾不举，礼也昔者，鲁昭公，练而举酬行旅，非礼也。”〈注：奠无尸，虞不致爵，小祥不旅酬，大祥无无筭爵，弥吉。疏：此皆谓丧事简略，于礼不备故也。奠所以无尸者，奠是未葬，形体尚在，故未忍立尸。不旅酬者，宾不举主人所酬之觯，不行旅酬之事，所谓宾不举也。〉
摄主行练
编辑〈小记〉：大功者，主人之丧，有三年者，则必为之再祭。〈注：谓死者之从父昆弟来为丧主。有三年者，谓妻若子幼少。大功为之再祭，则小功缌麻，为之练祭，可也。疏：妻不可为主，而子犹幼少，故大功者为之练祥。亲重者为之远祭，亲轻者为之近祭。故大功为之祥及练，小功缌麻为之练。〉○问：“无子而有兄弟侄婿，则祝文，宜书何名？‘夙兴夜处，小心畏忌’等语，当何云云？”退溪曰：“其中必有主其丧者，当书其名。祝辞则量宜改之。”〈‘题主’章‘摄主祝式’条参考。〉
妾丧练祥其子主之
编辑〈杂记〉：妾之丧，练祥，皆使其子主之。〈详‘初终’章‘主妾丧’条。〉
期年后葬退行练祭
编辑《通典》：问，“有葬在小祥之月，此月复有虞祔之礼，便用晦祥，于理为速。此与久丧异，取后月练，于情允否？”宋庾蔚之曰，“三年后葬，祥不在葬月，祥理取后月也。”○《开元礼》：周而葬者，以葬之后月小祥。○《问解续》：问，“有父在母丧者，正月遭丧，十二月始襄事，十一月练祭之节，已蹉过矣。今当遵〈小记〉及〈曾子问〉‘次月行练，次月行祥’之节，行练于正月，似当，而初忌适在月内，仍用是日，未知如何？正月既行练，则又次月当行祥事，而适值闰月，又何以行之邪？郑氏曰，‘以年数者不计闰，以月数者计闰’。据此则用次月之礼者，实是以月数，则似当计闰，而母丧虽降，元是杖期，其间月数进退，不过零琐曲折，而不计闰为大节目，如何？若不计闰而行祥于二月，则禫祭又间一月，行之于四月耶？自丧至三月，实是十五月，应为行禫之月，当行禫于三月耶？”答，“以年数者不计闰者，其意盖不欲迁两期之月也。今之追祭者，既后于两祥之期，则似当只计月数。但本以不计闰之丧而到此，欲从数月之制，无乃未安乎？初期，本大祥之日也。似不宜相混，到正月，择日行练，初期，行大祥祭，未知如何？〈小记〉ㆍ〈曾子问〉之说，则是两祥皆过之谓也。似不必拘于此，而废当祥之期也。一月内，行两祥，如以为苟简，则择吉，行练于正月，而初忌则只行祭，到二月，行大祥。祥虽退行，禫则当行于应禫之月。”〈【案】练祥异月，以象二年，一月两祥，恐为未安。从乙说，似好。○‘大祥’章‘三年而后葬练祥’条参考。〉
三年后葬练祥
编辑见‘大祥’章。
十一月之练退行
编辑南溪曰：“夫为妻杖期，有祥有禫，实具三年之体，非如旁亲伯叔兄弟之服必除于初期之日也。虽引月而行祭，无不可者。”○密庵答李仲舒曰：“尊嫂练期，当初奔迸之际，既不得移殡，即今疠气满室，干净无期，则练祥二祭，自是三年内大节目，纸榜行事，诚所未安。如不得已，则尝闻《礼》曰，‘三年而后葬者，必再祭，其祭之间，不同时而除丧’。注，‘再祭，谓练祥也。葬后明月而练，又明月而祥，无禫云云’，盖过时不禫故也。令兄家若于本月或来月还顿，则六月练，七月祥，可以次举行。如其不然，还顿或在六七月后，且从还顿之日，是月练，后月祥。如或已过禫月，则当无禫为是。”○顾斋曰：“妻丧当练之月，有故不得行事，不害其退行于次月。”
父在为妻练之疑
编辑问：“〈小记〉注，‘父在则嫡子为妻不杖’，不杖则无练祥欤？”愚伏曰：“练祥二祭，丧礼之大节，即《礼》所谓‘必再祭’者，何可以不杖而废之耶？”○南溪曰：“《礼》虽有‘父在则嫡子为妻不杖，不杖则不禫’之文，至于十一月而练，则恐不可因此尽废之。”○具济伯问：“〈丧服小记〉，‘宗子母在为妻禫’，注，‘嫡子父在为妻不杖，不杖则不禫’。盖为妻杖练祥禫者，实具三年之体也。不杖不禫者，是压屈而不成为三年也。既不成为三年，则练祭一事亦当依杖禫之例有不得伸者，而今此注说，独不及于练祀之当否何也？此或出于言轻以见重之义欤？若不杖不禫而只行练祀，则是上不及于三年，下不得为期年，未知如何？”曰：“练祭之说，以济伯身上言之，似不当行矣。然贤胤已成人，自行三年丧，恐非但行练，禫亦可行也。”○长源问：“父在妻丧，或云，‘《礼》但云不禫而不言不练，则禫固当废而练不可不行也’，或云，‘礼中虽无不练之文，而既言不禫，则是言轻以见重之义。今若不杖不禫而独行练祀，则是上不及于三年，下不得为期年，其不可行练明矣’，二说孰是？”先师曰：“既不许杖禫，则不成之为三年之制，十一月之练，恐无意义。当从乙说为是。”○又问：“近更思之，礼中既无不练之文，则设行练祭，略具三年之体，不杖不禫，以示压屈之意，恐无所妨。”曰：“尊近说，似合情礼，更加考究，使行礼之家，不迷所从，好矣。”〈【案】〈丧服〉‘适子为妻’，在‘不杖’章，不杖而练，礼无其文，终似未安，当更详之。〉
三年内立后练祥禫
编辑《通典》：宋何承天问，“妇人亡未周，乃继后，未知当及亡月一周便练，为取出后日，为制服之始。”司马操曰，“为人后者，父子之名，定于受命之辰。彼丧虽杀，我重自始，更制远月，于义何伤？”〈详‘本宗服’章‘三年内立后’条。〉○《问解续》：问，“立后于三年之内，则所后子当为主丧，而妻犹主祭，以行祥禫，于礼如何？”答，“祥祭，妻不可主，再期日，别设祭奠，不用祝，脱服而已。所后子则更制远月，以终三年，而祥禫之祭，择日行之可也。”
先满者先除后满者后除
编辑见‘大祥’章。
追后闻讣者变除
编辑《开云礼》：兄弟各处异方，父母丧，各依闻丧日月而除之。
成服后时者变除
编辑朱子答曾无疑曰：“令兄丧期，成服太晩，固已失之于前。然在今日祥练之礼，却当计成服之日至今月日，实数为节。但其间忌日，却须别设祭奠。”○《问解》：成服晩，非闻丧晩之类也。今或染疫，未即成服者，其除服，不从成服日，此恐违于朱子之训也。若不从成服日，则是父母之丧，或有未满七八月而除之矣，其可乎？○明斋曰：“追后成服者，成服既迟，故至于练祥，或从成服日而行之。鄙意常以为丧出时，丧人既在侧，则与追后闻讣者，义实不同，特成服差退而已，二十七月，先王定制，不可过也，似当以丧出日为练祥。”○问：“虽有故不即成服，而被发哭擗服深衣行素，已尽初丧节次，以丧出日行练祥，恐无不可。”先师曰：“被发哭泣深衣，足以当行丧之节，则持此而可以行练祥。何必追成于过时之后？既已追成，则未满月数而旋除，果无慊于孝子之心乎？或不幸而过五六月或八九月，又或在练月或在练月之后，则亦将旋成而旋除，或未受服而直行练乎？朱子答曾无疑，‘此当为处变者之三尺也’。然则其或不察而行练于初期，则大祥之为之也，当如何？曰‘是其既往者，固不可得以复追，方来者，犹可以善补’。昔宋宁宗初，天子用漆纱浅黄服，群臣已易月而无服。朱子上箚以为‘既往之失，不及追改，将来启殡发引，当复用初丧之服’。失于前，追于后，君子之善补过者也。亦不害为，虽加一日，而犹贤焉者在，断然行之，如何耳？”
忌日别设祭
编辑问：“练祥退行，初期日，朱子许其别设祭奠以尽人情。馔品一如殷祭，告辞则‘日月不居奄及初期’下，加成服后‘时退行常事谨以清酌庶羞少伸情理敢告’二十字，如何？”葛庵曰：“练祥之祭退行，则初忌别设之祭，只当略如朔望奠而丰其馔品，一献无祝，似为得宜。”○南溪曰：“别奠时告辞，似不可阙，当曰‘今日当行小祥，因孤子某成服最后，势将退行敢告’。盖《家礼》，祝重而告轻，祝则具年月首尾，别有措辞，告则直告其事，无他辞故也。后日再期，虽行祭奠而无告辞，至退行小祥大祥时祝辞，当全用《备要》之文。”
久囚除服之节
编辑先师曰：“所询，古无可据，不敢臆说。然此囚元无究竟，远或十年未可知。愚意今人流窜者遇丧，本家行练祥如仪，而于谪中设位除服，略仿此，行变除之礼，而在狱者哭而除之，恐非大失也。若以是日行练，则仲哀代行，而祝辞以‘孝子某，身在缧绁，不得将事，使介弟某云云’。无妨否？狱中，非设位之地，故云‘哭而变除’耳。”
久不葬期亲以下除服
编辑〈小记〉：久而不葬者，惟主丧者不除，其馀以麻终月数者，除丧则已。〈疏：主丧者，子为父，妻为夫，臣为君，孙为祖，得为丧主，悉不除也。其馀，谓期以下至缌也。主人既未葬，故诸亲不得变葛，仍服麻，各至月足而除，不待主人葬除也。然此皆藏之，至葬反服之也。〉○《通典》：晋夏侯盛议曰，“妇丧既周而未葬，服当除否？答云，凡妇丧，夫为主，主丧不变，《礼》有明文。”徐邈曰，“按《礼》，夫不应除，即于下流多不能备礼，今且宜变，至葬反服，亦无不可之理。”王虞曰，“《礼》云，‘主丧者不除’，其文不别丧之轻重，须俟葬讫。”○东晋徐灵期问曰：“亲丧未葬，出适女应除否？”张凭答曰：“《礼》云，‘久丧不葬，主丧者不除’，又曰，‘主人不除’。此无缘独施男子正嫡一人，故当总谓男女众子耳。今论者谓宜从除例，然缘情处义，独有所疑。女随外出，降从周制，至于居丧之礼，同于重者，诚以天性难可尽夺，本重不得顿轻，何必既降尽与周同？礼者人情而已，疑则从重。若释衰绖以处殡宫，袭吉服以对棺柩，非孝子之所安也。”〈‘反哭’章‘反服其服者除服’条‘大祥’章‘三年而后葬’条参考。〉
并有丧前丧小祥服其服
编辑〈小记〉：葬母，亦服斩衰。注：虞祔各以其服，练祥皆然，卒事反服重。〈疏：为母，虞祔练祥，皆齐衰，卒事之日，反服父丧。〉○先师曰：“〈杂记〉，‘有父之丧，如未没丧而母死，其除父之丧也，服其除服，卒事反丧服’。注，‘除服，谓祥祭之服’，以示于前丧有终也。又《家礼》，‘有重丧而遭轻丧，其除之也，亦服其服而除，卒事反重服云云’。今练事之日，以练衣巾葛绖行事，而卒事反重服，似合礼意。”〈‘并有丧’章‘重丧中制轻服’条‘大祥’章‘前丧大祥服其服’条互考。〉
父葬前值母练祥
编辑葛庵曰：“父丧葬前，权停母祥，固所当然。但初期之日，不忍虚度，则似当略设奠具，一献无祝，如朔望之仪。然父丧未葬，不敢变服，只以斩衰服即位哭尽哀，使轻服子弟，代执奠献，似合事宜。设奠时用肉，亦似未安。”○问：“母丧祥期已至，而父丧犹未襄奉，祥日祭仪，当如朔奠而无祝耶？”南溪曰：“依朔奠行礼时措辞，告以因丧不得行祥之意。”
父葬后行母练祥
编辑〈杂记〉：三年之丧，则既顈，其练祥皆行。〈注：今之丧既服顈，乃为前三年者变除而练祥祭也。先有父母之服，今又丧长子者，其先有长子之服，今又丧父母，其礼亦然。疏：此明前后丧俱是三年之丧，后丧既顈之后，其前丧练祭祥祭皆举行之。〉○密庵曰：“十一月练时，似当前一日，以‘罪逆不天，奄遭先考丧。今葬已毕，明将代行练祀，尤增罔极’之意，措辞告由。翌日行祀时，用《家礼》小祥祝辞如何？既告辞之后，自称孤哀，似无未安矣。”○先师曰：“久不葬，练祭皆易月，而此则恐或不然。以卄九行练祀，以后月行祥事，如何？”
父之小祥与母之卒哭相值
编辑南溪曰：“同日各行，恐无妨。”〈【案】小祥，恐当卜日退行。〉
本生葬前所后练祥
编辑《问解续》：问，“所后丧将练而遭所生丧，或谓所生初丧，行练未安。第以‘三年之丧既顈而练祥’及‘父母之丧将祭而昆弟死既殡而祭’等语参详，练祭，似不可退，如何？”答，“所生之恩固重，而已降为期服，似不可以私情而废当祭之祭。虽曰‘遭丧未久，情所未忍’，而其间亦无别样可行节目，今难径情创改。”○先师曰：“〈杂记〉曰，‘父母之丧，将祭，而昆弟死，既殡而祭’，此言期以下殡以祭也。又曰，‘三年之丧，既顈，练祥皆行’，此言并有三年之丧，则葬而后祭也。本生之恩虽重，而压于所后，降从服期之制，则只得从昆弟既殡之礼。若同宫，则虽臣妾，不许行祭。盖以吉凶不可相杂，初不计服之重轻也。今两家同一室，则在所不论，若异室而居，则未可以同宫言。”
本生练祥与所后练祥同日
编辑顾斋曰：“过所后父母祭祀后，进去生家殡宫，行变除之节，似当”
支孙异居者祖父母殡后行其父母练祥当否
编辑葛庵曰：“〈杂记〉云，‘父母之丧，将祭，而昆弟死，既殡而祭’，又曰，‘三年之丧，则既顈，其练祥皆行’，注，‘前后丧俱是三年之服，则后丧既葬受葛之后，得为前丧行练祥之祭也’。今此虽非三年之服，于亡灵为重丧，非昆弟丧之比。退溪ㆍ寒冈两先生所论，无乃为是故耶？”○更考礼经，‘三年之丧，既顈，其练祥皆行’。注，‘皆据三年而言，虽祖父母期丧之重，亦不举论’。以此观之，所居既非同宫，则既殡而后行事，恐不戾于礼意也。若葬期迁延，逾时引月，则恐无练祥可毕之期，此亦不可不虑也。〈【案】《通典》，贺氏云，‘丧者不祭，其义不但施于生人，亦祖祢之情，同其哀戚。’若然则恐当以前说为正。〉
练祥与先忌相值
编辑问：“先行忌祀，次行祥事。”南溪曰：“依公家行祀例，差早始事，使后祭在于质明之时，无不可者。”○先师曰：“大小祥，是大节，主人方啼号罔极，不可暇于他祀。今人家或遇此，以轻服子弟，权行祖忌于别室，盖出于不得已也。”
所后丧中本生丧变除
编辑退溪曰：“虽重服在身，既云除服，则暂服黪服而行之，既而反丧服，不得不然也。齐衰期除服，恐亦此同。”○问：“本生丧将除而遭所后丧，则本生除服，在成服后耶？无时除服，或嫌无端，当待次月朔除之否？”明斋曰：“本生丧除服，似当在所后丧成服之后，恐无必待次月朔之义也。”○先师答申子长曰：“练事在所后葬后，则事皆顺便，而今既不然，从氏以苫块垢墨之馀，辄与向吉之祭，恐未安。不但除服一事为难处也。无已则待既葬而卒哭，诣本生家，哭而除衰服缁，似或为得礼之变也。盖同宫之丧，葬而后祭，今日之事，固非同宫之丧。然自从氏而言，则殡既在宫，固不忍行吉礼于凶时，而其变衰服缁之节，比例于葬而后祭，恐未有大害也。行练之日，虽不敢与祭，而别立门外以哭，待行事毕，入哭尽哀，未知如何？盖不敢与祭，以吉凶不可相袭，既祭之后，则恐无不可也。”
父母丧中除期功服
编辑〈小记〉：虽诸父昆弟之丧，如当父母之丧，其除诸父昆弟之丧也，皆服其除丧之服，卒事反丧服。〈注：虽有亲之大丧，犹为轻服者除，骨肉之恩也。惟君之丧不除私服。言当者，期大功之丧，或终始皆在三年之中。小功缌麻则不除，殇长中乃除。〉○《通典》：晋贺循云，“虽有父母之丧，皆为周大功之服，祥祭，各服其除丧之服，如常除之节。小功以下则不除，转轻也。降而为小功则除之。”○问：“伯母小祥，以先考丧，择日退行，孤哀之服，当除于期，而以此不得除，除于追祭时欤？”南溪曰：“哀侍除服之节，有难追遂者。既过小祥之月而更欲追除，则是以期服而引之也。如嫡子闻讣者，必为之退行正祭，而其馀服人并于初期日除服，乃是通例，鄙意与此无异。”○问：“先妣功衰中，亡妻十三月之祥，变除之服，何以绵蕝？《礼》，‘父母之丧，其除诸父昆弟之丧也，皆服其除丧之服’。所谓除丧之服者，乃即吉之服也。圣人非不知大丧未除之前，遽袭除丧，即吉之服为未安，而诚以一年三时之丧，亦系至亲，不可昧然有始而无终也。”密庵曰：“昔年有妻之丧也，亦在亲丧中，当十三月而祥，偶考《问解》，有以亲丧中行妻祥为问者。答曰，‘以深衣中单衣孝巾行祭，卒事反重服云云’，故只得仿而行之。今因示意，深愧考礼之不详也。然沙溪亦近世知礼者，前后答问如此者非一，岂或以古今异宜而然耶？”○问：“并遭期丧而有先后，则先除者，于其除服也，当用黑带，卒事反后期之服，以示前期之有终。其他功缌之并遭者，亦当如此否？”明斋曰：“并有丧，服其除服，示前丧有终云者，谓除衰绖而服禫服，禫服即所谓除服也。若无除服之可服者，则只当为常时之所服，无故则吉服为常时之所服，有他服则他服为常时之所服。然则并有期功之丧者，前丧既除，则当以后丧之服承之，恐不当黑带吉服也。〈‘并有丧’章‘重丧中制轻服’条互考。〉
将行练祥禫遇期功以下丧
编辑〈杂记〉：父母之丧，将祭，而昆弟死，既殡而祭。如同宫，则虽臣妾，葬而后祭。〈注：将祭，谓练祥也。言若同宫，则是昆弟异宫也。疏：兄弟殡而祭，谓异宫者。同宫，虽臣妾，犹待葬后者，吉凶不相干。故〈丧服〉传云，‘有死于宫中者，则三月不举祭’。庾氏云，‘小祥之祭，已涉于吉，尸柩至凶，故不可以相干。若丧柩即去，则亦不待三月’。○刘氏曰：“丧不宜有异居。然则昆当作兄，兄弟或不同居矣。〈丧服〉，小功以下为兄弟。”〉○《问解续》：问，“父丧中，遭妻丧，殡于他所，值父大祥，主妇在殡，祥祭，似不可设行，当俟葬妻后，而月数若久，禫祭不复行耶？”答，“〈杂记〉曰，‘父母之丧，将祭，而昆弟死，既殡而祭。如同宫，则虽臣妾，葬而后祭’。以此说推之，妻丧虽重于兄弟，而殡既异宫，则父祥祭似当行之。虽禫，亦可行之。”〈【案】主妇之殡，虽在他所，恐不可以异宫论。〉○问：“子丧在殡，妻祥退行于葬后欤？”明斋曰：“祥祭退行无疑。”○密庵曰：“母丧将祭，遭妻丧，当祭与否，〈杂记〉所云‘同宫之丧，虽臣妾，必葬而后祭者’，已尽之矣。《礼》又曰，‘三年之丧，则既顈，其练祥皆行’。今以妻葬愆期，亲祥迁就为未安，欲行亲祥于其前，无乃非礼意耶？速就妻葬甚善，此外杜撰不得也。”〈‘时祭’章‘将祭遇丧’条参考。〉
出后子不为本生亲练祥禫
编辑葛庵曰：“为本生亲行练祥禫之疑，盖夫为妻，子为父在母丧，皆杖期，故有练祥禫之节，所以重其事也。若不杖期，则异于是，自是降从期制，似不得更从此义而有练祥禫之制也。”
成人无后者无练祥
编辑《问解》：问，“若于期后彻几筵，则练祥之祭，恐不可以小祥大祥名之，其祝辞当书以初期再期欤？”答，“只用忌祭祝文，而不必言初期再期也。”○同春曰：“无后之丧，即彻几筵，则不忍至三年，则似过。然若有奴仆可行三年，则行之，何可以一槩论哉？”○尤庵曰：“彻几筵，据礼则当在于服尽之日，而其慈氏至情，不欲遽彻于三年之内，则亦不宜强拂，当谕之以礼，不听则任之而已。”○先师曰：“凡练祥之祭，皆为有三年者而设。若无三年者，则练祥之祭，固无所于施。期亲之服，虽于练而除，然祭不为除丧，则祭与除丧自是两项事，不可以除期服而名之小祥也。愚意当练祭之日，设祭行事，如忌日之仪，祝曰‘奄及初期’而不曰‘小祥’，有期服者除之。至祥日则祝曰‘奄及再期’而以素服将事，则庶或稳当。”
止朝夕哭
编辑〈丧服〉传疏：练之后，无朝夕哭。○《开元礼》：自小祥之后，止朝夕之哭。
晨昏展拜几筵
编辑问：“练后，虽废朝夕之哭，晨昏，展拜几筵，似合情礼。”退溪曰：“至当至当。”○《问解》：以朱子说观之，三年内有常侍之义，朝夕参拜，未知如何？更详之。○尤庵曰：“礼，子于平日晨昏之礼，男子唱喏，妇人道万福安置。据此则平日常侍，不为昧然无节矣。况练后无参拜之仪，则是都无事。故鄙意每以退溪说，为合于情礼也。”○九思堂曰：“小祥后止朝夕哭，而又无展拜之节，则朝夕都无事。以拜代哭，溪门所已许，故鄙家见行如此。”
练后无时哭
编辑〈丧服〉传：既练，哭无时。〈疏：练后，惟有庐中，或十日或五日，思忆则哭。〉○《通典》：哭无时者，不复朝夕哭，或数日哀至而哭。戴德云，‘哭时，随其哀杀，五日十日，可哭矣’。○《开元礼》：小祥之后，哀至则哭。
练后上食哭
编辑退溪曰：“卒哭渐用吉礼，朝夕之间，哀至不哭，犹存朝夕哭。练而止朝夕哭，惟朔望会哭，哀渐杀，哭亦渐杀也。若犹朝夕上食哭，不应曰惟朔望哭而已。今欲以己意行之，亦恐未安。”○问：“练后止朝夕哭，则上食与晨昏省墓，似当止哭，而三年之丧，元无所事，故从俗不能变，如何？”寒冈曰：“此在孝子自酌其情礼而行之。”○宋翼弼曰：“练后既不罢上食，则去其哭，未安。三年内，无不哭之奠与祭。”○未止朝夕哭之日，不以上食哭，为朝夕哭，而必行朝夕之哭，又行上食之哭，则今安敢用朝夕哭之文，并罢上食之哭乎？○《备要》：虽止朝夕哭，至于上食，则当有哭泣之节。退溪以为不当哭，可疑。近世诸先生，皆谓‘既有祭奠，则不可不哭’。○旅轩曰：“上食哭并止之为未安。”○眉叟曰：“〈既夕礼〉曰，‘昼夜哭无时’，〈丧服〉传，‘既虞，朝一哭，夕一哭’，《家礼》小祥章，‘止朝夕哭’，〈丧服〉传又曰，‘既练，哭无时’。此常哭既止，而哀至则哭也。三年之丧，止朝夕哭则无哭，故令孝子之至痛，许有时而伸其哀。上食犹哭，则是常哭犹在，而又哀至则哭，与初丧同，非杀哀之节也。”○霁山曰：“小祥后上食哭，沙溪说似合情节，惟在参酌为之耳。”〈【案】朝夕哭，是殡宫晨昏哭也。练而止，所以哀杀哭杀也。上食，是古人下室象生之设，而既葬去之者也。《书仪》从简，设于灵座，而后贤引而至于三年者，从厚之意也，与朝夕哭条例不同。既是从厚，则恐不必蒙止朝夕哭之文。○‘虞’章‘葬后上食’条参考。〉
练后晨昏哭墓
编辑问：“小祥，止朝夕哭，则庐墓者，或于晨昏上冢哭临，此亦止乎？”退溪曰：“晨昏哭冢，本为非礼，况辍乎此而犹为彼乎？此等事君子不贵也。”
父在母丧祥后彻几筵
编辑《通典》：唐卢履冰议，“礼，父在为母，一周除灵，三年心丧。”又曰，“祖父母安存，子孙妻亡没，下房筵几，亦立再周，甚无谓也。”○朱子曰：“今礼，几筵，必三年而除。”○《问解》：朱子以卢履冰议为善，但不敢违时王之制。《家礼》不著父在为母期，亦此意也。今国制，既用古礼，则今俗或祥后不彻几筵，非矣。○先师曰：“父在母丧及妻丧，一周除灵，不得终三年，有先儒明文，十三月祥后彻几筵，恐无太遽之嫌。然世俗或迫于至情，有不然者，未知此竟如何耳。”〈下条参看。〉
父在母丧祥后上食
编辑寒冈曰：“期而彻灵，古礼多言之。故卢履冰以为‘礼，父在为母，一周除灵，三年心丧’。横渠所谓‘墨衰从事’，义起之言也，朱子所谓‘三年而除’，据当时令甲而言也。然鄙见张朱两先生之言，既如是，则父在母丧，祥禫既尽之后，母之神主，既别置一处，则仍上朝夕之食，更讫一周而止，或近于合古礼全今制，庶无慊于孝子从厚之至情。”○旅轩曰：“祥后上食，乃权设也。丧已除焉，复何得有哭乎？”○眉叟曰：“子为母，其服虽屈，当不彻几筵，以寓孝子加隆之意，可为无憾。上食朝夕之礼如故，但无哭而已。”○问：“考诸礼经及先儒说，‘父在母丧，祥后彻几筵祔庙云’，而朱子曰，‘卒哭后馈食，虽非古礼，礼疑从厚’，今当从朱子从厚之意。祥后奉主于别室，终三年上食，然后祔庙如何？”南溪曰：“所示诚然。第朱子之论，统指卒哭后上食而言。且宋朝时王之制，不论父之在否而服母三年，则固无怪乎此也。然今国制子为父在母丧杖期，故沙溪欲据此以准《仪礼》之文者自是正礼，此非薄于母也，尊在于父，不得不尔。今之尽三年上食者，情也非礼也，惟在孝子择而行之耳。”
朔望未除服者会哭
编辑寒冈曰：“所谓小祥后未除服者，岂必三年丧之谓也？期大功而闻丧晩，则不妨其为未除服于小祥之后矣。若诿以练后未除服者，惟三年丧，而许令次子之归其家，则无乃未安乎？”○问：“未除服者，似指丧人，而三年内几筵尚存，丧人必当在丧次，何以曰会哭？”愚伏曰：“〈丧大记〉，‘大未士父母之丧，既练而归，朔月忌日则归哭于宗室。’观此则《家礼》此条，无所疑矣。”〈《问解》：愚伏说有证。但税服者，似亦在其中矣。〉
本生心制中月朔哭
编辑问：“出后子本生丧心制之内，月朔之哭，若远在，则恐当设位而行之。但在所后侍下，则似当压尊而不行，如何？”明斋曰：“恐当如此。”
期功亲除服后相见之节
编辑遭丧以来，亲戚之未相见者，虽已除服，犹哭尽哀，然后叙拜。○问：“或谓，‘是丧人相见而哭。’浅意似是丧后应服期者二人，始相见于除服之后，而哭以叙哀也，如何？”明斋曰：“示意得之。丧人与人相见，大祥前，虽他人犹哭以相见，况亲戚乎？此则在所不言。盖谓死者之亲戚，虽服除，与亲同于死者相遇，哭尽哀也。”
练后受吊
编辑〈杂记〉：凡丧服未毕，有吊者，则为位而哭，拜，踊。〈疏：不以杀礼而待新吊之宾也。言凡者，五服悉然。〉
心丧中受吊
编辑旅轩曰：“若亲切丧后初来，欲拜几筵，则心丧子弟，泣谢可也。”○愚伏曰：“出为人后，期后受吊一节，在丧次时，则哭而受不妨，不在丧次，则似无哭拜之礼。”○南溪曰：“父在母丧祥后受吊之节，祭毕丧除，亦可谓过时矣。然子贡于夫子，三年已毕，犹相向哭焉。况此屈情之制，于其亲旧而行之，有何不可？”
舍外寝始食菜果
编辑〈丧服〉传：已练，舍外寝，始食菜果，饭素食。〈注：舍外寝，于中门之外，屋下垒墼为之，不涂墍，所谓垩室也。素犹故也，谓复平生时食也。疏：食为饲读。天子已下，平常之食皆有牲牢鱼腊。练后未得食肉飮酒，何得平常时食？专据米饭而言也。〉○〈间传〉：父母之丧，期而小祥，食菜果，居垩室，寝有席。〈疏：大祥食醯酱，则小祥食菜果之时，但用盐酪。若不能食者，小祥食菜果之时，得用醯酱。〉○〈丧大记〉：既练，居垩室，不与人居，大夫士谋家事。〈疏：不与人居者，谓在垩室之中，犹不与人居也。〉○〈杂记〉：功衰，食菜果，飮水浆，无盐酪。不能食，食盐酪，可也。〈注：功衰，齐斩之末也。〉○〈曾子问〉：三年之丧，练，不群立，不旅行。
庶子为大夫士既练而归
编辑〈丧大记〉：大夫士父母之丧，既练而归，朔月忌日则归哭于宗室。〈注：归，谓归其宫也。忌日，死日也。宗室，宗子之家，谓殡宫也。疏：大夫士，谓庶子为大夫士也。礼，‘命士以上，父子异宫’。故大夫士有父母之丧，小祥各归其宫也。若嫡子终丧在殡宫也。庶子，虽练各归，至忌日朔望，则归殡宫，可也。〉○《备要》：古者，命士以上，父子异宫。故庶子为大夫士者，至小祥，各归其宫。今朝夕上食，三年不废，则庶子如嫡子，终丧在殡宫也。
女子适人既练而归
编辑〈丧大记〉：妇人丧父母，既练而归。〈注：归，谓归夫家也。〉○叶味道问：“贱妇丧母，卒哭而归。继看〈丧大记〉曰，‘丧父母，既练而归，期九月，既葬而归’。贺令反终其月数，而误归之月，不知尚可补塡乎？或在母家，有所不便，又如之何？”朱子曰：“补塡如今追服，意亦近厚，或有不便。归而不变其居处飮食之节，可也。”
出后子既练而归
编辑愚伏曰：“既出为人后，则义重于此。过期之后，似难仍守丧次，必须归侍所后之父。惟朔望会哭于几筵，庶乎彼此两全，不相妨夺。