平斋文集 (四部丛刊本)/卷二十八
| 平斋文集 卷二十八 宋 洪咨夔 撰 景常熟瞿氏铁琴铜剑楼藏景宋钞本 阙卷以中华学艺社借照日本内阁文库藏宋本配补
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平斋文集卷第二十八
讲义下
临元亨利贞至于八月有㐫
臣闻事会沓来乃君子大有为之机此蛊之所
以转而临也夫阳大而阴小有自然相临之分
方一阳为复其端甚微五阴在上讵能独胜故
必待朋来而后无咎至二阳为临则有朋矣阳
得朋则群阴禠气而退听故复止于亨临则元
亨利贞阳寖长而阴寖消也临据阳长之会既
能变蛊坏而亨通又能处亨通而正固以此保
大其又奚虞而见远识微者巳不胜其隐忧何
则阴阳无两盛之理一长则一消其机在反掌
间自复而临以至为泰为大壮为夬为乾阳极
矣而一阴潜萌于五阳之下为姤二阴则遁也
由建子而复至建未而遁凡八阅月二阴之遁
与二阳之临正相反阳消而阴长㐫可必也然
乱生于治否生于泰理所必至而酣豢宴安者
常忽之有能烛其几于人情之所易忽而转移
机轴于
之中使履霜不至于坚冰阳常进
而阴常置于空虚不用之地则大亨以正可常
保而吉其㐫矣观至于之辞则知吉㐫未定之
间尽有可用力之地特患乎玩安忘危不知所
以用其力
曰临刚浸而长
而顺刚中而应大亨以正天
之道也至于八月有㐫消不久也
臣闻一阳而复二阳而临刚浸长也下卦为兊
上卦为坤而顺也九二以刚处中上与六五
相应刚中而应也临有是德故大亨以正也阴
阳消长皆非一日之积今阳刚浸长于复返之
馀其来有渐然惧其乘方进之机锐于逐群阴
而失之暴故继以而顺而无所忿顺而无
所拂心和气平动循天理则刚不至于过于是
臣之刚中足以辅乎君君之柔中足以济乎臣
上下交应同归一中冝大亨可致且不失其正
也岂特人事为然天为刚德犹不干时一元运
于上而云行雨施保合大和莫非刚健中正之
用天道亦何尝过于刚哉况阳无常胜之功阴
无尽灭之理消长往来间不容发二阳之临方
长而二阴之遁巳知其必至阳消盖不久也自
复至遁阅月凡八而谓其消不久何哉疾疢萌
于彊壮之时人不自觉也元祐𥘉司马光一洗
新法之弊而奉行差役巳有蔡京消岂待久哉
遁进而否君子之道尽消则蔡京之祸天下㐫
莫甚焉夫惟上之人常以防微杜渐为心遏阴
柔于未进之始尚何阳消之虑
𧰼曰泽上有地临君子以教思无穷容保民无疆
臣闻坤地在上兊泽居下地之临泽最为切近
君临民之𧰼也地上有水为比泽上有地为临
皆以切近取义而水与泽异水流而不盈故比
于地而不为临泽者水之潴涵深蓄远渟奫演
迆而地之岸际常临之此具区云梦大野所以
为泽而不为川浸也君子观地与泽相临之𧰼
而得近民之理故教思必无穷容保必无疆无
穷者意味深长百丗犹有先王之泽则兊之浸
润也无疆者规摹恢广出日莫非丕冒之地则
坤之包含也人君以是临民无愧君师之责矣
盖君之于民犹父之于子其相亲也以情相维
也以道而非可以势分拘以势而临则教思必
浅容保必狭私心町畦公道磔裂尚何足以知
临之为大乎大哉尧之为君惟天为大惟尧则
之人君方寸之中与尧同大而后可以尽临之
不然教思何由而无穷容保何由而无疆哉
𥘉九咸临贞吉𧰼曰咸临贞吉志行正也
臣闻泽通于山为咸咸感也凡具阴阳孰能无
感以贞则吉贞者正也君子小人之辨在于正
不正之间临为刚长之卦𥘉九与四为应而比
于二皆临我者也吾欲感动所临获乎上以行
吾道必一出于正旷乎其公而系吝之私不留
纯乎其诚而矫饰之伪不作此以正感彼以正
应精神心术之妙相与凝固而不散则君子之
道由是进进乎泰亨之盛所感以正而吉也然
所感之邪正莫谨乎其𥘉志者心之所之在卦
之𥘉此心趋向主于正而行则无往不以正合
进以正可以正
也一渉于邪则见金夫不有
躬进不以正特一时之茍合尔然则下之感乎
上能察乎正不正而为进退则不至于失已上
之应乎下能辨乎正不正而为用舎则不至于
失人
九二咸临吉无不利𧰼曰咸临吉无不利未顺命
也
臣闻临之为卦以二阳为主二阳又以九二为
重二承乎五五临乎二实君臣相与感通之会
二刚中五柔中俱得其正冝既吉且无不利也
然自复而临阳刚浸长固吉矣而长必有消八
月之遁巳逆计其必㐫君臣相与纲维斯丗其
将听阴阳之自为消长付之无可柰何而安之
命乎抑将进阳退阴以制消长之运而自我
立命乎命赋于天受于人行废有定运死生有
定数非可以人力转移然有君子不谓命者存
二阳长而为临与二阴长而为遁固天运之所
必至茍一以命哲命吉㐫委之天而安之八月
有㐫拱手顺受而不思阖辟变通之道临终为
遁矣我生不有命在天此商之所以亡也惟知
赋命在天制命在我旋乾转坤与丗立极阳冝
消矣挽而回之使不至于消阴冝长矣尼而止
之使不至于长吾方以天自处未容一切惟命
之顺也夫如是君子常长小人常消而咸临之
吉常存二五君臣各尽其道矣不然何以君相
不可言命
六三甘临无攸利既忧之无咎𧰼曰甘临位不当
也既忧之咎不长也
臣闻君子之乐王天下不与存为人上者不可
以位为乐也夫以天命难谌民情难保大业难
守重噐难安夙夜兢愓危惧犹恐不蔇而可乐
于得位而泰然处之乎甘者乐之至也六三
居下卦之上处兊之极而以临人之位为乐
玩声色之娱而忘美疢之患怀宴安之适而遗
鸩毒之虑好乐一形投合四集便嬖侧媚相与
以巧言令色鼓舞之施之政事冝其无往而利
也有能凛然深省幡然大改以所乐为所忧念
二阳方进于下而消不久之㐫已兆于吸呼之
顷操危虑深不能以终日切切乎予又集于
蓼之惧则前日之咎今可免矣盖三以甘为
临其位不中不正一惟偏私之徇故象示不当
之戒又惧夫人耻过而遂非开之自新许以转
甘为忧虽有咎而不长有国者冝知所择矣
六四至临无咎象曰至临无咎位当也
臣闻至临临之至也四居大臣之位上比于五
君以道合下应于𥘉贤以道亲且时当刚长大
臣虚心无我援天下阳刚之贤进辅其君与共
成致君之业以此而临岂非至乎然进贤退不
肖大臣职也援阳刚之贤与共成致君之业乃
职分之当然极其至如周公之握发吐哺始可
以无咎有一毫骄吝之色贤者望望而去之则
咎随之矣象明临之能极其至亦惟处得其位
之故以六居四是为正位体柔履顺不自矜其
能而惟贤是与德与位称也六五之君柔矣六
四之大臣又柔而下无阳刚之贤为之应则治
沦于姑息势失于委靡谋国者能辞其咎乎
六五知临大君之冝吉象曰大君之冝行中之谓
也
臣闻知所以察未见之几制有为之会人君之
临天下转移万化阖辟万变必有知行乎其间
而知以得中为难盖是知之用不及则暗太过
则察无过无不及则中六五有深沉先物之知
又下与九二之贤为正应不以一已之聦明为
聦明而以贤者之聦明为聦明临无遗知矣然
知不可以过用丗之小知自私者用知必过明
帝之苛察德宗之猜忌何其𥚹也故惟大德之
君然后于用知为冝明有前旒之蔽见无渊鱼
之察知君子之当进必推翕受之量知小人之
当退曽微深疾之心以大用知而知得其中即
舜之大知也𧰼言行中之谓岂非不过用其知
即舜之用中欤中庸聦明睿知以有临必宽𥙿
温柔以有容正此意
上六敦临吉无咎象曰敦临之吉志在内也
臣闻卦终必变君临天下之道以克终为难必
用心加厚乎其𥘉则可以保其终敦者厚之至
也何所厚厚于亲君子也亲君子远小人之心
久而愈笃则以之畏天必加畏以之爱民必加
爱无所往不用其厚也艮上九敦民以加厚而
吉临既吉又申之以无咎者为六三设也上六
居临之终而应乎三三不中不正上茍私所应
与而亲之何以免咎惟舎三阴邪之小人而志
在二𥘉阳刚之君子故冝有咎而免也兊为内
卦君子在内屈已下亲不以久而替宁有加于
大亨之鼎母或失于二簋之权舆则贤者肩一
心以辅乎上非箴之庭燎则戒之无逸君临天
下之道于是乎保克终之吉矣明皇始厚宋璟
韩休张九龄终厚李林甫宪宗始厚杜黄裳李
绛裴度终厚皇甫镈此心一移卒贻不终之祸
可为百丗戒
观盥而不荐有孚颙
臣闻临观反对卦也临二阳在下观二阳在上
观如两观之观仪刑掲而群瞻耸也观之圣人
正心修身以观天下一诚之外无他尚犹宗庙
之𥙊交于神明一诚之外无他物盥即奉槃沃
盥巾以帨手时也𥙊先盥手然后酌鬯而祼祼
用郁鬯犹未免托物以求神盥则蠲㓗内外与
神默接洋洋乎如在其上如在其左右不假物
而诚已通又何俟腥熟之荐而后逹其诚哉为
人上者能至诚主一无假乎外如盥而不荐斯
民不期孚而自孚矣孚者信也诚之实有诸已
者也人受天地之中以生谁无是诚君以诚感
民以诚应颙然兴起不约而同与圣人作而万
物睹均此机也是知人君之化天下不难于孚
诸人而难于孚诸已
曰大观在上顺而巽中正以观天下观盥而不
荐有孚颙下观而化也观天神道而四时不忒
圣人以神道设教而天下服矣
臣闻一阴为姤进而为遁为否为观为剥莫非
小人道长观独不以阴盛为忧者二阳在上四
阴顺听于下是上有阳刚之君仪表一丗阴柔
虽众方将化而为君子之归其为观甚大也观
合巽坤为卦以九居五顺巽而中正也循理而
行无所拂逆可以怀天下未足以观天下观天
下必中且正大明当天万物咸仰一有偏倚必
有照临不及之地此圣人所以为天立极也然
必本之以诚诚者物之终始不诚无物此心之
诚不存则顺巽中正俱失其有犹盥而不荐以
诚为主𮮐稷不如明德之馨杀牛不如禴𥙊之
福在诚不在物也此诚所格斯民莫不相孚以
心颙然尊仰随所观而化其观果何所见哉诚
则形也其化果孰使之然哉唯天下至诚为能
化也求诸天道春夏秋冬运行而不息皆神之
所为圣人以是道设教天下不期服而自服又
岂非诚则神乎观之圣人一诚贯通三才之间
始与人为一终与天为一极而归于无声无臭
之妙非黄帝尧舜之神化冝民文王之纯亦不
巳不足以当之
𧰼曰风行地上观先王以省方观民设教
臣闻自上示下为观天下之物凡可以示人者
皆有形之观惟风行乎地上草木均
披拂则
无形之观有形之观其观浅无形之观其观深
故先王取𧰼于风之行地省方观民而设教五
方之俗各有不同随方省察因民俗而教之以
救其偏扶其正使同归道德之中舜之同律度
量衡成王之考制度虽渉于有形之观教行
而民从犹风行而草偃皥皥乎其不自知实有
无形之观存盖诚存乎中不动而敬不言而信
不容以形迹窥也后丗省方之礼废人主深居
九重之上民何由观教何由设亦惟心存乎群
生之休戚庶俗之媺恶四方万里皆暸然于户
庭之间而以身为教自正心诚意以至于修身
齐家无一不尽自然国治而天下平与身历目
睹所设教何异哉
𥘉六童观小人无咎君子吝𧰼曰𥘉六童观小人
道也
臣闻观以二阳位否剥之间欲化小人为君子
故待小人恕欲君子益进其为君子故待君子
严九五宅中于上光明硕大之德如日月之照
临有目皆睹𥘉气卑质弱而去五远乃为童稚
之观童者𫎇而未发孩提之童无不知爱其亲
则有可发之机彼其䧟于小人岂性也哉物欲
蔽之也茍如童稚于倥侗颛𫎇之𥘉有以发之
则昏者可迪塞者可通气质变化安知小人之
不为君子故虽童观而许其无咎𧰼以小人道
为言其质固不可以语上而申言𥘉六亦示其
上进之路也为君子而不能以学问开明所见
而甘心与懵无识知者同归则为吝矣圣人于
大观之𥘉恕于待小人所以示皇极大受之法
严于待君子所以示春秋责备之法
六二窥观利女贞𧰼曰窥观女贞亦可丑也
臣闻圣人之道无穷人心之见有限上帝降𠂻
有常性灵明虚彻𥘉无圣愚贤不肖之间而
气有清浊材有利钝故所见亦随之而广狭仁
者见之谓之仁知者见之谓之知百姓日用而
不知此其所以区而别之也窥观之不能广大
岂非六二气质之柔暗欤九五阳刚之君大观
在上乃帝光天之下至于海隅苍生万𥠖献
共惟帝臣之时𥘉以童稚之见而观𫎇昧未有
识知二以窥觇之见而观有识知矣又自安于
卑陋蹇浅仅足以知圣人之污是惟女子生长
于深闺之中幽间专静而有守则窥观犹未至
害士君子则害道矣𧰼发明爻辞之所未发谓
窥觇为观虽女子之贞亦有可丑盖钻穴相窥
窥见室家皆为不正之视女子虽贞而所视不
正心随境移恐不能保其贞也然则欲广窥观
之见则何先中庸曰好学近乎知学愈进则见
愈广圣人之全体大用目击而道存矣故惟人
百之已千之虽愚必明虽柔必彊
六三观我生进退𧰼曰观我生进退未失道也
臣闻三上承二阳下接二阴而居其中阳为君
子阴为小人进而从阳则为君子之归退而从
阴则为小人之趍一进一退盖邪正善恶之关
也三于此观我生生者出于吾身者也其大端
则言行是巳观吾之言其进而合于君子耶其
未至于君子耶观吾之行其退而䧟于小人耶
其遂远于小人耶君子小人之界限其间不能
以寸反观吾身之所发必欲进与上之二阳同
其光明而不欲退与下之二阴同其柔暗能如
是三虽处不中不正之位亦未至于失道也盖
三之质易于失道以能反观诸身去小人而从
君子故道为未失也然未之一辞犹未深保其
不失道盍亦战战栗栗于取舎之决为舜而不
为跖为尧而不为桀哉此正大学致知工夫之
地
六四观国之光利用宾于王象曰观国之光尚宾
也
臣闻九五刚中之君在上𥘉与二去九五为远
故止于童观窥观三少近则未失道四切近则
利用宾观愈近见愈亲也贤者进退有时行藏
有道如麒麟凤凰其出必待休明之丗故观国
之光然后宾也国之光明本君德之光明人君
能明吾之明德如鉴不受翳水不受滓则本然
之明常存笃实之光充实之辉皆由此而发在
朝廷则礼乐彰法度著在天下则道德同风俗
一其为国之光大矣贤者观乎此而愿立于其
朝伊尹起于莘野吕望归于东海岂非汤文之
时利用宾乎𧰼以尚宾发之盖道义重则势利
轻贤者宁甘心于白驹之谷考槃之涧不肯屈
身轻售其出也以时其进也以礼其事君也以
道君望其仪刑而起敬故崇尚之以宾礼而不
敢臣取重者在已重之者在君如此则諌行言
听膏泽下于民矣茍在已无以取重君且望而
轻之母怪乎有言莫之行也
九五观我生君子无咎𧰼曰观我生观民也
臣谓反观内省之功儒者所难而况贵为万乘
可喜可欲所以移其心者满于前乎九五阳刚
而中正居巽而应顺动无过举矣然犹于我生
必反而观之凡言行出于吾身者为我生观吾
一言之出皆合于君子之道则言无过言一行
之出皆合于君子之道则行无过行以此示民
可以无咎有一不合于君子则有咎矣吾身未
能无咎顾欲使天下皆有士君子之噐表偏而
影正无是理也𧰼又以观民言者君子之道本
诸身证诸庶民观群𥠖百姓遍为尔德则知言
行之出于吾身者为善观怙侈灭义服美于人
则知言行之出于吾身者为不善是观我生者
必当观诸民也因观民之所化而观吾身则言
行是非不能揜因观我之所生而观吾心则念
虑之邪正不能蔽由外而反诸内愈近愈不敢
自恕由内而推诸外愈远愈不能自隐内外交
相养之道既尽天下观而化之孰不颙然而孚
乎
上九观其生君子无咎𧰼曰观其生志未平也
臣闻上九与九五爻辞同惟我生其生异盖吾
身之所出为我生九五之君所以自观也上九
则观君身之所出故为其生五君位上处无位
之地而密比之虽居无位之地一念未尝忘乎
君常欲纳之于无过故观君之言行果君子耶
则喜其能免于咎观君之言行未君子耶则忧
其不能免于咎身在畎畒心在王室因所观而
察之惟恐吾君之出乎身发乎迩者有一毫之
未当无以示四海之仪则其志岂遽平哉然九
五观我生上九观其生皆合乎君子之道而仅
止于无咎何耶人君之治身无止法言行极尭
舜禹汤文武之盛不过尽其身之所当为𥘉非
有馀故君子乃无咎不然有咎矣人臣之望君
无止法以禹汤文武为未足又耻其不及尧舜
故君德至于君子特喜其无咎未敢遽以为可
安也此观之君臣所以各尽其道
噬嗑亨利用狱
臣闻嗑者合也噬去頥中之物而合也頥卦合
艮震为体𥘉上皆刚而中之四爻皆柔犹人之
頥虚其中也噬嗑𥘉上皆刚与頥同而四亦刚
是頥中有物间之故有待于噬而后嗑也凡去
间之道皆然时则勿有间之是君臣之际以无
所间而合也人不间于父母昆弟之言是骨肉
之际以无所间而合也彼蛮夷猾夏寇贼奸宄
盖梗圣人之化为天下之间者去其间则化行
于天下矣噬嗑亨间去而合即亨也其义利于
用狱狱以推见其为间之情而去之则梗吾化
者不至于覆出为恶病根除而正气还也其在
人心则人欲为天理之间人欲尽去天理流行
岂非间去而亨乎此又克巳工夫之当尽
曰頥中有物曰噬嗑噬嗑而亨刚柔分动而明
雷电合而章柔得中而上行虽不当位利用狱也
臣闻頥者养也頥以纳饮食致养而有物梗之
故必待噬而后合合则亨矣亨之功在噬噬者
用力啮去之也小人为君子之间不用力以退
小人则君子不进夷狄为中国之间不用力以
却夷狄则中国不尊奸民为良民之间不用力
以治奸民则良民不安此皆噬之功所以致亨
也以爻言之则三阳三阴为刚柔分以卦言之
则下震上离为动而明以𧰼言之则震为雷离
为电二者参合而成章雷取其威电取其明治
狱之道无大于此然六五为用狱之主乃以柔
中之道行于上虽以阴居阳为不当位而治狱
以烛见情伪为先离体虚中而明故于用狱为
利夫狱者民命所系得其情则哀矜而弗喜钦
恤之仁行焉茍不以柔治而以刚治则明过于
察威过于猛人将无所错手足失天地大生之
德矣噬嗑义在除间而归于柔中以此知好生
者圣人之本心用刑者圣人之不得已
𧰼曰雷电噬嗑先王以明罚敕法
臣闻阴阳相薄而为雷相轧而为电故震之一
阳动于下离之一阴明于中噬嗑之𧰼取焉卦
本先电𧰼乃以雷先于电者盖泰卦上坤而
下干不曰地天交泰而曰天地交泰取其交也
噬嗑上离而下震不曰电雷噬嗑而曰雷电噬
嗑取其合也电明而雷动雷行而电随明与威
合然后梗化者可去徒明而不威则详于察奸
而不能除其失也懦徒威而不明则锐于去恶
而不能辨其失也暗明行以威威发以明天下
无难去之间矣先王观雷电之𧰼于是用电之
明以明罚用雷之威以敕法罚显而枉直各得
其情法饬而轻重各当其罪利用狱之道尽矣
舜之去四㐫成王之去三监孔子之去少正卯
皆此道也然辟以止辟刑期无刑圣人岂徒恃
法令为齐民之具明与威并用罚一人而千万
人惧法虽饬而不常用也雷电之合随即开霁
天道亦岂常用其威哉
𥘉九屦校灭趾无咎𧰼曰屦校灭趾不行也
臣闻噬嗑利用狱𥘉上为受刑之人人之性本
善情动欲生遂䧟于恶圣人悯之故设为刑罚
以惩恶而挽之于善然善恶观其所积欲恶之
不积当于其始而禁之趾在下为行之始加校
于屦而趾灭焉彼虽欲行而不可得则不进于
恶可以免咎矣校足械也灭没也校深大至于
没其足也或谓灭趾为刖刑刖则施踊何取乎
屦有屦加校非断趾明矣唐虞𦘕𧰼而民不犯
特赭衣菲屦之类肉刑未尝用也盖小惩而大
诫故能免丽于刑小不惩则恶积罪大圣人岂
得而私宥哉其在人心一念有不善贵乎早觉
而力遏不贰过不远复之功皆基于此觉之不
早遏之不力则去舜就跖悔莫追矣观易者知
治已则知治人
六二噬肤灭鼻无咎𧰼曰噬肤灭鼻乘刚也
臣闻为一卦之间者九四也𥘉九与四为正应
是同恶相济者也肤柔而易噬犹𥘉之为恶未
稔而易制鼻高而难灭犹四之为间甚大而难
治始噬者肤而终至于灭鼻小惩于𥘉遂大讨
于四也四之间去则𥘉无与应小人之党
何
能为哉乘刚言二位乎𥘉之上乘𥘉之刚以攻
四之刚因瑕而及坚也盖二居中得正以用刑
所施不失其序故下能治𥘉之罪上能除四之
间轻重有权尚何过咎之有皇矣一诗文王侵
自阮疆不过用轻兵以临之而阮自服进至崇
墉则声罪致伐必是绝是忽而后巳彼其刚戾
梗化之罪虽同阮为易讨崇为难讨侵阮则肤
之噬伐崇则鼻之灭圣人𥘉意不汲汲于深治
小人而终有不容不深治者皆其所自取也
六三噬腊肉遇毒小吝无咎𧰼曰遇毒位不当也
臣闻周礼腊人掌干肉腊物之全干者也小人
掌盛而势强其坚难噬与全体之腊同三乘𥘉
应上而邻于四疾小人挟党为间欲尽除之然
人之为恶情有浅深罪有轻重不问渠魁胁从
而例殱之是举腊肉之全体求快于一噬故反
遇其毒岂非可吝者乎而其吝小终归于无咎
我之治小人名正言顺彼虽有反噬之心无所
施也然其遇毒亦以位不当之故无瑕者可以
戮人三所处不中不正而欲施刑去天下之间
人其肯心服哉齐威公自侵蔡而伐楚犹噬难
噬之腊肉屈元如师辞多勃戾有遇毒小吝之
𧰼而终于服包茅不贡之罪则无咎矣齐之挟
天子以令诸侯位固不当楚虽强不敢不服岂
非齐之尊王名正言顺乎
九四噬干胏得金矢利艰贞吉𧰼曰利艰贞吉未
光也
臣闻凡物干为阳濡为阴腊胏及肉以干取义
指阳爻言也九四在一卦之中本为间者以爻
言之则四之位近君九之材足以坚决而立断
故资之以除间𥘉九不畏不仁不耻不义四与
为正应犹联骨之胏肉既干而坚至为难噬一
旦噬而去之见善明而趍义勇盖得金矢之象
焉有金之刚而无柔懦有矢之直而无回遹义
形于色不茹不吐冝难噬者之无不噬也然去
间不可有所易以易视之枢机不密未必不反
为人所制不可有所挠在我不能贞固其守而
犹豫迁就安知无当断不断之患此所以利艰
贞吉也𧰼言未光盖始与小人密而终力去之
虽得去间之义亦岂所谓表里纯一本末坦明
昭昭然掲日月而行者乎平勃劝吕氏王诸吕
其后卒诛诸吕在汉为有大功参之王陵以白
马之盟折其萌则二臣为未光矣大臣任去间
之责者当观诸此
六五噬干肉得黄金贞厉无咎象曰贞厉无咎得
当也
臣闻人主天下之利势威灵气𦦨之所曁以去
小人之间则小人消以去夷狄之间则夷狄服
权有所归则势有所易也腊肉全体最难噬干
胏附骨亦难噬干肉虽难噬而视腊胏为易凡
三爻之阳皆足以梗化以六五离明之君制之
如噬干肉然何坚之不断何间之不除正以其
得黄金之𧰼也黄取其中金取其刚人君有刚
中之德天下之悍戾邪僻无不退听尤当正固
守此而以兢愓危厉行之则恶无覆出㐫无反
噬尚何咎之有夫有间则有咎其所以能终免
于咎盖以得刚中之道以治间当其冝也六五
本柔中爻乃取刚中为义上卦属离离一阴居
二阳之间中柔而外刚仁者之勇也君德茍仁
有馀而刚不足则无以断天下之疑定天下之
业唐之姑息受制于强藩悍镇汉之优游养衅
于宦官外戚岂不甚可鉴哉
上九何校灭耳凶𧰼曰何校灭耳聦不明也
臣闻𥘉上两爻皆受刑之人初九小惩而大诫
故受刑轻上九恶积而罪大故受刑重何校械
其颈也械深大至于没耳耳主聦有耳而不能
闻过徙义聋瞆其心而浸至此极其所由来者
渐矣夫视曰明听曰聦本二事也而以不明丽
之聦明于听德然后谓之聦也天下之耳相似
谁无是聦私心塞之颠倒是非而有误蝇声而
鸡蚁闘而牛外虽有闻中实蔽惑故闻人之善
言而恶其逆已闻人之恶言则恱其顺已不明
孰大焉使盗跖桀纣能听人逆已之言而不以
顺已为恱亦何至天下之恶皆归万丗不可湔
濯哉此易𧰼示人迁善改过之门最紧切处
平斋文集卷第二十八