幼仪杂箴

幼仪杂箴（明）方孝孺撰

道之于事，无乎不在。古之人自少至长，于其所在，皆致谨焉，而不敢忽，故行跪、揖拜、饮食、言动有其则，喜怒、好恶、忧乐、取予有其度。或铭于盘盂，或书于绅笏，所以养其心志，约其行体者，至详密矣。其进于道也，岂不易哉！后世教无其法，学失其本，学者汩于名势之慕、利禄之诱，内无所养，外无所约，而人之成德者难矣。予病乎此也，盖久欲自其近而易行者，学焉而未能，因列所当勉之目为箴，揭于左右，以攻己阙。由乎近而至乎远，盖始诸此，非谓足以尽乎自修之事也。方孝孺序。

○坐

维坐容，背欲直，貌端庄，手拱臆。仰为骄，俯为戚。毋箕以踞，欹以侧。坚静若山乃恒德。

○立

足之比也如植，手之恭也如翼。其中也敬，而外也直。不为物迁，进退可式。将有立乎圣贤之域。

○行

步履欲重，容止欲舒，周旋迟速，与仁义俱。行不畔乎仁义，是为恒途。

○寝

形倦于昼，夜以息之。宁心定气，勿妄有思。偃勿如伏，仰勿如尸。安养厥德，万化之基。

○揖

张拱而前，肃以纾敬。上手宜徐，视瞻必定。勿游以傲，勿佻以轻。远耻辱于人，动必以正。

○拜

古拜有九，今存其一。数之多寡，尊卑以秩。宜多而寡，倨以取祸；宜寡而多，为谄为阿。以礼制事，不爽其宜。

○食

珍腴之惭，不若藜藿之甘；万钟之尸居，不若釜庾之有为。茍无待于富贵，夫孰得而贫贱之？噫！

○饮

酒之为患，俾谨者荒，俾庄者狂，俾贵者贱，而存者亡。有家有国，尚慎其防。

○言

发乎口，为臧为否；加乎人，为喜为嗔！用乎世，为成为败，传乎书，为贤为愚。呜呼，其发也可不慎乎！

○动

吾形也人，吾性也天。不天之祗，而人之随，徇人而忘反，不弃其天，而沦于禽兽也几希。

○笑

中之喜笑勿启齿。见其异，勿侮以戏。内既病乎德，外为祸阶。抵掌绝缨，匪优则俳。

○喜

得乎道而喜，其喜曷已？得乎欲而喜，悲可立俟。惟道之务，惟欲之去。颜孟之乐，反身则至。

○怒

世人于怒，伤暴与遽，切齿攘袂，不审厥虑。圣贤不然，以道为度，揆道酬物，己则无与。暴遽是惩，圣贤是师，颜之好学，自此而推。

○忧

惰学与德，汝日戚戚。忧为有益，名位不光。惟日忧伤，汝志则荒。弃其所当忧，而忧其所不必忧，世之人皆然，汝孰忧哉？勉于自修。

○好

物有可好，汝勿好之；德有可好，汝则效之。贱物而贵德，孰谓道远，将允蹈之。

○恶

见人不善，莫不知恶；己有不善，安之不顾。人之恶恶，心与汝同；汝恶不改，人宁汝容？恶己所可恶，德乃自新；己无不善，斯能恶人。

○取

非吾义，锱铢勿视；义之得，千驷无愧。物有多寡，义无不存，畏非义如毒螫，养气之门。

○与

有以处己，有以处人，彼受为义，吾施为仁。义之不图，陷人为利；私惠虽劳，非仁者事。当其可与，万金与之；义所不宜，毫发拒之。

○诵

诵其言，思其义；存诸心，见乎事。以敬畜德，以静养志。日化岁加，山立川驶。圣德卓然，焉敢不至？

○书

德有余者，其艺必精。艺本于德，无为而名。惟艺之务，德则不至，茍极其精，世之不贵。汝书不美，自视不善；德不若人，乃不知忧。先乎其大，后乎其细，大或可传，人不汝弃。

附录：

逊志斋集二十四卷（内府藏本）

明方孝孺撰孝孺有杂诫巳著录是集凡杂著八卷书三卷序三卷记三卷题跋一卷赞一卷祭文诔哀辞一卷行状传一卷碑表志一卷古体诗一卷近体诗一卷史称孝孺殉节后文禁甚严其门人王稔藏其遗稿宣德后始稍传播故其中阙文脱简颇多原本凡三十卷拾遗十卷乃黄孔昭谢铎所编此本并为二十四卷则正德中顾璘守台州时所重刊也孝孺学术醇正而文章乃纵横豪放颇出入于东坡龙川之间盖其志在于驾轶汉唐锐复三代故其毅然自命之气发扬蹈厉时露于笔墨之间郑瑗井观琐言称其志高气锐而词锋浩然足以发之然圣人之道与时偕行周去唐虞仅千年周礼一书巳不全用唐虞之法明去周几三千年势移事变不知凡几而乃与惠帝讲求六官改制定礼即使燕兵不起其所设施亦未必能致太平正不必执讲学家门戸之见曲为之讳惟是燕王篡立之初齐黄诸人为所切齿即委蛇求活亦势不能存若孝孺则深欲藉其声名俾草诏以欺天下使稍稍迁就未必不接迹三杨而致命成仁遂湛十族而不悔语其气节可谓贯金石动天地矣文以人重则斯集固悬诸日月不可磨灭之书也都穆南濠诗话曰方正学先生集传之天下人人知爱诵之但其中多杂以他人之诗如勉学二十四首乃陈子平作渔樵一首乃杨孟载作又有牧牛图一绝亦元人作然两集互见古人多有今姑仍原本录之而附存穆说备考焉（四库全书总目·集部·别集类）

幼仪杂箴二十首（有序）（明）方孝孺撰

（四库全书·集部·别集类·逊志斋集卷一）

道之于事无乎不在古之人自少至长于其所在皆致谨焉而不敢忽故行跪揖拜饮食言动有其则喜怒好恶忧乐取予有其度或铭于盘盂或书于绅笏所以养其心志约其形体者至详密矣其进于道也岂不易哉后世教无其法学失其本学者汨于名势之慕利禄之诱内无所飬外无所约而人之成徳者难矣予病乎此也盖久欲自其近而昜行者为学而未能因列所当勉之目为箴揭于左右以攻已阙由乎近而至乎远盖始诸此非谓足以尽乎自修之事也

坐

维坐容背欲直貌端庄手拱臆仰为骄俯为戚毋箕以踞欹以侧坚静若山乃恒徳

立

足之比也如植手之恭也如翼其中也敬而外也直不为物迁进退可式将有立乎圣贤之域

行

步履欲重容止欲舒周旋迟速与仁义俱行不畔乎仁义是为坦途

寝

形倦于昼夜以息之宁心定气勿妄有思偃勿如伏仰勿如尸安养厥徳万化之基

揖

张拱而前肃以纾敬上手宜徐视瞻必定勿游以傲勿佻以轻远耻辱于人动必以正

拜

古拜有九今存其一数之多寡尊卑以秩宜多而寡倨以取祸宜寡而多为謟为阿以礼制事不爽其宜

食

珍腴之惭不若藜藿之甘万锺之尸居不若釡庾之有为茍无待于富贵夫孰得而贫贱之噫

饮

酒之为患俾谨者荒俾庄者狂俾贵者贱而存者亡有家有国尚慎其防

言

发乎口为臧为否加乎人为喜为嗔用乎世为成为败传乎书为贤为愚呜呼其发也可不慎乎

动

吾形也人吾性也天不天之祗而人之随徇人而忘反不弃其天而沦于禽兽也几希

笑

中之喜笑勿启齿见其异勿侮以戯内既病乎徳外为祸阶抵掌绝缨匪优则俳

喜

得乎道而喜其喜曷已得乎欲而喜悲可立俟惟道之务惟欲之去颜孟之乐反身则具

怒

世人于怒伤暴与遽切齿攘袂不审厥虑圣贤不然以道为度揆道酬物已则无与暴遽是惩圣贤是师颜之好学自此而推

忧

惰学与徳汝日戚戚忧为有益名位不光惟日忧伤汝志则荒弃其所当忧而忧其不必忧世之人皆然汝孰忧哉勉于自修

好

物有可好汝勿好之徳有可好汝则效之贱物而贵徳孰谓道远将允蹈之

恶

见人不善莫不知恶己有不善安之不顾人之恶恶心与汝同汝恶不改人宁汝容恶己所可恶徳乃日新己无不善斯能恶人

取

非吾义锱铢勿视义之得千驷无愧物有多寡义无不存畏非义如毒螫养气之门

与

有以处己有以处人彼受为义吾施为仁义之不图陷人为利私惠虽劳非仁者事当其可与万金与之义所不宜毫发拒之

诵

诵其言思其义存诸心见乎事以敬畜徳以静养志日化岁加山立川驶圣道卓然焉敢不至

书

徳有馀者其艺必精艺本于徳无为而名惟艺之务徳则不至茍极其精世不之贵汝书不美自视不善徳不若人乃不知忧先乎其大后乎其细大或可传人不汝弃