广弘明集/04

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卷四

○归正篇第一之四

△舍事李老道法诏──梁武帝

梁高祖武皇帝，年三十四登位，在政四十九年。虽亿兆务殷，而卷不释手，内经外典，罔不厝怀，皆为训解，数千馀卷。而俭约自节，罗绮不缘，寝处虚闲，昼夜无怠，致有布被莞席，草屦葛巾。初临大宝，即备斯事，日惟一食，永绝辛膻。自有帝王，罕能及此。旧事老子，宗尚符图，穷讨根源，有同妄作。帝乃躬运神笔，下诏舍道。文曰：“维天监三年，四月八日，梁国皇帝兰陵萧衍稽首和南，十方诸佛，十方尊法，十方圣僧。伏见经云：‘发菩提心者，即是佛心。’其馀诸善，不得为喻。能使众生出三界之苦门，入无为之胜路，故如来漏尽，智凝成觉。至道通机，德圆取圣，发慧炬以照迷，镜法流以澄垢，启瑞迹于天中，烁灵仪于像外；度群迷于欲海，引含识于涅槃。登常乐之高山，出爱河之深际，言乖四句，语绝百非，应迹娑婆，王宫诞相。步三界而为尊，普大千而流照。但以机心浅薄，好生厌怠，遂乃湛说圆常，亦复潜辉鹤树；阇王灭罪，婆薮除殃。若不逢遇大圣法王，谁能救接？在迹虽隐，其道无亏。弟子经迟迷荒，耽事老子，历叶相承，染此邪法。习因善发，弃迷知返。今舍旧医，归凭正觉，愿使未来世中童男出家，广弘经教，化度含识，同共成佛。宁在正法中长沦恶道，不乐依老子教暂得生天。涉大乘心，离二乘念，正愿诸佛证明，菩萨摄受。弟子萧衍和南。”于时帝与道俗二万人，于重云殿重阁上，手书此文，发菩提心。至四月十一日，又敕门下：“大经中说，道有九十六种，惟佛一道，是于正道，其馀九十五种，名为邪道。朕舍邪外以事正内，诸佛如来。若有公卿能入此誓者，各可发菩提心。老子、周公、孔子等，虽是如来弟子，而化迹既邪，止是世间之善，不能革凡成圣。其公卿百官，侯王宗族，宜反伪就真，舍邪入正。故经教《成实论》云：‘若事外道心重，佛法心轻，即是邪见。若心一等，是无记性，不当善恶。’若事佛心强，老子心弱者，乃是清信。言清信者，清是表里俱净，垢秽惑累皆尽；信是信正不信邪；故言清信佛弟子。其馀诸信，皆是邪见，不得称清信也。门下速施行。”至四月十七日，侍中安前将军丹阳尹邵陵王上启云：“臣纶闻：如来严相，巍巍架于有顶，微妙色身，荡荡显乎无际。假金轮而启物，托银粟以应凡，砥波若之利刀，收涅槃之妙果，泛生死之苦海，济常乐于彼岸。故能降慈悲云，垂甘露雨；七处八会，教化之义不穷；四谛五时，利益之方无尽。并冰清日盛，雾豁云除，爝火翳光，尘热自静，可谓入俗化于蒙底，出世冥此真如。使稠林邪径之人，景法门而无倦，渴爱聋瞽之士，慕探赜而知回。道树始于迦维，德音盛于京洛；恒星不见，周鉴娠征；满月圆姿，汉感宵梦；五法用传，万德方兆。华俗潜启，竞扇高风，资此三明，照迷途之失；凭兹七觉，拔长夜之苦。属值皇帝菩萨应天御物，负扆临民，含光宇宙，照清海表，垂无碍辩，以接黎庶，以本愿力，摄受众生；故能随方逗药，示权显因；崇一乘之旨，广十地之基，是以万邦回向，俱禀正识；幽显灵祇，皆蒙诱济；人兴等觉之愿，物起菩提之心；莫不翘勤归宗之境，悦怿还源之趣；共保慈悲，俱修忍辱。所谓覆护饶益，桥梁津济者矣。道既光被，民亦化之。于是应真飞锡，腾虚接影，破邪外道，坚持正国，伽蓝精舍，宝刹相望，讲会传经，德音盈耳。臣昔未达理源，禀承外道，如欲须甘果，翻种苦栽；欲除渴乏，反趣咸水。今启迷方粗知归向，受菩萨大戒，戒节身心，舍老子之邪风，入法流之真教。伏愿天慈，曲垂矜许，谨启。”

至四月十八日，中书舍人臣任孝恭宣敕云：“能改迷入正，可谓是宿植胜因，宜加勇猛也。”

△《废李老道法诏》──北齐高祖文宣皇帝

昔金陵道士陆修静者，道门之望。在宋、齐两代，祖述三张，弘衍二葛。郗张之士，封门受箓，遂妄加穿凿，广制斋仪，縻费极繁，意在王者遵奉。会梁祖启运，下诏舍道，修静不胜其愤，遂与门人及边境亡命，叛入北齐，又倾散金玉，赠诸贵游，托以襟期，冀兴道法。帝惑之也，于天保六年九月，乃下敕召诸沙门与道士、学达者十人，亲自对校。于时道士咒诸沙门衣钵，或飞或转，咒诸梁木，或横或竖。沙门曾不学方术，默无一对。士女拥闹，贵贱移心，并以静徒为胜也。诸道士等雀跃腾倚，鱼睨云汉，高谈自矜，夸衒道术。仍又唱言曰：“神通权设，抑挫强御。沙门现一，我当现二，今薄示小术，并辞退屈，事亦可见。”

帝命上统法师与静角试。上统曰：“方术小伎，俗儒耻之，况出家人也。虽然天命令拒，岂得无言？可令最下坐僧对之。”即往寻觅，有僧佛俊，一名昙显者，不知何人，游行无定，饮啖同俗，时有放言，标悟宏远。上统知其深量，私与之交，于时名僧盛集，显居末坐，酣酒大醉，昂兀而坐。有司不敢召之，以事告于上统。上统曰：“道士祭酒，常道所行，止是饮酒，道人可共言耳。可扶舆将来。”于是合众皆惮而怯上统威权，不敢有谏。乃两人扶显令上高座。既上，便立而含笑曰：“我饮酒大醉，耳中有所闻云：沙门现一，我当现二。此言虚实？”道士曰：“有实。”显即翘一足而立，云：“我已现一，卿可现二。”各无对之。显曰：“向咒诸衣物飞扬者，我故开门试卿术耳。”命取稠禅师衣钵咒之，诸道士一时奋发共咒，无一动摇。帝敕取衣，乃至十人牵举不动。显乃令以衣置诸梁木，又令咒之都无一验。道士等相顾无赖，犹以言辩自高。乃曰：“佛家自号为内，内则小也；谓我道家为外，外则大也。”显应声曰：“若然，则天子处内定小，百官处外定大矣。”静与其属缄口无言。帝目验臧否，便下诏曰：“法门不二，真宗在一；求之正路，寂泊为本。祭酒道者，世中假妄，俗人未悟，仍有祇崇。曲蘖是味，清虚焉在，瞿脯斯甜，慈悲永隔。上异仁祠，下乖祭典，皆宜禁绝，不复遵事。”颁勒远近，咸使知闻。其道士归伏者，并付昭玄大统上法师度听出家。未发心者，可令染剃，尔日斩首者非一。自谓神仙者，可上三爵台，令其投身飞逝，皆碎尸涂地。伪妄斯绝，致使齐境国无两信。迄于周时隋初，渐开其术，至今东川，此宗微末，无足抗言。帝讳洋，即元魏丞相高欢之第二子也。嫡兄澄急性为奴所害。洋袭其位，代为相国，魏历将穷，洋筑坛于南郊，筮遇大横大吉，汉文之卦也。乃铸金像，一泻而成。魏收为禅文，魏帝署之，即受其禅为大齐也。凡所行履，不测其愚智，委政仆射杨遵彦。帝大起佛寺，僧尼溢满诸州，冬夏供施，行道不绝。时稠禅师箴帝曰：“檀越罗刹察治国，临水自见。”帝从之。睹群罗刹在后，于是遂不食肉，禁鹰鹞，去官渔屠，辛荤悉除，不得入市。帝恒坐禅，竟日不出，礼佛行绕，其疾如风，受戒于昭玄大统。法上面掩地，令上履发而授焉。先是帝在晋阳，使人骑驼，敕曰：“向寺取经函。”使问所在。帝曰：“任驼出城。”及出奄，如梦至一山。山半有佛寺，群沙弥遥曰：“高洋蒨驼来。”便引见一老僧，拜之曰：“高洋作天子，何如？”曰：“圣明。”曰：“尔来何为？”曰：“取经函。”僧曰：“洋在寺懒读经，令北行东头与之。”使者反命。初，帝至谷口木井佛寺，有舍身痴人不解语，忽谓帝曰：“我去尔后来。”是夜痴人死，帝寻崩于晋阳。

△通极论──隋沙门释彦琮

原夫隐显二途，不可定荣辱；真俗两端，孰能判同异？所以大隐则朝市匪喧，高蹈则山水无闷。空非色外，天地自同指马；名不义里，肝胆可如楚越。或语或默，良逾语默之方；或有或无，信绝有无之界。若夫云鸿振羽，孔雀谢其远飞；净名现疾，比丘惮其高辩。发心即是出家，何关落发？弃俗方称入法，岂要抽簪？此即染净之门，权实而莫晓；倚伏之理，吉凶而未悟。遂使庄生宗齐一之论，释子说会三之旨，大矣哉。谅为深远，实难钩致。窃闻阴阳合而万物成，咸淡和而八珍美，何废四时恒序，五味犹别？以此言之，岂真俗之混淆，隐显之云异？或有寡闻浅识，则欲智凌周孔；微庸薄宦，便将位比帝王。强自大以立身，谓一人而已矣。不信有因果，遂言无佛法，轻毁泥洹践蔑沙门，愚袭腐儒，戏招冥祸。或有始除俗服，状如德冠天人；才挂僧名，意似声高海域，傲然尊处，许为极圣，岂知十缠犹障，三学靡闻；不随机而接物，竟抱愚而自守。悲夫！二子殊途，一何踳驳！高怀达士，孰可然哉？冀欲解纷挫锐，假设旗鼓，虽复俱有抑扬，终以道为宗致。其犹五色绮错，近须弥而会同；万像森罗，依虚空而总集。归根自纭纭之物，吞谷实茫茫之海，斯诚光赞于佛道，述奖于玄门。庶令无我无邪，允谦允敬，式贻后进，论之云尔。

有梵行先生者，高屏尘俗，独栖丘壑，英明逸九天之上，志气笼八宏之表。藉茅枕石，落发灰心，粪衣殊羊续之袍，绳床异管宁之榻，自隐沦西岳数十年矣。确乎不拔，澹然无为，每而叹曰：“穷则独善其身，达则兼济天下。但苍生扰扰，絷以爱罗，不可自致清升，坐观涂炭，复须弃置林薮，分卫人间。”于是屈迹暂游，方践京邑，次于灞上。有行乐公子者，控龙媒于流水，飞鹤盖于浮云，绣衣侯服，薰风合气，玉勒金鞍，争光炫日。定知掷果之爱是属潘生，割袖之宠已迷汉帝；接轸城隅，陪曹王之席；连𪻐池侧，追山公之赏。道逢先生，怪而问曰：“先生貌若燕赵之士，发如吴越之宾，容色似困陈蔡，衣制不关楚鲁。徐行低视，细语颦眉，瓦钵恒持，异颜回之瓢器；锡音乍振，殊原宪之藜杖。此地未之睹，我尝所不闻，敢问先生何方而至？”

先生静默良久，徐而对曰：“观子驰骋于名利，荒昏于色声，戴天犹不测其高，履地尚不知其厚。吾闻坎井之内，本无吞舟之鳞，榆枋之间，讵有垂云之翼？吾非子之徒与？其可识乎？试当为子言之，幸子暂留高听。吾师也，德本深构，树自三祇之初，妙果独高，成于百劫之末。总法界而为智，竟虚空以作身，宁惟气禀二仪，道周万物而已！斯故身无不在，量极规矩之外；智无不为，用绝思议之表。不可以人事测，岂得以处所论？将启愚夫之视听，须示真人之影迹，其犹谷风之随啸虎，庆云之逐腾龙。感应相招，抑惟常理，于是降神兜率之宫，垂像迦毗之域。氏曰“瞿昙”，种称“刹利”，俗名“悉达”，道字“能仁”，乃白净王之太子也。家世则轮王迭袭，门风则圣道相因，地中三千，既殊于雒邑，国朝八万，有逾于鹫岭。宗亲籍甚，孰可详焉！暨吾师生也，坤形六动，方行七步，五净雨花满国，二龙洒水遍空，神瑞毕臻，吉征总萃，观诸百代，曾未之有。然复孕异尧、轩，产殊禹、契、至如黑帝入梦之兆，白光满室之征，徒曰嘉祥，讵可拟议？身边则金色一丈，眉间则白毫五尺，开万字于胸前，蹑千轮于足下。大略以言三十有二，非可以龙颜虎鼻，八采双瞳，方我妙色，校其升降者也。虽复吕公之相，高帝世谓知人，若譬私陀之视，吾师未可同日。于是崇业大宝，正位少阳，甲观洞开，龙楼迥建。至如多才多艺，允文允武，非关师保，自因天骨。或于太子池临泛之辰，博望苑驰聘之际，力格香象，气冠神功。试论姬发、曹丕莫之与拟，汉盈、夏启宁足涉言？父王宿卫甚严，喻视弥笃，九重禁闼，声闻则四十里；三时密殿，姬丽则二万人。然以道性恬凝，志愿冲固，虽居三惑之境，不改一心之节。历王城之四门，哀老病之三苦，乃自嗟曰：人生若此，在世何堪？脱屣寻真，其于斯矣。于时桃则新花落雨，青春始仲，月则半轮低阁，永夜方深。观妓直之似横尸，悟宫闱之如败冢。天王捧白马而逾城，给使持宝冠而诣阙，虽复秦世萧史，周时子晋，许由洗耳于箕山，庄周曳尾于濮水，方兹去俗，何其蔑如。是以仙林始抽簪之地，禅河起苦行之迹，沐金流之净水，游道场之吉树，食假献糜，座因施草。于是十力智圆，六通神足，魔兵席卷，大业克成，独称为佛，是吾师也。法轮则奈国初转，僧侣则？陈始度。至于迦叶兄弟，目连朋友，西域之大势，东方之遍吉，二十八天之主，一十六国之王，莫不服道而倾心，餐风而合掌。于是他化宫里，乃弘十地，耆阇山上，方会三乘。善吉谈无得之宗，净名显不言之旨，伏十仙之外道，制六群之比丘。胸前则吐纳江河，掌内则摇荡山谷，论劫则方石屡尽，辩数则微尘可穷，斯乃三界之大师，万古之独步。吾自庸才，谈何以尽？纵使周公之制礼作乐，孔子之述易刊诗，予赐之言语，商偃之文学，爰及左元放，葛孝先，河上公，柱下史，并驱之于方内，何足道哉！自我含灵福尽，法王斯逝，遂使北首提河，春秋有八十矣。应身粒碎，流血何追？争决最后之疑，竞奉临终之供。呜呼！智炬消，慈云灭，长夜诸子，诚可悲夫！于是瞻相好于香檀，记筌蹄于贝叶，三藏受持，四依补处。而我师风无坠，于斯乎但世道纷华，群情矫薄，人代今古。暨于像运既当徂北，稍复东渐，所以金人梦刘庄之寝，摩腾伫蔡愔之劝，遗教之流汉地，创发此焉。迄今五百馀年矣！

自后康僧会、竺法护、佛图澄、鸠摩什继踵来仪，盛宣《方等》，遂使道生、道安之侣，慧严、慧观之徒，并能销声挂冠，翕然归向，缁门繁炽，焉可胜道！吾少长山东，尚素王之雅业；晚游关右，慕黄老之玄言，俱是未越苦河，犹沦火宅。可久可大，其惟佛教也欤？遂乃希前代之清尘，仰群英之远迹，归斯正道，拔自沈泥，本号离欲之逸民，摧邪之大将，吾之俦党，其谓此乎？”公子蹙摐而言曰：“观先生之辩，虽可谈天，然其所说，何太虚诞？窃寻佛本启化之辰，当我宗周之运。自云娑婆总摄，靡所不归，或复光照无际，声振有顶，或复八部云臻，十方辐凑。计天竺去我十万里馀，俱在须弥之南，并是阎浮之内，那忽此间士庶，无至佛所？如来亦何独简不赐馀光，弗生我秦汉？靡载我坟籍？详此二三，疑惑逾甚。仆闻贞不绝俗，隐不违亲，所以和光于尘里，披莲于火内。至若束带垂缨，无妨修德；留须长鬓，足可闲居。且道本虚通，触无不是，何弃于冠簪，专在于锡钵？窃以不伤遗体，始著孝心，莫非王臣，终从朝命。今既赭衣髡发，未详其罪，不仕天子，无乃自高？敢谘先生，请当辨析。”

先生曰：“吾闻大音不入于俚耳，其验兹乎？犹欲以寸管窥天，小螺量海，而我法门敻出，非吾子之能极。吾且仰凭神力，更为言之。吾师化道含弘，灵钧远被，但众生缘薄，自为限碍耳。何关佛威之不大，圣泽之无均？其犹日月垂像丽天，雷霆发音动地，而简于聋瞽，岂光微声小者哉？然佛游舍卫，有馀二纪，三亿之家，犹不闻见，何怪边地十万里乎？窃以周孔之生，本惟华夏之邑，夷狄不信其理，何耶？至于东方朔之升天，淮南王之入箓，然乘鸾排雾，世有其人。欲不长于神仙，犹密之而弗载，宁解味吾师之道术，书之于惇史乎？况值秦皇焚典，经籍不全，何容守此局文，遂无大见，然有惑彼正，真甘兹随俗，未悟身之非洁，岂达命也！无常服玩，则数重不止；悭贪则一毛难落，屑屑顽民，可悲之甚。吾已无保于形骸，谁有营于炫好？鬓发既剪，我心自伏；衣惟坏色，爱情何起？所以五缀而持想，六时而系念，萧然物外，是曰逆流。窃闻夏、禹疏川，则有劳手足，墨、翟利物，则不吝顶踵。杀身以成仁，饿死而存义，此并有违于大孝，然犹盛美于群书。况吾养性栖玄，立身行道。方欲广济六趣，高希万德，岂学子拘之于小节，顾在肤发之间哉？扇逐荣名馀事，从北面之朝也。其若效浅禄微，唯劳诺走，功高无暇，位极常惧，危溢不安，千仞弃珠，一何贱宝。但火内之莲，非吾所发，染而不染，何尔能知？”公子曰：“先生强夸华以饰非，护墙茨而不扫，请听逆耳之笃论。略条其弊也，四焉。仆闻玉树不林于蒹葭，威凤不群于燕雀，先生道虽微妙，门人独何庸猥？或形陋族微，或类卑神暗，无三端可以参多士，无十亩可以为匹夫。堕王事之不闲，耻私门之弗立，寄逃役于佛寺之内，才容身于法服之下。见人不能叙寒温，读经不解正音义，空知高心于百姓，背礼于二亲，非所以自荣，其弊一也。仆闻采椽土阶之俭，唐尧之所以字民；琼室玉台之盛，商辛之所以败俗。况如来行惟少欲，德本大悲，只应宴坐于冢间，经行于树下，何宜饰九层之刹，建七宝之台？不湣作者之劳，不惭居者之逸，非所以自约，其弊二也。仆闻无自伐功，老聃之极教；不赞己德，惟佛之格言；劳谦则君子终吉，克让则圣人上美。必若内德充盛，自然外响，驰应宾侣，坐致揄扬。岂况佛心澄静，亡诸得失之咎？如何独许‘世尊’之号，不欲推人？然彼群经，莫二之宗，各谈第一之称，自生牟楯，将何以通？非所以自逊，其弊三也。仆闻情存两宝，心慎四知，方曰通人之雅怀，廉士之高节。或散之于宗族，或弃之于山水，况玄道清净，反俗沙门，而复纵无厌之求，贪有为之利，劝俗人则令不留髓脑，论？施则便无让分毫。或胜贵经过，或上客至止，不将虚心而接待，先陈出手之倍数，此乃有识之同疾，海内之共知。非所以自廉，其弊四也。仆直言虽苦，可为药石，惟先生高见，览以详之。”

先生曰：“吾子不笑，何谓道耶？子但好其所以同，宁知其所以异？徒欲圮毁，未损金刚。吾道弘邃，岂可轻矣。吾闻万机斯总。圣皇所以称大；百川是纳，巨壑所以为深。王则不耻于细民，海则无遗于小水，况吾师大道，旷无不济，有心尽摄，未简怨亲；自当品戒德之小大，混族类之高下。故有除粪庸人，翻涉不生之位；应书贵士，倒坠无间之狱，内秘难识，外相孰知？子何自擅为铨衡？吾未相许为水镜。若但以貌取人，失之远矣，遂使叔向伏鬷蔑之语，长者悟沙弥之说。且复穷通有运，否泰无恒，或始荣而后辱，或初微而后盛，异辙纷纶可略言也。至如立锥无地，非慕尧、舜之德；馀图不绍，岂传汤、武之圣？讵知吞并六国，其先好马牧人；约法三章，则惟亡命亭长？樊、灌起贩屠之肆，伊、吕出厨钓之间，历代因循，高门相袭，遂为四海强族，五陵贵氏，冠冕陵云，风流盖世。暨若朝阳晞露，羡皂隶之难留；宿草负霜，混蝼蚁之莫别。是知用与不用，虎鼠何常？寻末穷本，人伦一概，那忽轻以乘轩，蔑兹瓮牖，虽复才方周旦，亦何足观？尝试言之。朝市虚烦，身心空弊，智者同弃，贤人共鄙，但觉斯怀之可入，所以避地而归来。吾则厌来苦而知昨非，子便耽往欲而惑今是。宁自安贫乐道，少贱多能，奚用太庙之牺牛，竖子之烹雁？吾今素质自居，默念无杂，不假导于仁义，岂乱想于繁华？固亦骑遗牝、牡，自忘寝、膳，讵守寒温之小才，音义之薄技？修心可以报德，何局定省之仪？弘化可以接引，宁止俯仰之事？此吾所谓一胜也。吾师空闲乐处，不惟聚落；轻微矜纳，岂独珠璎。是以栖形五山，游神三住，或受童土，或餐马麦，赞净心之小施，讥杂相之多舍。庶令借此而建善根，因兹而表诚信，斯自束修大体，供养恒式，岂佛身之欲须？乃含生之达志。但以凡俗难悟，？嫉未除，竞献名宝，利收多福。所以玉槃高刹，掩日耸于半天；绣桷飞甍，连云被于寓内。争名好尚，善将焉在？著相寡识，遂及乎斯。虽乖至真之理，足感荣华之乐，生民惟此为功，如来亦何抑说？此吾所谓二胜也。吾闻谈无价之奇宝，冀欲拯贫，赞不死之神香，只将愈疾。但众生信邪巫之狂药，舍正觉之甘露，困毒已深，怀迷自久。吾师之出世也，本许救济为功，知我者希，无容缄默。使物识真以回向，何是非而自取？若夫二佛不并于世，两日不共于天，厥号无等，庶弘至教，非如君子之小圣，事谦让之风者。已然至理同归，逐情异说，是经称最，各应宜闻。此吾所谓三胜也。吾闻不閇四民之利，莫致百镒之金，但大患未亡，有待须养。吾称乞士，则受之以知足；子名施主，则倾之以国城。何容责我之贪，非不自揣己之悭蔽，是验分财相得，独应管鲍乎？吾闻天王武库出给，尚不由臣下，况吾师福物与？宁独任凡僧？本虽四辈而来，今属三宝而用，为道兴供，义乖行福。既为十方常住，非曰私拟诸己，自专则法律不许，请众则和合无由。子何德以能消，吾何情而敢擅？只惧我之同咎，岂欲贪利者哉。窃以粒重七斤，投水则烟火腾沸；饭馀一钵，与人则群类充满。佛犹无吝于饥犬，宁有惜于人焉？是知辄用固以招愆，回施许而获益，真是众生之薄福，判非吾师之褊心。至如饿鬼不睹川流，病人弗觉美味，罪关于饿病，岂流味之无也？窃闻功臣事主，粟帛不次而酬勋；明王责躬，苍旻不言而效德。子不能自慨之无感，专谤吾师之不惠，持此饕餮，何以为人？至若郑侯倾产于交游，田君布心于宾客，空规豪荡之声势，讵拟福田而攉扬？此吾所谓四胜也。吾虽言不足而理有馀，子但惊所未闻，惑于不见。吾之所说，子可悟矣。”公子曰：“先生虽高谈自雪，终类守株。所论报应，何其悠眇？仆闻开辟混元，分剖清浊，薄淳异禀，愚圣派流。至如首足之方圆，翔潜之鳞羽，命分修短，身名宠辱，莫非自然之造化，讵是宿业之能为？窃见景行不亏，夭身世而婴祸；狂勃无礼，竟天年而享福。遭随若斯，因果何验？且气息则聚生散死，形神则上归下沈，万事寥廓，百年已矣，何处天宫，谁为地狱？庸人之所信，达士未之言。先生犹惑系风，请更量也。”

先生曰：“公子辩士哉！见何肤浅！所谈不逾百世，所历无越八荒，讵能晓果报之终期，察因缘之本际？不可局凡六识，罔圣三明者也。吾闻播植百谷，非独水土之功，陶铸四生，讵止阴阳之力？既有根于种类，亦无离于集起。窃见或体合夫妻，子孙不孕，或身非鳏寡，男女莫均，至于萤飞蝉化，蜂巢蚁卵，非构两精之产，岂从二藏之任？若但禀之于乾坤，人亦奚赖于父母？一须委运，慈孝何归？是知因自参差，果方环互，支分三报，星罗万品。或今身而速受，或来世而晚成，此理必然，亦何而朽？窃以赏罚不滥，王者之明法，罪福舞舛，业道之大功。政治则五刑罚，禄位赏；幽祇则三涂罪，人天福。目前可以为监诫，岂伊吾之构虚论哉？子未陷囹圄，谁信有廷尉；不游岱宗，便谓无鬼府。但善恶积成，则殃庆有馀；被之茂典，尔所未悉；至如疏勒涌泉之应，大江潢石之感，羊公白玉、郭巨黄金，骢标鲍宣之马，珠降哙参之鹤，爰及宣王之崩于杜伯，襄公之惧于彭生，白起甘死之征，李广不侯之验，陆抗殃则遗后，郭恩祸则止身，斯甚昭著，孰言冥遝？虽有知无知，六经不说。然祭神祭鬼，三代攸传，必也死而寂寥，何求存以仁行？无宜弃儒墨之小教，失幽所之大理。子可惜良才，太甚愚僻，早须归悔，体我真言。”公子曰：“先生虽悬河逸辩，犹有所蔽。仆闻天生蒸民，刚柔为匹，所以变化形器，含养气灵。婚姻则自古洪规，嫁娶则列代恒礼，罪应不关于子胤，道亦无碍于妻妾。遂使善惠许卖花之约，妙光纳施珠之信，众香六万，尚曰法师；毗耶二千，犹名大士。何独旷兹仇偶，拥此情性？亢龙有悔，其欲如之。品物何以生，佛种谁因续？此先生之一蔽也。仆闻猛兽为暴民之业，毒虫含伤物之性，所以顺气则秋狝，除害则夏苗，天道之常，何罪而畏？至于牛豕充牺，羔雁备礼，运属厨人之手，体葬嘉宾之腹，本天所生，非此焉用？然复鸟残自死，班听内律，如何阙养形命，空作土尘？此先生之二蔽也。仆闻天列箕星，地安泉郡，酒之为物，其来尚久，销愁适性，独可兹乎？所以嵇、阮七贤，兴情于斗石之量；勋、华两圣，盛德于锺壶之饮；管则借此而谈玄，于则因兹而断狱，闻诸往哲，未尝不宴。但自持之于礼，何用阻众独清？此先生之三蔽也。仆闻八政著民天之食，五味资道器之身，降兹呼吸风霞，饵饮芝露；敢为生类，罔不由之，自可饱食。用心无废于道业，何假持斋？倦力有乏于勤修。此先生之四蔽也。先生若改斯蔽，仆亦慕焉。”先生曰：“吾闻刚强难化，固当尔耳。子之蔽乎？自不知其蔽，吾之通也，子岂识其通？由此观之，未可与言道也。窃以鄙言无逊，尚避至亲，邪行不仁，犹惭先达。然其男则才离繈褓，羡双飞以求娶；女则仅辞乳哺，怨空房而感情。苟贪小乐，公行世礼，积习生常，混然谁怪？此而无耻，尤类鹑鹊。勿将群小之制婚，敢非高尚之敦雅。且婚者，昏也。事寄昏成，明非昌显之裁范，谅是庸鄙之危行。独有展禽柳下之操，可以厉淫夫；彭祖独卧之术，可以养和性，斯固播之于良书，美之于方策；况乃吾师之成教也。弘净行之宗经，岂复顺彼邪风，婴兹欲网？将出六天之表，犹无携妓妾；既超四空之外，焉可挟妻孥？惟有二果白衣，系业通许，一床居士，精而难混。但品物之生，自有缘托，何必待我之相，配方嗣于吾师。独不闻同一化生，士无女业；咸屏四大，法喜资形？所谓一通也。吾闻生死去来，本同步蠖，显晦上下，无异循环，业之所运，人畜何准？是以卫姬、蜀帝之徒，牛哀、伯奇之类，狐为美女，狸作书生，抑亦事归难思，岂易详也？窃以持戒无畏鬼龙，含德不惧蜂虿，怖鸽投影，猛虎越江，我善则报之以明珠，人恶则应之以毒气。谅由息之生杀，岂禽兽惟害物耶？虽复飞走别形，惜身莫异，轮回无始，谁非所亲？恕己为喻，亦何不忍？讵可宰有生之血肉，充无用之肌肤？至若死而归土，物我同致，所以黄不食鼋，孔犹覆酰，况吾仁慈之隐恻，孰甘美于肥鲜？但五律惭开，双林永制，此吾所谓二通也。吾闻酒池牛饮，著乎在昔，虽百六数穷，亦乱国斯起。三十五失，抑有由之。但今身酩酊，是焉可验；来生幽暗，将复何已？至如文举之𨱔不空，玄石之眠难悟，盖惟耽酒之狂客，曷可以论至道哉？但使深酣则过多，微宴则愆薄，欲言饮而无灾，未之有也。往贤之所严诫，良以此乎？纵不关物命，亦无宜举酌，此吾所谓三通也。吾闻戒自禁心，斋唯齐志，可谓入道之初行，教民之本法。但支立而已，身亦何知？若纵情嗜欲，终为难满，所以节限二时，足充四大，觉翳螳之附后，见野狼之对前，危亡之期既切，渴乏之情遂缓。自忻道胜而肥，何嗟食短而倦？窃以帝王之祠宗庙，夫子之请伯阳，犹须绝味辛荤，清居斋室，况吾欲亡身而访道，宁复留心于美膳者哉！此吾所谓四通也。莫谓子所不能，谓吾为蔽，吾之所辩，幸子择以从之。”公子于是接足叩头，百体皆汗，魂飞胆丧，五色无主，既如蹈虎，复似见龙，恍焉若狂，莫知所对。先生摩顶劳曰：“吾惟湣物，子何怖耶？”公子稍乃自安，泣而对曰：“仆本生下邑，无闻大觉之名；禀性疏野，翻踵外邪之见。不遇先生，几将祸矣！比承下风之末，精义入神，仰恃大慈，追收前失，请容剃落，受业于先生之门也。”先生曰：“子悟迷知返，善矣哉！”