广弘明集/22

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卷二十二

○法义篇第四之五

△佛知不异众生知义──沈约

佛者觉也，觉者知也。凡夫之与佛地，立善知恶，未始不同也。但佛地所知者，得善之正路；凡夫所知者，失善之邪路。凡夫得正路之知，与佛之知不异也。正谓以所善非善，故失正路耳。故知凡夫之知，与佛之知不异。由于所知之事异，知不异也。凡夫之所知，不谓所知非善，在于求善而至于不善。若积此求善之心，会得归善之路，或得路则至于佛也。此众生之为佛性，实在其知性常传也。

△六道相续作佛义──沈约

一切种智，与五道六趣众生，共有受知之分，无分异也。问曰：“受知非知耶？”答曰：“非也。”问：“此以何为体？”答曰：“相续不灭是也。相续不灭，所以能受知，若今生陶练之功渐积，则来果所识之理转精。转精之知，来应以至于佛，而不断不绝也。若今生无明，则来果所识转暗。转暗之知，亦来应以至于六趣也。受知之具，随缘受知，知之美恶，不关此受知之具也。”问曰：“知非知，既闻命矣。受知受知，自是相续不灭知，自然因缘中来，与此受知之具，从理而相关。”答曰：“有此相续不灭，自然因果中来。有因有果，何得无善无恶乎？”

△因缘义──沈约

凡含灵之性，莫不乐生。求生之路，参差不一。一念流迁，涂径各异；一念之间，众缘互起。一因一果，内有差忒。好生之性，万品斯同，自然所禀，非由缘立。固知乐生非因缘，因缘非乐生也。虽复俱宅形骸，而各是一物。一念既召众缘，众缘各随念起。善恶二念，诚有不同，俱资外助，事由一揆。譬诸非水非土，谷牙不生。因缘性识，其本既异，因果不惑，虽则必然，善恶独起，亦有受碍。虽云独起，起便成因，内因外缘，实由乎此。

△形神论──沈约

凡人一念之时，七尺不复关所念之地。凡人一念，圣人则无念不尽。圣人无已，七尺本自若空，以若空之七尺，总无不尽之万念，故能与凡夫异也。凡人一念，忘彼七尺之时，则目废于视，足废于践。当其忘目忘足，与夫无目无足，亦何以异哉？凡人之暂无，本实有无。未转瞬有已随之，念与形乖则暂忘，念与心谢则复合。念在七尺之一处，则他处与异人同，则与非我不异。但凡人之暂无，其无甚促；圣人长无，其无甚远。凡之与圣，其路本同，一念而暂忘，则是凡品；万念而都忘，则是大圣。以此为言，则形神几乎？惑人疑因果相主，毫分不差，善恶之来，皆有定业；而六度所修，咸资力致。若修此力，致复有前因，因熟果成，自相感召。则力致之功，不复得立，六度所修，几于废矣！释迦迈九劫，勇猛所成，勇猛之因，定于无始，本不资九，安得称起？馀以为因果情照，本是二物，先有情照，却有因果。情照既动，而因果随之；未有情照，因果何托？因识二涂，用合本异，其本既异，厥体不同。情照别起，于理非碍，六度九劫，差不足疑也。

△神不灭论──沈约

含生之类，识鉴相悬，等级参差，千累万遝。昆虫则不逮飞禽，飞禽则不逮犬马，昺明昭著，不得谓之不然。又人品以上，贤愚殊性，不相窥涉，不相晓解。燕北越南，未足云匹。其愚者则不辨菽麦，悖者则不知爱敬。自斯以上，性识渐弘。班固九品，曾未概其万一。何者？贤之与愚，盖由知与不知也。愚者所知则少，贤者所知则多。而万物交加，群方缅旷，情性晓昧，理趣深玄。由其涂求其理，既有晓昧之异，遂成高下之差。自此相倾，品级弥峻。穷其原本，尽其宗极，互相推仰，应有所穷。其路既穷，无微不尽，又不得谓不然也。且五情各有分域，耳目各有司存，心运则形忘，目用则耳废。何则？情灵浅弱，心虑杂扰，一念而兼，无由可至。既不能兼，纷纠递袭，一念未成，他端互起。互起众端，复同前矣。不相兼之由，由于浅惑，惑浅为病，病于滞有。不浅不惑，出于兼忘。以此兼忘，得此兼照。自凡夫至于正觉，始惑于不惑，不兼至能兼，又不得谓不然也。又昆虫夭促，含灵靡二，或朝生夕殒，或不识春秋，自斯而进，修短不一。既有其短，岂得无长？虚用损年，善摄增寿，善而又善，焉得无之？又不得谓之不然也。生既可夭，则寿可无夭，夭既无矣，则生不可极。形神之别，斯既然矣。然形既可养，神宁独异？神妙形粗，较然有辨。养形可至不朽，养神安得有穷？养神不穷，不生不灭，始末相校，岂无其人？自凡及圣，含灵义等。但事有精粗，故人有凡圣。圣既长存，在凡独灭，本同末异，义不兼通。大圣贻训，岂惑斯哉？

△难范缜神灭论──沈约

来论云：形即是神，神即是形。又云：人体是一，故神不得二。若如雅论，此二物不得相离。则七窍百体，无处非神矣。七窍之用既异，百体所营不一，神亦随事而应，则其名亦应，随事而改。神者对形之名，而形中之形，各有其用。则应神中之神，亦应各有其名矣。今举形则有四肢百体之异，屈申听受之别，各有其名，各有其用。言神惟有一名，而用分百体，此深所未了也。若形与神对，片不可差。何则？形之名多，神之名寡也。

若如来论，七尺之神，神则无处非形，形则无处非神矣。刀则惟刃是利，非刃则不受利名。故刀是举体之称，利是一处之目。刀之与利，既不同矣。形之与神，岂可妄合耶？

又昔日之刀，今铸为剑，剑利即是刀利，而刀形非剑形，于利之用弗改，而质之形已移。与夫前生为甲，后生为丙，天人之道或异，往识之神犹传。与夫剑之为刀，刀之为剑，有何异哉？

又一刀之质，分为二刀，形已分矣，而各有其利。今取一牛之身而割之为两，则饮龁之生即谢，任重之用不分。又何得以刀之与利，譬形之与神耶？来论谓：刀之与利，即形之有神，刀则举体是一利，形则举体是一神。神用于体，则有耳目手足之别；手之用不为足用，耳之用不为眼用。而利之为用，无所不可，亦可断蛟蛇，亦可截鸿雁。非一处偏可割东陵之瓜；一处偏可割南山之竹。

若谓利之为用，亦可得分，则足可以执物。眼可以听声矣，若谓刀背亦有利，两边亦有利，但未锻而铦之耳。利若遍施四方，则利体无处复立。形方形直，并不得施利。利之为用，正在一边。毫毛处耳，神之与形，举体若合，又安得同乎？刀若举体是利，神用随体则分。若使刀之与利，其理若一，则胛下亦可安眼，背上亦可施鼻。可乎？不可也。

若以此譬为尽耶？则不尽。若谓本不尽耶，则不可以为譬也。若形即是神，神即是形，二者相资，理无偏谢。则身亡之日，形亦应消。而今有知之神亡，无知之形在，此则神本非形，形本非神，又不可得强令如一也。

若谓总百体之质谓之形，总百体之用谓之神。今百体各有其分，则眼是眼形，耳是耳形，眼形非耳形，耳形非眼形；则神亦随百体而分，则眼有眼神，耳有耳神，耳神非眼神，眼神非耳神也。而偏枯之体，其半已谢，已谢之半，事同木石。譬彼僵尸，永年不朽，则此半之神，亦应与此半同灭。半神既灭，半体犹存。形神俱谢，弥所骇惕。若夫二负之尸，经亿载而不毁，单开之体，尚馀质于罗浮。神形若合，则此二士，不应神灭而形存也。

来论又云：而生者，而灭者；渐而生者，渐而灭者。请借子之冲，以攻子之城。渐而灭，谓死者之形骸，始乎无知，而至于朽烂也。若然，则形之与神，本为一物。形既病矣，神亦告病，形既谢矣，神亦云谢。渐之为用，应与形俱，形始亡未朽为渐；神独不得以始末为渐耶？

来论又云：生者之形，骸变为死者之骨骼。案如来论，生之神明，生之形骸，既化为骨骼矣。则生之神明，独不随形而化乎？若附形而化，则应与形同体，若形骸即是骨骼，则死之神明，不得异生之神明矣。向所谓死，定自未死也。若形骸非骨骼，则生神化为死神；生神化为死神，即是三世。安谓其不灭哉？神若随形，形既无知矣。形既无知，神本无质，无知便是神亡，神亡而形在，又不经通。

若形虽无知，神尚有知，形神既不得异，则向之死形，翻复非枯木矣。

△因缘无性论（序）──陈沙门释真观

泉亭令德，有朱三议者，非唯外学通敏，亦是内信渊明。常自心重大乘，口诵般若，忽著《自然》之论，便成有性之执。或是示同邪见，或是实起倒心，交复有损正真，过伤至道。聊裁后论，以袪彼执，虽复辞无足采，而理或可观。若与馀同志，希共详览也。

△性法自然论──朱世卿

寓兹先生，喟然叹曰：“夫万法万性，皆自然之理也。夫惟自然，故不得而迁贸矣。故善人虽知善之不足凭也，善人终不能一时而为恶；恶人复以恶之不足诫也，恶人亦不能须臾而为善。又体仁者不自知其为善，体愚者不自觉其为恶，皆自然而然也。”坐右之宾、假是大夫忽然作色而谓曰：“固哉先生之说也。违大道而谬圣人之言！”先生曰：“大道谁主？圣人何言？”大夫曰：“大道无主，而无所不主；圣人无言，而无所不言。”先生曰：“请言其所言，言性命之所由致乎？请说其所主，主善恶之报应乎？”大夫曰：“何为其不然也？盖天地扶大道之功以载育，圣人合天地之德以设教，序仁义五德以检其心，说诗书六艺以训其业。此圣人之言也。若积善之家，必有馀庆；积不善之家，必有馀殃。故曰‘圣人无亲，常与善人’。六极序而降行惩，五福陈而善心劝。三世为将睹覆败之权，七叶修善，有兴隆之性。陈赏宠而不侯，邴昌疏而绍国，斯道家之效也。何先生言皆自然之理，而不可迁贸者哉？”先生笑而应曰：“世所谓捋绳之人，绳尽而不知迁，若大夫之徒是也。敬课管陋，为吾子陈之。盖二仪著而六子施，百姓育而五材用，用此句者，隔万法而尽然焉。人为生最耿，膺自然之秀气，禀妍媸盈减之质，怀哀乐喜怒之情，挺穷达修短之命，封愚智善恶之性。夫哀乐喜怒，伏之于情，感物而动；穷达修短，藏之于命，事至而后明；妍蚩盈减，著之于形，有生而表见。愚智善恶，封之于性，触用而显彻。此八句者，总人事而竭焉，皆由自然之数，无有造为之者。夫有造为之者必劳，有出入之者必漏，有酬酢之者必谬。此三者，非造物之功也。故《墨子》曰：‘使造化三年成一叶，天下之叶少哉。’盖圣人设权巧以成教，借事似以劝威，见强勇之暴寡怯也。惧刑戮之弗禁，乃陈祸淫之威，伤敦善之不劝也，知性命之不可易，序福善以奖之，故听其言也，似若勿爽；征其事也，万不一验。子以本枝繁植，斯履道之所致；蒸尝莫主，由遗行之所招；身居逸乐，为善士之明报；体事穷苦，是恶人之显戮。孙叔少不埋蛇，长无令尹之贵；邴吉前无阴德，终阙丞相之尊。若然，则天道以重华文命，答鲧叟之极愚；以商均、丹朱，酬尧舜之至圣。太伯三世无玩兵之咎，而假嗣于仲虞；汉祖七叶不闻笃善之行，遂造配天之业。箕称享用五福，身抱夷灭之痛；孔云庆锺积善，躬事旅人之悲；颜冠七十之上，有不秀之旨；冉在四科之初，致斯人之叹。而商臣累王荆南，冒顿世居塞北，首山无解颜之鬼，汨水有抱怨之魂。康成以姓改乡，不济小圣之祸；王褒哀变陇木，适受非妄之灾。二生居卫，乘舟之痛谁罪？三仁在亳，剖心之酷何辜？若乃侧近邦畿，密迩世代，非坟籍所载，在耳目之前者，至有腹藏孟门之险，心库豺虺之毒，役虑唯以害他为念，行己必用利我为先，锥刀推其尖锐，谿壑讶其难满，而则百两外荣，千锺内实，优偃绮罗，坐列甘腻，鸣金绾玉，富逸终身。自有怀白璧而为衿，莹明珠而成性，心不能行启蛰之杀，手不忍折方长之条，怀殊材而莫采，蓄美志而谁眄。偏糅于冗杂之中，见底于乡闾之末，抱饥寒而溘死，与麋鹿而共埋，享尝寂寞，孀孩无寄，名字不闻，湮沈电灭。如斯可恨，岂一人哉！是知桀、跖之凶残，无惧来祸之将及；闵、曾之笃行，勿拟后庆之当臻。故鹖冠子曰：‘夫命者，自然者也，贤者未必得之，不肖者亦未必失之。’斯之谓矣。”

大夫曰：“若子引百家之言，则《列子》之为名者必廉，廉斯贫；为名者必让，让斯贱。若然者，则贫贱者，立名之士，所营而至也；则富贵者，贪竞之徒，所求而得也。何名自然之数哉？”先生曰：“此乃一隅之说，非周于理者也。夫富贵自有贪竞，富贵非贪竞所能得；贫贱自有廉让，贫贱非廉让所欲邀。自有富贵而非贪求，贫贱而不廉让。且子罕言命，道藉人弘，故性命之理，先圣之所惮说；善恶报应，天道有常而关哉。譬如温风转华，寒飙扬雪，有委溲粪之下，有参玉阶之上。风<风炎>无心于厚薄，而华霰有秽净之殊途。天道无心于爱憎，而性命有穷通之异术。子闻于公待封而封至，严母望丧而丧及，若见善人，便言其后必昌，若睹恶人，便言其后必亡；此犹终身守株而冀狡兔之更获耳。”大夫于是敛容而谢曰：“若仆者所执，偏述而昧通途，守狭近而矢遐旷。今承音旨，涣然蒙启，譬犹疏蜀伏尸，历万古而忽悟；中山沈醉，未千朝而遽醒。请事斯语，以铭诸绅。”

或问曰：“朱子托凭虚之谈，畅方寸之底，论情指事，深有趣焉。但详之先典，有所未达。夫人哀乐喜怒之情，苞善恶之性，资待之方不足，于是争夺之事斯兴。才识均者，不能相御，天生仁圣，实使司牧；乐者圣人之所作，礼者先王之所制。三千之仪以检其迹，五音之和以导其心，设爵以劝善，悬刑以惩恶，纤毫不漏，酬酢如响。玉帛云乎，非无为所荐，鼓锺斯合，岂自然而谐？千科满目，靡非力用所构，百贯参差，悉由智思而造。吾子汤、武之臣隶，周、孔之学徒，出入户牖，伏膺名教，而云善人知善之不足凭也，恶人知恶之不足诫也，善不能招庆，祸不能报恶，是何背理之谈也！且翱翔蠕动，犹知去就，况人为最灵，而同一自然之物，此岂高厚之诗，何取譬之非类？情所未达，敬待清酬。”答曰：“昔卢敖北遭荒土，自伤足迹之未旷；河宗东窥溟海，方叹秋水之不多。吾子习近成性，未易可与谈远大者也。今子以屈申俯仰，心虑所为；雕镂剪琢，身手所作。礼乐者，圣人之所作；圣人者，天地之所生。请为吾子近取诸身，则可以远通诸物。子以耳闻、眼见、足蹈、手握、意谓，孰使之然？身有屙疾、冷热，皆不自知，哀乐喜怒，兴废安在？何地有识者，自知识之所在者乎？有智者自知智之所存者乎？若识遍身中，伤身则识裂，若智随事起，事谢则智灭。果识不知识，智不知智，于是推近以达远，触类而长之，故知礼乐不自知其所由而制，圣人不自知其所由而生，两像亦不知其所由而立矣。于是殊形异虑，委积充盈，静动合散，自生自灭。动静者，莫有识其主；生灭者，不自晓其根；盖自然之理著矣。所谓非自然者，乃大自然也。是有为者，乃大无为也。子云，天生圣人是使司牧。何故唐虞叠圣，加以五臣？文武重光，益以十乱？岂天道之不能一其终始，将末代贻咎于天地？大舜大尧，非欲生不肖之子；龙逢比干，岂乐身就诛割？孔子历聘栖遑，卒云执鞭不惮？颜称回何敢死，终使慈父请车。彼三圣三仁，可谓妙取舍矣。天能令东海亢旱，不如理孝妇之怨，地能使高城复堑，未若救杞梁之殒。故荣落死，生自然定分。若圣与仁，不能自免，深味鄙句，理存显然。”

△因缘无性论──陈真观法师

请疑公子致言于通敏先生曰：“夫二仪始判，则庶类是依；七曜既悬，则兆民斯仰。但生前死后，系象之所未明；古往今来，贤圣于焉莫究。而希玄君子，互骋钻求，慕理名人，竞加穿凿，寓兹所说，则盛辨自然；假氏所明，则高陈报应。虽自然锋镝，克胜于前，报应干戈，败绩于后；而愚心难启，暗识易迷，二理交加，未知孰是？”通敏先生乃抵掌而对曰：“省二君之清论，实各擅于偏隅，自然则依傍于老、庄，报应则祖述于周、孔，可谓楚则已失而齐亦未为得也。今为吾子扬榷而陈之。夫三坟五典，善恶之理未彰；八索九丘，幽明之路犹拥。况复漆园傲吏，恍忽狂生，独称造化之宗，偏据自然之性，乃为一时之矫俗，非关契理之玄谋。今请问：自然之本，为何所趣？有因果耶？无因果乎？若谓自然尚论因果，则事同矛盾，两言相食，愚人所笑，智者所悲，直置已倾，不烦多难。若谓永无报应，顿绝因果，则君臣父子，斯道不行。仁义孝慈，此言何用？便当造恶招庆，为善致殃，亦应钻火得冰，种豆生麦。未见声和响戾，形曲影端者也。若以放勋上圣而诞育于丹朱；重华至德而出生于瞽叟，便为自然而然者，窃为足下不取焉。夫至亲之道，乃曰天性，而各随行业，曾不相关。尧、舜树德于往生，故禀兹灵智，瞽叟兴恶乎前世，故致此顽嚚。而复共结重缘，还相影发，乃欲因凡显圣，以智化愚。若无瞽叟之凶，岂知克谐之美？自非放勋之圣，谁化慢游之恶？故阿难、调达，并为世尊之弟；罗睺、善星，同是如来之胤。而阿难常亲给侍，调达每兴害逆，罗睺则护珠莫犯，善星则破器难收。以此而观，谅可知矣。若云各有自性，不可迁贸者，此殊不然。至如鹰化为鸠，本心顿尽；橘变成枳，前味永消。昔富今贫，定性之理难夺；先贵后贱，赋命之言何在？吕望屠牛之士，终享太师；伊尹负鼎之人，卒登丞相；戴渊四邻所患，后著高名；周处三害之端，晚称令德。阇王无间之罪，翻然改图；育王莫大之愆，忽能尊善，若依自性之理，岂容得有斯义？善人唯应修善，不可片时起恶；恶人恒自起恶，无容一念生善。是则荣枯宠辱，皆守必然；愚智尊卑，永无悛革。岂其然乎？决不然也。又若以修德之人翻感忧戚，行善之者反致沈沦，以为自然之命，亦不然也。若行善而望报，去善更遥；修德以邀名，离德逾远。若必挺圭璋之性，怀琬琰之心，本无意于名闻，曾不欣乎富贵，而英声必孱，雅庆方臻。或可未值知音，便同散木；不逢别玉，遂等沈泥；暂且龙潜无亏，凤德岂容？区区于天壤，扰扰于世间，自可固穷，无烦殒获。至如太伯高让而流芳千祀，仲尼穷厄而传名万代。颜称早世，特是命业不长；冉致斯疾，当由病因未断；二子伏诛，弥显卫、灵之恶；三仁受戮，方见殷、纣之愆。首山之饿，不免求名之责；汨水之沉，尚贻怀怨之咎。且夫决定之业，非神力之所救，必应受报。岂圣智而能禳？并起昔因，非今造也。若谓屠割为务，而永寿百龄；盗窃居怀，而丰财巨亿。以为定性而然者，亦所未喻也。斯由曩生片善，感此命财；今世重殃，未招果报。以其为罪既大，受苦宜多，所以且缓其诛，宜纵其恶，一朝祸盈衅积，则便覆巢碎卵，长归鬲子泥犁，永处无间地狱。故《书》云：‘恶不积，无以灭身。’此之谓矣。亦有见招果报，事接见闻，至如王莽篡逆则悬首斩台，董卓凶残则曝尸都市；晋侯杀赵朔，感陷厕之悲；齐主害彭生，有坠车之痛，夏祚颠覆，桀之罪也；殷宗殄丧，纣之过焉。故知因果之义，陆离难准，业报之理，参差不定，所谓生报、现报，及后报也。”

请疑公子曰：“若以自然之计，于义不可，则报应之辨，在言为得。而前旨复云，二君所述，皆非契理。未知此意，可得而闻耶？”

通敏先生曰：“子既殷勤屡请，馀亦僶俛相答，但自省庸陋，未申其要妙耳。寻法本非有，非有则无生；理自非无，非无则无灭。无生无灭，诸法安在？非有非无，万物何寄？荡乎清净，推求之路斯断；夷然平等，取舍之径无从。岂有报应之理可求，善恶之想可得？直以凡品众生，未了斯致，故横兴诤论，强生分别。所谓渴人逐焰，水在河池，眼病见华，空曾无树。但为引接近情，祛其重惑，微示因果，略显业缘，使定性执除，自然见弭。若达乎正理，悟此真法，亦复何所而有，何所而无哉！”于是二三君子，相视心惊，欣然领悟。退席敬伏而言曰：“今者可谓朝闻夕死，虚往实归，积滞皆倾，等秋风之落叶；繁疑并散，譬春日之销冰。谨当共舍前迷，同遵后业矣。”

△北齐三部一切经愿文──魏收

三有分区，四生禀性，共游火宅，俱沦欲海。所以法王当洲渚之运，觉者应车乘之期。导彼沈迷，归兹胜地。自宝云西映，法河东泻，甘露横流，随风感授。皇家统天，尊道崇法，拔群品于有待，驱众生于不二，所以刻檀作缋，构石雕金，遍于万国，尘沙数等。复诏司存，有事缁素，精诚逾于皮骨，句偈尽于龙宫。金口所宣，总勒缮写，各有三部，合若干卷。用此功德，心若虚空，以平等施，无思不洽。藉我愿力，同登上果。

△周经藏愿文──王褒

年月日某和南云云。盖闻九河疏迹，策缊灵丘，四彻中绳，书藏群玉。亦有青丘、紫府、三皇、刻石之文，绿检、黄绳、六甲、灵飞之字，岂若如来秘藏，譬彼明珠；诸佛所师，同夫净镜！鹿苑四谛之法，尼园八犍之文，香山巨力，岂云能负？以岁在昭阳，龙集天井，奉为云云。奉造一切经藏，始乎生灭之教，讫于泥洹之说。论议希有，短偈长行，青首银函，玄文玉匣。凌阳饵药，止观仙字，关尹望气，裁受玄言。未有龙树利根，看题不遍，斯陀浅行，同座未闻。尽天竺之音，穷贝多之叶；灰分八国，文徙罽宾，石尽六铢，书还大海。仰愿过去神灵，乘兹道力，得无生忍，具足威仪。又愿国祚遐长，臣民休庆，四方内附，万福现前；六趣怨亲，同登正觉。

△宝台经藏愿文──隋炀帝

菩萨戒弟子杨广和南。仰惟如来应世，声教被物，殷勤微密，结集法藏。帝释轮王，既被付嘱；菩萨声闻，得杨大化；度脱无量，以迄于今。至尊拯溺，百王混一，四海平陈之日，道俗无亏；而东南愚民，馀熸相煽，爰受庙略，重清海滨，役不劳师以时宁。复深虑灵像尊经，多同煨烬，结鬘绳墨，湮灭沟渠，是以远命众军，随方收聚。未及期月，轻舟总至，乃命学司依名次录，并延道场。义府覃思，澄明所由，用意推比，多得本类。庄严修葺，其旧惟新，宝台四藏，将十万轴。因发弘誓，永事流通，仍书愿文，悉连卷后。频属朝觐，著功始毕，今止宝台正藏，亲躬受持。其次藏以下，则慧日法云道场，日严弘善灵刹。此外京都寺塔，诸方精舍，而梵宫互有小大，僧徒亦各众寡。并随经部多少斟酌分付。授者既其恳至，受者亦宜殷重；长存法本，远布达摩，必欲传文来入寺写，勿使零落，两失无作。前佛后佛，谅同金口，即教当教，宁殊玉谍？须弥山上，众圣共持，金刚海底，天龙尽护。散在阎浮，亦复如是。追念缮造之者，厥诚至隆，心手勤到，何量功德！舍撤净财，岂可称计？所资甘雨，用沃焦芽，能生诸佛，本是般若。人能弘道，非道弘人，恕己深思，即是自为。今陈此意，乃似执著，若不开警，则不深固。自行化他，备在经律，顾循菲识，诚愧通方。因果相推，何殊眼见？岂不知独善？且最胜无为第一乐，内典法奥，自开众僧，何事区区，横相负荷？但庆凭宿植，生长王宫，谒陛趋庭，勖存远大。出受藩寄，每用祇兢。非唯礼乐政刑，一遵成旨，而舟航运出，弥奉弗坠，无容弃稷卨而同园绮，变菩萨而作声闻。越用乖方，既其不可笃信，受付窃敢当仁。然五种法师，俱得六根清净，而如说修行，涅槃最近。徒守经律，不依佛戒，口便说空，心滞于有。无上医王，随病逗药，开乳含酥，为方既异，甜冷苦热，取疗亦殊。譬前后教门，别赴机性，根茎枝叶，受润终齐。总会津梁，无不入道，犹如问孝问仁，孔酬虽别；治身治国，老意无乖。殊途同归，一致百虑，内外相融，义同泯合。何处有学毗昙而不成圣，执黎耶即能悟真？师子严铠，反贻毁于蠃贝；象足至底，翻取诮于蜂房。心同剑戟，诤逾水火，经意论意，都不如斯，通经通论，何因若此？恐施甘露，更成毒药，傥均味海，则致醍醐圣御。绀宝天飞，金轮云动，纳万善于仁寿，总一乘于普会。开发含识，济度群生，今所传经，遍于宇内。众圣潜力，必运他方，共登菩提，早证常乐，则是弟子之申顺弘誓。于无穷平等，坦然通遣。唱白：达识体之念，随喜也。

△请御制经序表──唐释玄奘

沙门玄奘言：奘以贞观元年，往游西域，求如来之秘藏，寻释迦之遗旨。总获六百五十七部，并以载于白马，以贞观十八年，方还京邑。寻蒙敕旨，令于弘福道场披寻翻译，今已翻出《菩萨藏》等经。伏愿垂恩，以为经序，惟希敕旨，方布中夏。并撰《西域传》一部，总二十四卷。谨令舍人李敬一以将恭进。无任悚息之至，谨奉表以闻，谨言。

△敕答玄奘法师前表敕

省书具悉来旨。法师夙标高志，行出尘表，泛宝舟而登彼岸，搜妙道而辟法门，弘阐大猷，荡涤众罪。是故慈云欲卷，舒之而荫四空；慧日将昏，朗之而照八极。舒朗之者，其惟法师乎？朕学浅心拙，在物犹迷，况佛教幽微，岂能仰测？请为经题者，非己所闻。又云：新撰《西域记》者，当自披览（敕奘上重请经题序启本阙）。

△三藏圣教序──唐太宗文皇帝

盖闻二仪有像，显覆载以含生；四时无形，潜寒暑以化物。是以窥天鉴地，庸愚皆识其端；明阴洞阳，贤哲罕穷其数。然而天地包乎阴阳而易识者，以其有像也。阴阳处乎天地而难穷者，以其无形也。故知像显可征，虽愚不惑，形潜莫睹，在智犹迷。况乎佛道崇虚，乘幽控寂，弘济万品，典御十方，举威灵而无上，抑神力而无下。大之则弥于宇宙，细之则摄于毫厘；无灭无生，历千劫而不古；若隐若显，运百福而长今。妙道凝玄，遵之莫知其际；法流湛寂，挹之莫测其源。故知蠢蠢凡愚，区区庸鄙，投其旨趣，能无疑惑者哉？然则大教之兴，基于西土，腾汉庭而皎梦，照东域而流慈。昔者，分形分迹之时，言未驰而成化；当常现常之世，民仰德而知尊。及乎晦影归真，迁仪越世，金容掩色，不镜三千之光；丽象开图，空端四八之相。于是微言广被，拯含类于三途；遗训遐宣，导群生于十地。然而真教难仰，莫能一其指归；曲学易遵，邪正于焉纷纠。所以空有之论，或习俗而是非。大小之乘，乍沿时而隆替。有玄奘法师者，沙门之领袖也。幼怀贞敏，早悟三空之心；长契神情，先包四忍之行。松风水月，未足比其清华；仙露明珠，讵能方其朗润？故以智通无累，神测未形，超六尘而迥出，只千古而无对。凝心内境，悲正法之陵迟；栖虑玄门，慨深文之讹谬。思欲分条析理，广彼前闻，截伪续真，开兹后学。是以翘心净土，往游西域，乘危游迈，杖策孤征。积雪晨飞，途间失地，惊砂夕起，空外迷天，万里山川，拨烟霞而进影；百重寒暑，蹑霜雨而前踪。诚重劳轻，求深愿达，周游西宇，十有七年。穷历道邦，询求正教，双林八水，味道餐风；鹿苑鹫峰，瞻奇仰异，承至言于先圣，受真教于上贤。探赜妙门，精穷奥业，一乘五律之道，驰骤于心田；八藏三箧之文，波涛于口海。爰自所历之国，总将三藏要文，凡六百五十七部。译布中夏，宣扬胜业，引慈云于西极，注法雨于东陲。圣教缺而复全，苍生罪而还福，湿火宅之干焰，共拔迷途；朗爱水之昏波，同臻彼岸。是知恶因业坠，善以缘升，升坠之端，唯人所托。譬夫桂生高岭，零露方得泫其华；莲出渌波，飞尘不能污其叶。非莲性自洁，而桂质本贞。良由所附者高，则微物不能累；所凭者净，则浊类不能沾。夫以卉木无知，犹资善而成善；况乎人伦有识，不缘庆而求庆？方冀兹经流施，将日月而无穷；斯福遐敷，与乾坤而永大。

△谢敕赍经序启──唐释玄奘

沙门玄奘言：窃闻六爻探赜，局于生灭之场；百物正名，未涉真如之境。犹且远征羲册，睹奥不测其神；遐想轩图，历选并归其美。伏惟皇帝陛下，玉台降质，金轮御天，廓先王之九州，掩百千之日月，斥列代之区域，纳恒沙之法界。遂使给园精舍，并入堤封，贝叶灵文，咸归册府。玄奘往因振锡，聊谒崛山，经途万里，怙天威如咫尺；匪乘千叶，诣双林如食顷。搜扬三藏，尽龙宫之所储；研究一乘，穷鹫岭之遗旨。并以载乎白马，来献紫宸。寻蒙下诏赐使翻译，玄奘识乖龙树，谬忝传灯之荣，才异马鸣，深愧泻瓶之敏。所译经论，纰舛尤多。遂荷天恩，留神构序，文超象系之表，若聚日之放千光；理括众妙之门，同法云之濡百草。一音演说，亿劫罕逢，无以微生，亲承梵响，踊跃欢喜，如闻受记。无任忻荷之极。谨奉表诣阙，陈谢以闻。谨言。

△敕答谢启──唐太宗

朕才谢圭璋，言惭博达。至于内典，尤所未间。昨制序文，深为鄙拙。惟恐秽翰墨于金简，标瓦砾于珠林。忽得来书，谬承褒赞，循环省虑，弥益厚颜。善不足称，空劳致谢。

△述三藏圣教序──唐高宗皇帝

夫显扬正教，非智无以广其文；崇阐微言，非贤莫能定其旨。盖真如圣教者，诸法之玄宗，众经之轨躅也。综括宏远，奥旨遐深，极空有之精微，体生灭之机要。词茂道旷，寻之者不究其源；文显义幽，履之者莫测其际。故知圣慈所被，业无善而不臻；妙化所敷，缘无恶而不剪。开法网之纲纪，弘六度之正教，拯群有之涂炭，启三藏之秘扃。是以名无翼而长飞，道无根而永固，道名流庆，历遂古而镇常；赴感应身，经尘劫而不朽。晨锺夕梵，交二音于鹫峰；慧日法流，转双轮于鹿苑。排空宝盖，接祥云而共飞；庄野春林，与天花而合彩。伏惟皇帝陛下，上玄资福，垂拱而治八荒；德被黔黎，敛衽而朝万国。恩加朽骨，石室归贝叶之文；泽及昆虫，金匮流梵说之偈。遂使阿耨达水，通神甸之八川，耆阇崛山，接嵩华之翠岭。窃以法性凝寂，靡归心而不通；智地玄奥，感恳诚而遂显。岂谓重昏之夜，烛慧炬之光，火宅之朝，降法雨之泽。于是百川异流，同会于海，万区分义，总成乎实。岂与汤武校其优劣，尧舜比其圣德者哉！玄奘法师者，夙怀聪令，立志夷简，神清龆龀之年，体拔浮华之世。凝情定室，匿迹幽岩，栖息三禅，巡游十地。超六尘之境，独步迦维；会一乘之旨，随机化物。以中华之无质，寻印度之真文。远涉恒河，终期满字，频登雪岭，更获半珠。问道往还，十有七载。备通释典，利物为心。以贞观十九年二月六日，奉敕于弘福寺，翻译圣教要文。凡六百五十七部，引大海之法流，洗尘劳而不竭，传智灯之长焰，皎幽暗而恒明。自非久植胜缘，何以显扬斯旨？所谓法相常住，齐三光之明，我皇福臻，同二仪之固。伏见御制《众经序》，照古腾今，理含金石之声，文抱风云之润。治辄以轻尘足岳，坠露添流。略举大纲，以为斯记。

△皇太子答沙门玄奘谢圣教序书

治素无才学，性不聪敏。内典诸文，殊未观览。所作论序，鄙拙尤繁。忽见来书，褒扬赞述，抚躬自省，惭悚交并。劳师远臻，深以为愧。

△金刚般若经注序──唐褚亮

若夫大块均形，役智从物，情因习改，性与虑迁。然则达鉴穷览，皎乎先觉，照慧炬以出重昏，拔爱河而升彼岸。与夫轮转万劫，盖染六尘，流遁以徇无涯，踳驳而趋捷径，岂同日而言也。颖川庾初孙早弘笃信，以为般若所明，归于正道，显大乘之名相，标不住之宗极，出乎心虑之表，绝于言象之外。是以结发受持，多历年所。虽妙音演说，成诵不亏，而灵源邃湛，或有未悟。嗟迷方之弗远，眷砥途而太息。属有慧净法师，博通奥义，辩同炙𬘡，理究连还。庾生入室研几，伏膺善诱。乘此誓愿，仍求注述。法师悬镜忘疲，衢樽自满，上凭神应之道，傍尽心机之用，敷畅微言，宣扬至理。曩日旧疑，涣焉冰释；今兹妙义，朗若霞开。为像法之梁栋，变群生之耳目，词锋秀上，映鹫岳而相高；言泉激壮，赴龙宫而竞远。且夫释教西兴，道源东注，世阅贤智，才兼优洽，精该睿旨，罕见其人。今则妙门重阐，籍甚当世。想此玄宗，郁为称首，岁唯阉茂，始创怀袖。月躔仲吕，爰兹绝笔。缁俗攸仰，轩盖成阴，扣锺随其小大，鸣剑发其光彩。一时学侣，专门受业，同涉波澜，递相传授。方且顾蔑林远，俯视安生，独步高衢，对扬正法。辽东真本，望悬金而不刊；指南所寄，藏群玉而无朽。岂不盛哉，岂不盛哉！

△金刚般若经集注序──司元大夫陇西李俨字仲思撰

夫以观鸟垂文，振宏规于八体，泣麟敷典，涣洪波于九流。循其辙者，不逾乎寰域，涉其源者，仅归乎仁义。孰若至圣乘时，能仁昭法，剖秋毫于十地，总沙界而诠道，释春冰于一乘，冠尘劫而流化。若乃是相非相，是空非空，窅乎不测，廓焉无象。假名言以立体，包权实而为用；穷不照之照，引重昏于梦境。运无知之知，导群迷于朽宅，究其实相，则般若为之宗矣。自真容西谢，像教东流，香城徒筑于绵区，宝台移构于中壤。鳞萃羽集者，咸徇其法，云褰雾廓，法已悟其真。至矣哉！无得而称也。然此梵本，至秦弘始，有罗什三藏，于长安城创译一本，名《舍卫国》。暨于后魏宣武之世，有《流支三藏》，于洛阳城重翻一本，名《舍婆提》。江南梁末，有《真谛三藏》，又翻一本，名《祇树林》。隋初开皇，有《佛陀耶舍三藏》，又翻一本，名《祇陀林》。大唐有《玄奘三藏》，又翻一本，名《誓多林》。虽分轸扬鏕，同归至极，而筌词析义，颇亦殊途。然流支翻者，兼带《天亲释论》三卷，又翻《金刚仙论》十卷。隋初耶舍又翻无著《释论》两卷。比校三论，文义大同。然新则理隐而文略，旧则工显而义周。兼有秦世罗什，晋室谢灵运，隋代昙琛，皇朝慧净法师等，并器业韶茂，博雅洽闻，耽味兹典，俱为注释；研考秘赜，咸骋异义。时有长安西明寺释道世法师，字玄恽。德镜玄流，道资素蓄，伏膺圣教，雅好斯文。以解诂多门，寻核劳止，未若参综厥美，一以贯之。爰掇诸家而为集注，开题科简，同铭斯部，勒成三卷，号为《集注般若》。兼出《义疏》三卷，《玄义》两卷。现行要用，文理周悉，庶使灵山积壤，干天之峻弥高，巨海纳川，浴日之波逾广。披文者毕穷其理，讲导者洞尽其性，学侣无疲于倍功，谈客有同于兼采。金口妙义，掩二曜以长悬；玉轴微言，贯三才而靡绝。岂止声芬鹫岭，字韫龙宫而已哉！

△与翻经大德等书序（并偈）──太常博士柳宣

归敬偈：稽首诸佛，愿护神威。当陈诚请，罔或尤讥。沈晦未悟，圆觉所归。久沦爱海，舟楫攸希。异执乖竞，和合是依。玄离取有，理绝过违。慢乖八正，戏入百非。取舍同辨，染净混微。简金去砾，琢玉裨辉。能仁普鉴，凝虑研几。契诚大道，孰敢毁诽。谔谔崇德，唯唯浸衰。惟愿留听，庶有发挥。望矜悃悃，垂诲婓婓。

归敬曰：昔能仁示现王宫，假殁双树，微言既畅，至理亦弘。刹土蒙摄受之恩，怀生沾昭苏之慧。自佛树西荫，觉影东临，汉魏实为滥觞，符姚盛其风彩。自是名僧间出，达士连镳，慧日长悬，法轮恒驭。开凿之功，始自腾、显，弘阐之力，仍资什、安。别有善开远适罗浮，图澄近现赵魏。粗言圭角，未可缕陈。莫不辩空有于一乘，论苦集于四谛，假诠明有，终未离于有为；息言明道，方契证于凝寂。犹执玄以求玄，是玄非玄理；因玄以忘玄，或是玄义。虽冥会幽涂，事绝言象，然摄生归寂，终籍筌蹄。亦既立言，是非锋起。如彼战争，干戈竞发，负者屏气，胜者先鸣。故尚降魔，制诸外道，自非辩才无畏，答难有方，则物辈喧张，我等耻辱。是故专心适道，一意总持，建立法幢，祇植法鼓。旗鼓既正，则敌者残摧；法轮既转，能威不伏。若使望风旗靡，对难含胶，而能阐弘三宝，无有是处，尚药吕奉御，入空有之门，驰正见之路。闻持拟于昔贤，洞微侔于往哲，其辞辨，其义明，其德真，其行著。已沐八解之流，又悟七觉之分，影响成教，若净名之诣庵园；闻道必求，犹善才之归无竭。意在弘宣佛教，立破因明之疏。若其是也，必须然其所长；如其非也，理合指其所短。今现僧徒云集，并是采石他山，朝野俱闻。吕君请益，莫不侧听，泻瓶皆望。荡涤掉悔之源，销屏疑忿之聚。有太史令李淳风者，闻而进曰：“仆心怀正路，行属归依，以实际为大觉玄躯，无为是调御法体。然皎日丽天，实助上玄运用；贤僧阐法，实裨天师妙道。是所信受，是所安心。但不敢以黄叶为金，山雉成凤；南郭滥吹，淄渑混流耳。或有异议，岂仆心哉，岂仆心哉！”然鹤林已后，岁将二千，正法既过，末法初践。玄理郁而不彰，觉道浸将湮落。玄奘法师，头陀法界，远达迦维，目击道树金流，仍睹七处八会。毗城鹫岭，身入彼乡；娑罗宝阶，目验虚实。至如历览王舍，檀特恒河，如斯等辈，未易具言也。加之西域名僧，莫不面论波若，东域疑义，悉皆质之彼师。《毗尼》之藏既奉持而不舍，《毗昙》明义亦洞观而为常。苏妒路既得之于声明，耨多罗亦剖断于疑滞。法无大小，莫不韫之胸怀；理无深浅，悉能决之敏虑。故三藏之名，在震旦之所推定，摩诃之号，乃罗卫之所共称。名实之际，何可称道！然吕君学识该博，义理精通。言行枢机，是所详悉。至于陀罗佛于禀自生知，无碍辩才，宁由伏习？但以因明义隐，所见不同，犹触象各得其形，共器饭有异色。吕君既已执情道俗，企望指定。秋霜已降，侧听锺鸣，法云既敷，雷震希发。但龙象蹴蹋，非驴所堪；犹缁服壶奥，白衣不践。脱如龙种抗说，无垢释疑。则刍悉昙，亦优婆能尽，辄附微志，请不为烦。若有滞疑，望谘三藏裁决。以所承禀，传示四众，则正道克昌，覆障永绝。绍隆三宝，其在兹乎？过此已往，非复所悉。弟子柳宣白。

△答博士柳宣（并颂）──译经释明濬还述颂

于赫大圣，种觉圆明。无幽不察，如响酬声。弗资延庆，孰悟归诚。良道可仰，实引迷生。百川邪浪，一味吞并。物有取舍，正匪亏盈。八邪驰锐，四句争名。饰非滥是，抑重为轻。照日冰散，投珠水清。显允上德，体道居贞。纵加誉毁，未动遗荣。昂昂令哲，郁郁含情。俟诸达观，定此权衡。聊申悱悱，用简英英。

还述曰：顷于望表预属归敬之词，其文焕乎，何伟丽也？详其致诚哉，岂不然欤？悲夫！爱海滔天，邪山概日，封人我者，颠坠其何已？恃慢结者，漂沦而不穷。至于六十二见，争翳荟而自处，九十五道，竞扶服而无归。如来以本愿大悲，忘缘俯应，内圆四智，外显六通。运十力以伏天魔。飞七辩而摧外道，竭兹爱海；济禀识于三空，殄彼邪山。验宵形于八正，指因示果，反本还源。大矣哉！悲智妙用，无德而称矣。

昔道树登庸，被声教于百亿；坚林寝迹，振遗烈于三千。自佛日西倾，馀光东照。周感夜陨之瑞，汉通宵梦之征。腾、兰炳慧炬于前，澄、什嗣传灯于后。其于译经弘法，神异济时，高论降邪，安禅肃物，缉颓纲者接武，维绝细者肩随。莫不夷夏钦风，幽明翼化，联华靡替，可略而详。惟今三藏法师，蕴灵秀出，含章而体一味，瓶泻以赡五乘。悲去圣之逾远，悯来教之多阙，缅思圆义，循道以身，心口自谋，形影相吊。振衣擎锡，寻波讨源，出玉关而远游，指金河而一息。稽疑梵宇，探幽洞微，旋化神州，扬真殄谬。遗筌阙典，大备兹辰，方等圆宗，弥广前烈。所明胜义，妙绝环中之中；真性真空，极逾方外之外。以有取也，有取丧其真，统无求之；无求蠹其实。拂二边之迹，忘中道之相，累遣未易洎其深，重空何以臻其极？要矣妙矣！至哉大哉！契之于心，然后以之为法。在心为法，形言为教，法有自明共相，教乃遮诠表诠。粹旨冲宗，岂造次所能飐缕。法师凝神役智，详正始末；缉熙玄籍，大启幽关。秘希声应扣，击之大小；廓义海纳朝，宗之巨细。于是殊方硕德，异域高僧，伏膺问道，蓄疑请益。固已饮河满腹，莫测其浅深，聆音骇听，孰知其远近。至于因明小道，现比盖微，斯乃指初学之方隅，举立论之标帜。至若灵枢秘键，妙本成功，备诸奥册，非此所云也。吕奉御以风神爽拔，早擅多能，器宇该通，夙彰博物。弋猎开坟之典，钩深坏壁之书。触类而长，应诸数术，振风<风炎>于辩囿，光华于翰林；骧首云中，先鸣日下，五行资其笔削，六位伫其高谈。一览太玄，应问便释，再寻象戏，立试即成。实晋代茂先，汉朝曼蒨，方今蔑如也。既而翱翔群略，绰有馀功，而能敬慕大乘，夙敦诚信。比因友生戏尔，忽复属想，因明不以师资，率己穿凿，比决诸疏，指斥求非，諠议于朝，形于造次。考其志也，固已难加；核其知也，诚为可惑。此论以一卷成部，五纸成卷，研机三疏，向已一周。举非四十，自无一是。自既无是，而能言是，疏本无非，而能言非。言非不非，言是不是。言是不是，是是而恒非；言非不非，非非而恒是。非非恒是，不为非所非；是是恒非，不为是所是。以兹贬失，致惑病诸，且据生因了因，执一体而亡二义；能了所了，封一名而惑二体。又以宗依宗，体留依去，体以为宗；喻体喻依，去体留依，而为喻。缘斯两系，妄起多疑，迷极一成，谬生七难。但以钻穷二论，师已一心，滞文句于上下，误字音之平去。复以数论为声论，举生成为灭成，岂唯差离合之宗因，盖亦违倒顺之前后。又采鄙俚讹韵，以拟梵本，转音虽广，援七种而只当一转，然非彼七所目，乃是第八呼声。舛杂乖讹，何从而至。又案胜论立常，极微数乃无穷，体唯极小，复渐和合生诸子，微数则倍减于常，微体又倍增于父母。迄乎终已，体遍大千。究其所穷，数唯成一。吕公所引《易系辞》云：“太极生二仪，二仪生四象，四象生八卦，八卦生万物”云。此与彼言异义同。今案太极无形，肇生有象，元资一气，终成万物。岂得以多生一而例一生多，引类欲显博闻，义乖复何所托？设引大例，生义似同，若释同于邪见，深累如何自免？岂得苟要时誉，混正同邪，非身之仇，奚至于此？凡所纰紊，胡可胜言。特由率己，致斯狼狈，根既不正，枝叶自倾，逐误生疑，随疑设难。曲形直影，其可得乎？试举二三，冀详大意，深疵繁绪，委答如别。寻夫吕公达鉴，岂孟浪而至此哉？示显真俗，云泥难易楚越，因彰佛教，弘远正法凝深。譬洪炉非掬雪所投，渤氵解岂胶舟能越也。太史令李君者，灵府沈秘，襟期远邈，专精九数，综涉六爻，博考图典，瞻观云物，鄙卫宏之失度，陋裨灶之未工，神无滞用，望实斯在。既属吕公馀论，复致间言。以实际为大觉，玄躯无为是调御法体，此乃信薰修容，有分证禀，自然终不可成。良恐言似而意违，词近而旨远，然天师妙道，幸以再斯。且寇氏天师，崔君特馤，共贻伊咎，夫复何言？虽谓不混于淄渑，盖已自滥金𨱎耳。惟公逸宇寥廓，学殚坟素，庇身以仁义，应物以枢机。肃肃焉，汪汪焉，擢劲节以干云，湛清澜而镇地。腾芳文苑，职处儒林，捃摭九畴之宗，研详二载之说。至于经礼三百，曲礼三千，莫不义符指掌，事如俯拾，樽俎咸推。其准的法度，必待其雌黄，遂令“相鼠”之诗绝闻于野，“鱼丽”之咏盈耳于朝。惟名与实，尽善尽美矣。而诚敬之重，禀自夙成，弘护之心，实惟素蓄，属斯諠议，同耻疚怀。故能投刺含胶，允光大义，非夫才兼内外，照实邻几，岂能激扬清浊，济俗匡真耳。昔什公门下，服道者三千，今此会中，同听者如市。贫道猥以庸陋，叨厕末筵，虽庆朝闻，然惭夕惕。详以造疏三德，并是贯达五乘，墙仞罕窥，辞峰难仰。既属商羊鼓舞，而霈泽必沾，词雷迅发，恐无暇掩耳。佥议古人曰：一枝可以戢羽，何烦乎邓林？潢洿足以沈鳞，岂俟于沧海？故不以愚懦垂逼课虚，辞弗获免，粗陈梗概。虽文不足取，而义或可观。顾己庸疏，弥增悚恧。指述还答，馀无所申。释明濬白。

△重请三藏圣教序启──释玄奘

伏奉墨敕，猥垂奖喻。祇奉纶言，精守震越，玄奘业行空疏，谬参法侣，幸属九瀛有截，四海无虞，凭皇灵以远征，恃国威而访道。穷遐冒险，虽励愚诚，纂异怀荒，实资朝化。所获经论，奉敕翻译，见成卷轴，未有诠序。伏惟陛下睿思云敷，天华景烂，理包系象，调逸咸英，跨千古以飞声，掩百王而腾实。窃以神力无方，非神思不足诠其理；圣教玄远，非圣藻何以序其源？故乃冒犯威严，敢希题目。宸眷冲邈，不垂矜许，抚躬累息，相顾失图。玄奘闻，日月丽天，既分晖于户牖；江河纪地，亦流润于岩崖。云和广乐，不秘响于聋昧；金璧奇珍，岂韬彩于愚瞽？敢缘斯理，重以干祈。伏乞雷雨曲垂，天文俯照。配两仪而同久，与二曜而俱悬。然则鹫岭微言，假神笔而弘远；鸡园奥义，托英词而宣畅，岂止区区梵众独荷恩荣，亦使蠢蠢迷生方超尘累而已。谨奉表奏以闻，谨言。（敕遂许焉。谓驸马高履行曰：“汝前请朕为汝父作碑，今气力不如昔，愿作功德，为法师作序。不能作碑，汝知之。”贞观二十二年，幸玉华宫。玄奘至，问翻何经论？答正翻《瑜伽》。上问何圣所作？明何等义？具答已。令取论自披阅，遂下敕新翻经论写九本，颁与雍、洛、相、兖、荆、杨等九大州。奘又请经题，上乃出之，名《大唐三藏圣教序》。于明月殿，命弘文馆学士上官仪对群僚读之。）

△谢皇太子圣教序述启释玄奘

玄奘闻：七曜摛光，凭高天而散景，九河洒润，因厚地以通流。是知相资之美，处物既然，演法依人，理在无惑。伏惟皇太子殿下，发挥睿藻，再述天文，赞美大乘，庄严实相，珠回玉转，霞烂锦舒，将日月而联华，与咸英而合韵。玄奘轻生多幸，沐浴殊私。不任铭佩，奉启陈谢。谨启。