广弘明集 (四部丛刊本)/卷第二十七上
| 广弘明集 卷第二十七上 唐 释道宣 编 景上海涵芬楼藏明刊本
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广弘明集卷第二十七上
唐 释 道 宣 撰
戒功篇第七〈情寄惩约纵则骄陵欲阶圣检匪斯不震〉
序
夫群生所以久流转生死海者良由无戒德之舟檝
者也若乘戒舟鼓以慈棹而不能横截风涛远登彼
岸者无此理也故正教虽多一戒而为行本其由出
必由户何莫由斯戒矣是以创起道意先识斯门于
诸心境筹度怀行其状如何故论云夫受戒者慈悲
为务于三千界内万亿日月上至非想下及无间所
有生类并起慈心不行杀害或尽形命或至成佛长
时类通统周法界此一念善功满虗空其德难量惟
佛知际不杀既尔馀业例然由斯戒德故能远大所
以上天下地幽显圣贤莫不凭祖此缘用为基趾经
不云乎戒如大地生成住持出有心发是曰生也圣
道良资是曰成也法延六万是曰住也保住三业是
曰持也诸馀善法盖阙此功有入此门便称圣种乖
斯妄立是谓凡流长没苦海出济无日自法移东夏
千龄过半在魏嘉平方闻戒法自尔迄今道俗流布
然大圣垂教知几厥先故使俗士宪章则有具有𡙇
道人律仪有小有大所以五戒八戒随量制开对境
无非戒科约分在其力用是谓接俗之化不可定其
时缘出家据道异于俗流备足时缘无开阶级虽复
位分大小两学就行齐均上下五众约过品类乃殊
结正同存一戒戒者警也常御在心清信所存闻诸
视听故撮举数四知奉法之有人焉
与隐士刘遗民等书〈彭城刘遗民以晋太元中除宜昌柴桑二县令值庐〉
〈山灵邃足以往而不反遇沙门释慧远可以服膺丁母忧去职入山遂有终焉之志于西〉
〈林涧北别立禅坊养志闲处安贫不营货利是时闲退之士轻举而集者若宗炳张野周〉
〈续之雷次宗之徒咸在会焉遗民与群贤游处研精玄理以此永日远乃遗其书〉
释慧远
每寻畴昔游心世典以为当年之华苑也及见老庄
便悟名教是应变之虗谈耳以今而观则知沈冥之
趣岂得不以佛理为先茍会之有宗则百家同致君
诸人并为如来贤弟子也䇿名神府为日已久徒积
怀远之兴而乏因籍之资以此永年岂所以励其宿
心哉意谓六斋日宜简绝常务专心空门然后津寄
之情笃来生之计深矣若染翰缀文可托兴于此虽
言生于不足然非言无以畅一诣之感因骥之喻亦
何必远寄古人〈于是山居道俗日加䇿励遗民精勤遍至具持禁戒宗张等所不及专念〉
〈禅坐始涉半年定中见佛行路遇像佛于空现光照天地皆作金色又披袈裟在宝池浴出定已请僧读〉
〈经愿速舍命在山一十五年自知亡日与众别已都无疾苦至期西靣端坐敛手气绝年五十有七光作〉
〈笃终诫曰皇甫谧遗论佩孝经示不㤀孝道盖似有意小儿之行事今即土为墓勿用棺椁子雍从之周〉
〈续之等筑室相次各有芳绩如别所云〉
与萧谘议等书 梁元帝
盖闻圆光七尺上映真珠之云靣门五色㫄临珊瑚
之地化为金案夺丽水之珍变同珂雪高玄霜之彩
岂不有机则感感而遂通有神则智智而必断故碧
玉之楼升堂未易紫绀之殿入室为难必须五根之
信以信为首六度之檀以檀为上故能舍财从信去
有即空率斯而谈良可知矣窃以瑞像放光倏将旬
日蹈舞之深形于寤寐抃跃之诚结于兴寝稍觉十
字之蒸嗤何曾之馔五鼎之味笑主偃之辞鼋羮麟
脯空闻其
羊酪猩唇曷足云也困于酒食未若过
中不餐螺蚳登俎岂及春𬞞为净欲吾子三日洁斋
自寅至戌一中而已自有米如玉锐盐类虎形云梦
之芹辽东之藻十斤之梨千树之橘青笋紫姜固栗
霜𬃷适口克肠无索弗获八功徳水并入法流四王
俱至偕让弘道同志为友岂不盛欤萧绎䟽
答湘东王书 梁简文帝
十八日晚于华林阁外省中得弟九月一日书甚慰
悬想秋节凄清比如常也州事多少无足疲劳濠梁
之气不异恒日差尽怡恱时有乐事游士文賔比得
谈赏终宴追随何如近日注汉功夫转有次第思见
此书有甚饥惄吾𫎇受菩萨禁戒簉预大士此十二
日便于东城私忏十七日旦早入宝云壁门照日铜
龙吐雾红泉含影青莲吐芳法侣成群金山满座身
心快乐得未曾有昨旦平等寺法会中后无碍受持
天仪临席睟容亲证拜伏虽多疲劳顿遣剃顶之时
此心特至心口自谋并欲剪落无疑马援遣虱之谈
不辞应氏赤壶之讽僧琎典议不异昔日竟日问琎
殊均子路探钩取名名曰因理皇情印可今便奉行
昨晡后方还所住徐摛𢈔吾羌恒日夕镜远在直时
来左右但不得倜傥殊异盘下之时稍习节文欲避
酒泉之职尹王相去既尔弥伸款对临汝侯比多属
疾来宫小稀其间信使差得其简晔兼詹事暕为洗
马时伸话言数语论辩句之侯东抚复成离阔衡山
九嶷寻应引迈临歧有叹望水兴嗟但吾自至都已
来意志忽恍虽开口而笑不得真乐不复饮酒垂二
十旬次公醒狂自成无理知耆艾数信述吾经过适
忆途遵江夏路出西浮日月易来已涉秋暮而韦述
有长沮之弊必笑之灾术异
仙形均荀序弟复资
其粮饩特为经营转祸为福事均北叟分别已来每
増慨忆叹因月积想逐时旋每有西邮事同抚䏶相
见之期未知何日瞻言玉岭静对金关怀劳之深未
常弭歇善自保惜及此不多纲䟽
与梁朝士书 释昙瑗
光宅寺昙瑗白窃惟至人垂诲各赴机权故外设约
事三千内陈律仪八万诚复楷训异门无非惩恶孔
定刑辟以诘奸宄释敷羯磨用摈违法二圣分教别
有司存顷见僧尼有事每越讼公府且内外殊揆科
例不同或内律为轻外制成重或内法为重外
更
轻凡情僶俛肆其阿便若茍欲利已则舍内重而附
外轻若在陷他则弃内轻而依外重非唯
黩时宰
便为顿乖理制幸属明令公匡弼社稷和爕阴阳舟
檝大乘柱石三宝遐迩向风白黑兼庆贫道忝居僧
例颇曾采习毗尼累获僧曹送事访律详决寻佛具
切戒国有宪章絓僧家诤执未审依何折断谨致往
牒伫奉还旨庶成约法永用遵模释昙瑗呈
与瑗律师书 释惠津
惠津和南窃闻寻师万日以礼见知而津伏奉未淹
过𫎇优接昔邹阳上书乃可引为上客宋玉陈赋则
一赐以良田且复康会来吴才堪师表摩腾入汉行
合律仪者哉故知道寄人弘徳不孤立俦今访古并
非其例岂可虚佩宠灵坐安隆渥便是名逾分外誉
超身表但法轮初启请业者如云非
四海同风天
下慕义遂令负笈之徒排肩自远归仁之士继踵来
仪华阴成市曾何足云举袂如帷岂得独高前代况
乃阐禅定之初门开智慧之灯炬信实倾河倒海宣
不穷先进者陷于金城后生者摧其利齿可号熏
修戒善能令十地璎珞守持身行则使八正庄严允
穆圣凡叶和幽显加有怀
握锥之好聚萤流麦之
勤或剖蜯求珠开河出宝而惠津一介无取内外靡
闻学谢悬锺言惭散枌同斯曲木空厕直兰类此蒹
葭谬参玉树乃知沧溟汪濊不待毫滴之珠华岳穹
崇宁俟游尘之坏譬兹秋凤如彼春林坠独叶不预
百枝落一毛何关六翮正言身名仰委触途凭累区
区寸诚喻如皎日不意三边有务四郊多垒致使亏
赞讲筵请益成废及言悲鲠宁可具披所冀难静障
除更敦谘受不任恋结行遣祇承惠津和
答净律师书 释昙瑗
信来枉告良用抚然余学惭技痒人非准的中间虽
曾讲授不异管内窥天岂足作范后昆踵武前哲盖
身疾弗瘳门人引去一师盛业废而莫传五十之年
忽焉将至长夜永怀惆怅何已每有好事者日相请
逼遂以罢老复成自励如法师数子本出名家洛下
竒才当今利齿必欲探核论部任持律藏方为美器
日见绝尘复有海表竒僧聚中开士皆学无常师不
远而至访道质疑足称一时之乐不意胡兵犯跸虏
马饮江塔庙焚如义徒道殣即日京华故老倚席不
谈乃复爰访幽阿令其训导久废无次何以诲人故
乃荆棘生乎口中雌黄谬于舌杪矣煎水求冰未足
为喻伫能近顾方陈寸款瑗白
天台山𫖮禅师所受菩萨戒文 隋
帝
弟子基承积善生长皇家庭训早趋胎教夙渐福履
攸臻妙机须悟耻﨑岖于小径希优游于大乘笑息
止于化城誓舟航于彼岸开士万行戒善为先菩萨
十受专持最上喻造宫室先必基址徒架虚空终不
能成孔老释门咸资镕铸不有轨仪孰将安仰诚复
能仁奉为和尚文殊冥作阇黎而必藉人师显传圣
授自近之远感而遂通波仑罄髓于无竭善财亡身
于法界经有明文非徒臆深信佛语幸遵时导禅
师佛法龙象戒珠圆净定水清澄因静发慧安无碍
辩先物后已谦挹成风名称远闻众所知识弟子所
以䖍诚遥注命檝远迎每虑缘差值诸留难亦既至
止心路豁然及披云雾即销烦恼以年月日于
州
金城设千僧会敬受菩萨戒戒名为孝亦名制止方
便智度归宗奉极作大庄严同如来慈普诸佛爱等
视四生犹如一子〈云 云〉既受戒已便举法名詺帝为
总持菩萨也帝顶受已白曰大师禅慧内融导之以
法泽可奉名为智者斯同梁高举约法师之徽号矣
统略净住子净行法门序 释道宣
夫净住之来其流尚矣祖述法王开化导达之方綂
引群生履信成济之务也是以正法存没毕乘信毁
之功神用昏明终藉惰勤之力窃闻轮王兴运肇于
有劫之初法主膺期开于浊惑之始其故何耶良有
以也谅由淳薄结于夙心故使机感隆于视听自教
流震土六百馀年道俗崇仰其踪可悉至于知机明
略弘赞被时垂清范于遗黎导成规于得信者斯文
在斯可宗镜矣昔齐司徒竟陵王文宣公萧子良
者崇仰释宗深达至教注释经论钞略词理掩邪道
而辟正津弘一乘而士众世称笔海时号智山或
通梦于独尊谥天王之嘉称或冥授于经呗传神度
之英规其德难详辄从盖阙以齐永明八年感梦东
方普光世界天王如来树立净住净行法门因其开
衍言净住者即布萨之翻名布萨天言净住人语或
云増进亦称长养通道及俗俱禀修行所谓净身口
意如戒而住故曰净住也子者绍继为义以三归七
众制御情尘善根增长绍续佛种故曰净住子也言
净行法门者以诸业净所以化行于世了诸法门故
有性相差别始于怀鈆终于绝笔凡经七旬两袠都
了遂开筵广第盛集英髦躬处元座谈叙宗致十众
云合若赴华阴之𭏟四部激同谒灵山之会咸曰
闻所未闻清心倾耳故江表通德体道乘权综而习
之用开灵府陈平隋綂被及关河传度不亏僃于藏
部后进学寡识昧前修曾不披寻任情抑断号曰伪
经相从捐掷斯徒众矣可为悲夫余以暇景试括检
之文寔菁华理存信本矣故知今所学教全是师心
心何可师一至如此是以智度论云佛灭度后凡所
制述弘赞佛经者并号阿毗达磨即十二部经之所
摄也圣教明诀理绝凡谋但以初学惑昧未能瞻及
辄又隐括略成一卷撮梗概之贞明摘扶疏之茂美
足以启初心之跬步标后锐之前踪又图而赞之广
于寺壁庶使愚智齐晓识信牢强万载之道遐开七
众之基成立敬而信者是称净行之人宗而行之不
亡净住之目贻厥诸友知其意焉
净住子净行法门〈三十一条并王融颂〉 萧 子良
皇觉辨德门一
九十六种道而佛道为最上胜者非无其义夫立名
所以表德非德无以显名有名未必具德有德名非
虚唱是知名有真假德有虚实岂可道俗混同窃名
假实而不辨析者乎今睹殊教异轨分衢舛迹未尝
不有其名而阙其德不无其称而求其用是知有名
无德者外道也有德有名者佛道也譬若济海托舟
践途寄足故经云心是道场无虗假故发行是道
场能办事故如是四弘六度俱称道场藉如此之胜
因获若斯之妙果所以解脱去其累般若穷其照相
好表其容法身显其德语其至仁则三念齐想言其
自在则无畏独步谈其累功则十力为用仰其妙极
则不共之法神通方便无量法门洞达三世了照万
有卓然明显英圣超群故号如来十号具足既自觉
于生死昏夜又复起于未觉悟者斯可谓有其名徳
无不包具其美德无不僃故知形端则影声调则
响和未见貌丑鉴镜有悦目之华体矬照水发溢群
之观书云不登山无以知天之高不测水无以知地
之厚也凡如斯之异学皆漏于佛之大道矣故经云
世间亦有常乐我净出世亦有常乐我净世间者有
名无义出世者有名有义故六师结誓经问佛名德
佛答云最正觉自得不染一切法一切智无畏自然
无师保至独无等伦自获于正道如来天人尊一切
智无畏今各既知至德有归邪正异趣善恶分迳凡
圣路隔幸得信因果悟非常顺智流入正道诸圣并
能悼川上之不追悟交臂之潜往病生灭之无穷慕
我净之恒乐凡我咸已仰风餐化割爱辞荣岂得不
懔然增到形命相竞者乎故当清和其性哀愍有形
等心存济以法惠施不犯不取有求不逆常志大乘
内外相副是名具足清净度门
颂曰紫实昧朱狂斯滥哲舛迳镳分源竞枻丽景
或幽澄舒每缺水激波生烟深火灭情端徒总理向
空彻不有明心谁驱圣辙
开物归信门二
如来愍念众生爱同一子何尝不以善权方便弘济
益之津乎所以垂形丈六表现灵仪随方应感法身
匪一及其金容托体相好庄严显发众生欣乐瞻睹
行则大千震动众魔慑伏住则洞达诸定外道归化
坐则演示方等释梵谘仰卧则开一实道三乘禀徳
言则三涂静苦笑则四生受乐闻声者证道见形者
解脱当此之时岂不盛哉今者虽禀精灵昏惑障重
进不睹分卫国城退不闻八音辩将由罪业深厚
烦恼牢固非唯恐不见前佛后佛来圣近贤深忧恶
道无由可绝发如此意实有切情之悲运如是想不
觉痛心之苦岂容顺默使流晏安苦海沈沦沸火而
不自拔者乎当须慷慨凛厉挫情折意生增上心忏
悔灭罪去诸尘累乃可归信自不坚强其志亡身舍
命捍劳忍苦衘悲恻怆者将恐烦恼炽火无由而灭
无明重暗开了未期譬如牢狱重囚具婴众苦抱长
枷牢大械带金钳负铁锁捶扑其躯脓疮烂周遍
形骸臭恶缠匝而欲以此状求见国主贵臣虽复一
心无怠恳诚嘉到恐升高殿践王筵亦无由而果假
令愍念欲睹为难何以故以其具诸罪恶不离苦具
故若去枷脱锁洗垢严服王不我碍自然而现今欲
归信亦复如斯将见如来相好光明者先当净身口
意洗除心垢六尘爱染永灭不起十恶重障净尽无
馀业累既除表里俱净方可运明想于迦维标清心
于宝刹去诸尘劳入归信门必然仰睹法身无碍如
囚脱枷锁自然见于王我今除烦恼亦必睹诸佛若
不如是虽复殷勤倍切直恐障碍难通岂可不五体
投地如太山崩一心归信无复疑想奉为至尊皇太
子七庙圣灵龙神八部一切剧苦众生敬礼十方一
切三世诸佛求哀忏悔既悔已后常行柔软调和心
堪受心不放逸心寂灭心真正心不杂心无贪吝心
胜心大心慈悲安乐心善欢喜心度一切心守䕶众
生心无我所心如来心发如是等广胜妙心专求多
闻修离欲定奉戒清净念报恩徳常怀悦豫不舍众
生
颂曰生浮命舛识罔情违业云结影慧日潜晖逶迤
修道极夜无归登山小鲁泛海难沂参珉见璧辨砾
知玑迷其未远匪正何依
涤除三业门三
身口意三祸患之首故经云有身则苦生无身则苦
灭既知其患苦则应挫而灭之灭苦之要莫过忏悔
忏悔之法先当洁其心静其虑端其形整其貌恭其
身肃其容内怀惭愧鄙耻外发书云礼无不敬敖不
可长又曰过而能改是谓无过经云于一切众生敬
之如亲想各自省其过然后忏悔众等从无始世界
巳来至于此生由于身意造诸苦业并缘愚痴多违
至教遂乃㤭慢懈怠形用不恭眠坐放逸行动轻傲
或入出僧坊登上堂殿礼拜旋绕形不卑恭或于父
母师长上中下座善友知识前服用不端动止乖法
非礼而观用违体制或盗三宝财及亲属物一切他
有抄掠强夺欺诳增减非分相陵或淫佚恣纵非时
非处罔隔禽兽不避亲族或造五逆水火焚浇攻略
坑陷加毒无罪或剠劓刖刵考掠斫射伤毁斩截残
害剥裂屠割炮烧煮炙𬊈瀹诸如此罪或为淫欲或
为财利或为悭贪或为痴我无惭贤愚不愧圣达今
思此过若影随形怖惧惭愧悲恻忏悔痛苦忏悔已
有相加害者从今已去为真善友生生相向以法示
诲愿十方佛特加摄念悔身业障永更不造次忏口
业此是患苦之门祸累之始书曰一言可以兴
一
言可以丧国又曰言行君子之枢机枢机一发荣辱
之主经云不得离间恶口妄言绮语谄曲华词构扇
狡乱故知有言之患招报实重广如自爱经彰斯业
相又如经云失命因缘尚不妄语何况戏笑构扇是
非常以心忏悔口业次忏意业意为身口之本罪
福之门书云检七情务九思思无邪动必正七情者
喜怒忧惧憎爱恶欲者也九思者视思明听思聪色
思温貌思恭言思忠事思敬疑思问忿思难见利思
义此皆所以洗除胸怀去邪务正经云不得贪欲瞋
恚愚痴邪见故知万恶川流事由心造何以知其然
若瞥缘心起故口发恶言言由意显便行重罪今欲
缄其言而正其身者未若先挫其心而次折其意故
经云制之一处无事不办既心会于道身过不遏而
止意顺于理口失不防而灭然身口业麤易可抑绝
意造细微难可壑尽广如诸经其相状
颂曰乐由生灭患以身全业资意造事假言筌利衰
毕倚荣辱兹缠燕骥匪蹑周错徒镌惑端夙绪爱境
旌悬不勤一至何阶四禅
修理六根门四
经云罪无定相随因缘造既是因缘而生今亦随因
缘而灭前已忏其重恶则三业俱明又欲庄严容体
则须六根清净同知心之驱役诸识亦犹君之总䇿
诸臣故书云君人者懔乎如朽索之御六马言其畏
敬御物不及于亡验之此事晓然俱了但以万境森
然感发内外更相因倚构接心识故经云心王若正
则六臣不邪须各惭愧制驭根识如法句经心意品
昔有道人河边学道但念六尘曽无宁息龟从河
出水狗将啖龟龟缩头尾四脚藏于甲中不能得便
狗去还出便得入水道人因悟我不及龟放恣六情
不知死至轮转五道皆由意根故须总明六根罪业
我从无始已来眼根因缘随逐诸色见胜美之事不
能修学见不善之业随顺履行获此𩀱眼其净甚少
惟见无惭无耻之色不见贤圣神通方便作用之色
虽有𩀱目与盲不异是大可耻一也我从无始已来
耳根因缘随逐外声闻正善信忠劝美不能修学
反生愤结闻邪恶事欢然顺行缘此因故唯闻一切
不善音声不闻清净正法之声十方诸佛常妙法
我今不闻生聋不异是大可耻二也我从无始已来
鼻根因缘若闻正教戒德妙香初不乐闻反生妨碍
闻诸恶欲邪媚之香深心耽著由此业故堕大地狱
生在边地不闻贤圣五分之香不闻三乘四摄等香
使我轮回常与善隔是大可耻三也我从无始已来
舌根因缘造过特多贪著厚味不净法致此罪缘
常沦生死是大可耻四也我从无始已来身根因缘
多造众罪自重轻他增长痴爱由此业故得下贱报
于佛胜缘无由攀附是大可耻五也我从无始已来
意根因缘僃造众恶至人经教拔苦出要心不希行
更生违拒乃学异论规图罪种致无正信求名求利
増长我见乖僻尤重临死之时方悔虚过此大可耻
六也
颂曰倾都丽佳绕梁之曲肥马轻裘蕙肴芳醁晦黑
滋生昏嚚竞欲貌荡魂浮身甘意触灵龟摄根晴葵
卫足虫草或虞人如不勗
生老病死门五
寻夫远劫已来三业所缠六根所惑染爱润业沉没
迄今生老病死实为大苦故经云一身死坏复受一
身生死无数尽天下草木斩以为筹计吾故身不能
数矣所以达人兴厌高升界系之表愚夫贪生恒沦
死生之狱故须识过可得长辞如胞胎经云众生受
胎冥冥漠漠状若浮尘在胎十月四十二变识微苦
毒楚痛难忍臭处迫迮剧于牢狱饥渇寒热过于饿
母饱急塞母饥闷绝食冷如冰食热如火饮多如
漂大海行急如堕险谷坐久如土镇笮立久如悬厕
屋下熏上压无时不苦及将欲生倍复艰难如赤身
赴刃叫声震烈虽具此苦复多不全若一日百日一
月十月或在胞胎堕落或出生母子丧命当思此生
实是大苦次思老苦经云年耆相熟形变色衰坐起
苦极馀命无几𣵀槃经云譬如灯炷唯赖膏油膏油
既尽光炷非久人亦如是唯赖壮膏壮膏既尽衰老
之炷何得久住又如折轴无所复用如遭霜花人不
欲视又经云是日已过命亦随减如少水鱼斯有何
乐当思此老复为大苦次思病苦皆由风寒冷热食
饮不节四时变改则水石乖扶况此假合之体危脆
之形望免四大不亏百一无恼岂可得也及至苦患
切身心烦愁塞求生不差求死不绝痛楚百端穷忧
自结屎尿臭处妻子为之改容形骸不摄𠊓人为之
变色况单身寄病谁肯提携故经云慈父孝子至病
时不能相救此至言也实为大苦次思苦经云
死者尽也气绝神逝形体萧索人物一綂无生不终
又经云去处悬远而无伴侣无所破坏见者愁毒等
经又云独生独身自当之幽冥幽冥会见无期是
以圣人以身为患岂复以死更受生乎往来五道劳
我精神誓断贪源绝其生本是故死苦实由此身如
来出家立言此意
颂曰秾华易迁繁蕉不实星发鲐肌邻光愒日二竖
潜言十�空术生之往矣高松萧瑟即化翻灵从缘
坠质噬脐有讥嗟然何汨
克责身心门六
身为苦本自所造集于生死中复增恶业不能改悔
随顺佛语是故特须深自克责经云见人之过口不
得言已身有恶则应发露书云闻人之过如闻父母
之名耳可得闻口不得言又云君子显其过经云赞
人之善不言已美书云君子人之美不伐其善经
云恕已可为譬勿杀勿行杖书云已所不欲勿施于
人今以经书交映内外之教其本均同正是音殊名
异若使理乖义越者则不容有此同致所以称内外
者本非形分但以心表为言也经云佛为众生法
断除暗惑犹如良医随疾授药书云天道无亲唯仁
是与若出家之人观空无常厌离生死行出世法是
则为内乖此为外在家之人归崇三宝持戒修善奉
行礼义是则为内乖此为外今内外道俗共知内美
之称由心外恶之名在行岂得不舍外恶勤修内善
若欲修行先自克责当知求进是假名退检是实法
欲渉千里者必裹粮卫足而致也欲升彼岸者必聚
智粮具戒足而登也所以能果者实由退检觉察校
试轻重故能却断无明退截老死愚暗灭则慧光发
四相迁则戒德显故知廉退者进之兆也贪进者退
之萌也夫求而获者虗则实爱情深故有倾危堕坠
之苦此外道之法也退而获者实则意无深恋故得
常安𣵀槃之乐斯佛道之法也今者但应退检不及
以自责躬若志求进必损我伤物退检检失则彼我
兼利当知克责心口是八正之路检察身行是解脱
之踪是故如上善自克责则无善而不归也
颂曰瞻彼进德莫敢惑遑顾咨小智徒以太康岂无
通术跋此榛荒虽有重离迹照萤光循情内负抚事
外伤层罗一举空念高翔
检覆三业门七
克责之情犹昧审的之旨未彰故以事检心校所修
习既知不及弥増悚恧何谓检校检我此身从旦至
中从中至暮从暮至夜从夜至晓乃至一时一刻一
念一顷有几心几行几善几恶几心欲摧灭烦恼几
心欲降伏魔怨几心念三宝四谛几心念苦空无常
几心念报父母恩慈几心愿代众生受苦几心发念
菩萨道业几心欲布施持戒几心欲忍辱精进几心
欲禅寂显慧几心欲慈济五道几心欲劝励行所难
行几心欲超求辨所难辨几心欲忍苦建立佛法几
心欲作佛化度群生上已检心次复检口如上时刻
从旦已来已得演几句深义已得披读几卷经典
已得理诵几许文字已得几过叹佛功德已得几过
称菩萨行已得几过称赞随喜已得几过回向发愿
次复检身如上时刻已得几过屈身礼佛几拜已得
几过屈身礼法礼僧已得几过执劳扫塔涂地已得
几过烧香散华然灯已得几过拂除尘垢正列供具
已得几过悬幡表刹合掌供养已得几过绕佛恭敬
几十百匝如是检察会理甚少违道极多白净之业
裁不足言烦恼重障森然满目暗碍转积解脱何由
如上检察自救无功何有时闲议人善恶故须三业
自相训责知我所作几善几恶
颂曰浑风𬗟没旅俗胶加竞文内疾谁䩄心瑕再惟
情反三省身华贵危穷滥贫慑豪奢邅回六蔽纷纶
七邪不图厥始逸马难罝
诃诘四大门八〈四大谓地水火风也〉
上已检校所行多诸废惰由此四大招致懈怠是故
诃诘令其觉悟夫三界遐旷六道繁滋莫不依因四
大相资成体聚则为身散则归空然风火性殊地水
质异各称其分皆欲求适求适非一所以乖忤易动
故一大不调四大俱疾乍増乍损痾疹续生风轻而
地重水冷而火热互相煎恼无时得安经喻四虵信
哉可患又此四大无惭无耻无恩无义我今恐其不
安所以资给所须然彼四大初无愧感何以知之至
如悲风霜殒严冬雪零便须绵纩衣裘卧褥温室若
季夏郁蒸熇赫炎烈复须轻𫄨广室风扇牙簟春秋
改节气候清爽复须轻软服御乃至食则甘肥珍肴
𠑽满饮则瓜果温浆冷水随时资给安苦求乐此皆
四大所须而我供赡未曽拒逆而此四大求索无惭
不知有无有则𠑽给不厌无则恐迫令得如饥须食
不可暂阙脱致乖违内愁外战増发火大不知我艰
辛不恕我空乏唯欲贪求无有休息是名无惭云何
无耻汝之所须无穷我随给汝不少虽然当受初无
愧容我既役智尽谋以相资赡而汝初无矜念于我
于少日中不须衣食云何无恩今既得我如此供给
未尝为我造作善事获我衣食饱暖怡怿反更思念
作一切恶少时禅诵礼拜即生懈怠云何无义此四
大身不可期怀不可委信我今为汝种种供须反复
横起种种爱著驱逼于我行杀盗淫我既愚痴不能
制革还相随顺生诸疾病或遭王法牢狱鞭杖为汝
所招我既婴苦汝亦无利犹复不知更求更索从今
日去不复随汝流转老病生死大海汝当随我行道
作诸善业方可给汝随病衣食𧼈得支身以除饥渇
汝当善自驱䇿令我早得五分法身常化游行自在
无碍
颂曰迅矣百龄绵兹六入出没昏疑兴居爱习矻矻
予求营营尔给匪德日归惟殃斯集贪人败类无厌
自及昭回不希玄𭏟何泣
出家顺善门九
上已检校所行知乖道实远克责自咎则进趣有途
前虽道俗总论混知其过然在家罪重出家罪轻但
出家之人行业阶差生熟难辨然阡陌而观亦粗见
其迹今出家者未登圣境而期望之人恒引圣责凡
良由大教胜远尊之者责重法律精微信之者望深
何以知然今欲见雅形妙相之体当睹仪容端丽之
人欲观仁义盛德之风当寻有礼有义之行何常见
众多之口竞讥弃诸外道正以不足及言所以息议
在于众僧动为论端实由我法清胜嫉之者多我法
高远毁之者众书云城高则𧘂生道尊则魔盛今乍
闻诘诮之言乃足惊怪就理而寻非无义而发试为
检其所修比其所习福之深浓罪之厚薄可加意察
之夫父母是孝恋难遣而能辞亲妻子恩染难夺而
能割爱势位物情所竞而能弃荣饥苦是人所难忍
而能节食滋味是人所贪嗜而甘厌𬞞涩翘勤是人
所厌怠而能精苦七珍是人所吝惜而能舍离钱帛
是人所蓄聚而能弃散奴僮是人所资侍而自给不
使五色是人所欣睹而弃之不顾八音是人所竞闻
而绝之不听饰玩细滑人所保著而能精麤无碍安
身养体人所共同而能忘形舍命眠卧是人所不免
而昼夜不寝为业恣口朋游人所恒习而处静自检
白衣饮馔不知纪极而进食如毒白衣日夜无所不
甘而已限以晷刻虗腹白衣则华屋嫓偶而已冢间
离著又行住坐卧如是法礼拜围绕如是法读诵讲
如是法食饮便利如是法受供行施如是法修道
习行如是法略如上无非有法数则三千威仪广
则不可尽馀如出家功德经
颂曰澡身浴德晦迹埋名将安宝地谁留化城道场
旷谧禅迳闲清风瓢弗响震辙徒惊啸傲焉虑脱落
何营长捐有结永寘无生
广弘明集卷之二十七上