弟子死复生经

弟子死复生经 南北朝 刘宋
译者:沮渠京声
本作品收录于《大正新修大藏经
参考中华电子佛典协会(CBETA)底本:大正新修大正藏经录入

弟子死复生经

宋居士沮渠京声译

闻如是:

一时佛在祇树给孤独园,与千二百五十比丘俱,菩萨万二千人、神足弟子五百人俱。

尔时有贤者优婆塞,本奉外九十六种道,厌苦祷祠委舍入法,奉戒不犯精进一心,勤于诵经好喜布施,笮意忍辱常有慈心,暴得疾病遂便命过。临当死时,嘱其亲属及其父母言:“我病若不讳之日,莫殡敛七日。若念我者,不违我言。”遂奄忽如死。父母亲属诸家如其所言,停尸七日,到八日亲属诸家言:“死人已八日眠,眠无所复知,当急殡敛。”父母言:“虽已日久,亦不膖胀亦不臭处,小复留之,以到十日。”语言未竟,死人便即开眼。诸家父母大小踊跃欢喜,未能动摇,诸家共守之。至十日,便能起坐,善能语言。

众人问所从来?尽见何等?言:“有吏兵来将我去,往到一大城。中有大狱,狱正黑,四面悉以铁作城,城门悉烧铁正赤。狱中系人身,皆在大火中坐,上下火烧炙之,青烟出。或有人以刀割其肉,啖食之。狱中有王问我言:‘若何等人?犯坐何等乃来到是中?是中治五逆、不孝父母、不忠信事其君,治诸恶人处,若罪何重乃尔?’答言:‘我少小为人以来,为恶人所惑,奉事外道,少为世间愚痴,杀生祠祀天地,饮酒;又于市里采取财利,升斗尺寸欲以自饶。会后与善师相得,相教作善,牵我入佛道中,得见沙门道人,授我五戒奉行十善。自尔以来至于今日不复犯恶,恩由明王哀我不及。’我便叩头。

“王即起,叉手谓我言:‘止止,清信之人不应当尔!’便与我座,便坐。王便呼吏问之:‘此乃无上正真弟子,汝曹等辈皆当从是人得度,以其人寿命自尽时乃当死耳!魂神自追随行往受,若生天上,天神自当来迎之;若生人中,人中自当来迎之。何得将此尊人来入是五逆之处?’吏答王言:

‘世间多有是人,不畏王法、不畏四时、五行不拘,鬼神天地无所取录,不可一二不问耶!是人横行天下,无所拘制。有法师名之为沙门,髠剔头发被服踈陋,以法自大、多将弟子,东西南北无所取录,移徙、葬埋、嫁女、取妇,不畏四时,毁败改易不拘王相,是曹辈人应当治之。’

“王言:‘止止,卿为了不解是法耶?法服之人无所贵敬、他所畏难,诸释、梵、日月中王,下及帝王、臣民皆所尊奉。尊奉是人得福无量,使人得道,不得轻慢是人,轻慢是人者自求罪苦。急案名录,寿命应尽未?’吏白王言:‘以命录理之,未应死耶!尚有馀算二十。以其先小时所犯罪恶,后乃欲作善,是以取之,使其党辈小复自下。’

“王言:‘人居世间少作恶至于百岁,是辈人罪当复云何?’吏言:‘是人但可以生不可以死,死便更连延当受罪苦痛,千劫万劫无得解脱。’

“时王曰:‘其佛弟子有戒,精进不懈怠,为天神所贵敬。所以尔者,佛以大慈大悲护心、投心,以是四等心忧念十方天下,一切人民万物、蜎飞蠕动之类佛皆哀伤之,功德流演十方天下。是故佛子,天神、地祇、鬼龙皆敬贵之,岂当拘王相、四时、五行耶?佛恩如四海不可得限量,百亿恒水边流沙尚可升量尽知其升数,佛恩不可得量耶!’吏白王言:‘大王为奉佛净戒耶?’王曰:‘坐我不奉佛故,追罪来作此狱王。卿见此狱中,今现有数寿终不受,亦不敢当前,皆当叉手起往奉迎之,使案其所行善福,福神自来迎取之;未应死者自有护,速得除愈。若有人已入正法,后悔乃复还为外道,杀生祠祀,邪道恶鬼法见之得便,此则自无护。虽有千岁寿命,当逢九横无病自死。所以尔者,救护神不祐之,如是者终不得解脱。

“‘若持戒比丘及诸弟子,当勤行六事。何等为六?一者、檀波罗蜜,当好布施无得悭惜;二者、尸罗波罗蜜,当护诫慎莫犯;三者、羼提波罗蜜,当忍辱笮意,心口莫瞋恚;四者、毘梨耶波罗蜜,当勤力精进莫懈怠;五者、禅波罗蜜,当一心定意莫放逸;六者、般若波罗蜜,当勤作经上口讽诵,当晓沤惒拘舍罗。是为六事,菩萨求道之本。

“‘复有六事——一者、眼,二者、耳,三者、鼻,四者、口,五者、身,六者、意——人欲求道蒙福,当护是六事。护眼莫著色,护耳莫著声,护鼻莫著香,护口莫著味,护身莫著细滑,护意莫著爱欲。是为护六事。

“‘当复灭三事。何等为三?一者、淫泆,二者、瞋恚,三者、愚痴。是为三毒。

“‘当复灭五事。何等为五?一者、痛痒,二者、思想,三者、生死,四者、识,五者、爱欲。是为五阴。

“‘复有六衰。何等为六衰?一者、眼为色衰,二者、耳为声衰,三者、鼻为香衰,四者、口为味衰,五者、身为细滑衰,六者、意为法衰。是为六衰。

“‘五阴、六情、三毒合为身中二十事,常在人身中,道人行道常当断绝是二十事。不能禁绝是二十事,当堕人著罪中:六情不绝,当堕十八泥梨中;五阴不绝,当展转五道中;三毒不绝,当入三恶道中。

“‘若善男子、善女人,禁制持戒身中二十事,如镜之去垢清净无秽、内外照明者,天下千百亿万人,有一人是佛弟子不?’吏言:‘实自无有。’

“王曰:‘以是观之,知佛功德大巍巍,渊泓堂堂乎,如巨海不可当耶!’吏白王言:‘诚如大王所言,小吏罪之所致不别真伪,请得遣之还。’王曰:‘善。’吏便辞谢人,使自还去,人便如从高堕下,[火*霍]然而稣,便得生活。”

父母便以车载,诣祇洹以白佛。佛便呼人问之,其以所见、所言答,佛便笑,五色光从顶上出,绕身三匝还从脐入。

阿难便整衣服以膝著地,叉手白佛言:“佛不妄笑,笑当有意,愿佛广说其义!”

佛言:“阿难!谛听受众会。”阿难受教而听。

佛言:“是间阎浮利天下为五逆恶世,子不孝父,臣不忠君,夫妻相欺,欺上罔下;人民佷戾,少有义理,轻慢无节,以强陵弱;富富相从,贫困守穷,贪利悭惜,无有慈心,但欲胜人。四王相守,鬼恶神司取其便。犯者则死,魂神展转,随行往受,当作饿鬼、畜生,地狱楚毒、痛掠笞斫、汤镬烧煮。若有馀微之福得上生天,当在第六魔天,薄福短寿,不受法教。虽得作人,当作下贱奴婢;或作牛马畜生、骡驴骆驼、象虎师子、鸟兽虫蛾,困苦叵言,百劫、千劫、万劫无得解脱。时适生便病,或时即死。若得为人,六情不具,癃残、聋盲、喑痾,如是困苦无极。

“今是世上有一人,知世间有佛,闻经法,得见比丘僧,有善心好意恭敬慈心,捐九十六种道来入正法,自惟自克奉受五戒,修行十善以灭十恶。尔时有一人,皆是维卫佛时得道人,功德同是人,其有百劫、千劫、万劫之罪,皆悉灭尽。其人寿终已后,不复更见三恶道中。假有所犯,当追罪轻重诣地狱,王见之,衣毛当竖敬仰其人,帝王人民一切莫不尊奉,虽未得道,功德隆赫,天人龙鬼莫不称叹。”

佛语阿难:“我般泥洹后,世人多不敬法,喜自贡高自大轻蔑于人,薄贱正法,毁诸比丘,不与分卫,骂詈、瓦石击之,无所拘畏。是曹辈人,皆从魔界中来,生为人故,复恶如是。其信乐佛法,则是上古先世时佛上足弟子,能知真伪随奉正法,受持经戒复灭二十事,皆悉诸菩萨摩诃萨,非凡人耶!“人生当有死,无有不死者。持戒善人不惜身命,但念大慈大悲拯济一切,为众人作唱导。菩萨不惧生死之变,入生死度生死;入地狱说经戒,止恶为善;入饿鬼为说布施;入畜生为说淫泆亡人身;上天生为教诸天;人中为作法恶为善。人作地狱行则有地狱想;人作畜生行则有畜生想;人作天行则有天想;人作饿鬼行则有饿鬼想;人作人行则有人想。一切万物皆无所有,但依所作名便有思想。今是贤者,眼所见其证分明,于世生已得为人,有福德奉正法,何不努力可自致得佛尊贵?何为作勤苦之业?身当自往受之,悔有何益?”

佛语阿难:“法之欲兴,世生善人;法之欲衰,恶人众多。善相告语,各勤加精进经戒,为忧一切无常。无常力大,佛不常住。于世努力勤之,既以自度,复能救度一切人、非人。诸比丘!汝曹当及我在世,当努力,莫言佛常在,今不努力后悔何益?今以死人者名见谛。”

见谛闻佛说经,父母诸家皆得阿罗汉道谛,即得阿惟越致,坚住不复动转。诸比丘及诸菩萨、大弟子、天龙鬼神,闻经莫不欢喜,皆前为佛作礼而去。

弟子死复生经

本南北朝作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经远远超过100年。

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