张状元孟子传 (四部丛刊本)/卷七
| 张状元孟子传 卷七 宋 张九成 撰 张元济 撰校勘记 海盐张氏涉园照存吴潘氏滂憙斋宋刊本
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张状元孟子传卷第七
皇朝太师崇国文忠公临安府盐官张九成子韶
孟子曰仁则荣不仁则辱今恶辱而居不仁是犹恶湿而居下也
如恶之莫如贵德而尊士贤者在位能者在职国家间暇及是时
明其政刑虽大国必畏之矣诗云迨天之未阴雨彻彼桑土绸缪
牖戸今此下民或敢侮予孔子曰为此诗者其知道乎能治其国
家谁敢侮之今国家间暇及是时般乐怠敖是自求祸也祸福无
不自已求之者诗云永言配命自求多福太甲曰天作孽犹可违
自作孽不可活此之谓也
丗之论仁者或以为爱或以为恕至樊迟问仁子曰居处恭执
事敬与人恭虽之夷狄不可弃也则爱与恕惟悗不行不免穿
凿旁求上害圣人之本意孟子得所谓仁之说故其论仁则荣
乃以贵徳尊士贤者在位能者在职国家间暇明其政刑为仁
学者欲识仁之所归当以是而思之孟子此一章大意在国家
间暇明其政刑以取荣不可般乐怠敖自取辱也且夫贵德则
言行重尊士则朝廷重贤者在位能者在职则国家重夫一国
之间而贵德尊士贤者能者充间乎朝则治安之象巳可想见
矣贤者能者所见甚高所虑甚远
肯苟目前之计而忽远大
之图哉国家间暇必为子孙千万年之计定纪纲立宪度情伪
是非患难缓急皆有以防其微而杜其渐正其本而清其源一
旦事出非常变生意外安间无事谈𥬇以待之则以吾所以为
国家计者其事素定也大国其有不畏乎夫使大国畏之则小
国事之仁之必荣理固然也孟子虑天下不明斯理也乃引诗
以为证学者之引六经当先得六经之道明于心美于身充于
家布于一国行于天下凡吾所以唯诺可否进退抑
遇事接
物立政鼔众皆六经也故得六经之道矣意欲其为皆成六经
如论间暇明政刑则是鸱鸮之诗也求之于古证吾所见耳非
如后丗别章摘句分文析字终日于传注之间谈说之际使一
置书䇿则胸中茫茫略无所见施之行事无一合于古人之意
者明六经之道果
是乎鸱鸮之诗言迨天之未阴雨彻彼桑
土绸缪牖戸今此下民或敢侮予正与国家闲暇明其政刑之
意合是六经合孟子之意非孟子区区求合六经也夫如是则
能用六经而非为六经之所用矣俗儒不解动引诗书施之行
事乃大缪不然此六经之罪人也孔子解是诗乃不似后丗训
诂笺注而论作此诗者为知道异哉其论诗也不论章句之意
训诂之义乃论作此诗之知道且解之曰能治其国家谁敢侮
之何其高明劲直如此也孔孟之明六经如是学者隐之于心
果与之同乎不同乎冝自知所处矣孟子深悯当丗君臣不得
是诗之意当国家间暇乃般乐怠敖以苟一时之快而昧身后
之图流连荒亡去而不反一旦民心巳离国势巳削小国侮之
大国取之祸辱之来岂他人之罪耶皆自取之耳明其政刑而
大国畏之是自求福也般乐怠敖而大国取之是自求祸也又
以意之所见引永言配命以证仁则荣自作孽以证不仁则辱
孟子岂先观诗之意然后有仁则荣之
先观书之意然后有
不仁则辱之哉余所谓意欲有为而皆成六经者此也其见
天下之理行仁者荣徐取诗以证之不仁者辱徐取书以证之
立意在前诗书在后非先明六经之道而见之行事能如此取
舎自由哉余因论仁则荣又发圣贤明六经之道以告吾党之
士云
孟子曰尊贤使能俊杰在位则天下之士皆恱而愿立于其朝矣
市㕓而不征法而不㕓则天下之商皆恱而愿藏于其市矣关讥
而不征则天下之旅皆恱而愿出于其路矣耕者𦔳而不税则天
下之农皆恱而愿耕于其野矣㕓无夫里之布则天下之民皆恱
而愿为之氓矣信能行此五者则邻国之民仰之父母矣率其
子弟攻其父母自有生民以来未有能济者也如此则无敌于天
下无敌于天下者天吏也然而不王者未之有也
余读此一叚坐见帝王之道显然在前巍巍乎真天下之壮观
而太平之极功也孟子极帝王之要道指圣贤之本心以此五
者图画名貌了无馀蕴非举问精深思虑超诣未易到此当孟
子时朝无正士市有征法有㕓关又有征耕又有税㕓又有布
为士者为商者为旅者为农者为氓者一皆不得其所情伪
险阻膏火煎熬仕不保身朝不谋夕此何等气象乎孟子悲之
所以极帝王之要道指圣王之本心使天下为士为商为旅为
农为氓一皆优游怡愉各自适其所适岂不盛哉请试言之今
一国之间以言乎朝廷则尊贤使能俊杰在位则天下之士岂
不人人相庆而愿立于其朝以言乎关市则㕓而不征法而不
㕓讥而不征则天下之商旅岂不人人相庆而愿藏于其市出
于其路以言乎田里则𦔳而不税㕓而无布则天下之农天下
之民岂不人人相庆而愿耕于野愿为之氓乎夫上自朝廷下
至田里人人相庆驩声和气充塞宇宙闻其风声谁不仰之如
父母乎此盖图画二帝三王之太平于数语之闲也行此五者
虽不道之国欲肆并兼之心起吞噬之意而不知
之中其
视我如父母也久矣故率其子弟攻其父母自有生民以来岂有
能济者乎如此则东西南北归心于我天下其有敌乎至于此
地岂人能为乎夫是之谓天吏所谓王道止在此耳后丗欲为
二帝三王之事不必远求第于此数句一一行之上观朝廷下
考田野与此无一不合则唐虞三代之时即今日是矣何问古
今哉
孟子曰人皆有不忍人之心先王有不忍人之心斯有不忍人之
政矣以不忍人之心行不忍人之政治天下可运之掌上所以谓
人皆有不忍人之心者今人乍见孺子将入于井皆有怵
恻隐
之心非所以内交于孺子之父母也非所以要誉于郷党朋友也
非恶其声而然也由是观之无恻隐之心非人也无羞恶之心非
人也无辞让之心非人也无是非之心非人也恻隐之心仁之端
也羞恶之心义之端也辞让之心礼之端也是非之心智之端也
人之有是四端也犹其有四躰也有是四端而自谓不能者自贼
者也谓其君不能者贼其君者也凡有四端于我者知皆扩而充
之矣火之始然泉之始逹苟能充之足以保四海苟不充之不
足以事父母
孟子之学非口耳所传非见闻所有皆其超然独寤深见天之
所以在我者而又能造化运用施之事物之间此所以卓卓乎
周孔之后而荀等軰不可髣髴其万一也夫不忍之心谁其
无之能见之者千万人中一人而巳就使见之以其所见施于
有用使所及者广所济者博则又千百丗中一人而巳吁可叹
也孟子深识此理浩观万古下视当今知先王所以独尊于千
古者以能施于有用也方商鞅孙膑苏秦张仪陈轸稷下之学
得志于丗也顾此等軰皆以进取为功业杀人为英雄时君丗
主皆波荡从之岂复有不忍人之心哉于千百人中有齐宣王
者独有不忍衅牛之心此孟子所以眷眷于齐开陈反复剖析
渊微其伟论英辞盖当丗绝学也孟子将移齐王不忍一牛之
心于百姓又将移齐王不忍百姓之心施之于有用之实效此
以先王望齐宣也盖先王有不忍人之心斯有不忍人之政矣
以其能用也故曰今有仁心仁闻而民不
其泽不可法于后
丗者不行先王之道也又曰徒善不足以为政徒法不能以自
行诗云不愆不忘率由旧章遵先王之法而过者未之有也夫
有不忍人之心而不能施于有政者何也以其因循苟简不教
不学虽择而不精语而不详所以虽禀天与之善心而终不能
用之于事物之间也孟子既以其所学用之于身为养浩知言
之妙又用之于当丗而为植桑种田育鸡豚畜狗彘谨庠序申
孝悌老者衣帛食
𥠖民不饥不寒不
戴于道路不漂流于
沟壑之此所谓以不忍人之心将以行不忍人之政者也既
能见之又能用之天下虽大可端委庙堂不动声气不烦笑色
而运用于掌握之间也惜乎其无有知之者孟子恐当丗之人
不窹所以为不忍人心者何物乃直指以示之曰所以谓人皆
有不忍人之心者今人乍见孺子将入于井皆有怵惕恻隐之
心非所以内交于孺子之父母也非所以要誉于郷党朋友也
非恶其声而然也请试隐之于心以卜孟子之夫平居无事
忽见婴孩孺子将入于井则凡为人类者其怵惕恻隐之心随
见即生间不容息顾惟此心岂暇校计纳交于孺子父母岂暇
校计要誉于郷党朋友又岂暇校计恶其无仁者之声而然哉
此盖见随机动心与机生天与良心于此可卜使犬马禽兽立
于其旁又安有此心乎哉既有此心则是与先王同心矣呜呼
何不于此而径识其所谓本心耶稍渉校计间有秋毫巳非此
心矣学者不可不力也人有此心而犬马禽兽乃独无之今商
鞅孙膑苏秦张仪诸人乃独无恻隐之心而以进取为功业以
杀人为英雄是岂人类也哉既无恻隐残民害物偷合苟容而
独无羞恶之心焉非人也既无羞恶互相侵夺而独无辞让之
心焉非人也既无辞让是不知义理毁坏名教而独无是非之心
焉非人也然则孟子视当时所谓权谋诡诈纵横捭阖之人皆非
人类中人也今既明指以恻隐之心为仁之端羞恶之心为义之
端辞让之心为礼之端是非之心为智之端杂然并举使于一
端寤入则四端交通左右逢原颠沛在是凡吾日用中事岂有
虚弃者哉折旋俯仰应对进退皆仁义礼智之发见处也呜呼
天下之乐其有过于此乎有此乐事而不能施之于天下是自
贼其身者也君有此乐而不能开陈引导使天下受其赐是贼
其君者也凡有四端于我者此则遍告同志之士也知皆扩而
充之矣知之为言寤也扩而充谓行不忍之政也行不忍之政
者前所谓植桑种田育鸡豚畜犬彘谨庠序申孝悌使老者衣
帛食不戴于道路𥠖民不饥不寒不漂流于沟壑是也夫
扩充一端其效如此况四端交用造化于其间其风声号令鼓
舞陶冶当如何哉学者又当自体之非余言语所能尽书也使
行不忍人之政如前所谓亦巳大矣孟子乃以谓火之始然
泉之始逹耳呜呼火之极功可以铄石流金水之极功可以经
营中国周流四海今其效如此乃以谓特出于始然始逹耳使
其日复一日新而又新极其功用又当如何哉孟子既言其功
矣则又从而断之曰苟能用之如前所谓足以保四海苟不能
用虽有四端止见于发用耳至亲如父母且不能事之况天下
乎昔汉元帝天资仁柔温厚之诏数下岂无不忍人之心哉然
而任洪恭石显杀萧望之京房终为暗懦之君者何也则以有
是四端而不能用者也孟子可谓深造自得善取古人之用处
自充其所学者也其意专以能用为尚请极陈之夫指齐宣不
忍之心其用处巳可见矣今又于不忍人之心外又立不忍人
之政之说使学者能见此心又能用此心可谓极矣又有异焉
者于离娄篇又于不忍人之政外立遵先王之法之说使行不
忍人之政者一切求于先王以正之且以离娄之明公输子之
巧师旷之聦尧舜之道圣人既竭目力耳力心思以比不忍人
之心又以不以规矩不能成方圆不以六律不能正五音不以
仁政不能平治天下继之以六律五音不可胜用继之以规矩
凖绳以为方圆平直不可胜用继之以不忍人之政而仁覆天
下为高必因丘陵为下必因川泽为政必因先王之道为行不
忍人之政之说使行不忍人之心者必为规矩律吕以合先王
之法度不似梁武以弱为仁汉明以察为明自师不法以害名
教而尊刑法也其论至矣极矣孟子之学如此而或者或非焉
或疑焉或几于骂焉此非余之所取知也
孟子曰矢人岂不仁于函人哉矢人惟恐不伤人函人惟恐伤人
巫匠亦然故术不可不慎也孔子曰里仁为美择不处人焉得智
夫仁天之尊爵也人之安宅也莫之御而不仁是不智也不仁不
智无礼无义人役也人役而耻为役由弓人而耻为弓矢人而耻
为矢也如耻之莫如为仁仁者如射射者正巳而后发发而不中
不怨胜巳者反求诸巳而巳矣
余观孟子此一章意谓商鞅孙膑苏秦张仪軰设也夫此数
人者天资甚敏学问甚工智虑甚精然而其术则杀人而巳矣
是犹矢人之惟恐不伤人匠人之惟忧人之不死也彼其心亦
人耳岂禽兽无知哉然而所以如此者以择术不善也傥以
其天资以其学问以其智虑移之于圣人之道在三代时当与
伊傅周召同传不幸择术不精以杀人为事业膑刖足鞅车裂
秦又车裂径何𥙷哉其归足以自贼其身而巳矣当其未死也
坐筹决胜张目揺指纵横捭阖无非顺人主所向而导之不复
问礼义所在坐高车佩相印自以谓志满意得矣然而不仁不
智无礼无义为人所役卒归于杀身丧名遗臭千古孟子指以
为妾妇之道良可哀哉夫学帝王之道行圣贤之心植桑种
田育鸡豚畜狗彘谨庠序申孝悌使老者衣帛食不戴于
道路𥠖民不饥不寒不漂流于沟壑使民视君如父母尊君如
神明同心一力以捍社稷而保宗庙者皆其所乐为也所学如
此是犹函人之惟恐仪人巫者之惟忧人死也然而矢人匠人
未必不仁术之不仁故其心亦不仁函人巫者未必皆仁术有
在仁故其心亦仁商鞅孙膑苏张诸人岂皆不仁者哉以学术
不仁故其心亦变而为不仁孟子居近坟墓则学治坟墓至其
母为之三徒使其无贤母日以治坟为业是亦矢人匠者之心
也卒之学于子思乃大眀先王之道毅然以圣贤救民为事业
而不徇时君之好恶虽当年不克施其志而其七篇之书英辞
伟论至言妙道所以排击邪说扶卫正道其功与禹抑洪水周
公兼夷狄驱猛兽孔子成春秋一等岂不伟哉然而孟子所以
知此而商鞅孙膑苏秦张仪所以如此者孟子智商孙苏张
不智故也何谓智审思慎择不以冨贵为心而以圣贤为心
者是也然则商孙苏张如此天资如此学问如此智虑乃为人
役而不自知使其自知岂得无耻如其耻之罪岂在他人哉尤
之射也在此有毫厘之差则在彼有㝷丈之失矣故射者正已
后发发而不中不怨胜巳者反求诸巳而巳矣反求诸巳则商
孙苏张诸人岂非择术不善乎择术不善岂非不审思不慎择以
冨贵为心不以圣贤为心之罪乎孟子巳没读其遗言如日月
河汉使人瞻仰肃敬而商孙苏张死向数千载读其书史无不
恶其为人使其魂𩲸有灵乌知其不悔恨于九泉之下哉其所
得亦几何哉吾侪读孟子之书其论邪正之说如此安得不审思
不慎择不以圣贤为心而以冨贵为心乎其戒之其慎之至于
其论择居处不以仁为主则谓之不智是智所以识仁也其曰
仁天之尊爵以言其常贵也人之安宅以言其常安也今莫之
止而不仁不仁则常为人所贱常蹈危辱之地为人所役使耳
然则君子欲常尊贵安泰不为人所鄙贱所危辱奴隶之为
人所役如商孙苏张軰者其于择术安可不审也哉此余所
以反复言之而不敢巳也
孟子曰子路人告之以有过则喜禹闻善言则拜大舜有大焉善
与人同舎巳从人乐取于人以为善自耕稼陶渔以至为帝无非
取于人者取诸人以为善是与人为善者也故君子莫大乎与人为善
余观此一章一节大于一节至于舜可谓大而不可及矣其道
襟德量恢廓如此呜呼其所以为圣帝而恭巳南面用天下之
英才使各尽其道者其必由此也且子路大禹大舜各有门路
至舜为最大耳夫子路之心念念求过惟恐失错而不自知也
其心正在于此忽有人焉指其过而告之言合其几此所以人
告之以有过则喜也与夫文过饰非者异矣禹之用心则有异
于子路子路念念求巳之过大禹念念求巳之善惟精惟一惟
时惟几惟恐其不见也其心正在此善言一来深触其几此所
以闻善言则拜也与夫诲尔谆谆听我藐藐者异矣然子路
惟恐过在于巳大禹惟恐善不出诸已其过人虽远矣比之大
舜则又有异焉不以一己之善为善而以天下之善为善善在
他人如出诸已保护爱惜惟恐䜛邪冒嫉之人有以伤毁之也
是故谓之善与人同以谓不欲独出诸己也惟其不欲独出诸
己所以舎巳从之乐取诸人以为善颓然众善之中韬藏晦缩
似无异于常人而禹善治水弃善播种契善敷教皋陶善治狱
垂善器械益善山泽伯夷善礼后䕫善乐龙善纳言一皆随其
所长而任之舜独不见其长而以九人之善为巳之善焉何其
广大如此也夫舜耕于历山耕者让畔陶于河滨河滨之人器
不苦窳渔于雷泽雷泽之人分均舜乃略无所见焉孟子识此意乃
明言之曰自耕稼陶渔以至为帝无非取于人者取诸人以为
善是与人为善者也夫与人为善则天下之善皆吾之善也岂
不大哉不与人为善而欲独出诸己此丗之浅丈夫耳䜛邪冒
嫉皆起此軰昔羊欣作掘笔书鲍昭多累句以宋明帝多忌不
敢尽其能隋炀帝杀薛道衡曰复能作空梁落燕泥否又杀王
胄曰庭草无人随意绿复能道此语𫆀伤哉为天下君乃如此
忌嫉则与人为善信乎大舜之为大也汉文帝自谓不如贾𧨏
而魏文帝乃立论有汉文胜贾𧨏之说是不特与其弟子建争
能乃欲与前丗之士争能也人主而操此心则謟䛕无能者常
得志而刚大多材者常斥逐矣唐德宗终身爱卢𣏌而以萧
复为轻巳以姜公辅为卖直者以是故也呜呼礼曰后丗虽有
作者虞舜弗可及也其是之谓与
孟子曰伯夷非其君不事非其友不友不立于恶人之朝不与恶
人言立于恶人之朝与恶人言如以朝衣朝冠坐于涂炭推恶恶
之心思与郷人立其冠不正望望然去之将浼焉是故诸侯虽
有善其辞命而至者不受也不受也者是亦不屑就巳柳下惠不
羞污君不卑小官进不隐贤必以其道遗佚而不怨厄穷而不悯
故曰尔为尔我为我虽祖禓祼䄇于我侧尔焉能浼我哉故由由
然与之偕而不自失焉援而止之而止援而止之而止者是亦不
屑去巳孟子曰伯夷隘柳下惠不恭隘与不恭君子不由也
孔子曰伯夷叔齐不念旧恶怨是用希又曰伯夷叔齐古之贤
人也又曰求仁而得仁又曰伯夷叔齐饿于首阳之下民到于
今称之其称柳下惠曰藏文仲其𥨸位者与知柳下惠之贤而
不与立也又曰柳下惠为士师三黜人曰子未可以去乎曰直
道而事人焉往而不三黜夫伯夷下惠亲经圣人品题如此谁
敢妄有可否门弟子如颜闵子贡子路诸人夫岂不伟而推尊
服膺不见其略有褒贬孟子生乎诸人之后不知何所见而自
圣人之所谓贤者谓之隘谓之不恭其曰君子不由岂孟子自
待在孔门之上乎盖有说也夫时至孟子圣道湮塞邪说交兴
而氏为我乃出于子夏之不及墨氏兼爱乃出于子张之过
其学皆源于圣人其流乃乱于私智伯夷之清有近于扬氏下
惠之和有近于墨氏推杨氏之为我必至于无父推墨氏之兼
爱必至于无君孟子受道于子思子思受道于曽子曽子受道
于孔子顾曽子之传盖正统也如子夏子张軰皆有圣人之一
体而非其全也惟曽子之传独出乎诸人之上浑然大成无有
畔岸孟子得之故以其所学以其所传以其所见贬剥可否独
推尊孔子之道而师之虽具体而微如颜闵冉牛弗学也虽有
圣人之一体如夷惠伊尹弗学也其学也学孔子而巳伯夷有
孔子之清而无孔子之和下惠有孔子之和而无孔子之清伊
尹有孔子之任而又无孔子之清且和也是以孔子之用可以
仕则仕伊尹得之可以止则止可以速则速伯夷得之可以久
则久下惠得之是三圣人者如子夏子张子游皆有圣人之一
体而巳而非其全也三圣人圣矣而未智也孔子于圣之外又
有智焉三圣人至矣而未中也孔子于至之外又有中焉惟智
则能运其所谓圣惟中则可以行其所谓全于群圣之中超然
独出卓乎巧妙盖乾坤之造变化之神也士大夫不学则巳学
则当造其极学不造其极则巳学欲造其极舎孔子其谁哉孟
子窥见此理故独尊孔子而师之所谓颜子所谓闵子所谓冉
牛虽当时亲炙圣人不学也所谓伊尹所谓伯夷所谓下惠虽
经圣人品题不学也以其所学正天下之邪说近似于道而非
真者故明言于天下不学数君子而欲学孔子不学三圣人而
独学孔子然后以其所学述伯夷之行而断之曰伯夷隘述下
惠之行而断之曰柳下惠不㳟断学子夏之失如杨朱者曰是
无父也断学子张之失如墨翟者曰是无君也则当时所学如
泄柳叚干木庄周自以谓独高一丗者闻贬杨朱之说贬伯夷
之说岂得不惧乎所学如苏秦张仪陈轸自以谓鼓舞天下者
闻贬墨翟之说贬下惠之说岂得不惧乎孟子之意以谓学当
学其全学其全则千古无弊不当学其偏学其偏则其归必大
害圣人之道而为异端邪说如洪水如夷狄如猛兽如乱臣贼
子学其全则阖辟万古变通群圣仕亦道止亦道久亦道速亦
道其乾坤之造变化之神止在于审量斟酌之间耳其曰可以
仕可以止可以久可以速可之为言审量斟酌裁自圣心圣之
外所谓智者在是也至之外所谓中者在是也当卫灵问陈时
季
子受女乐时而一乎柳下惠之三黜不去岂不害道此可
以止可以速之时也当见齐景公时楚昭王时鲁定公时而一
乎伯夷之坐于涂炭岂不害道此可以仕可以久之时也孟子
眷眷于齐宣而决去于梁惠是真学孔子非出于夷惠也夫时
在孔子学未有差伪未乱真而孔子固巳有恶紫夺朱恶郑乱
雅恶利口覆
家之况当孟子时苏秦张仪之驰骋于诸
国而杨朱墨翟之言盈满于天下傥不深指其源流之来如伯
夷之隘下惠之不㳟明言而别白之则又安能绝其源而正其
本哉此又孟子能用孔子之学见之于当丗也学而不能用又
安以学为哉呜呼学而求能用之道者其有乎曰有其如
何曰请观诸孟子
张状元孟子传卷第七