张状元孟子传 (四部丛刊本)/卷二十四
| 张状元孟子传 卷二十四 宋 张九成 撰 张元济 撰校勘记 海盐张氏涉园照存吴潘氏滂憙斋宋刊本
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张状元孟子传卷第二十四
皇朝太师崇国文忠公临安府盐官张九成子韶
○万章章句下
孟子曰伯夷目不视恶色耳不听恶声非其君不事非其民不使
治则进乱则退横政之所出横民之所止不忍居也思与郷人处
如以朝衣朝冠坐于涂炭也当纣之时居北海之滨以待天下之
清也故闻伯夷之风者顽夫廉懦夫有立志伊尹曰何事非君何
使非民治亦进乱亦进曰天之生斯民也使先知觉后知使先觉
觉后觉予天民之先觉者也予将以此道觉此民也思天下之民
匹夫匹妇有不与
尧舜之泽者如巳推而内之沟中其自任以
天下之重也桞下惠不羞污君不辞小官进不隐贤必以其道遗
佚而不怨厄穷而不悯与郷人处由由然不忍去也尔为尔我为
我虽𥘵禓祼䄇于我侧尔焉能浼我哉故闻柳下惠之风者鄙夫
宽薄夫敦孔子之去齐接淅而行去鲁曰迟迟吾行也去父母国
之道也可以速而速可以久而久可以处而处可以仕而仕孔子
也孟子曰伯夷圣之清者也伊尹圣之任者也柳下惠圣之和者
也孔子圣之时者也孔子之谓集大成集大成也者金声而玉振
之也金声也者始条理也玉振之也者终条理也始条理者智之
事也终条理者圣之事也智譬则巧也圣譬则力也犹射于百步
之外也其至尔力也其中非尔力也
孟子独尊孔子故论三圣人之所得而有金声玉振圣智与夫
巧力之
此前古所未发明孟子独以深造自得之学轩然别
白判断使孔子之道迥然与三圣不同可谓奇伟超绝之论矣
夫伯夷自清而入圣伊尹自任而入圣柳下惠自和而入圣三
人易位而处则圣有所止矣故孟子以子夏子游子张皆有圣
人之一体以比伯夷伊尹柳下惠其意以谓伯夷得圣人之清
伊尹得圣人之任下惠得圣人之和皆得圣人之一体而非其
全也至于颜子虽合清和任为一体而未能造其极故曰具体
而微惟吾夫子合三圣之清和任为一大体时出而用之可以
清则清可以任则任可以和则和千转万变与时偕行故曰孔
子圣之时者也且去齐接淅则似伯夷之清去鲁迟迟则似下
惠之和摄相事而斥莱人诛侏儒则似伊尹之任溥博渊泉而
时出之耳故曰可以仕则仕可以止则止可以久则久可以速
则速记曰当其可之谓时可之一字以言参酌审详而非决去
不回也在圣之外为知在力之外为巧在至之外为中故又曰
金声而玉振之也夫作乐者始以金奏终以玉节诗曰依我磬
声是以玉为节也其曰玉振之也者终条理也又曰终条理者
圣之事也伯夷伊尹下惠似之故夷终于清尹终于任惠终于
和止于此矣犹射则力而非巧至而非中故圣之外未及知也
夫知所以运圣也使圣而无知安能转移造化为无所不可乎
其曰金声也者始条理也又曰始条理者智之事也孔子既玉
振以尽其圣又金声以极其智终之外复有始则圣不止于清
清之外复有和不止于和和之外又有任循环往复犹金声而
又玉振玉振而又金声比之于射至之外又能中力之外又有
巧是圣之外又有智惟圣之外又有智所以能运用此清和任
之圣应时而中其会焉此天地之妙造化之神学不至此奚以
学为孟子学窥大全深见孔子用处未尝袭蹈古人一言超然
于千古之下创为此论以极圣人之大用使学者知圣人门戸
中乃有如此之变化呜呼其深矣哉非观天地风雷之变日月
照临之神四时生成之大不足以知圣人
北宫锜问曰周室班爵禄也如之何孟子曰其详不可得闻也诸
侯恶其害巳也而皆去其籍然而轲也尝闻其略也天子一位公
一位侯一位伯一位子男同一位凡五等也君一位卿一位大夫
一位上士一位中士一位下士一位凡六等天子之制地方千里
公侯皆方百里伯七十里子男五十里凡四等不能五十里不逹
于天子附于诸侯曰附庸天子之卿受地视侯大夫受地视伯元
士受地视子男大国地方百里君十卿禄卿禄四大夫大夫倍上
士上士倍中士中士倍下士下士与庶人在官者同禄禄足以代
其耕也次国地方七十里君十卿禄卿禄三大夫大夫倍上士上
士倍中士中士倍下士下士与庶人在官者同禄禄足以代其耕
也小国地方五十里君十卿禄卿禄二大夫大夫倍上士上士倍
中士中士倍下士下士与庶人在官者同禄禄足以代其耕也耕
者之所获一夫百畒百畒之粪上农夫食九人上次食八人中食
七人中次食六人下食五人庶人在官者其禄以是为差
余读周室爵禄之制法度森严规摹远大如二十八𪧐之在天
五岳四渎之在地画然一定不可动摇使先王以私智为之安
得如是之横厉也乃知圣人制作皆自天理中来如春秋冬夏
风雨霜露雷霆水火其声形态度皆因天理也守此者治安舎
此者危乱其盛矣哉故自天子一位以下至子男同一位此爵
之在天下也自君一位以下至下士一位此爵之在一国也自
地方千里以下至附庸此天下之禄也自天子之卿受地视侯
至元士受地视子男此朝廷之禄也自大国地方百里至小国
地方五十里终之以禄足以代其耕诸侯之禄也自耕者之所
获至其禄以是为差此庶人之禄也天子公卿大夫元士大国
次国小国君卿大夫上士中士下士庶人之爵禄截然整整不
可侵紊若天造地植移先王之经纶而图画于此欲知先王之
心者庶于此而可得矣然而当孟子时私欲炽盛天理消亡诸
侯恶其害巳而皆去其藉则焚书坑儒之象巳兆于此矣盖人
欲方炽何所不可第见先王之制徒使人不快耳始去其籍欲
快其意耳不知其意欲快人人欲快大并小强侵弱后者效前
静者思动尽破先王之制而其国亦㓕亡矣秦并吞天下并与
典籍学士而焚灭之快意不巳人人皆欲一快陈胜一倡天下
皆起秦氏亦灭亡此快意之效也夫先王之制所以为治安之
本也皆守其制则大不敢并小强不敢侵弱各安其分岂不乐
乎且楚自以为强大而灭陈灭蔡灭舒灭庸意亦快矣不知楚
之上又有大者而思快意焉秦亦灭楚矣秦自以为强大并吞
六国不知合天下之民其强大又甚矣秦既快意天下各思快
意故卒受其祸至于此时方知先王典籍之不可去而士大夫
之不可杀耳夫先王典籍所以如此之密者盖天理之自然而
非私意所出也诗曰上天之载无声无臭仪刑文王万
作孚
可不信哉
万章问曰敢问友孟子曰不挟长不挟贵不挟兄弟而友友也者
友其德也不可以有挟也孟献子百乘之家也有友五人焉乐正
裘牧仲其三人则予忘之矣献子之与此五人者友也无献子之
家者也此五人者亦有献子之家则不与之友矣非惟百乘之家
为然也虽小国之君亦有之费惠公曰吾于子思则师之矣吾于
颜般则友之矣王顺长息则事我者也非惟小国之君为然也虽
大国之君亦有之晋平公于亥唐也入云则入坐云则坐食云则
食虽𬞞食菜羮未尝不饱盖不敢不饱也然终于此而巳矣弗与
共天位也弗与治天职也弗与食天禄也士之尊贤者也非王公
之尊贤也舜尚见帝帝馆甥于贰室亦飨舜迭为宾主是天子而
友匹夫也用下敬上谓之贵贵用上敬下谓之尊贤贵贵尊贤其
义一也
余观孟子论友乃以天子诸侯大夫为说且其意专以有位者
为主匹夫之贱道德充于已天子诸侯大夫欲友有不可得者
盖友也者友其德故也傥惟德未足云而挟长挟贵挟兄弟而
来者皆不可以言友也孟献子百乘之家而下友五人其所以
与之友者以无百乘之富故也使此五人者亦有百乘之冨则
不与之友矣是未免于有所挟而友也费惠公为小国之君岂
止百乘而巳哉而师子思友颜般事王顺长息所与游者皆一
时贤士其所存可知矣晋平公又大国之君不止于小国而巳
其友于亥唐也入云则入坐云则坐食云则食虽𬞞食菜羹未
尝不饱亦可谓能下人矣然王公之友必与之共天位治天职
食天禄今平公徒以礼下人如一介之士而不知王公之友不
止于此而巳昔魏文侯师子夏事田子方敬叚干木然其命相
乃用翟璜魏成此所以名过于
文而其功不及五霸晋平公
之友亥唐其似之矣尧天下之君不止于大国而巳其仁如天
其智如神其德可谓盛矣乃馆舜于贰室而尧亦飨舜之所设
迭为宾主是以至盛之德至尊之位而友于匹夫也使之徽五
典宅百揆宾四门岂如𬞞食菜羮不敢不饱而巳哉舜以尧有
至盛之德故与之为友不然庶人召之役则往役可也岂敢与
天子为友哉夫以贵贱论则用下敬上谓之贵贵以大德论则
用上敬下谓之尊贤贵贵所以明君臣之义尊贤所以大至公
之道两者岂可偏废哉故曰贵贵尊贤其义一也孟子之意以
当时之君皆好臣其所教而不好臣其所受教孟子宁就庶人
之役而不敢就诸侯之召就庶人之役贵贵也不敢就诸侯之
召正其名也因万章之问乃历言天子诸侯卿大夫之所谓友
则孟子之意盖可知矣
万章曰敢问交际何心也孟子曰恭也曰郤之郤之为不恭何哉
曰尊者赐之曰其所取之者义乎不义乎而后受之以是为不恭
故弗郤也曰请无以辞郤之以心郤之曰其取诸民之不义也而
以他辞无受不可乎曰其交也以道其接也以礼斯孔子受之矣
万章曰今有御人于国门之外者其交也以道其馈也以礼斯可
受御与曰不可康诰曰杀越人于货闵不畏死凡民罔不譈是不
待教而诛者也殷受夏周受殷所不辞也于今为烈如之何其受
之曰今之诸侯取之于民也犹御也苟善其礼际矣斯君子受之
敢问何也曰子以为有王者作将比今之诸侯而诛之乎其教
之不改而后诛之乎夫谓非其有而取之者盗也充类至义之尽
也孔子之仕于鲁也鲁人猎较孔子亦猎较猎较犹可而况受其
赐乎曰然则孔子之仕也非事道与曰事道也事道奚猎较也
曰孔子先簿正𥙊器不以四方之食供簿正曰奚不去也曰为之
兆也兆足以行矣而不行而后去是以未尝有所终三年淹也孔
子有见行可之仕有际可之仕有公养之仕于季子见行可之
仕也于卫灵公际可之仕也于卫孝公公养之仕也
视前一章孟子论友及庶人召之役则往役之又何其严也
今观交际教之不改猎较行可际可公养之又何其宽也大
抵圣贤存心无非忠厚如元气埏埴万物皆予生意使小人微
起一毫善端圣贤则自此路而应接矣其交以道其接以礼是
其心巳自善端中来圣人则涵养其心欣然而与之酬酢齐王
有易牛之心孟子三𪧐而后出行者眷眷此心也傥其心不虚
其意不下轩然以王公大人自高自以为尽善则善端蔽障圣
贤自何而入哉所以论友则不挟长不挟贵而君欲见之召之
则不往梁惠王自谓无如寡人之用心孟子一去而不复留恋
者以是故也至于其间曲折万章之问亦云悉矣请得而详
之万章指交际而问曰此何心也其问可谓切矣孟子直指之
曰是恭也呜呼恭者敬之发见也其对亦切矣万章傥识此
几省于言下则当如曽子故事应之曰唯使如此应则不失孟
子之几乃不知观省又问曰郤之郤之为不恭何哉殊为万章
惜也然且就万章之意而卒其夫交际之心孟子直指之为
恭则郤其此心者谓之不恭复何疑哉孟子知其失前所荅之
几故就其所问而荅之曰尊者赐之曰其所取之者义乎不义
乎以是为不恭故弗郤也此又圣贤之指人欲其自省终不欲
増损一毫芒故曰君子深造之以道欲其自得之也其意深矣
远矣夫尊者赐之其交以道其接以礼吾当受其礼意可也不
是之顾乃指摘瑕疵轩然问之曰尔之所取者义乎不义乎桀
傲如此何恭之有使识其礼意必受其馈而弗郤矣万章犹不
寤乃曰请无以辞郤之以心郤之曰其取诸民之不义也而以
他辞无受不可乎夫其交以道其接以礼圣贤见其礼意故
涵泳酬酢之非受其物也受其礼意而巳使万章寤孟子直指
交际之心为恭则见夫交以道接以礼无不受之唯其既失此
几止用区区私见以郤之为是而受之为非吁可怜也且人以
善心来圣贤无不应荅之儿童如互郷叛人如佛𦙝嬖宠如南
子圣人无不乐之此心乃天地造化之心也万章学不到圣地
必欲求丗俗之名遂私见之谬反复喻之终守其见然受孟子
一指之力虽不脱然省于言下而其几亦略变动矣何以知之
其曰请无以辞郤之又曰以他辞无受是不欲直情径行而以
善言答之也此意颇有圣贤之风而以心郤之之非圣贤之
心也故孟子直之曰斯孔子受之矣孔子受之汝欲不受乎言
至于此万章可以巳矣万章犹未脱然固吝私见乃变问端以
御人交以道接以礼为问孟子乃以康诰罔不譈为对余切疑
之夫佛𦙝公山皆叛人也其来召也孔子犹欲往焉使御人果
交以道接以礼有悔过之心圣人亦将应接之岂有终身不许
其改过之理乎孟子如是而荅岂以万章𥘉学未可以语此乎
桞宗元刘禹锡学未望圣门乃与王叔文为偶此亦可以为戒
矣姑留此疑以俟君子且就孟子之意以说之以谓御人乃凶
盗剧贼岂有圣贤与之酬酢乎万章得此语以谓其意遂矣辄
以今之诸侯取民犹御而君子受其礼际是与受御同也呜呼
惟万章失孟子直指交际为恭之几反复不巳私意闳大遂入
于刻薄中孟子乃以谓有王者作将尽诛今之诸侯乎抑将教
之不改而后诛之乎夫非其有而取之者谓之盗充取赋于民
之数而増广之者谓之义之尽今诸侯取于民非所谓非其有
而取之也乃因其所可有之类而又増广之耳例谓之盗岂不
刻薄乎万章之心入于窄隘如此故孟子以孔子猎较之说以
大之万章犹未寤也意欲遂其私意又疑孔子之仕观其意欲
以孔孟为非庶得自遂其见何其至愚如此也故敢以孔子之
仕为非事道夫圣人存心见人有一善端则深入其中而应接
之与之交臂执手同登于九仭之上以入圣贤之室而后巳鲁
人风俗田猎禽兽比较所得以祭祖先𥙊祖先之心此仁人君
子之心也圣人所以眷恋此心与鲁人游𭟼使得为善之路以
登大道之中焉非事道而何万章浅陋见其猎较圣人广大见
其善心因其心为祖先而设乃簿正其器取足于猎不以四方
之珍异为贵此欲其自尽力于祖先也其教幽微其义精妙岂
凡俗如万章者所能知乎万章私意不息犹以孔子其道不行
于朝廷乃至与鲁人猎较奚为不去乎万章止知去耳去止去
耳又何功用哉其所以不去必有以也以猎较为兆使天下皆
入于此几则将推此心而广大之凡政事号令一皆知簿正之
法矣天下奚足治乎既形此兆而不我用也去之未晚矣是以
于齐于楚于卫诸国未尝有三年之淹也夫孔子之心见有善
端者无不接之于季子秉政时孔子摄相事此子有善心
孔子可行道之时也故行可之仕以季子有善心也卫灵公
郊迎孔子致粟六万此灵公有善心见于交际可行道之时也
故际可之仕以灵公有善心也孝公以国君养贤之礼待孔子
此孝公有善心见于养贤可行道之时也故公养之仕以孝公
有善心也善心之所在孔子之所在也鄙哉万章交以道接以
礼以善心来乃欲执私意视之为盗贼而郤之此
石赴渊之
流圣贤之门无如是法也
张状元孟子传卷第二十四