律吕精义/内篇卷九
内篇卷九
○乐器图样第十之下△丝音之属总序
臣谨按：《礼记》曰：“大琴大瑟，中琴小瑟，四代之乐器也。”则琴瑟之有大小，可知矣。故《尔雅》曰：“大瑟谓之洒，大琴谓之离。”郭璞谓“皆二十七弦，”非也。至宋陈阳遂谓“大琴二十弦，中琴十弦，大瑟五十弦，小瑟五弦”。其谬益甚。殊不知琴瑟度数虽有大小，而其弦数则无增减。是故大琴小琴皆止七弦，大瑟小瑟皆止二十五弦，特律尺长短不同耳。琴瑟大者，以黄锺正律之管为尺；中者，以太簇正律之管为尺；小者，以姑洗正律之管为尺：是谓律度之尺。《周礼》所谓“以十二律为之数度”是也。
△琴箴瑟铭【共二首】
揆神农之初制，尚火德之数七，效法四时五行，则象三才万物。斯以峄阳之桐，髹以楚宫之漆，轸以昆山之玉，徽以丽水之金，诚六乐之所重，允百世之所钦。虽然，是皆末节，非君子所谓琴。君子于琴，宜审其音，或古或今，孰雅孰淫，谓调有古今，曲有雅淫也。大抵七音为均，具乎二变则古；五音为均，骈乎二少则今。粉伟而丽，和平而中，谐于操缦则雅；幽沉而细，趋数而滥，流于操弄则淫。故曰：琴之为言，禁也，禁其邪音也。君子御之，“以仪节也，非以慆心也”。是故弦絙而贵清，声宏而尚宫；繁而有节，和而不同。咏《清庙》之七始，歌《鹿鸣》之三终。协《文王》于笙磬，比《关雎》于锺鼓；声凡八十有四，曲凡三百有五；崇先王之德音，黜流俗之伪谱。非歌不弦，非弦不歌；颂声满天地，其乐更如何！【凡二百六十字。刻于琴腹之下。】
庖牺氏之创物兮，始弦桐以为瑟；象离三之虚中兮，戴九梁而洞越，弦大衍之五十兮，不胜悲而半折。浩朱襄之飘风兮，肇五弦于士达。瞽三之为十有五兮，重华作而增八。洒有番弦兮，或二十而赢七。必五五而乃定兮，与天数以为一。纷弦乐之殊名兮，皆仿此而后出。夫是以称乐器之宏兮，莫敢疑大而度长。历炎黄而陶唐兮，为咸池之《大章》。《韶》以咏而永言兮，声依永乎赓歌之《明良》。及周为云和兮，友之以龙门空桑。想夫制作之妙，伶伦吹笈，后夔拊手，晏龙度左，公输斯右。其长为黄锺者九兮，倍其九以为首也。其商为颂瑟兮，其宫以为雅奏也。夫惟瑟声者，歌声之所主。弦二十有五兮，旋宫具也。七弦相为律兮，番弦五也。凤和鸣兮，其句也；雁行飞兮，其柱也。歌必取瑟兮，既歌而语也。徒歌曰谣兮，徒鼓瑟曰步也。恒为堂上之乐兮，瓠竹在下也。名其为登歌之器兮，无故不去也。瑟教废则歌诗者莫之为谱也，是以圣门亟称于瑟。自琴以降岂无他弦？而有所不必言焉。胡不观于《鲁论》乎？孺悲之所闻，点尔之侍坐，由也之在门，弦歌之声托瑟以传。又不观于《国》《风》之唐秦乎？唐有《山枢》，秦有《车邻》，皆专言乎鼓瑟，不见删于圣人。胡不观文王之庙祀乎？一唱三叹，应弦如见。歌呼于穆，遣声盈耳，升歌示德，舍瑟曷以？又不观于周公之《礼经》乎？饮射宾燕，礼盛乐备，登歌在堂，间歌在陛。或以瑟二，或以瑟四，堂上侑歌，惟瑟而已。若乃《驺虞》，《狸首》间若，叠奏乡乐，惟意二《南》先后。燕有房中之弦乐，学有《宵雅》之肄教，皆主于瑟而他弦莫侑。此古人之所甚重，今人之所骇笑者也。自韩非之妄论，齐人之见摈，秦蒙将军剖之而为筝，《易》京君明变之而为准，新声代作，古意浸泯。若乃丝声之器，遽数之莫能既：侯氏之坎坎，师延之靡靡，嵇阮寄啸之具，秦汉鼗鼓之戏。于是六合百纳，丝桐亦改其制；太乙天宝，弦柱各出其新意。吴蜀楚之声不同，平清瑟之调滋异。厥有弦鶤金缕，左振右击，檀槽银装，孤柱四隔，立掐卧摘，竹轧木扼，白虎之爪，黄金之拨，能使师旷聩，瓠巴拙。但见吃陁苏葩，俳优裸裎，以助其喧豗；都昙腊答，急笛悲篥，以奋其啁哳。观其指法，则秦筝多撮，琵琶多拶，空侯多擘，柳琴多击。窃比于琴家之猱吟按抑，孰若一弦一柱，取声于自然，而不假弄手以为力也。弦乐莫无于瑟，他弦行世而瑟不行焉。是弃其祖而为支裔之从，摧其根而葆由枿之萌也。若乃道调仙吕，托异人之梦授，而律吕每混于俗称；怨湘哭颜，疑胡琴之避征，而曲调例阙其征声。又孰若一均七律诸调皆在焉，而隔八之弦自相生也。然而筝笛之耳未能听古淡者，见操瑟而已嫉；章句之儒仅知守诂训者，闻歌诗而自失。惟夫陆沈野逸，舒湮宣郁，宛其俟命，且以永日。人莫我好而吾瑟之僻，于是采孤桐兮南山之阳，致文梓兮北山之北。本以黄锺，度以周尺，遂练朱而绳丝，虽绘锦而贵质。小弦之缕七十馀二，大弦之丝八十有一。初促柱以高张，乍试手而拂历。始肄蒿𬞟之食，载歌寤寐之服。但闻诵诗之声，莫知弦指之力。逮手熟而习贯，益心悦而忘倦。为之歌《伐檀》，若有靳轮乎河岸；为之鼓《考盘》，若有叩盘乎山涧。方且陈《懿戒》以自警，听《衡门》而无闷。赋《白驹》之逍遥，讽《淇澳》之瑟涧。和锵鸣兮中清，寄散声于咏叹。共赤松而调均，异湘灵之悲怨。傥流鱼之能听，付狸鼠于不见。诵闲情以自欣，虞仆人之见讪。遂乃避俗尘而韬锦，且弛弦以回雁。善吾瑟而不鼓，思悠悠兮待旦。乱曰：皇义肇瑟，韶以咏兮。姬孔歌诗，瑟之盛兮。瑟远诗存，歌不傅兮。孰能诵《诗》，惟朱弦兮。勿求谐世，我思古兮。解弦弭柱，羡昭文不鼓兮。【一千一百八十九字，刻于瑟腹之下。】
△论诸家瑟制之陋
《曲礼》曰：“士无故不彻琴瑟。”子游曰：“小人学道则易使。”小人，指庶民也。然则瑟乃士庶通用。俗以为僭，误矣。好古之士诚欲造瑟，当于太常寺雅乐器中求其样制；如不可得，只照筝样最妙。盖瑟与筝大小虽异，而样制相同也。长短高低，比筝加半倍可也，首尾广狭，比筝加一倍可也。上弦设柱，亦与筝同，但音调不同耳。或问，瑟长八尺一寸，其周尺欤？抑近代之尺欤？曰：譬如琴，长短不一，皆可弹也。瑟，长短由人耳。巧匠见筝之形，必能造瑟。其图见上文者足为证，他书所载不足征也。若《宋史》《乐志》及《文献通》考、陈氏《礼书》《乐书》、李氏《律吕元声》《古乐筌蹄》、韩氏《志乐》、刘氏《元义》、黄氏《管见》之类，臆说杜撰，样制皆陋，不足为法式也。
△论瑟不宜用黄弦
世儒以瑟为二十五弦者众矣，然未必合于先王之制，盖由夫具二均之说不明耳。古之所谓中清二均者，是也；今之所谓中清二均，则非也。噫！此理深奥，苟非知音者不能喻之也，喻之而不解故也。古所谓二均者，具丈夫童子之二调，而分男女老少之声。今所谓二均者，乃以黄弦界于朱弦之中，分内外各十二弦以应十二律；而黄弦为君，不弹，古无是说也。《乐记》曰：“宫为君”，盖乐以宫为主，亦犹人道以君为尊；而宫音岂可以不弹，不弹则无君，君斯亢而有悔矣。夫弦乐以声为本，犹君以政令宣示天下也。今乃阳以黄色别之，以示其尊；而阴欲置之无用之地，使其无声，以丧其本，岂可哉！既有黄锺之宫，而又添设黄色之弦，命曰君弦，于义安取？原其为说之由，盖以二十五弦其数奇，若除中弦，则内外各十二，以配律吕之数。此不知音者穿凿之说耳，今人信之不疑，岂不谬哉！鼓瑟之工，古用瞽蒙为之，彼既无目，安识黄弦耶？以此证之，则其穿凿益可见矣。其说不知起于何时。《乐记》曰：“清庙之瑟，朱弦而疏越。”初，未尝有黄弦居中之说。而《庄子》曰：“鼓之，二十五弦皆动。”《文子》亦曰：“二十五弦，各以其声应。”二子皆周人也，其言最古，必有所本。果如中弦不弹，则不可谓之二十五弦皆动也。《淮南子》曰：“今夫调弦者鼓之，而二十五弦皆应。”是汉人未尝有中弦不弹之说也。杜氏《通典》曰：“颂瑟二十五弦，尽用之。是唐人亦未有中弦不弹之说也。《文献通考》曰：“宋朝太常瑟用二十五弦，具二均之声，以清中相应双弹之：第一弦黄锺中声，第十三弦黄锺清应。其按习也，令左右手互应。”而所谓第十三弦者，即中弦耳，盖亦未尝不弹也。《元史》《乐志》《登歌乐器》：“瑟用朱丝为弦，凡二十有五，各设柱。”亦不言黄者居中央。上自周汉，下至宋元，考诸载籍，皆未有是说，不知从何而得之。夫黄弦于瑟，最为害理，而太常习久，莫觉其非。虽礼乐大事，非敢出位妄言，然既知其误，亦不敢不言也。此古所谓刍荛狂夫之末议，固君子之所采，而不以人废也。聊著于此，以俟后世知音之士，或有所折衷耳。
△论瑟不宜用朱弦
古称：清庙之瑟朱弦。所谓朱弦者，特用于清庙云耳。清庙者，文王之庙也。乐用朱弦，舞用朱干，此天子礼乐，非诸侯而下所敢僭也。人皆知僭用朱干为非礼，殊不知僭用朱弦亦非礼。此礼不讲，近乎僭矣。朱弦尚近乎僭，黄弦岂可僭乎？料想孔门学瑟，亦未必用朱弦。今之士庶学瑟，只用冰弦可也。不独士庶，虽卿大夫乡饮乡射，亦不可僭。然铺中所卖者多是朱弦，杂以黄弦，切忌不宜用之。无已，多买筝弦，择其粗大者，两条续一条用之可也。
△论瑟面不宜绘饰
按《元史》《乐志》，瑟面施采色，两端绘锦。此系近代俗制，非古制也。古称锦瑟，不过用锦一幅置于瑟尾，以衬弦耳。后人穿凿，遂绘锦焉。殊不知诗所谓“椅桐梓漆，爰伐琴瑟”，盖皆通漆为饰，无绘锦之说也。琴瑟壹体，表里通漆，琴用玉徽，瑟用锦衬，庶几古人瑶琴锦瑟之制。
△论瑟不宜重不用架尝考瑟制长短轻重，《仪礼》言之甚详。今为四图如左。
《乡饮酒礼》曰：“设席于堂廉，东上。工四人，二瑟，瑟先。相者二人，皆左何瑟，后首，挎越，内弦，右手相。乐正先升，立于西阶东。工入，升自西阶。北面坐。相者东面坐，遂授瑟，乃降。”《乡射礼》曰：“席工于西阶上，少东。乐正先升，北面立于其西。工四人，二瑟，瑟先；相者皆左何瑟，面鼓，执越，内弦，右手相；入，升自西阶，北面东上。工坐。相者坐授瑟，乃降。”《燕礼》曰：“席工于西阶上，少东。乐正先升，北面立于其西。小臣纳工，工四人，二瑟。小臣左何瑟，面鼓，执越，内弦，右手相。入，升自西阶，北面东上坐。小臣坐授瑟，乃降。”《大射仪》曰：“乃席工于西阶上，少东。小臣纳工，工六人，四瑟。仆人正徒相大师，仆人师相少师，仆人士相上工。相者皆左何瑟，后首，内弦，挎越，右手相。后者徒相入。小乐正从之。升自西阶，北面东上。坐授瑟，乃降。”
解曰：古人席地而坐。为工设席于堂上，近南檐边，面向北坐，以东为上。然后引工入。凡工，皆瞽者。若工四人，则二人弹瑟，用瑟二张。若工六人，则四人弹瑟，用瑟四张。瑟先，谓弹瑟者在前行，歌诗者二人随入也。相者，扶也，扶持瞽者，与其引路也。皆左何瑟者，引路之人就以左肩担瑟也。挎越者，越，瑟底之空穴也，以左手四指入瑟底空穴内捉之也。内弦者，弦侧向内也。右手相者，搀扶工也。其相歌者徒相，谓空手扶之也。坐授瑟者，谓持瑟之人跪于地，然后将瑟递与弹瑟之人也。乃降者，递瑟已毕，退立于堂下也。按《礼记》《少仪》云：“琴瑟执之，皆尚左手。”盖谓携琴挎瑟，皆用左手而不用右手也。若瑟长大且重，两手举之犹难，其能一手挎之欤？观此图而玩味之，则古之瑟制长短轻重可见矣。
△论瑟当以五事证
一、《仪礼》：“左何瑟，右手相。”二、《少仪》：“琴瑟执之，皆尚左手。”三、《论语》：“取瑟而歌”，“舍瑟而作。”【以上三条证瑟体轻，是故荷执取舍利便。】四、《曲礼》：“琴瑟在前，坐而迁之，戒勿越。”【以上一条证瑟无架，古人只于地上安置。】五、《论语》：“侍坐。鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。”【以上一条亦证瑟不用架，鼓者坐而非立。】
△论近代琴瑟失传
嘉靖间太常寺典簿李文察上疏曰：“今奏乐者以琴瑟为虚器，虽设而不能尽鼓，虽鼓而少得正音。盖因琴瑟久贮内库，临祭领出，其弦多腐而不可调，或因瑟柱临鼓而仆。是故鼓琴瑟者不求其声之正，惟求不绝不仆，以免罪耳。夫弦绝柱仆，偶然之失，失之小者也；琴瑟失音，恃为故习，失之大者也。岂可以其小而犯其大者乎！今后近祭之期，预择弦之精者而调习之，庶临时免绝仆之患，偶或有之，略恕其罪而不尽究。则司琴瑟者乃可尽其能，而于丝属为备音矣。”文察又言：“锺、磬、埙、篪、排箫，音亦不备。”其说甚详，兹不载云。
△金音之属总序
臣谨按：圣人之作乐也，文之以五声，播之以八音。而八音之始，必原于律吕；律吕之数，肇于黄锺。黄锺在子，圜锺在卯，函锺在未，应锺在亥，一律三吕，皆以锺为名焉。古语称为锺律之学，然则锺固乐之始也。其大者为熔锺，其小者为编锺，非大非小为特锺。《尔雅》曰“大锺谓之镛，其中谓之剽，小者谓之栈”是也。且如编锺之制，《周礼》《考工记》《凫氏》条下，言其样制最详，可见圣人制作之不苟也。古锺扁而不圆；大小不一般；锺下有两角，名曰铣；前后有乳三十六枚，名曰枚；锺上有柄，名曰甬，于架上侧垂之，以便于击。今则不然，圆如瓦罐，大小若一，式样鄙陋。后查《文献通考》，唐末殷盈孙及五代王朴所造锺律甚精，悉依《周礼》样制。至宋，李照胡瑗皆非之，始改铸，正其纽，使下垂，叩之弇郁而不扬，遂欲毁前代所宝古锺，以灭其迹。工人不敢毁，乃藏于太常。神宗命杨杰造乐，杰欲销王朴旧锺，意新乐成，虽不善，更无旧锺可校。乃诏，许借朴锺为清声，不得销毁。后辅臣至太常按试，前一夕杰乃陈朴锺已弊者一县。乐工不平，夜易之，而杰不知。明日辅臣至，杰厉声云：“朴锺甚不谐美”，使乐工叩之，韵更佳，杰大沮。以此观之，则锺制之陋自宋始也。然《宣和博古图》亦宋人所撰，三代古锺之制备载其中。宋人好古如此之甚，考古如此之精，而不留意于当代之乐，特以三代之器为玩戏，是可惜也。陈阳诸家乐书虽述《考工记》之法，其为锺图亦陋，似皆未见《博古图》欤？后世如有兴乐之士，欲考三代之制而为锺者，则《博古图》亦有益之书也，不可视为玩器而忽焉。《博古图》载周制古锺百有馀枚，今摘其所长者，录之如左。
△周蛟篆锺【以下八条出《博古图》】
昔张怀瓘在翰林时，见古锺纪夏禹之绩，皆紫金，钿以大篆，神彩惊人。此锺款识盖亦钿金篆也。是锺甬旋比它锺虫镂尤剧瑰妙，当甬旋之间设环，象兽形。聂崇义所谓旋当甬之中央为环，饰之以虫，曰旋虫者是也。尔后，甬旋之制或变为龙螭虎钮与夫圜环之类，盖制作不纯于古者如此。
△周特锺
盖比它锺而黄锺律、倍、半，枚极修大；衡甬窒实；自于而上至于篆带闲皆作云气。非文盛之世，曷能底此。△周大编锺
古之乐锺，形范非圜，属干于虡而扣之，则牢结不动。后世圜其制而虚系以直垂，值其考击，则摇曳而生馀韵，失之远矣。观此数锺，诚为得法。△周细雷纹锺
雷有回旋之义。凡乐，还相为宫以顺四时之气，亦寓诸回旋之意也。隋文帝作乐而惟主黄锺之均，世名知乐者莫不非之。事不师古，则失其深旨，奚可哉！
△周实甬锺右五器虽设甬，然实而不虚，与它锺特异。
臣所见古锺，实甬者多。而《博古图》亦有此条，故表出之。△周隧锺是锺于鼓闲隐起而中微窊，则《周官》《凫氏》所谓隧欤！
臣所见古锺有隧者绝少。考之于图，亦不多见，惟此一条耳。△周小编锺
右尝考律吕之制，自黄锺九寸等而下之，至应锺四寸七分，用以合阴阳之数。至于为锺小大增益，悉考于律，故声皆协应而不乖。此锺数虽未备，然其形制高下，递杀以小，盖亦取于律也。彼礼圆编锺，类皆一等，未尝参差如此，盖以厚薄取声，而不知先王以律为本也。
△周环钮锺
《周官》《凫氏》所铸，有所谓大锺，有所谓小锺。《尔雅》谓大锺曰锈，中曰剽，小曰栈，而不言其量数乐律、所用之处。若乐锺则惟特锺、镈锺、编锺三者而已。是锺形制尤小，其编栈之属欤？
△款文识文【以下二条出“洞天清录”）。】
“识乃篆字以纪功，所谓铭书锺鼎；款乃花纹以易识。古器款居外而凸，识居内而凹。夏周器有款有识，商器多无款有识。夏用鸟迹篆，商用虫鱼篆，周以虫鱼大篆。三代用阴识，谓之堰囊字，其字凹入也。汉以来或用阳识，其字凸，间有凹者，或用刀刻如镌碑。盖阴识难铸，阳识易成，阳识决非古物也。”
△款识真伪
“古人作事必精致。工人预四民之列，非若后世贱丈夫之事。故古器款必细如发而匀整分晓，无纤毫模糊；识文笔画宛宛如仰瓦而又深浅如一，亦明净分晓，无纤毫模糊。此盖用铜之精者，并无砂类，一也；良工精妙，二也；不吝工夫，非一朝一夕所为，三也。设有古器款识稍或模糊，必是伪作。”
△锺铭
锺乃乐之至重，铜乃物之至精。法营援之古制，考神瞽之中声，纪之以三，平之以六，毋出均而摦。轻者从大，重者从细，惟尚羽而清。小大器用，于是乎出；律度量衡，于是乎生。九《夏》以之而立号，四律以之而得名。故曰锺律之学，而为万事之程。以其下体言之，则于上谓之鼓，鼓上谓之钲；以其上体言之，则舞上谓之甬，甬上谓之衡。阳有雷纹之款，阴有鸟迹之识。涂以镠镣为饰，钿以留璃为字；神彩惊人，铿锵合志。纪夏禹之丕绩，尚文王之追蠡。为《咸池》之主宰，作《箫韶》之根柢。率靴鼓兮在庭，间竽笙兮在陛。相应生变，还相为宫，不淫不伤，惟稣惟中。集大成于金玉，总条理于始终。
△古锺考证
《考工记》曰【《周礼》《冬官》篇名。）：】“六分其金而锡居一，【五金总名曰金，此金谓赤金，即红铜是也。每红铜六斤，外加白锡一斤也。】谓之锺鼎之齐。【齐者分剂，犹言分两也。每红铜六斤，外加白锡一斤，是铸锺分两也。剂，古作齐，而读作药剂之剂，医书有和剂局方是也。）”】又曰：“凫氏为锺，【凫鹭，野鸭。此云凫氏，未详。经有‘锺氏染羽’之条，或疑错简传写之误，当作‘凫氏染羽，锺氏为锺’方是。自此以下，先释锺体名义，而后方释度数。譬如人体，有种种名，总名为纲，细名为目。头者，乃总名也，额、顾、顶等，则细名也。身者，乃总名也；肩、背、胸等，则细名也。锺体亦然。经文甚明，先儒未达，注疏反晦。今就经文解释，不用注疏之说，则其理明白矣。盖锺有上体，有下体，有总名，有细名。先当分别何者何纲，何者为目。曰甬曰钲，此二名者，上体下体总名为纲者也。甬之一体又有衡、干、旋、虫等名，钲之一体又有铣、于、鼓、舞等名，则其细名为目者也。先儒不言钲是总名，将钲混于鼓、舞细名之中，遂使经义晦矣。是故先宜辨之。】两乐谓之铣，【古锺形扁，类今犁铧。两旁有棱，其名曰乐。乐者脊貌，犹言棱也。巢下两角，铦利光泽，其名曰铣。铣者跣貌，譬如人之足也。旧说乐、铣一物二名，俱谓锺下两角，其义晦矣。新说：上自锺肩，下至锺足，通成一段，总名为铣，方与下文‘十分其铣’经义相合。】铣间谓之于，【两角中间空处，其形弯如覆月，其名曰于，俗呼为锺唇也。】于上谓之鼓，鼓上谓之钲，钲上谓之舞，【钲之为言，正也，谓锺之正体也，譬如人之身也。钲下际受击处名为鼓，譬如人之臀也。钲上际震动处名为舞，譬如人之肩也。曰鼓曰舞，盖取‘鼓之舞之’之义。旧说：中间一处为钲。新说：自舞上际至鼓下际通成一段，总名为钲，方与下文‘去二以为钲’经义相合也。】舞上谓之甬，甬上谓之衡。【舞者，锺肩。甬者，锺柄。古锺皆有柄，与俗锺不同。故其肩上极平，而于平处安柄，其名曰甬。甬者，涌也，言其巍巍然涌出也。甬之上端，其名曰衡，衡者平也，言其平顶坚实而甬中非空也。铸锺先铸甬，此处分两最多也。】锺县谓之旋，旋虫谓之干。【县，古悬字，谓锺柄也。柄下节有束腰，旋远于柄，其名曰旋。旋前有纽，谓锺鼻也。鼻上节有兽面吞口，名为旋虫，又名为干。】锺带谓之篆，篆间谓之枚，【锺体界道，状如田畦，横者如带，从者如箸，其名曰篆。枚者，即锺乳也。古锺有乳，状如门钉，前左前右，后左后右，分作四区，每区九枚，其名曰枚。前后两面，共计三十六枚。旧谓海面三十六枚，其说非是。】枚谓之景。【枚下疑脱间字。景，即古文影字。每一大区内，上下横分五小区，三宽两窄，互相间隔，宽处安乳，窄处无乳，其名曰景，譬如圭表之景。】于上之攠谓之隧。【攠，犹弊也。击处久则弊。其形洼如犁面，又类取火镜，故名曰燧。古文隧与燧通。自鼓至燧，皆借别物之名而为锺体立名。】十分其铣，去二以为钲。【释名义竟，方释度数。黄锺正律之锺，中间自肩至唇，其长一尺。新法：用纸一条长一尺者，比量自肩至唇取齐，折作四折，每折二寸五分。将前一尺，外加二寸五分，共该一尺二寸五分，是其两旁自肩至足之数。又用纸条长一尺二寸五分者，比量自肩至足取齐，折作十折，裁去二折，止馀八折，除了二寸五分，止馀一尺。比量中间自肩至唇，亦是一尺，其数相同。是名‘十分其铣，去二以为钲’也。】以其钲为之铣间，【将前纸条比量自肩至唇，其长一尺。而又比量自左角外至右角外，亦是一尺。其数相同，是名 ‘以其钲为之铣间’也。】去二分以为之鼓间。【将前纸条比过两角为一尺者，折作十折，裁去二折，止馀八折。除了二寸，止馀八寸。置锺唇下比量，自前唇外至后唇外，亦是八寸。其数相同，是名‘去二分以为之鼓间’。】以其鼓间为之舞修，【将前纸条比量锺唇，自前唇外至后唇外，径是八寸。而后比量锺肩，自左肩外至右肩外，亦是八寸，与前相同。是名‘以其鼓间为之舞修’。】去二分以为舞广。【将前纸条比量锺肩，自左至右长八寸者，折作十折，裁去二折。除了一寸六分，止馀六寸四分。置锺肩上比量，自前至后，亦是六寸四分。是名‘去二分以为舞广’也。古锺形扁，横宽纵窄，以横为长，以纵为广。钲是舞之总名，舞是钲之细名。或曰舞修，或曰钲之长，其义一也。或曰舞广，或曰钲间，其义一也。此等名义相混，是故读者难晓也。】以其钲之长为之甬长，【钲之长即舞修，一物而二名也。甬者，锺柄之别名也。先用纸绦横量锺肩，自左至右，比量取齐，该是八寸。后将纸条纵量锺柄，自上至下，比量取齐，亦是八寸。其数相同，是名‘以其钲之长为之甬长’也。】以其甬长为之围。【锺柄长八寸者，其柄根下围圆八寸。以前八寸纸条围之相同，是名‘以其甬长为之围’也。】三分其围，去一以为衡围。【将此围根纸条折作三折，裁去一折，止馀二折。除了二寸六分六厘，止馀五寸三分三厘。而围锺柄上稍平处名为衡者，围圆亦是五寸三分三厘，是名三分其围，去一以为衡围’。】三分其甬长，二在上，一在下，以设其旋。【‘三分其甬长’者，谐将八寸纸条比量锺柄，上自稍下至根取齐，折作三折，每折该二寸六分六厘也。‘二在上’者，谓其二折五寸三分三厘为上节也，‘一在下’者，谓其一折二寸六分六厘为下节也。‘以设其旋’者，谓锺柄下节安“束子”也。旋之形状旋绕于柄，今人俗呼“束子”是也。束子围圆一尺二寸，高广一寸七分七厘，下距柄根八分八厘八毫，上距柄稍五寸三分三厘。束上安鼻，鼻上有兽面，是名旋虫也。其束围一柄半。广九分柄之二。】薄厚之所震动，清浊之所由出，侈弇之所由兴，有说。【其说见下。】锺已厚则石，【‘已厚’者，过于厚也。石，坚实貌。谓锺唇虽宜厚，而自唇以上则渐薄可也。当薄而不薄，则通身一般厚，坚实而声石矣。】已薄则播，【‘已薄’者，过于薄也。播，虚浮貌。谓锺体虽宜薄，而将至唇处则渐厚可也。当厚而不厚，则通身一般薄，虚浮而声播矣。】侈则柞，弇则郁，长甬则震。【侈者，张口貌。弇者，合口貌。锺口太张则声柞；太合则声郁；及甬太长则声摇拽：皆非中和。】是故大锺【谓倍律之锺也。】十分其鼓间，以其一为之厚；【以纸条比锺前后唇外径取齐，折为十折，取其一折，裁作两段，各以一段为前后唇之厚。自唇以上，则又当折半也。】小锺【谓正律之锺也。】十分其钲间，以其一为之厚。【钲间，即舞广别名也。大锺唇厚八分，体厚四分，小锺唇厚三分厘，体厚一分六厘。】锺大而短，则其声疾而短闻；【去声，下同。】锺小而长，则其声舒而远闻。为遂，【与隧、燧通。】六分其厚，以其一为之深而圜之。【大可容椎。）”】
臣谨按：《大明集礼》有锺图，与陈阳《乐书》锺图同，其形狭长，上小下大，不类锺形。三代古锺，宋时多自土中出，载于《博古图》，盖得其真。臣所亲见者，大中小三等，皆周物也。与《博古图》相类，而与《乐书》不同。按图考订，知古《注》《疏》皆有讹误。故今新拟如上所说，与《博古图》蛟篆等锺式样相称，而长阔得中矣。
△论铸锺不调者，必须更铸始得
《吕氏春秋》曰：“晋平公铸为大锺，使工听之，皆以为调矣。师旷曰：‘不调，请更铸之。’平公曰：‘工皆以为调矣。’师旷曰：‘后世有知音者，将知锺之不调也。臣窃耻之。’后师涓至，果知锺之不调。是师旷欲善调锺，以为后世之有知音者也。”【凡造乐器者，宜详味之。】
△论锺碧有特县编县二者之别
先儒旧说：特县者，器大而声宏，杂奏于八音之间，则丝竹之声皆为所掩，故但于起调毕曲之时击之，以为作止之节。其编县者则声器皆小，故可杂奏于八音之间而不相凌也。特锺特磬，每架惟一。至若编锺编磬，或云每架十二，或云每架二十四，此皆不知者妄说也。太常锺磬，各皆十六。蔡元定曰：“十六者，四象相因之数也。凡天地之变化，万物之感应，古今之因革损益，皆不出乎十六。十六而天地之道毕矣。”是知编锺编磬与夫排箫，每架各皆十六，亦自然之理也。
△论造笋虞不用赢羽鳞属等饰
近代雅乐锺虞之下有物，形如狮子；磬虞之下有物，其形如鹅。而笋上有龙头，口衔流苏，以及博山彩凤等饰。盖祖古人所谓赢羽鳞属，业虞璧要、崇牙树羽之说。窃谓此物设于庙中则是，施于燕射则非，盖近代礼家失于详考耳。按《周礼》《考工记》《梓人》条下，明言宗庙之事：“脂者、膏者以为牲，赢者、羽者、鳞者以为笋虞。”据此，特言宗庙所用，则非馀处所用明矣。释奠先圣，虽与宗庙略殊，然尚近之。至于燕射等礼，或僭用之，不亦谬乎！世有乡射仪节等书，所绘锺磬虞下有狮子及鹅焉，盖不详考，遂致误耳。是故今议：凡士大夫学雅乐者，锺磬笋虞，只宜朴素，不宜僭用宗庙笋虞之饰，不独免奢僭之嫌，亦可谓之知礼矣。
△论学雅乐不用镦镯铙铎四金
按《地官》《大司徒》，其属有鼓人者，“掌教六鼓、四金，以节声乐，以和军旅，以正田役。”以上三言，明其所掌非止声乐一事。故其下言：“以雷鼓鼓神祀，以灵鼓鼓社祭，以路鼓鼓鬼享，以鼗鼓鼓军事，以鼛鼓鼓役事，以晋鼓鼓金奏。”以上六物，盖即所谓“以节声乐，以和军旅，以正田役”者也。其下又言：“以金铎和鼓，以金镯节鼓，以金铙止鼓，以金铎通鼓。”以上四物，《大司乐》无之，《大司马》有之，盖此四金乃军旅所用，非乐器属也。鼓人一官兼之，是故不属春官宗伯，而属地官司徒，其与大司乐所掌者异矣。《春》《官》《小师》条下部注“和为镦于”，固与经文不合。除此之外，经文并无四金之名。后世武舞杂用四金，皆承袭之误也。是故此书不载镦镯铙铎，惟载锺镈二者而已。
△石音之属总序
臣谨按：《虞书》曰“击石拊石”，先儒解曰：重击为击，轻击为拊。夫八音诸器，皆不言轻重，惟磬言之者，岂无深意耶？盖磬有厚者，有薄者。厚者击之宜重不宜轻，轻则不清；薄者击之宜轻不宜重，重则不和。是以经文有轻重之别也。夫判县者，笙磬在阼阶东，其形厚而小，其声清而高，故与笙管协。《诗》云 “笙磬同音”，又云“磬筅将将”，此之谓也。颂磬在宾阶西，其形薄而大，其声和而平，故与歌颂协。《诗》云“既和且平，依我磬声”，此之谓也。笙磬之制，以本律半数为鼓博【其率五寸】，鼓博加半为股博【其率七寸五分】，股博倍之为股长【其率一尺五寸】，股长加半为鼓长【其率二尺二寸五分】，三分其鼓博，以其一为厚【其率一寸六分六厘六毫】，此厚而小者也。颂磬之制，以本律正数为股博【其率一尺】，三分去一为鼓博【其率六寸六分六厘六毫】，倍律为股长【其率二尺】，三律为鼓长【其率三尺】，七分其股博，以其一为厚【其率一寸四分二厘八毫】，此薄而大者也。呜呼！古之圣君能兴乐教者莫如舜，古之贤臣能明乐事者莫如夔。然舜命曰“八音克谐”，而夔惟以“击石”为对，则石乃八音纲领可知矣。若夫出产磬石之处，考诸《禹贡》，则徐州有浮磬，而梁州有璆磬，雍州有球琳，豫州有磬错；及《山海经》所载出产磐石处，未能遍举，似不拘于灵璧一处而已。唐制，采华原石为磬，正与《禹贡》之义相合，而迂儒反讥之，盖未之详考耳。今怀庆府河内县地方太行山诸处，亦产美石，殊胜灵璧之磬。磬之所产，不拘何处，惟在人择之耳。有一种石，其性最坚，难于制造，而声最佳。又一种石，性不甚坚，易于制造，而声不佳。然此二种色貌相类，托石工采之者，往往为彼所欺，但取易造，故不佳耳。若夫真玉，尤为难得，士庶之家不宜用也。无磬，则以盘缶代之。
△磬铭
石乃天地自然之物，磬乃圣人准彟之程。故《虞书》云“击石拊石，百兽率舞”，而《商颂》曰“既稣且平，依我磬声”。若夫箫管在庭，琴瑟在堂，笙磬颂磬处乎其间，为众音之纪纲。是知磬之为器，岂惟含宫吐商，契律吕之微妙，尽制度之精详。股博三分去一，以为鼓博；鼓长三分去一，以为股长。倨句屈折，能致其曲；端直中矩，不腧其方。体谦卑以自牧，怀敬义而含章。介然有如烈士之辨，坚节操以守封疆；粹然有如君子之行，移风俗以正纲常。忆昔尼父，尚兹雅音，和而不流，乐而不淫。虽果哉之末难，犹揭浅而厉深，若非荷篑之贤，孰识夫子之心。人有存殁，道无古今。拊之击之，堪羡堪钦。
△论磬石所产处
谨按：《禹贡》九州言磬者三：徐州，“泗滨浮磬”。磬非可浮物，而谓之浮者，犹俗语所谓浮头一层也。旧注以为浮者，浮生于土，不根著者是也。盖石之出土者，常见风日，厥质坚脆，而性最灵，是以为佳。其埋没土水中者，不见风日，厥性柔软，而声不和。此乃择磬要诀。然石工奸猾者，患坚石之难琢，往往窃以软石易之。凡监造之人，不可不察也。豫州“锡贡磬错”，错，杂也。磬有特者编者，大小不一，故曰错。旧注谓错为治磬之错，非也。且冀州，“厥赋惟上上错”；青州，“海物惟错”；扬州，“厥赋下上上错”；豫州，“厥赋错上中”；梁州，“厥赋下中三错”：此乃《禹贡》文法，错皆训杂。独磬错则不然，误矣。梁州，“厥贡谬磬”。蔡氏曰：“谬，玉磬也；磬，石磬也。”林氏曰：“徐州贡浮磬；梁州既贡玉磬，又贡石磬；豫州又贡磬错。以此观之，则知当时乐器磬最为重。”按谬字，亦作球。《书》曰“戛击鸣球”，又曰“天球在东序”，此天子之器也。春秋齐侯以玉磬赂晋师止兵，臧文仲以玉磬如齐告籴，此诸侯之器也。《乡饮》《乡射》皆有磬而不言玉磬，盖大夫士之器惟石磬欤？夫玉也，石也，一类之物耳，故其用无异。以贵贱之等言之，则诸侯以上用玉，以下用石，宜矣。古用泗滨浮磬。蔡氏《书传》曰：“今下邳有石磬山，或以为古取磬之地。”《一统志》曰：“磬石山在邳州城西南八十里，与泗冰相近。山有石，其声清亮，可为磬。《禹贡》泗滨浮磬即此山所出者。”又曰：“磬石山在灵壁县北七十里。山出磬石。”趟希鹄曰：“灵壁石出虹州灵璧县。其石不在山谷，深山之中掘之乃见，色如漆，间有细白纹，如玉。然不起峰，亦无岩岫。佳者如菡萏，或如卧牛，如蟠螭；扣之，声清越如金玉；以利刀刮之，略不动。伪者多以太湖石染色为之，盖太湖石微有声，亦有白脉。然以利刀刮之，则成屑。”按希鹄所说掘之乃得，恐非古人所谓浮磬。尝得数枚，叩之不清，亦无漆色，盖伪者耳。今不拘何处之石皆可，但择其声佳者而已。《山海经》曰：“小华之山，其阴多磬石。”郭璞注云：“即少华山，在今华阴县，石可以为乐器。”《经》又曰：“高山，泾水出焉，而东流注入渭，其中多磬石。”郭云：“今泾水出安定朝那县西笄头山，至京兆高陵县入渭也。”《经》又曰：“鸟危之山，其阳多磬石。”郭虽不言在何处，今以泾水之文次序考之，亦当在陕西也。然则出磬之山，不独泗滨可知矣。
△论磬大小不等
宋制新乐，特磬十二，黄锺厚二寸一分，大吕以下第加其厚，至应锺厚三寸五分。范镇议曰：“磬之用石者，天成之物也。各以其律为之长短厚薄而其声和，此出于自然。而圣人知之，取以为法。后世不能考正，遂使大小长短若一：黄锺之磬最薄而轻，大吕以下渐厚而重，至于应锺最极厚重。与律相乖而欲求其正音，不亦远乎！”臣谨按：《一统志》金大定中，汾东岸崩，得古墓，有锺磬各数十，小者仅五寸许，大至三尺，凡十二等音律之次。后世别以厚薄，而此别以大小，其制度皆周器，非秦汉以后所作，盖与镇说全同。今仍宋制，非也。
△论四清不可废
《左传》谓：“中声以降，五降以后，不容弹矣。”则降用半律，为清声矣。《国语》：“武王以夷则之上宫毕陈，以黄锺之下宫布戎。”则上宫声高，为清声矣。以至晋师旷师延之时，亦有清角清征。晋人笛法，正声应黄锺，下征应林锺，则清声所由来远矣。特其用多寡不同，故有十三管之和，十九管之巢，三十六簧之竽，二十五弦之瑟，则清声寓于其中可知矣。后世儒者以汉成帝犍为郡水滨得古磬十六枚，正始中徐州薛城送玉磬十六枚，于是多宗郑氏二八之说，用四清声，以谓夷则、南吕、无射、应锺四宫管短，则减黄锺、大吕、太蔟、夹锺四管之半，以为清声而应之，则乐音谐矣。
△论锺磬不齐击
《孟子》曰：“金声也者，始条理也，玉振也者，终条理也。”《孟子》论始终条理，以一音之始终言之，非指一奏之始终也。祝为一奏之始终，金玉为一音之始终。前音之玉，继以后音之金，金而复玉，玉而复金，欲其相连，不欲其间断，是谓“绎如也，以成。”若小有间断，则不成片段，与造化之气不相贯，而不成乐矣。锺以定其高，磬以节其永。人知高下之间不可以或僭，未知永短之间尤不可以或爽。故曰“歌永言”，又曰“依我磬声”，盖言歌声与八音皆依磬声以为之迟速。磬若急时，则无永；磬若缓时，则过永。无永则佻，过永则靡。故舜命夔“击石拊石，百兽率舞”，夔乃“戛击鸣球。搏拊琴瑟”，致神人之昭格。夫八音皆能感物，而舜能感神人之盛，独归于击石者，磬终八音之条理故也。后世锺磬齐击，殊失始终条理之义，则磬声一依于锺声，不能为八音之所依矣。故朱熹《文集》曰：“金声而玉振之者，此以乐明之也；振而节之，犹今乐之有板也。”
△今议止用一磬
锺磬者，乐之节也。节者，俗呼板眼是也。节贵乎简，故《乐记》曰“繁文简节”之音。县锺磬，贵乎少，故《苟子》曰“县一锺而尚拊”，《大戴礼》曰 “县一磬而尚拊”，此之谓也。夫县一锺一磬者，谓特县之锺磬，此唐虞旧制也，或以玉为之，或以石为之，则不拘耳。玉为之者，其名曰球，《益稷》所谓“鸣球”，《顾命》所谓“天球”，《孟子》所谓“金声玉振”之类，盖玉磬之特县者也。石为之者，其名曰磬，《舜典》所谓“击石拊石”，《禹贡》所谓“浮磬砮磬”，《论语》所谓“击磬于卫”之类，盖石磬之特县者也。商周以降，始有编县之制：故《商颂》有小球大球，盖玉磬之编县者也；而《周礼》有编锺编磬，此石磬之编县者也。要之，编县不如特县之近古耳。何况又有宫县轩县判县种种分别，赢属羽属鳞属种种庄饰，徒令见者惊犹鬼神，而唐虞旧制益以支离矣。孔子曰： “礼与其奢也，宁俭。”凡古制文过于质者，非学乐之所急，但从一磬尚拊之说，庶几唐虞之旧制耳。
△革音之属总序
臣谨按：鼓之制，其名虽多，大率不甚相远。伊耆氏之土鼓，不过以瓦为其腔耳。夏后氏之足鼓，不过以鼓加其趺耳。殷之楹鼓，即今以柱为柄者也，楹乃柱之别名，如曰为屋几楹是也。周之县鼓，即今县于鼓旁者也。建鼓，即今插柄穿心鼓也。绘以风云雷雨之象，谓之雷鼓；绘以麟凤龟龙之象，谓之灵鼓；绘以飞鹭盘旋之象，谓之路鼓，路、鹭通，省文也。或难曰：“兹说亦有考据乎？”答曰：“《周礼》《大司乐》云：‘一变而致羽物及川泽之示，再变而致赢物及山林之示，三变而致鳞物及丘陵之示，四变而致毛物及坟衍之示，五变而致介物及土示，六变而致象物及天神。’四灵之物皆与地只并言，象物则与天神并言，故知象物乃云雷之象也。鹭乃鼓精，旧有是说。隋唐以来，刻翔鹭于鼓上，周制但绘鹭于鼓腔而已。《诗》云：‘振振鹭，鹭于飞；鼓咽咽，醉言归。’此之谓也。”或曰：“八面、六面、四面，何耶？”答曰：“八面者，一样八副也；六面、六四、四面仿此。犹今仪仗，花腔鼓二十四面，杖鼓十二面，非一鼓而有多面也。旧说及图，近乎穿凿，不必从也。” 《尔雅》大鼓谓之鼗，小者谓之应，然则不大不小谓之田，又谓之徕。徕，一名朔鞞；应，一名应鞞。《洪武正韵》曰：“鼙，亦作鞞，骑上鼓也。”盖今俗呼鞭鼓是也。古人谓之应鞞，又谓之应鼓。《仪礼》应鞞在建鼓东，《礼记》应鼓在县鼓东，先儒以为击之便也。然则鞭乃便之讹欤？路鼓以上，虽大小不同，而形皆为鼓。惟鞞之两端，一大一小，此其异也。又有曰搏拊者，以熟皮为囊，而实之以糠，左右两手重击为搏，轻击为拊。近代搏拊，亦如鼓形。古有雅鼓，疑即此器。又有大鞉小鞉，形如小鼓，有柄有耳，播之为乐。今乐无之，盖缺典也。
古人之鼓，不言用何木造。今南方鼓则用楠木樟木，北方鼓则用桑木梓木，盖随乡土所产之木，庶几便于用也。周尚县鼓，而《周礼》书中不言其制度。《仪礼》惟言建鼓，历代从之。今拟以木为柱，方七寸，长丈二，贯于鼓心，鼓及柱皆光素黑漆，其下有跗，形如十字，而不用兽跗，庶几质朴耳。
△诸鼓考证
《周礼》：“韩人【职名韗，当作。】为皋陶。【皋，鼓名。陶，当作，鼓腔也，以木为之。】长六尺有六寸，【此乃晋鼓之度数也。不言晋而言皋，何也？皋鼓大，晋鼓小，举大则小可知。】左右端广六寸，【古人鼓皆横击，故称两面为左右端。广六寸者，一版腔也，一周共二十版。】中尺，厚三寸。【每腔一版，其形中宽头窄，中间广一尺厚三寸，两头广六寸厚二寸。】穹者三之一。【穹谓穹隆如天之形，俗呼瓮腹是也。算法四尺为实，三归得一尺三寸三分，加在四尺两旁，共该径六尺六寸六分。】上三正。【上文三者正数，诸鼓以为定式。是以晋鼓皋鼓皋鼓其长短虽不同，而围径皆同也。】鼓【据下文例，则此当曰谓之晋鼓。今不然者，“鼓”上疑有脱文。此鼓不言面之尺数，下文二鼓不言版之广狭，盖互相发明耳。】长八尺，【（两面相距。】鼓四尺，【面之径也。】中围加三之一，【中围，中间也。加三之一，即上文六尺六寸六分是也。先儒以为五尺三寸三分，误也】谓之鼗鼓。【鼖。一作贲，音焚。诗曰：“贲鼓维镛”。】为皋鼓，【（皋，一作鼛，音高。诗曰：“鼛鼓弗胜”。】长寻有四尺，【两面相距丈二。】鼓四尺，【面径同前。】倨句，磬折。【磬折，指皋鞠之形也。先儒以为鼓形磬折，非也。磬折者，直折也。】凡冒鼓，【冒，犹张也，俗呼缦鼓。】必以启蛰之日。【正二月天，不冷不热。】良鼓瑕如积环。【先儒旧注，谓漆之文理也。瑕，犹弊也，犹良琴之弊者有梅花断纹也。以此证之，则古人鼓面皆通漆。】鼓大而短，则其声疾而短闻；【晋鼓之类是也。】鼓小而长，则其声舒而远闻。【朔鞞之类是也。）”】
臣谨按：周制，鼓之名有六：曰雷鼓，曰灵鼓，曰路鼓，曰鼗鼓，曰鼛鼓，曰晋鼓。以雷鼓救日月，以灵鼓攻猛兽，以路鼓达穷者与遽令，则知不独祭祀用之而已。若夫“贲鼓维镛”，则非止军事也；“鼓锺伐鼛，”又非止役事也；司马春振旅，军将执晋鼓，亦非止金奏也。鼓之用无穷，岂可泥于一端哉！
△鞞鞉搏拊考证
《仪礼》：“乐人宿县于阼阶东，笙磬西面，其南笙锺，其南鑮，皆南陈。【《周礼曰》：“凡县锺磬，半为堵，全为肆。”有锺有磬为全。鑮如锺而大。奏乐以鼓鑮为节。】建鼓在阼阶西，南鼓，应鼙在其东，南鼓。【建，犹树也。以木贯而载之，树之跗也。南鼓，谓所伐面也。应鼙，应朔鼙也。先击朔鼙，应鼙应之。鼙，小鼓也，在东，便其先击小。后击大也。鼓不在东，县南为君也。】西阶之西，颂磬东面，其南锺，其南构，皆南陈。一建鼓在其南，东鼓；朔鞞在其北。【朔，始也。奏乐先击西鼙乐，为宾所由来也。锺不言颂，鼙不言东，鼓义同，省文也。】一建鼓在西阶之东，南面。【言面者，国君于其群臣备三面尔。无锺磬，有鼓而已。其为诸侯则轩县。】荡在建鼓之间。【荡，竹也，谓笙箫之属倚于堂。】鼗倚于颂磬西弦。【鼗如鼓而小，有柄，宾至摇之，以奏乐也。弦，编磬绳也。设鼗于磬西，倚于弦也。《王制》曰：“天子赐诸侯乐，则以祝将之；赐伯子男乐，则以鼗将之。”）”】
《周礼》《大师》：“大祭祀：帅瞽登歌，令奏击拊；【击拊，瞽乃歌也。登歌，歌者在堂也。登歌下管，贵人声也。拊形如鼓，以韦为之，著之以糠。】下管，播乐器，令奏鼓朄。【鼓朄，管乃作也。特言管者，贵人气也。下管，吹管者在堂下。朄，小鼓也。先击小鼓，乃击大鼓，小鼓为大鼓先引，故曰朄。朄，读为道引之引。鼓朄，犹言击朄。《诗》云：“应朄县鼓”。】大飨亦如之。”《小师》：“掌教鼓鼗。【教，教瞽蒙也，出音曰鼓。鼗如鼓而小，持其柄摇之，旁耳还自击。】大祭祀：登歌击拊；【亦自有拊击之。佐大师，令奏。】下管，击应鼓，【应，鼙也。应与朄及朔，皆小鼓也。】大飨亦如之。”《瞽蒙》：“掌播鼗。”【播，谓发扬其音。】《眠了》：“掌凡乐事播鼗。”《锺师》：“掌鼙，鼓缦乐。”【作缦乐，击鼙以和之。】
△总论乐县大概
宫县轩县，惟有名存，然《仪礼》无之；判县特县，大概则有之矣。《荀子》曰：“县一锺而尚拊。”《大戴礼》曰：“县一磬而拊搏。”自虞以来，堂上有磬，有磬必有锺。此《苟子》所以有一锺之说也。《仪礼》《乡射》及《燕礼》《大射》，皆席工于西阶上，北面东上，则堂上之乐盖皆西陈而北面也。《仪礼》工入则瑟先歌后，献工亦瑟先歌后，而乐正常立于西阶东。《周礼》登歌先击拊，是乐正居歌西，歌在瑟西，而瑟又在拊西，其他不可考也。《周礼》鼓人以晋鼓鼓金奏，铸师掌金奏之鼓，锺师以锺鼓奏九《夏》。《记》曰：“入门而县兴。”《春秋传》曰：“入门而金作。”《国语》曰：“金不过以动声”，又曰：“金石以动之。”先儒谓：凡乐，先击锺次击鼓是也。《小胥》：“下管，播乐器，令奏鼓朄。”《瞽蒙》《眠了》：“凡乐事，先播鼗。”然则，朄，引鼓者也；鼗，兆鼓者也。观既了播鼗、击颂磬笙磬；《诗》言“鼗磬圉”；《仪礼》《大射》“鼗倚于颂磬西弦”：言鼗必及磬，设鼗必倚磬之弦。是锺磬作，则鼗已作，及下管，播乐器，而乐具作焉。乃鼓朄以先之，是鼗常在前，而朄常在后也。先王赐诸侯乐，则以祝将之；赐子男，则以鼗将之。以鼗不以朄，则鼗先于朄可知矣。锺磬之应歌者曰颂锺颂磬；其应笙者曰笙锺笙磬。颂磬在西，笙磬在东；朔鼙在西，应鼙在东：是堂下之乐贵西也。堂下之乐贵西，堂上之乐上东者，贵西所以礼宾，上东于西阶之上，亦以其近宾故也。观乡饮酒乡射之用乐，皆乐正告备于宾，特燕礼告备于公，以明君臣之分而已，则乐为宾设可知矣。
△论诸鼓
《十三经注疏》《周颂》曰：“应田县鼓”。《毛传》曰：“应，小鞞也；田，大鼓也；县鼓，周鼓也。”笺云：“田当作朄。朄，小鼓，在大鼓旁，应鞞之属也。声转字误，变而作田。”《礼器》曰：“县鼓在西，应鼓在东。”《注》曰：“礼乐之器尊西也。小鼓谓之应。”《疏》曰：“案大射礼，建鼓在阼阶西，南鼓；应鼙在其东；一建鼓在南，东鼓；朔鼙在其北；一建鼓在西阶之东，南面。大射礼是诸侯之法，此亦诸侯之礼，所以大鼓及应所县不同者。熊氏云：‘大射谓射礼也，此谓祭礼也。是诸侯之法虽同，诸侯祭射有异’。《大射》《注》云：‘应鼙，应朔鼙也。’又云：‘便其先击小，后击大也。’以此言之，则朔鼙应鼙皆县大鼓之旁；先击朔鼙，次击应鼙，乃击大鼓，以其相近，故云便也。以其称朔，朔，始也，故知先击朔鼙。以其称应，故知应朔鼙也。又，大射称建鼓，此云县鼓，大射应鼓既在大鼓之旁，此应鼓在东，乃与县鼓别。县者，皆谓祭，与射别也。”
臣谨按：《商颂》曰：“置我靴鼓”。《毛传》曰：“殷人置鼓”。《笺》云：“置，读曰植。植鞉鼓者，为楹贯而树之。鞉虽不植，贯而摇之，亦植之类。”以此考之，古人鼓制甚明，观鞉则知鼓矣。鼓鞉二器，大概相类。《周颂》曰“应田县鼓”，郑《笺》皆以为小鼓，《毛传》以田为大鼓，盖谓比之于应，则为略大。若二鼓并言之，则皆小也。县鼓之说，惟《毛诗》、《戴记》有之，而《周礼》《仪礼》无之，其样制未详也。《周礼》笙师掌教舂牍、应、雅，应即应鼙也，雅即雅鼓也，舂牍二字祇是一器，解见木音之属条下。先儒以为三器皆舂于地，非也。近代雅乐呼楹鼓为应鼓，失之远矣。
△论鼙【或作鞞，通。】
陈祥道《礼书》曰：“《周礼》大师大祭祀鼓应，小师大祭祀击应，然则大祭祀皆鼓朄击应。大射有朔鼙应鼙，诗又以应配朄，则朔鼙乃朄鼓也。以其引鼓焉，故曰朄；以其始鼓焉，故曰朔。是以《仪礼》有朔无朄，《周礼》有朄无朔，犹《仪礼》之玄酒，《周礼》之明水，其实一也。大射建鼓南鼓，应鼙亦南鼓，而居其东，建鼓东鼓，朔鼙亦东鼓，而居其北。则鼙与鼓比建，而鼙常在其左矣。朔作而应应之，朔在西，应在东，则凡乐之奏常先西矣。”
△论鼗【或作鞉，通。】
《礼书》又曰：“鼗之播也，有瞽蒙者，有眠了者。而其制，郑氏以为如鼓而小，持其柄摇之，旁耳还自击是也。《书》曰：‘下管鼗鼓，合止敔。’ 《记》曰：‘赐诸侯乐，以将之；赐子男，以鼗将之。’盖以合乐，鼗则兆鼓而已，故其赐所以不同也。孔颖达曰：‘所以节一曲之始，其事宽，故似将诸侯之命，鼗所以节一唱之终，其事狭，故以将伯、子、男之命。’《仪礼》诸侯之燕、大射，大夫、士之乡射、乡饮，皆有鼗无，诸侯之乐非无也，文不备尔。”
△论搏拊
《礼书》又曰：“拊之为物，以韦为之，状若鼓然，《书传》所谓‘以韦为鼓，谓之搏拊’是也。实之以糠，《白虎通》所谓“拊，革，著以糠”是也。其设则堂上，《书》所谓搏拊是也。其用则先歌，《周礼》所谓‘登歌令奏击拊’是也。荀卿曰：‘县一锺而尚拊’。《大戴礼》曰：‘县一磬而尚拊’。子夏曰： ‘弦匏笙簧，会守拊鼓。’言‘尚拊’，则拊在一锺一磬之东也。言‘会守拊鼓’，则众乐待其动而后作也。拊，《书》谓之搏拊，《明堂位》谓之拊搏，盖以其或搏或拊，莫适先后也。”
臣谨按：近代搏拊之制，以木为腔，形如小鼓而长；冒以熟皮，或以生皮；或著以糠，或无糠焉。尝考古制，盖不然也。《史记》《乐书》“弦匏笙簧，合守拊鼓”条下，唐张守节《正义》详矣。其说曰：“合，会也。守，待也。拊者，皮为之，以糠实如革囊也，用手抚之鼓也。言奏弦匏笙簧之时，若欲令堂上作乐则抚拊，堂上乐工闻抚拊乃弦歌也。若欲令堂下作乐则击鼓，堂下乐工闻鼓乃吹管播乐也。言弦匏笙簧皆待拊鼓为节，故言会守拊鼓也。”以此观之，则非以木为腔之拊。故《文献通考》曰：“拊，状如革囊，实以糠，击之以节乐。此说得之矣。
△革音四器节奏考
四器者，鼓也，拊也，鞞也，轺也。志八音者，以节奏为至要，度数次之；器数为末，不必志之可也。何谓节奏？若曰：或歌诗一句击鼓三，或一章击鼓三之类是也。何谓度数？若曰：晋鼓几尺，鼗鼓几尺之类是也。何谓器数？若曰：雷鼓几面，灵鼓几面之类是也。宋元鼓节，两字一击。臣尝读《文选》，至“敔希声，以谐金石之和；鼙鼓疏击，以节繁弦之契”，因是而悟《诗》曰“简兮简兮，方将万舞。”先儒或以简择简易解之，非也。盖简乃鼓声，亦乃鼓节也，《商颂》 “奏鼓简简”是也。鼓为雄乐，其声象雷，其形象天。其于乐中为君，其器不宜小，小则不尊重；其击不宜轻，轻则无威严；尤不宜繁，故《礼记》曰：“鼓无当于五声，五声弗得不和。鼓之为言，孤也。《老子》曰，孤者“王公以为称”，又曰“大音希声，言其尊重而不繁也。拊之为言，辅也，击之宜轻，若夫繁则无妨。近代雅乐，与鼓相间而击，虽名搏拊，实乃鞞耳。鞞之为言，裨也，裨乃补助之意，与鼓相间作者是也。鼓声疾而短闻，必须储贰以补助之，故曰鞞，所以助鼓也。先鼓而击者曰朔鞞，朔者，始也；亦曰朄鼓，朄者，引也。后鼓而击者曰应鞞，亦曰应鼓，应者，言相承也。朔应二鞞，县于鼓旁，即周之县鼓矣。轺之为言，诏也，诏者，告也。字亦作鞉，鞉者，兆也，作乐之先兆也。每章未歌之前，则先播鞉三通，使人知乐将作。一篇之始，则播大鞉；三早之始，则播小鞉。既有篇章之异，故有大小之别。近代雅乐无跳无鞞，而借搏拊代鞞，诚缺典也。
△土鼓【附录】
《周礼》籥章掌土鼓。杜子春谓：“土鼓以瓦为匡，以革为面。”郑康成《礼记》《注》谓：“土鼓，筑土为鼓也。”二说异焉，未详孰是。△木音之属总序
臣谨按：先儒有以八音配八卦者，盖后天卦方位巽在东南，则敔在东南，谓巽属木而敔为木音故也。虽然，此亦理之最浅者也。请详言之，以明古人深义。撰吉利之说曰：《易》不云乎：“震，起也；艮，止也。”“震为龙，艮为虎。”其于先天方位，则震在东北而艮在西北。是故圣人则之，设在东北，形如仰盂，以象震之所以起也；设在西北，形如伏虎，以象艮之所以止也。其于六十四卦，则为豫而为履。履者，礼也；豫者，乐也。履之象曰：“上天下泽，履。君子以辨上下，定民志。”豫之象曰：“雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。”此之谓也。乐者为同，礼者为异；乐胜则流，礼胜则离。合情饰貌者，礼乐之事也。乐著太始，礼居成物；礼乐交际，循环无端，此敔之义也。问曰：非龙形，则虎形，何也？答曰：乐由中出，故静；礼自外作，故文。由中出者，故其椎各为止，止者静也；自外作者，故其器形如虎，虎者文也。君子以谦退为礼，以损减为乐；满而不损则溢，盈而不持则倾。《易》曰：“履虎尾，不咥人，亨。”故形如虎，先王所以示安不忘危之戒欤！曰：八音之器，惟木音最质朴，亦有说耶？曰：馀七音者，华美之音也。以始之，由质朴而始也；以止之，由质朴而终也。可见，七音之华美皆归于质朴，犹木之生，由根本而蕃鲜，由蕃鲜而归根。若发之为春华，不能敛之为秋实，何以为木之结果？此木音所以独为七音之起止也。括首尾藏七音于中间，譬诸君子“衣锦尚纲，恶其文之著乎！”盖礼始于报本，乐始于尚德，其道本质而已。饰之以文，而后华美可观；于华美之中，不忘质朴之初意。先王之道，斯为贵焉。故曰：控褐者，德音之音也。
右敔二器。今议：通皆光素黑漆，仿琴瑟之质也。，唐以来先击首，后㧰背，共六声。古法不击首，止戛三声，今从之。△敔考证
《尔雅》曰：“所以鼓谓之止。”《注》云：“如漆桶，方二尺四寸，深一尺八寸，中有椎，柄连底，桐之令左右击，止者其椎名。”《文献通考》曰： “如漆桶，方二尺四寸，深一尺八寸，中有椎，柄连底，旁开孔，内手于中，击之以举乐。”宋仁宗时礼官言：郑康成以为投椎其中撞之，撞击之法宜用康成之法。奏可。《尔雅》曰：“所以鼓谓之籈。”《注》云：“状如伏虎，背上有二十七鉏错刻，以木长尺，㧰之，籈者其名。”《文献通考》曰：“状如伏虎，背上有二十七龃龉。碎竹以击其首而逆戛之以止乐。”又曰：“宋因唐制，用竹长二尺四寸，析为十二茎，先击其首，次三戛龃龉而止。”与旧用木揲龃龉者异矣。虽曰因时制宜，要之，非有意义，孰若复古制之为愈哉！
宋仁宗时，学士王珪上言：“今升歌之乐无敔。《书》曰‘戛击’，是敔之用。故《传》曰：‘堂上堂下，各有敔。’圣人用以著乐之始终，岂容有缺耶？”于是下礼官议，堂上始置敔。【详见历代名臣奏议。】
臣谨按：敔戛击之法，《尔雅》旧说最是；唐宋妄改之，皆非也。今但从《尔雅》旧说可也。又按：《书》曰：“戛击鸣球，搏拊琴瑟以咏。”汉儒以为戛即敌，击即，搏拊即革音之属，六器皆堂上之乐。宋儒见下文有“合止敔”，不思敔二器堂上堂下通用，辄将戛击附会于球磬，搏拊附会于琴瑟，而敔遂为堂下之乐矣。《语》曰：吾从先进”，今亦但从汉儒旧说可也。
△舂牍考证
《周礼》笙师“掌教舂牍、应、雅，以教械乐。”先儒谓：春牍，以竹为之，其上端有两孔，两手舂筑，为乐之节，盖今世拍板之类也。牍乃竹简也。古者，大事书之于策，小事简牍而已。策长二尺四寸，牍长尺有二寸。“韦编三绝”，即是此器。但失传既久，儒者不复识，以为广五六寸，长七尺，非也。太常雅乐亦无舂牍，宜用黍尺制造，广一寸，长一尺二寸，二六编联，以象律吕之数。舂牍失传或问，见本卷之末简。
△舞器之属总序论干戚二器
武舞用干戚者，何也？干者，礼器也，与兵器之盾不同焉。兵器之盾，以革饰之者，有其用也；礼器之干，以漆饰之者，昭其象也。昭其象也者，不过取其义耳。夫干者，君子所以为卫也。为卫之道，岂止一端。明哲保身，所以卫身也；“公侯干城”，所以卫国也；视民如伤，所以卫民也。如是之类，未能尽举。凡器用之物，有卫之象显然可见者，莫如干焉。举一隅则三隅可知矣。是故君子都童子操干而舞者，则思所以为卫之道也。戚者，亦礼器也，与兵器之钺不同焉。兵器之钺，以铁为之者，有其用也；礼器之戚，以木为之者，贵其象也。贵其象也者，不过取其义耳。夫戚者，君子所以为断也。为断之道，岂止一端。“其利断金”，以心言之也；“断断兮无他技”，以貌言之也；“临事而屡断”，以勇言之也。如是之类，未能尽举。凡器用之物，有断之象显然可见者，莫如戚焉。举一事则万事可推矣。是故君子都童子仗戚而舞者，则思所以为断之道也。圣人制礼作乐之意，盖有深旨，非欲操干弄戚徒象武功而已。昧于此者，以为舞干戚使人习武备。噫！苟欲其知武，则凡兵器若矛戟刀剑之属，孰有不可，而何独取于干戚乎？或难曰：大司马之属：司兵、司戈盾，“祭祀，授舞者兵”，此何兵耶？答曰：大司乐之属有司干者，所掌舞器即所谓干戚也；司兵、司戈盾所掌皆兵器耳。“祭祀，授舞者兵”，盖大司乐之属有韎师，有旄人，皆掌夷乐，祭祀则帅其属而舞，或亦用戈，不可考也。夫戈之与戚，俱有断义，其相去则远矣。《考工记》云：“青与赤谓之文，赤与白谓之章，白与黑谓之黼，黑与青谓之黻。”文章黼黻，先王贵之，或绣诸裳，或饰诸领，或施诸扆，或纯诸席，或弊诸璜，或绘诸幂。至于丧礼尚质，犹有所谓黼杀黼荒黼娶之类，则凡吉凶之礼，无适而非黼之宜也。圣人有取于斧之义，概可见矣。
臣尝考戚之制度，则《周礼》《考工记》曰：“柯长三尺，博三寸，厚一寸有半。五分其长，以其一为之首。”《注》云：“首六寸，谓今刚关头斧。柯，其柄也。”《疏》云：“凡造作皆用斧。因以量物，故先论斧柄长短及刃之大小也。”此则斧之遣制，盖可考也。《考工记》又云：“凡兵，句兵欲无弹，刺兵欲无蜎。是故句兵稗，刺兵搏。”《注》云：“句兵，戈属；刺兵，矛属。弹谓掉也；蜎谓桡也。齐人谓斧柯为稗。则稗，椭圆也；搏，圜也。”《疏》云：“稗椭圜者，谓侧方而去楞是也。”则斧柄之制又可考焉。先儒尝谓干长一柯有半，是谓磬折七分其长，以其二为之上广；五分上广，去其二为之下广。凡干，圭首而剑脊。首高于肩三寸，脊高于肩半之。降杀至下，各随其势。表隆里洼，皆厚三分。洼中有梁，通顶至踵，五分其长，二在上，三在下。有纽，纽可容手，持之以舞。此干制大略也。
△论羽籥二器
文舞用羽籥者，何也？《周礼》舞《大夏》，《大夏》即文舞也。秉翟尾以为容，故谓之《夏》。徐州厥贡“羽畎夏翟”是也。翟乃雉鸡之属，其类不一。《尔雅》《释鸟》，有九雉之名焉：一曰鹧雉；二曰鹞雉；三曰鹬雉；四曰鳪雉；五曰鷩雉；六曰海雉，七曰山雉，是谓之翟，盖雉之长尾者；八曰韩雉；九曰鵫雉。雉绝有力，曰奋。素质五采成章曰翚；青质五采成章曰鹞。南方曰俦，东方曰鹃，北方曰鵗，西方曰鷷：此四方雉名也。夫雉，其身有文章，其性又耿介，故先王贵之者，其为用亦不一：用于“五玉三帛，二生一死”之属，贵其性也；用于山龙华虫、宗彝藻火之属，贵其文也。是故羽舞谓之文舞，取其耿介而有文章，类乎士之德也。《诗》云：“左手执籥，右手秉翟。”《书》曰：“帝乃诞敷文德，舞干羽于两阶。”此之谓欤！呜呼！《云门》《咸池》《六茎五英》尚矣。以可考者言之，若尧之《大章》，舜之《韶》，禹之《夏》，周之《象》，则皆文舞，盖进退舒徐、揖让升降以为仪，周旋中规、折旋中矩以为节，手之舞之、足之蹈之以为态，使人兴感于至德也深矣。故孔子曰：“乐则《韶》《舞》。”“《韶》尽美矣，又尽善也。”学之，“三月不知肉味。”此之谓欤！而先儒之惑者，因《诗》有 “值其鹭羽”之说，遂云用鹭，因《易》有“鸿羽为仪”之说，遂云用鸿。殊不思鸿鹭之羽，质素无文，何以谓之文舞？《易》象所喻，变风所指，而非文舞之正例也。虽然，翟羽之制亦有二说：柄长三尺，其端龙口，中植翟尾三茎，是一说也；柄长五尺，其端龙项，下垂雉羽五层，又一说也。惟引舞所持者，或用彩缯之帔，或用彩羽之旌，或用白羽之翿，或用红缨之旄，引舞之器凡有数种，以别文武二舞而已。
△总论古乐绝传之由
古乐绝传，其故何也？窃疑古乐绝传，盖由先儒记载失实，称誉过高，所谓高过大学而无实者，埋管飞灰等说是也。后世君子欲学古乐，宜以《虞书》为法，间用《周礼》补其缺略，不必尽从营说可也。戛击鸣球，搏拊琴瑟，箫管笙镛鞉鼓，止此十有二器，堂上堂下之乐备矣，然而八音则未备也。说者以为埙篪始于苏暴，干戚始于汤武，殊不思《书》所谓“八音克谐”，“八音，在治忽”，既曰八音，则有土音矣。唐虞之世，不应无埙篪也。《书》所谓“舞干羽”，则有干戚羽籥明矣。观其教胄子“八音克谐”，则公卿、大夫、元士之子皆得学八音矣。观其“四海遏密八音”，则知八音遍天下矣。论乐县则天子宫，诸侯轩，大夫判，士特；论舞佾则天子八，诸侯六，大夫四，士二：然则大夫士乐舞非僭也。孔子学琴于襄，访乐于弘，鼓瑟击磬而不自以为僭，然非君所赐也。迂者或谓君赐而后敢学，误矣。“礼乐不可斯须去身”，非若弓矢斧钺，君赐然后敢征伐也。世儒泥于《王制》之文，视礼乐征伐为一等，此绝传之由也。又按：“礼不下庶人”，而子游以为“小人学道则易使”，今宜体此意：始于庶人，自下而渐增焉。除金石革木四音不增外，丝竹匏土诸器各一，舞用一人，庶人礼也。诸器各二，舞用二佾，盖士礼也。诸器各四，舞用四佾，大夫礼也。诸器各六，舞用六佾，诸侯礼也。诸侯不得制礼作乐，谓创作也，学古之礼乐无妨也。慎勿过疑，过疑而不敢学，则古之礼乐所以绝传也。朱熹有言：“今之士大夫，问以五音十二律，无能晓者。要之，当立乐学，使士大夫习之，久后必有精通者出。”臣愚窃谓，立学不便，只许好事之家造乐器，肄习之而无禁，最便也。
凡合乐，每诗一篇之首，击祝三声；一章之首，播跳三通；一句之首，击锈一声；一字之首，击锺一声；一倡之尾，一和之首，击磬一声；每吹一声，弹琴三十二声，瑟亦如之；每一句毕，朄鼓一声，应鞞一声，大鼓三声，应鞞间之；次句首击鳙，次章首播跳，皆同前也。至一篇终，然后㧰。宋元以来，先击三声，而后㧰三声，共为六声。今考：先儒原无此说，但烁三声，不击者，是为得之。【合乐有谱，详见《外篇》《杂篇》。】
臣谨按：朱熹曰：“古者教法，礼乐射御书数，不可阙一，就中乐之教尤亲切。夔教胄子只用乐，大司徒之职也是用乐。盖是教人朝夕从事于此物，得心长在这上面。盖为乐有节奏，学他底急也不得，慢也不得，久之，都换了他一副当情性。”玩味乐谱，此言信矣。