御定孝经衍义 (四库全书本)/卷048

御定孝经衍义　卷四十八

　　钦定四库全书
　　御定孝经衍义卷四十八
　　天子之孝
　　隆郊配
　　〈臣〉按经言周公郊祀后稷以配天宗祀文王于明堂以配上帝说经者谓有虞尚徳不郊其祖夏殷始尊祖于郊无父配天之礼周公大圣而首行之此诸儒未达夫王父已上统得言父之义也要以君行严配之礼则徳教刑于四海海内诸侯各修其职以来助祭得万国之驩心以事其先王是为隆盛耳夫其考究也则诸儒有纷纭异同之说其举行也则历代有分合疏数之疑要之冬至夏至圜丘方丘毎岁一祭配以始祖斯不易焉为天为帝名殊实一创业之君功崇徳大别配明堂亦义所宜也故广敬之道在隆郊祀
　　书舜典肆类于上帝禋于六宗望于山川遍于群神〈臣〉按陈祥道礼书曰礼记曰天子将出类于上帝造于庙则类者类其神而造之也造者即而祭之也类之所施或于上帝或于日月星辰或于社稷或于宗庙类之所因或以巡狩或以大师或以大灾造则或于上帝或于祖庙类造之礼其详不可得而知要之劣于正祭与旅祭也然则旅祭杀于当祭类祭又杀于旅祭皆非无故而祭者矣上帝孔传以为天及五帝王肃云天也郑氏笃信谶纬以为天皇大帝北辰之星五帝谓灵威仰等大微宫中五帝座星是也唐孔氏亦不从郑氏引家语孔子之言曰天有五行金木水火土分时化育以成万物其神谓之五帝王肃曰五行之神助天理物者也据周礼祀昊天上帝祀五帝并言凡冠昊天于上帝之上者乃天之专称而但言上帝自兼五帝矣四时寒暑日月星辰水旱山川百神皆祭而不言祭地及社稷唐孔氏以为史略文臣以为统于所尊也中庸言郊社之礼所以事上帝也六宗之说谓时寒暑日月星水旱至若张髦所云祀祖考所尊者六三昭三穆以训六宗朱子辟之曰古者昭穆不尽称宗惟祖有功宗有徳惟唐以后尽称宗此不可为据盖张髦本亦训宗为尊而以三昭三穆当六之数则何以觧于宗祀文王于明堂以配上帝之义乎故苏氏曰祭法所叙舜典之章句义疏也
　　岁二月东巡狩至于岱宗柴望秩于山川
　　〈臣〉按燔柴以祀天特以告至非有受命告代之说也境内山川以秩望祭其于泰山又不过上公之礼耳安得有所谓登封者哉自馀山川皆祭又安得独举所谓梁父社首云云亭亭者哉此一经已足以证封禅之非古矣而郑氏礼器因名山升中于天注引孝经纬曰封乎泰山考绩燔燎禅乎梁父刻石纪号陈澔云后世封禅之说遂根著于此牢不可破皆郑氏祖纬说启之也
　　诗大雅生民〈篇名〉其卒章曰卬〈我也〉盛于豆于豆〈木曰豆以荐葅醢〉于登〈瓦曰豋以荐大𦎟〉其香始升上帝居歆胡臭〈香也〉亶〈诚也〉时〈得其时〉后稷肇祀庶无罪悔以迄于今
　　朱熹曰夫莫高于天莫尊于帝若不可得而感格也而香之始升上帝已安而飨之岂为其芳臭之荐得其时而已哉盖自后稷之肇祀也载谋〈卜日择士〉载惟〈斋戒具修〉之致其诚取萧〈蒿也合脂爇之〉取羝〈牡羊也祭不用牝〉之致其谨载燔〈傅之火也〉载烈〈贯之而加于火〉之致其戒固未尝有一毫之罪悔由后稷而公刘公刘之心无以异于后稷也由公刘而大王大王之心无以异于公刘也由大王而文武文王武王之心又无以异于大王也今至于后王之时而此之敬畏犹前日也则上帝之飨之也岂徒以其物哉正以周人之用心同一敬畏之相传也〈臣〉按经言严父配天而以郊祀后稷宗祀文王并言是尊祖亦所以严父也由周公而言则文王为父由成王而言则文王为祖矣更由后王而视文王亦犹周公之于后稷矣孔颕达曰周公成王致太平制礼以王功起于后稷故推举之以配天谓配夏正郊天焉祭天而以祖配祭者天无形象推人道以事之当得人为之主礼记称万物本于天人本于祖俱为其本可以相配是故王者皆以祖配天是同祖于天故为尊也祖之定名父之父耳但祖者始也已所从始也自父之父已上皆得称焉此后稷之于成王乃十七世祖也窃意尔雅释亲自父之父曰王父已上皆有王父之称是皆得称祖即皆称父也然则所谓严父者自严其父以至于王父已上几十世之祖皆严父矣夫子曰周公其人明其孝思深远非学士大夫所得与乃后儒之说有以天子之父即当配天者胡以成康之贤而不闻胪于明堂之位必欲伸其说将幽厉之暴不妨配帝也是未达乎严父之义者也
　　周颂我将〈篇名〉
　　序我将祀文王于明堂也
　　孔颕达疏曰即孝经所谓宗祀文王于明堂以配上帝也
　　陈氏曰古者祭天于圜丘扫地而行事器用陶匏牲用犊其礼极简圣人之意以为未足以尽其意之委曲故于季秋之月有大享之礼焉天即帝也郊而曰天所以尊之也故以后稷配焉后稷远矣配稷于郊亦所以尊稷也明堂而曰帝所以亲之也以文王配焉文王亲也配文王于明堂亦以亲文王也尊尊而亲亲周道备矣然则郊者古礼而明堂者周制也周公以义起之也
　　问帝即是天天即是帝却分祭何也朱子曰为坛而祭故谓之天祭以屋下而以神祗祭之故谓之帝又曰后稷生于姜嫄以上更推不去故配天须以稷然上帝即天也聚天之神而言之则曰上帝此武王祀文王推父以配上帝者配帝须以父也
　　〈臣〉按明堂之祭古礼所无周公所创为之者极诚致敬仁人事天孝子事亲之心于是乎无以复加者也其为在武王之时成王之时盖未可知要之礼乐出于周公之制作以作礼乐者言故曰孝莫大于严父严父莫大于配天则周公其人也濮氏曰文王之祀既不敢同后稷于郊又无屈天神于宗庙之理故特尊其祀于明堂也斯其为曲尽矣明堂之祀于郊为文于庙为质郊扫地稿秸而已明堂则有堂有筵郊特牲而已明堂则惟羊惟牛然郊有燔燎而明堂固有升禋汉武帝明堂祀毕燎于堂下古之遗制也或问于朱子曰不知周公以后将以文王配耶以时王之父配耶朱子曰诸儒正持此二义至今不决且周公制礼不知在武王之时成王之时若在成王之时则文王乃其祖也又问继周者当何如曰只以有功者配之明堂之制诸家之论纷然要以考工记明堂有五室者近是以上帝为统而五帝在其中朱子言聚天之神亦犹是也配帝之说得朱子而折𠂻矣必以时王之父配者是不知自王父曽祖王父高祖王父统得云严父也父之父以上皆为祖祖者始也太祖即父之父之始也或说祖有功而宗有徳是以有文武并配之说也降武王于庭中以配人五帝不可云严父矣后世乃或以二帝三帝或以群祖并配之误之甚也故曰得朱子而折𠂻矣
　　思文〈篇名〉思文后稷克配彼天
　　孔颕达疏曰孝经曰昔者周公郊祀后稷以配天是后稷配天周公为之
　　〈臣〉按笺云周公思先祖有文徳者后稷之功能配天是后稷肇祀实以其功徳隆盛然万物本乎天人本乎祖报本反始之义百王所同夏后则郊鲧矣殷人则郊冥矣无论鲧绩弗成而冥勤其官其功徳亦岂能及契哉而不可以三代之推崇为非礼也后世崛起受命其先世实无徳善功烈议礼者疑于克配之义或虚太祖之位或始则以始祖配天而后易以太祖于本始之义似有未安也夫仁孝诚敬之至且推及于始祖之所自出而可以无始祖哉礼也者可以义起也协诸义而协斯可矣一代之兴发祥钟灵必有所自不知厥初生民之义至索诸𣺌茫不可知之间而有太微五帝感生之祀斯何以异于空桑之说哉
　　礼记礼运故祭帝于郊所以定天位也祀社于国所以列地利也祖庙所以本仁也
　　〈臣〉按此即易观卦象传所谓圣人以神道设教而天下服也然而郊社宗庙之礼非徒行之而已必有盥而不荐有孚颙若之敬著存不㤀形之于外然后天神地祗人可得而格矣经曰天明地察神明彰矣宗庙致敬神著矣此之谓也
　　郊特牲社祭土而主阴气也君南乡于北牗下答阴之义也日用甲用日之始也天子大社必受霜露风雨以达天地之气也是故丧国之社屋之不受天阳也薄〈书作亳〉社北牗使阴明也社所以神地之道也地载万物天垂象取财于地取法于天是以尊天而亲地也
　　方悫曰取财则有所养养者母道也故亲而不尊取法则有所教教者父道也故尊而不亲
　　〈臣〉按孔颕达正义此一节总论社神之义兼明祭社之礼但社稷先儒所觧不同郑康成之说以社为山林川泽丘陵坟衍原隰五土之总神稷为原隰之神句龙以平水土之功配社稷有播种之功配稷社即地神稷是社之细别谓稷为原隰之神者以稷为原隰所生也王肃之说直以为社祭句龙稷祭后稷人非地神郑又以社稷是地之别体有功于人报其载养之功庶人蒙其社功故亦祭之非是方泽神州之地也今考朱子尝云社是土神或问社如何有神曰能生物便是神也中庸章句云社祭地是朱子主郑说也但郑谓地之别体非方泽神州之地而朱子特取五𡶶胡氏之言以为无北郊只祭社便是要之地祗之为社稷为后土为土神亦犹天神之为天为帝为皇天昊天上帝五帝而已社有二并胜国诫社为三也为群姓立者大社自为立者王社社之祭一岁有三仲春命民社一也诗云以社以方谓秋祭二也孟冬云大割祠〈割牲以祭〉于公社三也然则并夏至方泽而为四以春夏祈而秋冬报之义推之当不诬矣
　　郊之祭也迎长日之至也
　　程颐曰万物本乎天人本乎祖故冬至祭天而以祖配之以冬至气之始也万物成形于帝而受形于父故季秋享帝而以父配之以季秋成物之府也朱熹曰以始祖配天须在冬至一阳始生万物之始宗祀九月万物之成父者我所自生帝者生物之祖故推以为配而祀于明堂
　　万物本乎天人本乎祖此所以配上帝也郊之祭也大报本反始也
　　周谞曰孝经曰郊祀后稷以配天宗祀文王于明堂以配上帝是祖之所配于圜丘者昊天而考之所配于明堂者上帝此言万物本乎天人本乎祖而反言配上帝何也天言其体帝言其用故对而言则天与帝离而言则帝即天也天即帝也易之象曰先王以作乐崇徳殷荐之上帝以配祖考其言上帝与此同意
　　〈臣〉按郊祀之说王郑纷然异觧今一以程朱之说为正则子月寅月之异鲁礼周礼之分固可以不复详辩但冬至之圜丘与启蛰之祈榖其为二祭则徴之载籍盖未可混而为一也郊者是国外之名圜丘乃其所也郊丘固无二处而不得无二祭特启蛰之礼杀于冬至耳后世议礼之臣以礼文崇重经费浩烦一岁之中必不能以再举故谓先王之世亦如是也若宋之三岁一郊而乂天地合祭安得谓之礼乎
　　祭法燔柴于泰坛〈即圜丘〉祭天也瘗埋于泰折〈即方丘〉祭地也用骍犊
　　埋少牢于泰昭〈坛名〉祭时〈四时〉也相〈读作祖〉近〈读作迎〉于坎〈以祭寒〉坛〈以祭暑〉祭寒暑也王宫〈祭日之坛〉祭日也夜明〈祭月之坛〉祭月也幽宗〈坛名〉祭星也雩宗〈坛名〉祭水旱也四坎坛祭四方也山林川谷丘陵能出云为风雨见怪物皆曰神有天下者祭百神
　　〈臣〉按先儒以为此即书肆类于上帝禋于六宗望于山川遍于群神之义疏是也
　　祭义惟圣人为能飨帝孝子为能飨亲飨者乡也乡之然后能飨焉是故孝子临尸而不怍
　　叶梦得曰圣人具天道其徳同乎帝故飨帝帝必有天也孝子具人道其仁笃于亲故飨亲亲必有祖也推其祖以配天推其祖以配上帝亦孝子之事离而言之则异故曰圣人之徳无加于孝乎志之所向然后能飨故圣人推其尊尊之义以向乎天孝子推其亲亲之仁以向乎亲
　　〈臣〉按先儒以为仁人之心与天地为一体孝子之心与父母为一人王者父事天母事地是以向乎亲者向乎天地也祖配天考配帝是以向乎天者向乎亲也祭义之云以各极其盛者为至其实以干天称父坤地称母之理观之则仁人孝子之所自为者见其合而未见其分也
　　夏后氏祭其暗殷人祭其阳周人祭日以朝及暗〈臣〉按此三代祭时也陈祥道礼书曰祭义曰夏后祭其暗殷人祭其阳周人祭日以朝及暗檀弓曰夏后氏大事用昏商人大事用日中周人大事用日出然则春秋之书大事于太庙传称国之大事在祀与戎则祭亦大事也夏尚黑用昏故祭其暗商尚白用日中故祭其阳周尚赤用日出故祭以朝及暗盖三代正朔之所尚正则夏以建寅商以建丑周以建子朔则夏以平旦商以鸡鸣周以夜半是皆夏据其末商周探其本则祭之早晏亦若此也少牢大夫之祭宗人请期曰旦明行事子路祭于季氏质明而始行事晏朝而退孔子取之此周礼也然礼与其失于晏也宁失于早则周虽未明之时祭之可也故曰以朝及暗
　　周礼春官宗伯大宗伯之职掌建邦之天神人地示〈音祇〉之礼以佐王建保邦国以吉礼事邦国之神示以禋祀祀昊天上帝以实柴祀日月星辰以槱燎祀司中司命飌〈风通〉师雨师以血祭祭社稷五祀五岳以狸〈芒皆反祭山林曰狸〉沈〈祭川泽曰沈〉祭山林川泽以疈〈音劈披牲胸中分曰疈〉辜〈磔曰辜〉祭四方百物
　　〈臣〉按宗伯之职唐虞所谓秩宗舜咨四岳有能典朕三礼是也贾公彦云典礼以事神为上亦所以使天下报本反始不言司者神祗人之所尊不敢主之故也国语曰使名姓之后能知四时之生牺牲之物玉帛之类采服之宜彛器之量次主之度屏摄之位坛场之所上下之神祗氏姓之所出而率旧典者为之宗然则能是任者之难也五礼之别三十有六吉礼之别居十有二祀祭天地各有三享人有六所以尊神者然也礼官之属既有所率而祀大神享大祭大祗五十九官皆执事之人也大宗伯总掌其礼而小宗伯肆师别职同官转相副贰并佐大宗伯陈列祭祀及牲器粢盛故小宗伯于国中则建社稷宗庙之位辨庙祧之昭穆于郊外则兆五帝于四郊四望四类亦如之兆山川丘陵坟衍各因其方而牲齍彛尊之名物涤濯饔㸑之时备皆其职也肆师毎事皆佐大宗伯故于神祗辨大次小〈为三等〉而用玉帛牲牷大祭祀展牺牲系于牢颁于职人而徽识〈旌书其名〉其齍盛展陈其器皿筑〈捣之也〉鬻〈音煮〉其郁鬯而兆中庙中掌其禁令使人不犯皆其职也郁人之掌祼器也鬯人之掌共秬鬯而餙之也鸡人之掌共鸡牲而辨其物也夜呼旦以嘂〈古吊反音叫〉百官也尊彜几筵有专司之者也天府所掌玉镇〈玉瑞〉大宝器藏之始祖之庙大祭则陈之以华国也若祭天之司民司禄〈二星名〉而献民数榖数则受而藏之也典瑞之四圭有邸〈圭本也〉以祀天旅上帝两圭有邸以祀地旅四望祼圭有瓉〈于圭头为器可以挹鬯谓之瓉〉以肆〈肆觧牲体以祭因名肆〉先王圭璧以祀日月星辰璋邸射〈矢头锐穿物曰射〉以祀山川也司服之掌王之吉服祀昊天上帝则服大裘而冕祀五帝亦如之享先王则衮冕享先公飨射则鷩冕祀四望山川则毳冕祭社稷五祀则希〈读为𫄨〉冕祭群小祀则元冕也典祀之掌外祀之茔域修除〈芟扫也〉禁跸〈遮列禁人不令入〉是其政令也守祧掌守先王先公之庙祧而修除黝〈读为幽黑也〉垩〈音恶白也〉之也所藏遗衣服祭祀则授之尸也以至于世妇掌女宫之宿戒而庀具所濯溉及粢盛之㸑也内宗掌加爵之豆笾而佐传其彻也外宗之掌赞佐王后荐彻羞献也而祭享祀之乐则大司乐详之矣而太卜龟人菙〈时髓反荆木也灼龟用之故名〉氏占人⿱〈筮通〉人之属亦卜日卜牲所有事也而又有专其职者大祝之所掌六祝六祈六辞六号九祭九𢷎〈音拜〉而小祝凡事佐之也司巫祭祀则共匰主〈音丹噐名以共木主〉及道布〈功布〉及蒩〈读鉏籍也〉馆〈筐也所以承蒩〉而守瘗牲玉也而又有男巫女巫也大史大祭祀与执事卜日也戒及宿之日与群执事读礼书而协事祭之日执书以次位常〈教其所当居之处〉也小史以书叙昭穆之爼簋也典路掌王及后之五路若有大祭祀则出路赞驾说〈赞仆与趣马〉也司常建其旗也而又有男巫之俊有学问才智者谓之神仕掌三辰之法以犹〈图也〉神祗之居也如此乎官有六而秩宗一官之掌莫重于祭先王之致严于天地宗庙也莫具于周礼一书矣
　　春秋夏四月四卜郊不从乃免牲犹三望〈僖公三十有一年臣〉按陈祥道礼书曰古者正祭有常数非正祭者无常时故岁祭天者四诗序曰春夏祈榖于上帝又曰豊年秋冬报则春祈榖左氏所谓启蛰而郊是也夏祈榖所谓龙见而雩是也秋报月令所谓季秋大飨帝冬报周礼所谓冬日至于地上之圜丘是也凡此正祭也旅类造祷祠之属非正祭也非正者于正祭礼有杀矣周公郊祀后稷以配天宗祀文王于明堂以配上帝故启蛰龙见之二祭礼亦异数不得比隆焉鲁无冬至大郊之事降杀于天子是以不同则是鲁所行之郊乃祈榖之礼耳上中下辛皆不吉则无可卜矣而有四卜五卜不知其可也经书犹三望者三郊后必望祭若不郊则不当望书犹非礼也天子四望鲁阙其一亦犹不敢用冬至圜丘大郊也四望则四方群神日月星辰风伯雨师五岳四渎及馀山川尽八极之内天之所覆地之所载无所不至矣三望之异同说左氏者以为分野及封内山川说公羊者以为泰山河海说榖梁者以为海岱淮三传皆不以三望为非礼止讥不郊而望之失盖言如此而犹如此甚之之词也若苏氏之说三望也反以为不如此而犹如此幸之之词也误矣







　　御定孝经衍义卷四十八