御定孝经衍义 (四库全书本)/卷049

御定孝经衍义　卷四十九

　　钦定四库全书
　　御定孝经衍义卷四十九
　　天子之孝
　　隆郊配
　　汉孝文皇帝十五年夏四月上始幸雍郊见五帝〈秦昭襄王时郊见上帝于雍〉
　　赵人辛垣平以望气见上言长安东北有神气成五采于是作渭阳五帝庙十六年夏四月上郊祀五帝于渭阳五帝庙
　　〈臣〉按汉孝文三代以下之贤君其于郊祀大典不与儒学之臣𠫵议行事顾独信辛垣平之诈雍畤既仍秦旧不能有更革反作五帝庙庙则非兆也夏四月则非长日之至也启蛰也其制复庙重屋上同下异帝一殿面各五门各如其帝则有似乎明堂而又不在季秋之月不闻祖考之配于古何居乎宜武宣之世甘泉泰畤碧鸡金马诸非正之
　　祠继踵而作也
　　成帝建始元年冬作南北郊罢甘泉汾阴祠二年春正月罢雍五畤〈秦时名其祭处曰畤〉及陈宝祠始亲祠南郊三月始祠后土于北郊〈陈仓县宝鸡神祠秦文公时立〉帝初即位丞相匡衡言甘泉泰畤紫坛八觚〈觚角也〉宣通象八方五帝坛周环其下又有群神之坛以尚书禋六宗望山川遍群神之义紫坛有文章采镂黼黻之餙及玉女乐石坛仙人祠瘗鸾路骍驹寓〈寄也寄生龙形于木也〉龙马不能得其象于古臣闻郊柴坛飨帝之义扫地而祭尚质也歌大吕舞云门以俟天神歌大簇舞咸池以俟地祗其牲用犊其席稿秸其器陶匏皆因天地自然之性贵诚尚质不敢修其文也以为神祗功徳至大虽修精微而备庶物犹不足以报功唯至诚为可故上质不餙以章天徳紫坛伪餙女乐鸾路骍驹龙马石坛之属宜皆勿修衡又言王者各以其礼制事天地非因异世所立而继之今雍鄜密上下畤本秦侯各以其意所立非礼之所载术也汉兴之初仪制未及定即且因秦故祠复立北畤今既稽古建天地之大礼郊见上帝青赤白黄黑五方之帝皆陈各有位馔祭礼备具诸侯所妄造王者不当长遵及北畤未定时所立不宜复修天子皆从焉及陈宝祠由此皆罢
　　永始三年冬十月复泰畤汾阴五畤陈宝祠初帝用匡衡议罢甘泉泰畤其日大风坏甘泉宫折抜畤中树木十围以上百馀帝异之以问刘向对曰家人尚不欲绝种祠况于国之神宝旧畤且其始立皆有神祗感应诚未易动上意恨之又以久无继嗣白太后令诏有司复甘泉泰畤汾阴后土如故及雍五畤陈宝祠长安及郡国著名者皆复之
　　〈臣〉按成帝用匡衡言废诸不经之祠正汉兴以来百年之谬是也以刘向之骨鲠忠直而不免于神祸福之见盖亦淮南鸿宝之术有以惑之也罢由衡而复由向君子为向也惜之自绥和以后逓相罢复三十馀年间天地之祠凡五徙皆向之初辞有以致之也朱子于平帝元始四年书春正月郊祀高祖以配天宗祀文帝于明堂以配上帝于五年书南郊岂以百王所同之典礼不以政由新莽而加贬绝之辞欤
　　宋武帝永初二年春二月祀南郊大赦
　　〈臣〉按裴子野曰郊祀天地修岁事也赦彼有罪夫何为哉后世如赵宋乃以大礼告成必有思赦礼钜费繁不克时举三年之中旷祀二焉其失甚矣
　　魏孝文帝太和十五年八月正祀典先是魏常以正月吉日于朝廷设幕中置柏树设五帝座而祠之又有探䇿之祭〈探䇿以卜世数〉魏主皆以为非礼罢之移道坛于桑干之阴改曰崇虚寺诏曰国家飨祀诸神凡一千二百馀处今欲减省务从简约朝日夕月皆欲以二分之日于东西郊行礼然月有馀闰行无常凖若一依分日或值月于东而行礼于西序情即理不可施行昔秘书少监薛谓等谓朝日以朔夕月以朏卿等以为何如游明根等请如谓说从之魏旧制四时之祭皆用仲节至是诏用孟月择日而祭旧制毎岁祀天于西郊魏主与公卿从二千馀骑戎服绕坛谓之蹋坛明日戎服登坛祀毕又绕坛谓之绕天至是亦罢之
　　〈臣〉按祀典自王郑以后诸儒各言尔志无所取裁历世纷更皆自以为应经义遵古礼可以施之于一时传之于后世要之倚于一偏而互有得失也观孝文之正祀典既未尝拘牵于众多之议而又能以先王之遗文变易其旧制纲目书此盖有深嘉而急予之之意前此书冬十月魏主始亲祀七庙书秋九月魏作明堂辟雍书春正月魏主祀南郊始备大驾书作明堂大庙后此书九月魏主祥祭于庙十一月魏主禫祭遂祀圜丘明堂飨群臣迁神主于新庙书魏主始祀明堂书魏主初朝日于东郊魏修尧舜禹周公孔子之祀书魏主养老于明堂书魏主始耕籍田书魏主南巡祭比干墓书夏四月魏罢西郊祭天书魏主如鲁城祠孔子封其后为崇圣侯书十一月魏主祀圜丘书夏五月魏主祭方泽凡太和一十三年大书特书不一书而足者岂非诚贤君也哉
　　魏孝明帝不亲视朝过崇佛法郊庙之事多委有司諌议大夫张普惠上疏曰臣闻明徳恤祀成汤六百之祚严父配天孔子称周公其人也故能馨香上闻福传遐世伏惟陛下天地属心百神伫望故宜敦崇祀礼咸秩无文而告朔朝庙不亲于明堂尝禘郊社多委于有司殖不思之冥业损巨费于生民减禄削力近供无事之僧崇餙云殿远邀未然之报昧爽之臣稽首于外元寂之众遨游于内愆礼忤时人灵未穆愚谓修朝夕之因求祗劫之果未若収万国之懽心以事其亲使天下和平灾害不生者也伏愿淑慎威仪万邦作式躬致郊庙之䖍亲行朔望之礼释奠成均竭心千亩明发不寐絜诚禋祼孝弟可以通神明徳教可以光四海则一人有喜兆民赖之
　　〈臣〉按魏明之所为其去梁武不远矣万乘之主上承祖考垂则子孙不致严于宗庙祭祀之礼弗肯躬亲而以修除黝垩之物力穷极土木于浮图真不敬其亲而敬他人非圣无法大悖于周公孔子者也
　　梁武帝时有请封会稽禅国山〈山在会稽郡阳羡县〉者上命诸儒草封禅仪欲行之许懋建议以为舜柴岱宗是为巡狩而郑引孝经钩命诀云封于泰山考绩柴燎禅乎梁甫刻石记号此纬书之曲说非正经之通义也舜五载一巡狩春夏秋冬周遍四岳若为封禅何其数也又如管夷吾所说七十二君燧人之前世质民淳安得泥金检玉结绳而治安得镌文告成夷吾又云唯受命之君然后得封禅周成王非受命之君云何得封大山禅社首神农即炎帝也而夷吾分为二人妄亦甚矣若圣主不须封禅若凡主不应封禅盖齐桓公欲行此事夷吾知其不可故举怪物以屈之秦始皇尝封泰山孙皓尝遣兼司空董朝至阳羡封禅国山皆非盛徳之事不足为法古者祀天祭地礼有常数诚敬之道尽此而备至于封禅非所敢闻上嘉纳之因推演懋议称制旨以答请者由是遂止
　　〈臣〉按司马迁史记特立封禅一书班书改为郊祀志学者皆以班为得体要之迁史深远矣封禅之事前无所据行之者惟秦始皇耳至如管子之书亦不类一人之笔所言封禅事盖亦燕齐之士托为之耳迁之意本谓前此书诗所载惟柴望郊社为正祀自秦㐮公始作西畤祠白帝至始皇始封禅固已意在言表矣自郑氏笃信纬书引所谓钩命诀云云以证柴望之义而舜典之文遂为方士借口矣若史迁则固未尝以柴望为封禅也梁武帝推演许懋此议称制旨以答请者则非必有真见于经义之不其然与夫管子之或出于伪特以深嗜佛乘其于神仙道流之说殆如冰炭之不相入而屏去宗庙牺牲自绝祖宗血味亦可谓明于此而暗于彼也臣又因以知唐之明皇宋之真宗皆以东封为润色太平之事耳岂以是为典礼之必不可已哉唐太宗之拒群臣封禅之请也其始可谓善矣曰卿軰皆以封禅为帝王盛事朕意不然若天下乂安家给人足虽不封禅庸何伤乎昔秦始皇封禅而汉文帝不封禅后世岂以文帝之贤不及始皇耶且事天扫地而祭何必登泰山之巓封数尺之土然后可以展其诚敬乎盖亦辞严而义正矣及群臣请之不已诏秘书监颜师古等议其礼虽魏徴力持不可而亦止以赏赉不赀给复连年为说纲目于贞观十一年书曰诏议封禅礼其后以星孛太微从褚遂良之言而罢盖由太宗之明故终不为世俗之说所动也















　　御定孝经衍义卷四十九