御纂周易折中 (四库全书本)/卷12
| 御纂周易折中 卷十二 |
钦定四库全书
御纂周易折中卷十二
象下传
山上有泽咸君子以虚受人
本义〈山上有泽以虚而通也〉程传〈泽性润下土性受润泽在山上而其渐润通彻是二物之气相感通也君子观山泽通气之象而虚其中以受于人夫人中虚则能受实则不能入矣虚中者无我也中无私主则无感不通以量而容之择合而受之非圣人有感必通之道也〉集说〈崔氏憬曰山高而降泽下而升山泽通气咸之象也○吕氏大临曰泽居下而山居高然山能出云而致雨者山内虚而泽气通也故君子居物之上物情交感者亦以虚受也○郭氏雍曰唯虚故受受故能感不能感者以不能受故也不能受者以不能虚故也○胡氏炳文曰以虚受人无心之感也○陈氏琛曰山上有泽泽以润而感乎山山以虚而受其感咸之象也君子礼之则虚其心以受人之感焉盖心无私主有感皆通若有一豪私意自蔽则先入者为主而感应之机窒矣虽有所受未必其所当受而所当受者反以为不合而不之受矣○何氏楷曰六爻之中一言思三言志思何可废而至于朋从则非虚志何可无而末而外而随人则非虚极而言之天地以虚而感物圣人以虚而感人心三才之道尽于是矣○吴氏曰慎曰虚者咸之贞也天地之常以其心普万物而无心圣人之常以其情顺万事而无情者虚而已君子之学廓然大公物来顺应所谓以虚受人也〉
咸其拇志在外也
程传〈初志之动感于四也故曰在外志虽动而感未深如拇之动未足以进也〉集说〈虞氏翻曰志在外谓四也○孔氏颖逹曰与四相应所感在外○俞氏琰曰初与四感应以相与则志之所之在于外矣〉
虽凶居吉顺不害也
程传〈二居中得正所应又中正其才本善以其在咸之时质柔而上应故戒以先动求君则凶居以自守则吉象复明之云非戒之不得相感唯顺理则不害谓守道不先动也〉集说〈顾氏象德曰虽凶而居则吉者盖能顺理以为感不为躁动害也居非专静特不妄动而已〉
咸其股亦不处也志在随人所执下也
本义〈言亦者因前二爻皆欲动而云也二爻阴躁其动也宜九三阳刚居止之极宜静而动可吝之甚也〉程传〈云亦者盖象辞本不与易相比自作一处故诸爻之象辞意有相续者此言亦者承上爻辞也上云咸其拇志在外也虽凶居吉顺不害也咸其股亦不处也前二阴爻皆有感而动三虽阳爻亦然故云亦不处也不处谓动也有阳刚之质而不能自主志反在于随人是所操执者卑下之甚也〉
贞吉悔亡未感害也憧憧往来未光大也
本义〈感害言不正而感则有害也〉程传〈贞则吉而悔亡未为私感所害也系私应则害于感矣憧憧往来以私心相感感之道狭矣故云未光大也〉集说〈陆氏九渊曰咸九四一爻圣人以其当心之位其言感通为尤至曰贞吉悔亡而象以为未感害也盖未为私感所害则心之本然无适而不正无感而不通曰憧憧往来朋从尔思而象以为未光大也盖憧憧往来之私心其所感必狭从其思者独其私朋而已圣人之洗心其诸以涤去憧憧往来之私而全其本然之正也与此所以退藏于密而能同乎民交乎物而不堕于胶焉溺焉之一偏者也〉
咸其脢志末也
本义〈志末谓不能感物〉程传〈戒使背其心而咸脢者为其存心浅末系二而说上感于私欲也〉集说〈李氏鼎祚曰末犹上也五比于上故咸其脢志末者谓五志感于上也○朱氏震曰卦以初为本上为末○王氏宗传曰谓五有咸其脢之象者以其志意之所向在于一卦之末故欲咸其脢以背去之也○何氏楷曰谓五志在与上相感也系辞曰其初难知其上易知本末也大过彖传本末弱末指上六可知矣〉
咸其辅颊舌滕口说也
本义〈滕腾通用〉程传〈唯至诚为能感人乃以柔说腾扬于口舌言说岂能感于人乎〉集说〈王氏弼曰咸道转末故在口舌言语而已〉
雷风恒君子以立不易方
程传〈君子观雷风相与成恒之象以常久其德自立于大中常久之道不变易其方所也〉集说〈吕氏大临曰雷风虽若非常其所以相与则恒○胡氏炳文曰雷风虽变而有不变者存体雷风之变者为我之不变者善体雷风者也〉
〈案说此象者用烈风雷雨弗迷说震象者用迅雷风烈必变皆非也雷风者天地之变而不失其常也立不易方者君子之历万变而不失其常也洊雷者天地震动之气也恐惧修省者君子震动之心也〉
浚恒之凶始求深也
程传〈居恒之始而求望于上之深是知常而不知度势之甚也所以凶阴暗不得恒之宜也〉集说〈朱氏震曰初居巽下以深入为恒上居震极以震动为恒在始而求深在上而好动皆凶道也○郭氏雍曰进道有渐而后可久在恒之初浚而深求非其道也○王氏申子曰可恒之道以久而成始而求深是施诸己则欲速不达施诸人则责之太遽者也故凶○苏氏濬曰凡人用功之始立志太锐取效太急便有欲速助长之病故曰始求深孟子言深造必以道正是此意〉
九二悔亡能久中也
程传〈所以得悔亡者由其能恒久于中也人能恒久于中岂止亡其悔德之善也〉集说〈胡氏炳文曰九二独提能久中诸爻不中故不久可见〉
不恒其德无所容也
程传〈人既无恒何所容处当处之地既不能恒处非其据岂能恒哉是不恒之人无所容处其身也案此无所容与离四相似皆谓德行无常度自若无所容非人不容之也〉
久非其位安得禽也
程传〈处非其位虽久何所得乎以田为喻故云安得禽也〉集说〈王氏弼曰恒非其位虽劳无获也〉
〈案爻既以田为喻则非处非其位也乃所往者非其位耳谓所动而施为者不得其方也〉
妇人贞吉从一而终也夫子制义从妇凶也
程传〈如五之从二在妇人则为正而吉妇人以从为正以顺为德当终守于从一夫子则以义制者也从妇人之道则为凶也〉集说〈项氏安世曰九二以刚中为常故悔亡六五以柔中为恒在二可也在五则夫也父也君也而可乎妇人从夫则吉夫子从妇则凶矣○杨氏启新曰爻辞只曰妇人吉象传又添一贞字明恒其德贞为妇人之贞也〉
振恒在上大无功也
程传〈居上之道必有恒德乃能有功若躁动不常岂能有所成乎居上而不恒其凶甚矣象又言其不能有所成立故曰大无功也〉集说〈王氏安石曰终乎动以动为恒者也以动为恒而在物上其害大矣○王氏申子曰此所谓天下本无事庸人自扰之其好功生事之过乎故圣人折之曰大无功言振扰于守恒之时决无所成也〉
天下有山遁君子以远小人不恶而严
本义〈天体无穷山高有限遁之象也严者君子自守之常而小人自不能近〉程传〈天下有山山下起而乃正天上进而相违是遁避之象也君子观其象以避远乎小人远小人之道若以恶声厉色适足以致其怨忿惟在乎矜庄威严使知敬畏则自然远矣〉集说〈石氏介曰不恶而严外顺而内正也尚恶则小人憎不严则正道消○张子曰恶读为憎恶之恶远小人不可示以恶也恶则患及之又焉能远严之为言敬小人而远之之意也○杨氏时曰天下有山其藏疾也无所拒然亦终莫之陵也此君子远小人不恶而严之象也○郭氏雍曰君子当遁之时畏小人之害志在远之而已远之之道何如不恶其人而严其分是也孔子曰疾之已甚乱也不恶则不疾矣○俞氏琰曰君子观象以远小人岂有他哉不过危行言逊而已逊其言则不恶不使之怨也危其行则有不可犯之严不使之不逊也此君子远小人之道也〉
〈案天下有山以山喻小人以天喻君子似未切盖天下有山山之高峻极于天也山之高峻者未尝绝人而自不可攀跻故有不恶而严之象杨氏之说盖是此意〉
遁尾之厉不往何灾也
程传〈见几先遁固为善也遁而为尾危之道也往既有危不若不往而晦藏可免于灾处危故也古人处微下隐乱世而不去者多矣〉
〈案程传以不遁为免灾朱子以晦处勿有所行为免灾故朱子尝欲劾韩侂胄占得此爻而止〉
执用黄牛固志也
程传〈上下以中顺之道相固结其心志甚坚如执之以牛革也〉集说〈侯氏行果曰上应贵主志在辅时不随物遁独守中直坚如革束执此之志莫之胜说殷之父师当此爻矣○蔡氏清曰谓自固其志不可荣以禄也〉附录〈孔氏颖达曰固志者坚固遁者之志使不去己也〉
系遁之厉有疾惫也畜臣妾吉不可大事也
程传〈遁而有系累必以困惫致危其有疾乃惫也盖力亦不足矣以此昵爱之心畜养臣妾则吉岂可以当大事乎〉集说〈张氏清子曰当遁而系故有疾而厉至于惫乏也惟当以刚自守止下二阴而畜之以臣妾之道然后获吉又岂可当大事乎〉
〈案不可大事言未可直行其志危言危行也与彖小贞吉大象不恶而严之意皆相贯〉
君子好遁小人否也
程传〈君子虽有好而能遁不失于义小人则不能胜其私意而至于不善也〉集说〈俞氏琰曰爻辞云好遁君子吉小人否爻传不及吉字盖谓惟君子为能好遁小人则不能好遁也既好遁则遁而亨其吉不假言矣〉
嘉遁贞吉以正志也
程传〈志正则动必由正所以为遁之嘉也居中得正而应中正是其志正也所以为吉人之遁也止也唯在正其志而已矣〉集说〈张子曰居正处中能正其志故获贞吉〉
〈案君子之志不在宠利故进以礼而退以义所谓正志也〉
肥遁无不利无所疑也
程传〈其遁之远无所疑滞也盖在外则已远无应则无累故为刚决无疑也〉集说〈侯氏行果曰最处外极无应于内心无疑恋超世高举安时无闷故肥遁无不利○赵氏汝楳曰四阳之中三系于阴四五应于阴皆不能不自疑至上则疑虑尽亡盖无有不利者矣○李氏心传曰无所疑也此及升之九三并言之此决于退彼决于进时之宜耳〉
雷在天上大壮君子以非礼弗履
本义〈自胜者强〉程传〈雷震于天上大而壮也君子观大壮之象以行其壮君子之大壮者莫若克己复礼古人云自胜之谓强中庸于和而不流中立而不倚皆曰强哉矫赴汤火蹈白刃武夫之勇可能也至于克己复礼则非君子之大壮不可能也故云君子以非礼弗履〉集说〈张子曰克己反礼壮莫盛焉○朱子语类云雷在天上是甚生威严人之克己须是如雷在天上方能克去非礼○项氏安世曰君子所以养其刚大者亦曰非礼勿履而已〉
壮于趾其孚穷也
本义〈言必穷困〉程传〈在最下而用壮以行可必信其穷困而凶也〉集说〈王氏申子曰居下而用壮任刚而决行信乎其穷而凶也〉
九二贞吉以中也
程传〈所以贞正而吉者以其得中道也中则不失正况阳刚而干礼乎〉集说〈孔氏颖达曰以其居中履谦行不违礼故得正而吉也〉
〈案卦言大壮利贞惟九二刚徳则为大健体则为壮而居中则为处壮之贞乃卦之主也故传言以中明大壮之贞在于中也〉
小人用壮君子罔也
本义〈小人以壮败君子以罔困〉程传〈在小人则为用其强壮之力在君子则为用罔志气刚强蔑视于事靡所顾惮也〉集说〈项氏安世曰君子用罔说者不同然观爻辞之例如小人吉大人否亨君子吉小人否妇人吉夫子凶皆是相反之辞又象辞曰小人用壮君子罔也全与君子好遁小人否也句法相类诗书中罔字与弗字勿字毋字通用皆禁止之义也○杨氏简曰九三益进势虽壮君子之心未尝以为意焉唯小人则自喜己势之壮而益肆益壮是谓小人用壮罔无也言君子之所用异乎小人之用也故曰小人用壮君子罔也○龚氏焕曰大壮本以四阳盛长而得名九三又以阳居阳而过刚壮而又壮者也用壮如此是小人之所为而非君子之道故曰君子用罔象释之曰小人用壮君子罔也语意与遁九四君子好遁小人否也同盖遁之九四即大壮九三之反对皆君子小人并言○俞氏琰曰孔子恐后世疑爻辞有两用字以为小人之用与君子同故特去其一〉
藩决不羸尚往也
程传〈刚阳之长必至于极四虽已盛然其往未止也以至盛之阳用壮而进故莫有当之藩决开而不羸困其力也尚往其进不已也〉集说〈项氏安世曰九四以刚居柔有能正之吉无过刚之悔贞吉悔亡四字既尽之矣又曰藩决不羸壮于大舆之輹者恐人以居柔为不进也故以尚往明之〉
丧羊于易位不当也
程传〈所以必用柔和者以阴柔居尊位故也若以阳刚中正得尊位则下无壮矣以六五位不当也故设丧羊于易之义然大率治壮不可用刚夫君臣上下之势不相侔也苟君之权足以制乎下则虽有强壮跋扈之人不足谓之壮也必人君之势有所不足然后谓之治壮故治壮之道不可以刚也〉集说〈王氏安石曰刚柔者所以立本变通者所以趋时方其趋时则位正当而有咎凶位不当而无悔者有矣大壮之时得中而处之以柔能丧其很者也〉
〈案位当位不当易例多借爻位以发明其德与时地之相当不相当也此位不当不止谓以阴居阳不任刚壮而已盖谓四阳已过矣则五所处非当壮之位也于是而以柔中居之故为丧羊于易〉
不能退不能遂不详也艰则吉咎不长也
程传〈非其处而处故进退不能是其自处之不详慎也艰则吉柔遇艰难又居壮终自当变矣变则得其分过咎不长乃吉也〉集说〈胡氏炳文曰临六三壮上六皆无攸利皆曰咎不长盖六三之忧上六之艰不贵无过而贵改过也○俞氏琰曰人之处事以为易则不详审以为艰则详审向也既以不详审而致咎今详审而不轻率则其咎不长也〉
明出地上晋君子以自昭明德
本义〈昭明之也〉程传〈昭明之也传曰昭德塞违昭其度也君子观明出地上而益明盛之象而以自昭其明德去蔽致知昭明徳于己也明明德于天下昭明德于外也明明德在已故云自昭〉集说〈胡氏炳文曰至健莫如天君子以之自强至明莫如日君子以之自昭○俞氏琰曰明德君子固有之徳也自昭者自有此徳而自明之也人德本明人欲蔽之不能不少昏昧其本然之明固未尝息知所以自明则本然之明如日之出地而其昭著初无増损也大学所谓明明德所谓自明与此同旨〉
晋如摧如独行正也裕无咎未受命也
本义〈初居下位未有官守之命〉程传〈无进无抑唯独行正道也宽裕则无咎者始欲进而未当位故也君子之于进退或迟或速唯义所当未尝不裕也圣人恐后之人不达宽裕之义居位者废职失守以为裕故特云初六裕则无咎者始进未受命当职任故也若有官守不信于上而失其职一日不可居也然事非一槪久速唯时亦容有为之兆者〉集说〈刘氏曰君子之于正不可以人之不见知而改其度○张氏振渊曰独行正是原所以见摧之故大凡君子处世枉已易合直道难容惟正所以见摧然安可因摧而自失其正正与爻互相发明〉
〈案未受命与临九二同临晋皆君子道长向用之卦也然君子无急于乘势趋时之意当其临也至诚感物如忘其势当其进也守道优游若将终身然故一则曰未顺命一则曰未受命〉
受兹介福以中正也
程传〈受兹介福以中正之道也人能守中正之道久而必亨况大明在上而同德必受大福也〉集说〈杨氏时曰六二以柔顺处乎众阴而独无应是不见知也故晋如愁如然居中守正素位而行鬼神其福之矣诗曰靖其尔位好是正直神之听之介尔景福此之谓也○何氏楷曰尔雅云父之妣为王母小过六二遇妣即此言王母二五德同位应二受介福以其履中得正也〉
众允之志上行也
程传〈上行上顺丽于大明也上从大明之君众志之所同也〉集说〈李氏过曰初之罔孚众未允也二之愁如犹有悔也三徳孚于众进得所愿而悔亡也〉
鼫鼠贞厉位不当也
程传〈贤者以正德宜在高位不正而处高位则为非据贪而惧失则畏人固处其地危可知也〉集说〈陆氏希声曰履非其位固其宠禄鼫鼠之志窃食黍稷而已〉
失得勿恤往有庆也
程传〈以大明之德得下之附推诚委任则可以成天下之大功是往而有福庆也〉
维用伐邑道未光也
程传〈维用伐邑既得吉而无咎复云贞吝者其道未光大也以正理言之尤可吝也夫道既光大则无不中正安有过也今以过刚自治虽有功矣然其道未光大故亦可吝圣人言尽善之道案道未光乃推原所以伐邑之故盖进之极则于道必未光也如势位重则有居成功之嫌爵禄羁则失独行愿之志故必克治其私然后高而不危免于亢悔也夬五之中未光同〉
明入地中明夷君子以莅众用晦而明
程传〈明所以照君子无所不照然用明之过则伤于察太察则尽事而无含弘之度故君子观明入地中之象于莅众也不极其明察而用晦然后能容物和众众亲而安是用晦乃所以为明也若自任其明无所不察则已不胜其忿疾而无宽厚含容之德人情睽疑而不安失莅众之道适所以为不明也古之圣人设前旒屏树者不欲明之尽乎隐也〉集说〈孔氏颖达曰冕旒垂目黈纩塞耳无为清静民化不欺若运其聪明显其智慧民即逃其密网奸诈愈生岂非藏明用晦反得其明也○张子曰不任察而不失其治也○林氏希元曰用晦而明不是以晦为明亦不是晦其明盖虽明而用晦虽用晦而明也用晦而明只是不尽用其明盖尽用其明则伤于太察而无含弘之道惟明而用晦则既不汶汶而暗亦不察察而明虽无所不照而有不尽照者此古先帝王所以莅众之术也○何氏楷曰晦其明谓藏明于晦晦而明谓生明于晦意实相发〉
君子于行义不食也
本义〈唯义所在不食可也〉程传〈君子遁藏而困穷义当然也唯义之当然故安处而无闷虽不食可也〉集说〈王氏申子曰义所不食则于飞攸往义所当行亦明矣去之可不速乎此伯夷太公之事〉
六二之吉顺以则也
程传〈六二之得吉者以其顺处而有法则也则谓中正之道能顺而得中正所以处明伤之时而能保其吉也〉集说〈项氏安世曰明夷之下三爻惟六二有救之之诚上三爻惟六五无去之之心皆中顺之臣也○王氏申子曰以柔顺处之而不失其中正之则昔者文王用明夷之道其如是乎〉
南狩之志乃大得也
程传〈夫以下之明除上之暗其志在去害而已如商周之汤武岂有意于利天下乎得其大首是能去害而大得其志矣志苟不然乃悖乱之事也〉
入于左腹获心意也
程传〈入于左腹谓以邪僻之道入于君而得其心意也得其心所以终不悟也〉
箕子之贞明不可息也
程传〈箕子晦藏不失其贞固虽遭患难其明自存不可灭息也若逼祸患遂失其所守则是亡其明乃灭息也古之人如扬雄者是也〉集说〈苏氏轼曰六五之于上六正之则势不敌救之则力不能去之则义不可此最难处者也如箕子而后可箕子之处于此身可辱也而明不可息也〉
初登于天照四国也后入于地失则也
本义〈照四国以位言〉程传〈初登于天居高而明则当照及四方也乃被伤而昏暗是后入于地失明之道也失则失其道也〉集说〈胡氏炳文曰则者不可逾之理失则所以为纣顺则所以为文王〉
风自火出家人君子以言有物而行有恒
本义〈身修则家治矣〉程传〈正家之本在正其身正身之道一言一动不可易也君子观风自火出之象知事之由内而出故所言必有物所行必有恒也物谓事实恒谓常度法则也德业之著于外由言行之谨于内也言慎行修则身正而家治矣〉集说〈孔氏颖达曰物事也言必有事即口无择言行必有常即身无择行正家之义修于近小言之与行君子枢机出身加人发迩化远故举言行以为之诫○杨氏时曰言忠信则有物行笃敬则有常○胡氏炳文曰风自火出一家之化自吾言行出皆由内及外自然薰蒸而成者也○俞氏琰曰齐家之道自修身始此风自火出所以为家人之象也君子知风之自于是齐家以修身为本而修身以言行为先言必有物而无妄行必有恒而不改物谓事实言而诚实则有物不诚实则无物也恒谓常度行而常久则有恒不常久则无恒也〉
闲有家志未变也
本义〈志未变而豫防之〉程传〈闲之于始家人志意未变动之前也正志未流散变动而闲之则不伤恩不失义处家之善也是以悔亡志变而后治则所伤多矣乃有悔也〉集说〈苏氏轼曰忘闲焉则志变矣及其未变而闲之故悔亡○杨氏简曰治家之道当防闲其初及其心志未变而闲之以礼邪僻之意无由而兴矣〉
六二之吉顺以巽也
程传〈二以阴柔居中正能顺从而卑巽者也故为妇人之贞吉也〉
〈案六二六四之为顺同顺者女之贞也四位高故曰顺在位二位卑故曰顺以巽〉
家人嗃嗃未失也妇子嘻嘻失家节也
程传〈虽嗃嗃于治家之道未为甚失若妇子嘻嘻是无礼法失家之节家必乱矣〉集说〈王氏弼曰以阳处阳刚严者也处下体之极为一家之长者也行与其慢宁过乎恭家与其渎宁过乎严是以家人虽嗃嗃悔厉犹得其道妇子嘻嘻乃失其节也〉
富家大吉顺在位也
程传〈以巽顺而居正位正而巽顺能保有其富者也富家之大吉也〉集说〈俞氏琰曰礼运云父子笃兄弟睦夫妇和家之肥也岂以多财为吉哉以顺居之则满而不溢可以保其家而长守其富吉孰大焉〉
王假有家交相爱也
本义〈程子曰夫爱其内助妇爱其刑家〉程传〈王假有家之道者非止能使之顺从而已必致其心化诚合夫爱其内助妇爱其刑家交相爱也能如是者文王之妃乎若身修法立而家未化未得为假有家之道也〉集说〈郭氏雍曰父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇同大顺而无逆焉者交相爱之义也○龚氏焕曰交相爱则一家之父子兄弟夫妇长幼莫不相爱非特夫妇而已也〉
威如之吉反身之谓也
本义〈谓非作威也反身自治则人畏服之矣〉程传〈治家之道以正身为本故云反身之谓爻辞谓治家当有威严而夫子又复戒云当先严其身也威严不先行于己则人怨而不服故云威如而吉者能自反于身也孟子所谓身不行道不行于妻子也〉集说〈朱氏震曰威非外求反诸身而已反身则正正则诚诚则不怒而威后世不知所谓威严者正其身也或不正而尚威怒则父子相夷愈不服矣安得吉○郭氏雍曰象明言有物而行有恒而此又言反身之谓者家人之道所以成始成终者修身而已○赵氏汝楳曰爻于初言闲三言嗃嗃上言威圣人虑后世以为威严有馀而亲睦不足故特释之以反身谓威如者非严厉以为威反求诸己而已〉
上火下泽睽君子以同而异
本义〈二卦合体而性不同〉程传〈上火下泽二物之性违异所以为睽离之象君子观睽异之象于大同之中而知所当异也夫圣贤之处世在人理之常莫不大同于世俗所同者则有时而独异盖于秉彝则同矣于世俗之失则异也不能大同者乱常拂理之人也不能独异者随俗习非之人也要在同而能异耳中庸曰和而不流是也〉集说〈荀氏爽曰火性炎上泽性润下故曰睽也大归虽同小事当异百官殊职四民异业文武并用威德相反共归于治故曰君子以同而异也○项氏安世曰同象兑之说异象离之明〉
见恶人以辟咎也
程传〈睽离之时人情乖违求和合之且病其不能得也若以恶人而拒绝之则将众仇于君子而祸咎至矣故必见之所以免避怨咎也无怨咎则有可合之道〉
遇主于巷未失道也
本义〈本其正应非有邪也〉程传〈当睽之时君心未合贤臣在下竭力尽诚期使之信合而已至诚以感动之尽力以扶持之明义理以致其知杜蔽惑以诚其意如是宛转以求其合也遇非枉道迎逢也巷非邪僻由径也故夫子特云遇主于巷未失道也未非必也非必谓失道也〉集说〈王氏申子曰处上下睽离之时不得不委曲以求合故曰未失道言于正道未为失也〉
见舆曳位不当也无初有终遇刚也
程传〈以六居三非正也非正则不安又在二阳之闲所以有如是艰厄由位不当也无初有终者终必与上九相遇而合乃遇刚也不正而合未有久而不离者也合以正道自无终睽之理故贤者顺理而安行知者知几而固守〉集说〈胡氏瑗曰无初有终遇刚也者言初为上之见疑然终则知己之诚而与之应是六三所遇得刚明之人也〉
〈案爻有两喻而象传偏举者举其重者也此举见舆曳以乘刚也困三举据于蒺藜亦以乘刚也易例乘刚之危最甚〉
交孚无咎志行也
程传〈初四皆阳刚君子当睽乖之时上下以至诚相交协志同力则其志可以行不止无咎而已卦辞但言无咎夫子又从而明之云可以行其志救时之睽也盖以君子阳刚之才而至诚相辅何所不能济也唯有君子则能行其志矣〉
厥宗噬肤往有庆也
程传〈爻辞但言厥宗噬肤则可以往而无咎象复推明其义言人君虽己才不足若能信任贤辅使以其道深入于己则可以有为是往而有福庆也〉集说〈项氏安世曰二以五为主而委曲以入之巷虽曲而通诸道遇主于巷将以行道非为邪也五以二为宗而亲之二五以中道相应当睽之时其闲也微而易合如肤之柔噬之则入岂独无咎又将有庆二五阴阳正应故其辞如此○何氏楷曰厥宗既噬肤矣往则有相合之庆盖决之也〉
遇雨之吉群疑亡也
程传〈雨者阴阳和也始睽而能终和故吉也所以能和者以群疑尽亡也其始睽也无所不疑故云群疑睽极而合则皆亡也〉集说〈孔氏颖达曰群疑亡者往与三合如雨之和向之见豕见鬼张弧之疑倂消释矣故曰群疑亡也○王氏安石曰上九睽极有应而疑之夫睽之极则物有似是而非者虽明犹疑疑之己甚则以无为有无所不至况于不明者乎上九刚过中用明而过者也故其始不能无疑○朱子语类云诸爻立象圣人必有所据非是白撰但今不可考耳到孔子方不说象如见豕负涂载鬼一车之类孔子只说群疑亡也便见得上面许多皆是狐惑可疑之事而已到后人解说便多牵强○赵氏汝楳曰怪力乱神圣人所不语而此卦言之甚详故圣人断之曰疑盖心疑则境见心明则疑亡知此者志怪之书可焚无鬼之论可熄○王氏申子曰孤生于睽睽生于疑今群疑既亡则睽而合合而和所以吉也〉
山上有水蹇君子以反身修德
程传〈山之峻阻上复有水坎水为险陷之象上下险阻故为蹇也君子观蹇难之象而以反身修德君子之遇艰阻必反求诸己而益自修孟子曰行有不得者皆反求诸己故遇艰蹇必自省于身有失而致之乎是反身也有所未善则改之无歉于心则加勉乃自修其德也君子修德以俟时而已〉集说〈吕氏大临曰山上有水水行不利不得其地故蹇也水行不得其地犹君子之行不得于人不得于人反求诸己而已故爱人不亲反其仁治人不治反其知礼人不荅反其敬○朱子语类云潘谦之书曰蹇与困相似致命遂志反身修德亦一般殊不知不然象曰泽无水困处困之极事无可为者故只得致命遂志若蹇则犹可进步如山上之泉曲折多艰阻然犹可行故教人以反身修徳只观泽无水困与山上有水蹇二句便全不同○项氏安世曰反身象艮之背修德象坎之劳〉
往蹇来誉宜待也
程传〈方蹇之初进则益蹇时之未可进也故宜见几而止以待时可行而后行也诸爻皆蹇往而善来然则无出蹇之义乎曰在蹇而往则蹇也蹇终则变矣故上已有硕义〉集说〈王氏申子曰往而行险不如居易以俟之为宜也○龚氏焕曰居止之初去险尚远见险而即止彖传之所谓知也〉
王臣蹇蹇终无尤也
本义〈事虽不济亦无可尤〉程传〈虽艰厄于蹇时然其志在济君难虽未能成功然终无过尤也圣人取其志义而谓其无尤所以劝忠荩也〉集说〈侯氏行果曰二上应于五五在坎中险而又险志在匡弼匪惜其躬故曰王臣蹇蹇匪躬之故辅君以此终无尤也〉
往蹇来反内喜之也
程传〈内在下之阴也方蹇之时阴柔不能自立故皆附于九三之阳而喜爱之九之处三在蹇为得其所也处蹇而得下之心可以求安故以来为反犹春秋之言归也〉集说〈孔氏颖达曰内卦三爻唯九三一阳居二阴之上是内之所恃故云内喜之也〉
往蹇来连当位实也
程传〈四当蹇之时居上位不往而来与下同志固足以得众矣又以阴居阴为得其实以诚实与下故能连合而下之二三亦各得其实初以阴居下亦其实也当同患之时相交以实其合可知故来而连者当位以实也处蹇难非诚实何以济当位不曰正而曰实上下之交主于诚实用各有其所也〉集说〈荀氏爽曰处正承阳故曰当位实也○沈氏该曰四当位可进而阴柔不能独济来而承五连于阳实则得所辅也○姜氏宝曰以阴比于阳阳为实故云传以为诚实之实未然〉
〈案荀氏沈氏姜氏之说皆是然如此则当位两字宜著九五说言当尊位者有实徳也如敌刚也之例〉
大蹇朋来以中节也
程传〈朋者其朋类也五有中正之德而二亦中正虽大蹇之时不失其守蹇于蹇以相应助是以其中正之节也上下中正而弗济者臣之才不足也自古守节秉义而才不足以济者岂少乎汉李固王允晋周𫖮王导之徒是也〉集说〈孔氏颖达曰得位履中不改其节则同志者自远而来故曰朋来案蹇卦之义在乎进止得宜爻之往来即进止也九五虽不言往来而传明其为中节则进止之宜不失可以济难而不至于犯难矣裴度云朝廷处置得宜有以服其心其中节之谓乎〉
往蹇来硕志在内也利见大人以从贵也
程传〈上六应三而从五志在内也蹇既极而有助是以硕而吉也六以阴柔当蹇之极密近刚阳中正之君自然其志从附以求自济故利见大人谓从九五之贵也所以云从贵恐人不知大人为指五也〉集说〈苏氏轼曰内与贵皆五之谓〉
雷雨作解君子以赦过宥罪
程传〈天地解散而成雷雨故雷雨作而为解也与明两而作离语不同赦释之宥宽之过失则赦之可也罪恶而赦之则非义也故宽之而己君子观雷雨作解之象体其发育则施恩仁体其解散则行宽释也〉集说〈孔氏颖达曰赦谓放免过谓误失宥谓宽宥罪谓故犯过轻则赦罪重则宥皆解缓之义也○赵氏汝楳曰雷者天之威雨者天之泽威中有泽犹刑狱之有赦宥〉
刚柔之际义无咎也
程传〈初四相应是刚柔相际接也刚柔相际为得其宜难既解而处之刚柔得宜其义无咎也〉集说〈蔡氏渊曰柔居解初而承刚应刚得刚柔交际之宜难必解矣故曰义无咎也〉
〈案初本以居最内最后得来复之义故无咎孔子恐人谓其一无所为也故以从阳补其义在后之例与遁初同〉
九二贞吉得中道也
程传〈所谓贞吉者得其中道也除去邪恶使其中直之道得行乃正而吉也〉
〈案黄者中也矢者直也人臣之道固主乎直然直而不中则有以嫉恶去邪而激成祸乱者多矣得中道正释得黄矢之义〉
负且乘亦可丑也自我致戎又谁咎也
程传〈负荷之人而且乘载为可丑恶也处非其据德不称其器则宼戎之致乃已招取将谁咎乎圣人又于系辞明其致宼之道谓作易者其知盗乎盗者乘衅而至苟无衅隙则盗安能犯负者小人之事乘者君子之器以小人而乘君子之器非其所能安也故盗乘衅而夺之小人而居君子之位非其所能堪也故满假而陵慢其上侵暴其下盗则乘其过恶而伐之矣伐者声其罪也盗横暴而至者也货财而轻慢其藏是教诲乎盗使取之也女子而夭冶其容是教诲淫者使暴之也小人而乘君子之器是招盗使夺之也皆自取之之谓也〉集说〈雷氏思曰负且乘小人自以为荣而君子所耻故可丑寇小则为盗大则为戎任使非人则变解而蹇天下起戎矣〉
〈案雷氏说极得此传及系传之意此传所谓致戎系传所谓盗斯伐之皆谓有国家者也〉
解而拇未当位也
程传〈四虽阳刚然居阴于正疑不足若复亲比小人则其失正必矣故戒必解其拇然后能来君子以其处未当位也解者本合而离之也必解拇而后朋孚盖君子之交而小人容于其闲是与君子之诚未至也〉集说〈郑氏汝谐曰四之所自处者不当宜小人之所附丽也必解去之然后孚于其朋朋刚阳之类拇在下之阴〉
〈案德非中正而应初比三故曰未当位〉
君子有解小人退也
程传〈君子之所解者谓退去小人也小人去则君子之道行是以吉也〉集说〈吴氏曰慎曰君子能有解则小人退矣小人若未退则是君子未能解也以小人之退验君子之解虽不言有孚而有孚之义明矣〉
〈案如郑氏说则须云君子果能有解则虽小人亦信之而回心易行不待黜抑而自退矣〉
公用射隼以解悖也
程传〈至解终而未解者悖乱之大者也射之所以解之也解则天下平矣〉集说〈吴氏曰慎曰天下之难由小人作群比如拇邪媚如狐鸷害如隼解拇获狐射隼而难解矣故解卦以去小人为要义案五以前所谓者但总名之为小人耳此则曰悖内乱外乱之别也在有虞则共驩者内乱也三苖者外乱也〉
山下有泽损君子以惩忿窒欲
本义〈君子修身所当损者莫切于此〉程传〈山下有泽气通上润与深下以增高皆损下之象君子观损之象以损于己在修己之道所当损者唯忿与欲故以惩戒其忿怒窒塞其意欲也〉集说〈虞氏翻曰兑说故惩忿艮止故窒欲○孔氏颖逹曰惩者息其既往窒者闭其将来惩窒互文而相足也○杨氏时曰损德之修也所当损者惟忿欲而已故九思始于视听貌言终于忿思难见得思义者以此○朱子语类问何以窒欲伊川云思此莫是欲心一萌当思礼义以胜之否曰然○王氏申子曰和说则无忿知止则无欲故曰修德之要也〉
〈案凡大象配两体之徳者皆先内后外故当以虞氏之说为是益象亦然〉
已事遄往尚合志也
本义〈尚上通〉程传〈尚上也时之所崇用为尚初之所尚者与上合志也四赖于初初益于四与上合志也〉
〈案易例初九与六四虽正应却无往从之之义在下位不援上也惟损初爻言遄往而传谓上合志盖当损下益上之时故也〉
九二利贞中以为志也
程传〈九居二非正也处说非刚也而得中为善若守其中德何有不善岂有中而不正者岂有中而有过者二所谓利贞谓以中为志也志存乎中则自正矣大率中重于正中则正矣正不必中也能守中则有益于上矣〉集说〈孔氏颖达曰言九二所以能居而守贞不损益之良由居中以中为志故损益得其节适也○王氏宗传曰顺从为事则在己者所损多矣以道自守乃所以益之故曰九二利贞中以为志也中以为志则在己者无失而益上之实亦无出诸此〉
一人行三则疑也
程传〈一人行而得一人乃得友也若三人行则疑所与矣理当损去其一人损其馀也案自二以上皆可以三槪之不必正三人也季文子三思南容三复之类〉
损其疾亦可喜也
程传〈损其所疾固可喜也云亦发语辞〉集说〈项氏安世曰能不吝其疾自损以受之使合志者得效其忠岂非可喜之事哉〉
〈案易多言有喜而此传云亦可喜也则此喜不主己身乃主于使遄来而益我者有喜故变文曰可喜者他人之辞也〉
六五元吉自上祐也
程传〈所以得元吉者以其能尽众人之见合天地之理故自上天降之福祐也〉
〈案自上祐以为正释龟筮弗违亦可然观益二言朋龟不违下又云享于帝吉则帝者又百神之主也故此上祐亦是言天心克享人神不能违也〉
弗损益之大得志也
程传〈居上不损下而反益之是君子大得行其志也君子之志唯在益于人而已〉
风雷益君子以见善则迁有过则改
本义〈风雷之势交相助益迁善改过益之大者而其相益亦犹是也〉程传〈风烈则雷迅雷激则风怒二物相益者也君子观风雷相益之象而求益于己为益之道无若见善则迁有过则改也见善能迁则可以尽天下之善有过能改则无过矣益于人者无大于是〉集说〈王氏弼曰迁善改过益莫大焉○胡氏炳文曰雷与风自有相益之势速于迁善则过当益寡决于改过则善当益纯是迁善改过又自有相益之功也○蒋氏悌生曰风雷相益迅速不迟君子法之见善则即迁知过必速改不可犹豫○何氏楷曰咸言速心之德通于虚也不损不虚惩忿窒欲损之又损致虚以复其为咸恒言久心之德凝于实也不益不实迁善改过益之又益充实而成其为恒〉
〈案雷者动阳气者也故人心奋发而勇于善者如之风者散阴气者也故人心荡涤以消其恶者如之〉
元吉无咎下不厚事也
本义〈下本不当任厚事故不如是不足以塞咎也〉程传〈在下者本不当处厚事厚事重大之事也以为在上所任所以当大事必能济大事而致元吉乃为无咎能致元吉则在上者任之为知人已当之为胜任不然则上下皆有咎也〉集说〈郑氏汝谐曰得益者非以是而自私也故损之上利有攸往得臣无家益之初利用为大作为大作者当为大益之事也然在下而为大益之事位未崇也诚未孚也必元吉然后无咎以其位非厚事之地也○朱子语类云利用大作象曰下不厚事也自此推之则凡居下者不当厚事如子之于父臣之于君僚属之于官长皆不可以逾分越职纵可为亦须是尽善方能无过所以有元吉无咎之戒也〉
或益之自外来也
本义〈或者众无定主之辞〉程传〈既中正虚中能受天下之善而固守则有有益之事众人自外来益之矣或曰自外来岂非谓五乎曰如二之中正虚中天下孰不愿益之五为正应固在其中矣〉集说〈孔氏颖逹曰自外来者明益之者从外而来不召而至也○杨氏简曰或益之自外来也亦犹损六五之或益之自上祐也皆言本无求益之意而益自至也曰自外来言非中心之所期自外而至也〉
益用凶事固有之也
本义〈益用凶事欲其困心衡虑而固有之也〉程传〈六三益之独可用于凶事者以其固有之也谓专固自任其事也居下当禀承于上乃专任其事唯救民之凶灾拯时之艰急则可也乃处急难变故之权宜故得无咎若平时则不可也〉集说〈龚氏焕曰益之以凶事虽曰灾自外来而已乃受益乃其已分之所固有者非自外来也〉
告公从以益志也
程传〈爻辞但云得中行则告公而获从象复明之曰告公而获从者告之以益天下之志也志苟在于益天下上必信而从之事君者不患上之不从患其志之不诚也〉集说〈龚氏焕曰六四之告公以益民为志故得见从也〉
有孚惠心勿问之矣惠我德大得志也
程传〈人君有至诚惠益天下之心其元吉不假言也故云勿问之矣天下至诚怀吾德以为惠是其道大行人君之志得矣〉集说〈崔氏憬曰损上之时一以损己为念虽有孚惠心及下终不言以彰已功故曰有孚惠心勿问问犹言也如是获元吉且为下所信而怀己德故曰有孚惠我德君虽不言人惠其徳则我大得志也○张氏振渊曰惠出于心又何问焉大得志非以民之惠我为得志以我足以致民惠我为得志也〉
莫益之偏辞也或击之自外来也
本义〈莫益之者犹从其求益之偏辞而言也若究而言之则又有击之者矣〉程传〈理者天下之至公利者众人所同欲苟公其心不失其正理则与众同利无侵于人人亦欲与之若切于好利蔽于自私求自益以损于人则人亦与之力争故莫肯益之而有击夺之者矣云莫益之者非其偏己之辞也苟不偏己合于公道则人亦益之何为击之乎既求益于人至于甚极则人皆恶而欲攻之故击之者自外来也人为善则千里之外应之六二中正虚己益之者自外而至是也苟为不善则千里之外违之上九求益之极击之者自外而至是也系辞曰君子安其身而后动易其心而后语定其交而后求君子修此三者故全也危以动则民不与也惧以语则民不应也无交而求则民不与也莫之与则伤之者至矣易曰莫益之或击之立心勿恒凶君子言动与求皆以其道乃完善也不然则取伤而凶矣〉集说〈胡氏炳文曰二不求益而或益之自外来也上求益而或击之亦自外来也孰有以来之五之吉由中心之有孚上之凶由立心之勿恒吉凶之道未有不自心生者〉
泽上于天夬君子以施禄及下居德则忌
本义〈泽上于天溃决之势也施禄及下溃决之意也居德则忌未详〉程传〈泽水之聚也而上于天至高之处故为夬象君子观泽决于上而注漑于下之象则以施禄及下谓施其禄泽以及于下也观其决溃之象则以居德则忌居德谓安处其德则约也忌防也谓约立防禁有防禁则无溃散也王弼作明忌亦通不云泽在天上而云泽上于天上于天则意不安而有决溃之势云在天上乃安辞也案泽上于天所谓稽天之浸也必溃决无疑矣财聚而不散则悖出故君子以施禄及下居身无所畏忌则满而溢故君子之居德也则常存畏忌而已礼曰积而能散书曰敬忌而罔有择言在躬夫如是则何溃决之患之有〉
不胜而往咎也
程传〈人之行必度其事可为然后决之则无过矣理不能胜而且往其咎可知凡行而有咎者皆决之过也〉集说〈王氏申子曰谓非往之为咎不能度其可胜而后往之为咎也○谷氏家杰曰夬之道其危乃光胜心不可有也况不胜而往乎〉
有戎勿恤得中道也
程传〈莫夜有兵戎可惧之甚也然可勿恤者以自处之善也既得中道又知惕惧且有戒备何事之足恤也九居二虽得中然非正其为至善何也曰阳决阴君子决小人而得中岂有不正也知时识势学易之大方也〉集说〈张子曰能得中道故刚而不暴○苏氏轼曰能静而不忘警能警而不用得中道矣与大壮九二贞吉同故皆称其得中〉
〈案有戎勿恤者谓不轻于即戎也此所以为得中道〉
君子夬夬终无咎也
程传〈牵梏于私好由无决也君子义之与比决于当决故终不至于有咎也〉集说〈黄氏淳耀曰终对始言之始虽若濡有愠终必决去而无咎也〉
其行次且位不当也闻言不信聪不明也
程传〈九处阴位不当也以阳居柔失其刚决故不能强进其行次且刚然后能明处柔则迁失其正性岂复有明也故闻言而不能信者盖其聪听之不明也〉
〈案四与阴尚隔位不当者借爻位以明四之未当事任而欲次且前进之非宜也〉
中行无咎中未光也
本义〈程传备矣〉程传〈卦辞言夬夬则于中行为无咎矣象复尽其义云中未光也夫人心正意诚乃能极中正之道而充实光辉五心有所比以义之不可而决之虽行于外不失中正之义可以无咎然于中道未得为光大也盖人心一有所欲则离道矣夫子于此示人之意深矣〉集说〈张子曰阳近于阴不能无累故必正其行然后免咎○赵氏汝楳曰他卦贵于中行此爻乃止于无咎其亦体兑之说溺于上而致然乎故于中为未光也〉
〈案张子之说极是盖因中未光故贵于中行非谓虽中行而犹未光也〉
无号之凶终不可长也
程传〈阳刚君子之道进而益盛小人之道既已穷极自然消亡岂复能长久乎虽号咷无以为也故云终不可长也先儒以卦中有孚号惕号欲以无号为无号作去声谓无用更加号令非也一卦中适有两去声字一平声字何害而读易者率皆疑之或曰圣人之于天下虽大恶未尝必绝之也今直使之无号谓必有凶可乎曰夬者小人之道消亡之时也决去小人之道岂必尽诛之乎使之变革乃小人之道亡也道亡乃其凶也〉
天下有风姤后以施命诰四方
程传〈风行天下无所不周为君后者观其周遍之象以施其命令周诰四方也风行地上与天下有风皆为周遍庶物之象而行于地上遍触万物则为观经历观省之象也行于天下周遍四方则为姤施发命令之象也诸象或称先王或称后或称君子大人称先王者先王所以立法制建国作乐省方敕法闭关育物享帝皆是也称后者后王之所为也财成天地之道施命诰四方是也君子则上下之通称大人者王公之通称〉集说〈龚氏焕曰天下有风姤与风行地上观相似故在姤则曰施命诰四方在观则曰省方观民设教曰施曰诰自上而下天下有风之象也曰省曰观周历遍览风行地上之象也案巽之申命因有积弊而振饬之也姤之施命与巽正同盖在三画之卦为巽者在六画之卦即为姤也施命申命所以消隐慝除积弊法风之吹散伏阴也〉
系于金柅柔道牵也
本义〈牵进也以其进故止之〉程传〈牵者引而进也阴始生而渐进柔道方牵也击之于金柅所以止其进也不使进则不能消正道乃贞吉也〉集说〈孔氏颖达曰柔道牵者阴柔之道必须有所牵系也○郑氏汝谐曰此羸豕也力虽微而其志则蹢躅惟信其蹢躅则不可不有所牵制故曰柔道牵也○赵氏汝楳曰姤之初言系言牵恶阴之长而止之也〉
包有鱼义不及宾也
程传〈二之遇初不可使有二于外当如包苴之有鱼包苴之鱼义不及于宾客也〉集说〈吴氏曰慎曰九二既包有鱼则当尽其防制之责以义言之不可使遇于宾也若不制而使遇于宾则失其义矣〉
其行次且行未牵也
程传〈其始志在求遇于初故其行迟迟未牵不促其行也既知危而改之故未至于大咎也〉集说〈郭氏雍曰无肤次且之厉盖未尝牵勉而妄行焉是以至此〉
〈案易中言牵者自小畜至此皆当为牵制之义〉
无鱼之凶远民也
本义〈民之去已犹已远之〉程传〈下之离由已致之远民者已远之也为上者有以使之离也〉集说〈余氏本曰言其使民失道无以结民之心致民之去已由已之远乎民也〉
〈案九四因与阴相应故恶而欲远之正如夬三壮于頄之意徒欲远之而不能容之制之此所以包无鱼也君子之于小人也惟其能容之是以能制之不能容之则彼自绝矣欲以力制不亦难乎书曰民可近不可下此之谓也〉
九五含章中正也有陨自天志不舍命也
程传〈所谓含章谓其含蕴中正之德也德充实则成章而有辉光命天理也舍违也至诚中正屈已求贤存志合于天理所以有陨自天必得之矣〉集说〈苏氏轼曰阴长而消阳天之命也有以胜之人之志也君子不以命废志故九五之志坚则必有自天而陨者言人之至者天不能胜也○杨氏启新曰阴阳迭胜天运自然而心心念念不舍天命以静制之此所以挽回造化也〉
〈案诗云桑之落矣其黄而陨故有陨自天谓天时既至而瓜陨也虽天命之必然亦由君子积诚修德与之符会故曰志不舍命〉
姤其角上穷吝也
程传〈既处穷上刚亦极矣是上穷而致吝也以刚极居高而求遇不亦难乎〉
〈案不与阴遇虽无咎然君子终以不能济时为可羞为其身在事外所处之穷故尔〉
泽上于地萃君子以除戎器戒不虞
本义〈除者修而聚之之谓〉程传〈泽上于地为萃聚之象君子观萃象以除治戎器用戒备于不虞凡物之萃则有不虞度之事故众聚则有争物聚则有夺大牵既聚则多故矣故观萃象而戒也除谓简治也去弊恶也除而聚之所以戒不虞也〉集说〈王氏弼曰聚而无防则众生心○朱子语类云大凡物聚众盛处必有争故当豫为之备又泽本当在地中今却上于地上是水盛有溃决奔突之忧故取象如此○王氏申子曰泽上有地临则聚泽者地岸也泽上于地萃则聚泽者堤防也以地岸而聚泽则无堤防之劳以堤防而聚泽则有溃决之忧故君子观此象为治世之防除治其戎器以为不虞之戒若以治安而忘战守之备则是以旧防为无用而坏之也其可乎〉
乃乱乃萃其志乱也
程传〈其心志为同类所惑乱故乃萃于群阴也不能固其守则为小人所惑乱而失其正矣〉集说〈李氏简曰非其志惑乱必无舍应乱萃之理〉
引吉无咎中未变也
程传〈萃之时以得聚为吉故九四为得上下之萃二与五虽正应然异处有闲乃当萃而未合者也故能相引而萃则吉而无咎以其有中正之德未遽至改变也变则不相引矣或曰二既有中正之德而象云未变辞若不足何也曰群阴比处乃其类聚方萃之时居其闲能自守不变远须正应刚立者能之二阴柔之才以其有中正之德可觊其未至于变耳故象含其意以存戒也〉集说〈杨氏万里曰中未变者盖六二所守之中道不以为上所引而有所变也〉
〈案此中未变与比二不自失之意同中庸所谓不变塞焉孟子所谓达不离道者是也〉
往无咎上巽也
程传〈上居柔说之极三往而无咎者上六巽顺而受之也〉集说〈虞氏翻曰动之四故上巽○郑氏汝谐曰下二阴皆萃于阳矣三独无附故咨嗟怨叹而无攸利虽然当萃之时下欲萃于上上亦欲下之萃于我三不以无应之故能往归于上虽小吝而亦可以无咎上非上六谓在上之阳也〉
大吉无咎位不当也
程传〈以其位之不当疑其所为未能尽善故云必得大吉然后为无咎也非尽善安得为大吉乎〉集说〈苏氏轼曰非其位而有聚物之权非大吉则有咎矣○郭氏雍曰四得上下之聚而非君位故言不当也○郑氏汝谐曰其位近其德同其为下之所归亦同自非所为至善则其君病之乌能无咎戒之也凡言位不当其义不一此所谓不当者为其以刚阳迫近其君也○熊氏良辅曰九四九五皆萃之主九五在上之萃也九四在下之萃也故九五曰萃有位而四象曰位不当大吉无咎者上比于君以臣而有君萃之象疑于有咎故也〉
〈案郑氏谓凡言位不当其义不一者是已然须知是借爻位之当不当以发明其德与时位之当不当〉
萃有位志未光也
本义〈未光谓匪孚〉程传〈象举爻上句王者之志必欲诚信著于天下有感必通含生之类莫不怀归若尚有匪孚是其志之未光大也〉集说〈龚氏焕曰五有其位者也徒有其位故人或匪孚此志之所以未光也○胡氏炳文曰四必大吉而后无咎位不当也五有位矣而匪孚志犹未光也然则欲当天下之萃者不可无其位有其位又不可无其德〉
赍咨涕洟未安上也
程传〈小人所处常失其宜既贪而从欲不能自择安地至于困穷则颠沛不知所为六之涕洟盖不安于处上也君子慎其所处非义不居不幸而有危困则泰然自安不以累其心小人居不择安常履非据及其穷迫则陨获躁挠甚至涕洟为可羞也未者非遽之辞犹俗云未便也未便能安于上也阴而居上孤处无与既非其据岂能安乎〉集说〈赵氏光大曰言危惧而不敢自安于上操心危虑患深安得晏然而已乎〉
〈案上犹外也虽在外而不敢自安如舜之耕历山周公之处东国必号泣哓哓求萃于君父而后已也〉
地中生木升君子以顺德积小以高大
本义〈王肃本顺作慎今案他书引此亦多作慎意尤明白盖古字通用也说见上篇蒙卦〉程传〈木生地中长而上升为升之象君子观升之象以顺修其德积累微小以至高大也顺则可进逆乃退也万物之进皆以顺道也善不积不足以成名学业之充实道德之崇高皆由积累而至积小所以成高大升之义也〉集说〈胡氏炳文曰木之生也一日不长则枯德之进也一息不慎则退必念念谨审事事谨审其德积小高大当如木之升矣〉
允升大吉上合志也
程传〈与在上者合志同升也上谓九二从二而升乃与二同志也能信从刚中之贤所以大吉〉集说〈吕氏大临曰初六以柔居下当升之时柔进而上虽处至下志与三阴同升众之所允无所不利故曰允升大吉〉
〈案吕氏以上为上体三阴者是〉
九二之孚有喜也
程传〈二能以孚诚事上则不唯为臣之道无咎而已可以行刚中之道泽及天下是有喜也凡象言有庆者如是则有福庆及于物也言有喜者事既善而又有可喜也如大畜童牛之梏元吉象云有喜盖梏于童则易又免强制之难是有可喜也〉
升虚邑无所疑也
程传〈入无人之邑其进无疑阻也〉集说〈苏氏轼曰九三以阳用阳其升也果矣故曰升虚邑无所疑也不言吉者其为祸福未可知也存乎其人而已〉
〈案干四曰或之者疑之也故无咎果于进而无所疑可乎苏氏之说善矣〉
王用亨于岐山顺事也
本义〈以顺而升登祭于山之象〉程传〈四居近君之位而当升时得吉而无咎者以其有顺德也以柔居坤顺之至也文王之亨于岐山亦以顺时而已上顺于上下顺乎下已顺处其义故云顺事也案用贤以享于神明是顺神明之心而事之者也〉
贞吉升阶大得志也
程传〈倚任贤才而能贞固如是而升可以致天下之大治其志可大得也君道之升患无贤才之助尔有助则犹自阶而升也〉集说〈何氏楷曰即彖所谓有庆志行者也〉
〈案自初而升至此而升极矣故初曰上合志此曰大得志〉
冥升在上消不富也
程传〈昏冥于升极上而不知己唯有消亡岂复有加益也不富无复增益也升既极则有退而无进也〉集说〈胡氏瑗曰上六既不达存亡之几以至于上位固当消虚自损不为尊大以自至于富盛也〉
〈案胡氏之说善矣然不曰不息之贞消不富也而曰冥升在上者以在上明其位势之满盛故当以自消损为贞也〉
泽无水困君子以致命遂志
本义〈水下漏则泽上枯故曰泽无水致命犹言授命言持以与人而不之有也能如是则虽困而亨矣〉程传〈泽无水困乏之象也君子当困穷之时既尽其防虑之道而不得免则命也当推致其命以遂其志知命之当然也则穷塞祸患不以动其心行吾义而已苟不知命则恐惧于险难陨获于穷厄所守亡矣安能遂其为善之志乎〉集说〈王氏弼曰泽无水则水在泽下水在泽下困之象也处困而屈其志者小人也君子固穷道可忘乎○郑氏汝谐曰知其不可求而听其自至焉致命也在命者不可求在志者则可遂所谓从吾所好也○冯氏当可曰君子之处困也命在天而致之志在我则遂之困而安于困者命之致也困而有不困者志之遂也若小人处之则凡可以求幸免者无不为也而卒不得免焉则亦徒丧其所守而已矣体坎险以致命体兑说而遂志○何氏楷曰致犹委也人不信其命则死生祸福营为百端居贞之志何以自遂今一委之命则不以命贰志者夫且能以志立命〉
入于幽谷幽不明也
程传〈幽不明也谓益入昏暗自陷于深困也明则不至于陷矣〉
困于酒食中有庆也
程传〈虽困于所欲未能施惠于人然守其刚中之德必能致亨而有福庆也虽使时未亨通守其中德亦君子之道亨乃有庆也〉
〈案二有中德故能以酒食亨祀而有福庆〉
据于蒺藜乘刚也入于其宫不见其妻不祥也
程传〈据于蒺藜谓乘九二之刚不安犹藉刺也不祥者不善之徴失其所安者不善之效故云不见其妻不祥也〉集说〈郑氏汝谐曰进厄于四故困于石退乘二之刚故据于蒺藜上其宫也其宫可入而以柔遇柔非其配也以此处困不祥莫甚焉〉
〈案爻有众喻而传偏举一者举其重者也易乘刚之义最重故睽三见舆曵此爻据于蒺藜皆以其乘刚言之〉
来徐徐志在下也虽不当位有与也
程传〈四应于初而隔于二志在下求故徐徐而来虽居不当位为未善然其正应相与故有终也〉集说〈苏氏濬曰四与五同为上六所掩进而见掩岂君子直遂之时耶惟沈濳以养其晦从容以俟其几故五曰乃徐四曰徐徐志在下者四位虽上而心则下也然四五合德天下之事终以舒徐济之故曰有与又曰有终○何氏楷曰五为近比则四之所与者〉
劓刖志未得也乃徐有说以中直也利用祭祀受福也程传〈始为阴揜无上下之与方困未得志之时也徐而有说以中直之道得在下之贤共济于困也不曰中正与二合者云直乃宜也直比正意差缓尽其诚意如祭祀然以求天下之贤则能亨天下之困而享受其福庆也〉集说〈陆氏希声曰困穷而通德辨而明中正道行志则大遂故乃徐有说也〉
困于
藟未当也动悔有悔吉行也
程传〈为困所缠而不能变未得其道也是处之未当也知动则得悔遂有悔而去之可出于困是其行而吉也〉集说〈陆氏希声曰行而获吉故曰变乃通也田氏畴曰诸家皆以吉行也三字为一句非也盖动悔有悔吉是句行也是句动悔有悔之所以吉者以能行而得之也行也二字乃是解征吉之义〉
木上有水井君子以劳民劝相
本义〈木上有水津润上行井之象也劳民者以君养民劝相者使民相养皆取井养之义〉程传〈木承水而上之乃器汲水而出井之象君子观井之象法井之德以劳徕其民而劝勉以相助之道也劳徕其民法井之用也劝民使相助法井之施也〉集说〈张子曰养而不穷莫若劳民而劝相也○杨氏绘曰水性润下能上润于物者井之用也○朱子语类云木上有水井说者以为木是汲器则后面却有瓶瓶自是瓦器只是说水之津润上行至那木之杪这便是井水上行之象○又云草木之生津润皆上行直至树末便是木上有水之义如菖蒲叶每晨叶尾皆有水如珠颗虽藏之密室亦然非露水也问如此则井之义与木上有水何预曰木上有水便如水本在井底却能汲上来给人之食故取象如此○李氏心传曰劝相即相友相助相扶持之意〉
〈案大象木上有水须以朱子之说为长彖传巽乎水而上水则郑氏桔橰之说不妨并存也劳民者如巽风之布号令劝相者如坎水之相灌输〉
井泥不食下也旧井无禽时舍也
本义〈言为时所弃〉程传〈以阴而居井之下泥之象也无水而泥人所不食也人不食则水不上无以及禽鸟禽鸟亦不至矣见其不能济物为时所舍置不用也若能及禽鸟是亦有所济也舍上声与干之时舍音不同〉集说〈孔氏颖逹曰下也者以其最在井下故为井泥也时舍也者人既不食禽亦不向是一时共弃舍也〉
井谷射鲋无与也
程传〈井以上出为功二阳刚之才本可济用以在下而上无应援是以下比而射鲋若上有与之者则当汲引而上成井之功矣〉集说〈谷氏家杰曰谓有泉而无与与无泉而时弃者自不可同也〉
井渫不食行恻也求王明受福也
本义〈行恻者行道之人皆以为恻〉程传〈井渫治而不见食乃人有才知而不见用以不得行为忧恻也既以不得行为恻则岂免有求也故求王明而受福志切于行也〉集说〈赵氏汝楳曰井不以不食为忧贤者不以不遇而恻心恻者行人也行汲之人为之求王者之明也求王之明岂朋比以干禄为其见知于上则福被生民犹井汲而出然后利及于人也○王氏申子曰井渫而不为人所食纵不自恻行道之人亦为之恻然矣纵不求人之我用人亦为之求之以并受其福矣〉
井甃无咎修井也
程传〈甃者修治于井也虽不能大其济物之功亦能修治不废也故无咎仅能免咎而已若在刚阳自不至如是如是则可咎矣〉集说〈虞氏翻曰修治也以瓦甓垒井称甃○苏氏轼曰修洁也阳为动为实阴为静为虚泉者所以为井也动也实也井者泉之所寄也静也虚也初六最下故曰泥上六最上故曰收六四居其闲而不失正故曰甃甃之于井所以御恶而洁井也井待是而洁故无咎〉
寒泉之食中正也
程传〈寒泉而可食井道之至善者也九五中正之德为至善之义〉
〈案诗云泉之竭矣不云自中盖不中则源不常裕而不寒也又云冽彼下泉浸彼苞萧盖不正则流不逮下而不食也〉
元吉在上大成也
程传〈以大善之吉在卦之上井道之大成也井以上为成功〉
泽中有火革君子以治历明时
本义〈四时之变革之大者〉程传〈水火相息为革革变也君子观变革之象推日月星辰之迁易以治历数明四时之序也夫变易之道事之至大理之至明迹之至著莫如四时观四时而顺变革则与天地合其序矣〉集说〈虞氏翻曰历象谓日月星辰也天地革而四时成故君子以治历明时也○朱子语类云治历明时非谓历当改革盖四时变革中便有个治历明时底道理〉
巩用黄牛不可以有为也
程传〈以初九时位才皆不可以有为故当以中顺自固也〉集说〈胡氏瑗曰凡革之道必须已日然后可以革之也民固即日而未孚可遽革之乎故但可固守中顺未可大有所为○郑氏汝谐曰居位之下革之而人未必从当革之始遽革而人未必信固执中顺之道循理而变通可也自我有为不可也于革之初言之欲其谨于始也〉
已日革之行有嘉也
程传〈已日而革之征则吉而无咎者行则有嘉庆也谓可以革天下之弊新天下之事处而不行是无救弊济世之心失时而有咎也〉集说〈俞氏琰曰未当革而遽往适以滋弊耳何嘉之有必往于已日当革之时则其行有嘉美之功行释征字嘉释吉无咎〉
革言三就又何之矣
本义〈言已审〉程传〈稽之众论至于三就事至当也又何之矣乃俗语更何往也如是而行乃顺理时行非已之私意所欲为也必得其宜矣〉集说〈徐氏几曰初未可革二乃革之三则变革之事成矣凡事详审至再至三则止矣又何往焉〉
改命之吉信志也
程传〈改命而吉以上下信其志也诚既至则上下信矣革之道以上下之信为本不当不孚则不信当而不信犹不可行也况不当乎〉集说〈龚氏焕曰信志即有孚之谓革以有孚为本信足以孚乎人心则可以改命而得吉矣〉
大人虎变其文炳也
程传〈事理明著若虎文之炳焕明盛也天下有不孚乎〉集说〈俞氏琰曰虎之斑文大而疏朗革道已成事理简明如虎文之炳然也〉
君子豹变其文蔚也小人革面顺以从君也
程传〈君子从化迁善成文彬蔚章见于外也中人以上莫不变革虽不移之小人则亦不敢肆其恶革易其外以顺从君上之教令是革面也至此革道成矣小人勉而假善君子所容也更往而治之则凶矣〉集说〈张子曰以柔为德不及九五刚中炳明故但文章蔚缛能使小人改观而从也○吕氏大临曰上六与九五皆革道已成之时虎之文修大而有理豹之文密茂而成斑其文炳然如火之照而易辨也其文蔚然如草之畅茂而丛聚也○俞氏琰曰小人居革之终幡然向道以顺从君无不心悦而诚服或者乃谓面革而心不革非也〉
木上有火鼎君子以正位凝命
本义〈鼎重器也故有正位凝命之意凝犹至道不凝之凝传所谓协于上下以承天休者也〉程传〈木上有火以木巽火也烹饪之象故为鼎君子观鼎之象以正位凝命鼎者法象之器其形端正其体安重取其端正之象则以正其位谓正其所居之位君子所处必正其小至于席不正不坐毋跛毋倚取其安重之象则凝其命令安重其命令也凝聚止之义谓安重也今世俗有凝然之语以命令而言耳凡动为皆当安重也〉集说〈房氏乔曰鼎者神器至大至重正位凝命法其重大不可迁移也○李氏元量曰木上有火非鼎也鼎之用也犹之木上有水非井也井之功也○郑氏汝谐曰革以改命鼎以定命知革而不知鼎则天下之乱滋矣○项氏安世曰存神息气人所以凝寿命中心无为以守至正君所以凝天命○王氏申子曰鼎形端而正体镇而重君子取其端正之象以正其所居之位使之愈久而愈安取其镇重之象以凝其所受之命使之愈久而愈固○胡氏炳文曰鼎之器正然后可凝其所受之实君之位正然后可凝其所受之命〉
鼎颠趾未悖也利出否以从贵也
本义〈鼎而颠趾悖道也而因可出否以从贵则未为悖也从贵谓应四亦为取新之意〉程传〈鼎覆而趾颠悖道也然非必为悖者盖有倾出否恶之时也去故而纳新㵼恶而受美从贵之义也应于四上从于贵者也〉集说〈陆氏希声曰趾当承鼎颠而覆之悖也于是出其恶故虽覆未悖犹妾至贱不当贵以其子故得贵焉春秋之义母以子贵是也○郑氏汝谐曰初居下乃鼎之趾必颠趾者乃出否也犹之妾也其可从上以子也子贵则母贵也凡取新之义必舍恶而取善舍贱而取贵期合于义初之应乎四颠趾也从贵也柔而应于上必有此义乃可〉
〈案传于得妾之辞不释但以从贵之意包之圣言之简而尽如此〉
鼎有实慎所之也我仇有疾终无尤也
本义〈有实而不谨其所往则为仇所即而陷于恶矣〉程传〈鼎之有实乃人之有才业也当慎所趋向不慎所往则亦陷于非义二能不昵于初而上从六五之正应乃是慎所之也我仇有疾举上文也我仇对已者谓初也初比已而非正是有疾也既自守以正则彼不能即我所以终无过尤也〉集说〈张子曰以阳居中故有实实而与物竞则所丧多矣故所之不可不慎也〉
〈案尤者已之过尤也人之怨尤也能慎其所行则虽我仇有疾害之心无过尤之可指而怨尤之念亦消矣〉
鼎耳革失其义也
程传〈始与鼎耳革异者失其相求之义也与五非应失求合之道也不中非同志之象也是以其行塞而不通然上明而下才终必和合故方雨而吉也〉
〈案象传凡言义者谓卦义也此失其义非谓已之所行失义盖谓爻象无相应之义尔〉
覆公𫗧信如何也
本义〈言失信也〉程传〈大臣当天下之任必能成天下之治安则不误君上之所倚下民之所望与已致身任道之志不失所期乃所谓信也不然则失其职误上之委任得为信乎故曰信如何也〉集说〈杨氏简曰居大臣之位是许国以大臣之事业也而实则不称折足覆𫗧失许国之信矣〉
鼎黄耳中以为实也
程传〈六五以得中为善是以中为实德也五之所以聪明应刚为鼎之主得鼎之道皆由得中也〉集说〈陆氏绩曰得中承阳故曰中以为实○郭氏雍曰中以为实者六五阴虚以黄中之德为实也犹坤之六五美在其中之道也〉
玉
在上刚柔节也
程传〈刚而温乃有节也上居成功致用之地而刚柔中节所以大吉无不利也井鼎皆以上出为成功而鼎不云元吉何也曰井之功用皆在上出又有博施有常之德是以元吉鼎以烹饪为功居上为成德与井异以刚柔节故得大吉也〉集说〈熊氏良辅曰上以刚居柔故曰刚柔节而比德于玉也〉
洊雷震君子以恐惧修省
程传〈洊重袭也上下皆震故为洊雷雷重仍则威益盛君子观洊雷威震之象以恐惧自修饬循省也君子畏天之威则修正其身思省其过咎而改之不唯雷震凡遇惊惧之事皆当如是〉集说〈项氏安世曰恐惧修省所谓洊也人能恐惧则既震矣又修省焉洊在其中矣○胡氏炳文曰恐惧作于心修省见于事修克治之功省审察之力〉
〈案恐惧修省者君子之洊雷也非遇雷震而恐惧也须从项氏〉
震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也
程传〈震来而能恐惧周顾则无患矣是能因恐惧而反致福也因恐惧而自修省不敢违于法度是由震而后有法则故能保其安吉而笑言哑哑也〉集说〈范氏仲淹曰君子之惧于心也思虑必慎其始则百志弗违于道惧于身也进退不履于危则百行弗罹于祸故初九震来而致福慎于始也〉
震来厉乘刚也
程传〈当震而乘刚是以彼厉而已危震刚之来其可御乎〉集说〈胡氏炳文曰屯六二豫六五噬嗑六二困六三震六二皆言乘刚惟困六三乘坎之中爻其馀皆乘震之初也〉
震苏苏位不当也
程传〈其恐惧自失苏苏然由其所处不当故也不中不正其能安乎〉
〈案震当虩虩不当苏苏六三当重震之闲正奋厉以有为之时也而以阴不中正处之至于苏苏缓散故曰位不当〉
震遂泥未光也
程传〈阳者刚物震者动义以刚处动本有光亨之道乃失其刚正而陷于重阴以致遂泥岂能光也云未光见阳刚本能震也以失德故泥耳〉
〈案四有刚德非失德者此言未光盖志气未能自遂行拂乱其所为耳与噬嗑九四之未光同皆谓所处者未能遂其所志非兑上未光之比〉
震往来厉危行也其事在中大无丧也
程传〈往来皆厉行则有危也动皆有危唯在无丧其事而已其事谓中也能不失其中则可自守也大无丧以无丧为大也〉集说〈张子曰无丧有事犹云不失其所有也以其乘刚故危以其在中故无丧祸至与不至皆惧则无丧有事○郭氏雍曰二以来厉而丧贝则五之往来皆厉宜其大有丧也六五位虽不正而用中焉其事既不失中道虽涉危行可以大无丧矣〉
震索索中未得也虽凶无咎畏邻戒也
本义〈中谓中心〉程传〈所以恐惧自失如此以未得于中道也谓过中也使之得中则不至于索索矣极而复征则凶也若能见邻戒而知惧变于未极之前则无咎也上六动之极震极则有变义也〉集说〈吴氏澄曰畏邻戒谓因邻之戒而知畏也○龚氏焕曰中未得者处震之极志气消索中无所主也〉
兼山艮君子以思不出其位
程传〈上下皆山故为兼山此而幷彼为兼谓重复也重艮之象也君子观艮止之象而思安所止不出其位也位者所处之分也万事各有其所得其所则止而安若当行而止当速而久或过或不及皆出其位也况逾分非据乎〉集说〈董氏曰两雷两风两火两水两泽皆有相往来之理惟两山并立不相往来此止之象也○丘氏富国曰凡人所为所以易至于出位者以其不能思也思则心有所悟知其所当止而得所止矣〉
〈案思不出位诸家皆作思欲不出其位思字不甚重今观咸卦云贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思而夫子以何思何虑明之则此思字盖不可略杂扰之思动于欲者也通微之思濬于理者也大学云安而后能虑盖思不出位之说也〉
艮其趾未失正也
程传〈当止而行非正也止之于初故未至失正事止于始则易而未至于失也〉集说〈虞氏翻曰动而得正故未失正也○郭氏雍曰趾初象也动莫先于趾止于动之先则易而止于既动之后则难传言未失正者止于动之先未有失正之事也〉
不拯其随未退听也
本义〈三止乎上亦不肯退而听乎二也〉程传〈所以不拯之而唯随者在上者未能下从也退听下从也〉
艮其限危熏心也
程传〈谓其固止不能进退危惧之虑常薰烁其中心也〉集说〈郑氏汝谐曰三虽止而不与物交而其危则实熏心也○何氏楷曰以强制故危熏心艮限者强制之谓也〉
艮其身止诸躬也
程传〈不能为天下之止能止于其身而已岂足称大臣之位也〉集说〈孔氏颖达曰止诸躬也者躬犹身也明能静止其身不为躁动也○王氏应麟曰艮六四艮其身象以躬解之伛背为躬见背而不见面朱文公诗云反躬艮其背〉
〈案止诸躬便是艮其身但易其字为诸字尔盖易其字为诸字便见得是止之于躬与夫正本清源自然而止者略异矣王氏解姑备一说〉
艮其辅以中正也
本义〈正字羡文叶韵可见〉程传〈五之所善者中也艮其辅谓止于中也言以得中为正止之于辅使不失中乃得正也〉集说〈余氏本曰言不妄发发必当理唯有中德者能之〉
敦艮之吉以厚终也
程传〈天下之事唯终守之为难能敦于止有终者也上之吉以其能厚于终也〉集说〈王氏申子曰德愈厚而止愈安是止之善终者也其吉可知〉
〈案艮者万物之所成终而所成始故于上言厚终凡人之心惟患其养之不厚不患其发之不光水蓄则弥盛火宿则弥壮厚其终则万事皆由此始〉
山上有木渐君子以居贤德善俗
本义〈二者皆当以渐而进疑贤字衍或善下有脱字〉程传〈山上有木其高有因渐之义也君子观渐之象以居贤善之德化美于风俗人之进於贤德必有其渐习而后能安非可陵节而遽至也在己且然教化之于人不以渐其能入乎移风易俗非一朝一夕所能成故善俗必以渐也〉集说〈杨氏曰地中生木以时而升山上有木其进以渐○冯氏当可曰居积也德以渐而积俗以渐而善内卦艮止居德者止诸内也外卦巽入善俗者入于外也体艮以居德体巽以善俗〉
〈案地中生木始生之木也山上有木高大之木也凡木始生枝条骤长旦异而夕不同及既高大则自拱把而合抱自捩手而干霄必须逾年积岁此升与渐之义所以异也居德善俗皆须以渐又居贤德然后可以善俗亦渐之意也〉
小子之厉义无咎也
程传〈虽小子以为危厉在义理实无咎也〉
饮食衎衎不素饱也
本义〈素饱如诗言素餐得之以道则不为徒饱而处之安矣〉程传〈爻辞以其进之安平故取饮食和乐为言夫子恐后人之未喻又释之云中正君子遇中正之主渐进于上将行其道以及天下所谓饮食衎衎谓其得志和乐不谓空饱饮食而已素空也〉集说〈龚氏焕曰二以中正应五而得禄非尸位素餐者比故食之衎衎而乐也〉
〈案六爻以鸿取进象自水涯以至山上自远而近自下而高也干为最远是士之将进而不苟进者故在诗曰置之河之干兮彼君子兮不素餐兮二虽进为时用渐于磐矣而不忘不素餐之义所谓达不变塞者也〉
夫征不复离群丑也妇孕不育失其道也利用御寇顺相保也
程传〈夫征不复则失渐之正从欲而失正离判其群类为可丑也卦之诸爻皆无不善若独失正是离其群类妇孕不由其道所以不育也所利在御寇谓以顺道相保君子之与小人比也自守以正岂唯君子自完其己而已乎亦使小人得不陷于非义是以顺道相保御止其恶故曰御寇〉集说〈杨氏简曰夫征不复上九不应离群丑也妇孕不育九三失其所以为妇也三不中有失道之象故凶非正者足以害我故曰寇虑三之失道或亲于寇而不能御也故教之御寇则我不失于正顺而夫妇可以相保矣○熊氏良辅曰顺相保顺慎通用只是谨慎以相保守也〉
〈案杨氏之说爻义文意两得之矣君子之仕也上虽不交而已必尽其道故周公曰恩斯勤斯育子之闵斯不可以不遇而遂弃其殷勤也王仲淹曰美哉公旦之为周也必使我君臣相安而祸乱不作其顺相保之谓乎〉
或得其桷顺以巽也
程传〈桷者平安之处求安之道唯顺与巽若其义顺正其处卑巽何处而不安如四之顺正而巽乃得桷也〉
终莫之胜吉得所愿也
程传〈君臣以中正相交其道当行虽有闲其闲者终岂能胜哉徐必得其所愿乃渐之吉也〉
其羽可用为仪吉不可乱也
本义〈渐进愈高而不为无用其志卓然岂可得而乱哉〉程传〈君子之进自下而上由微而著跬步造次莫不有序不失其序则无所不得其吉故九虽穷高而不失其吉可用为仪法者以其有序而不可乱也〉集说〈胡氏炳文曰二居有用之位有益于人之国家而非素饱者上在无用之地亦足为人之仪表而非无用者二志不在温饱上志卓然不可乱士大夫之出处于此当有取焉○张氏振渊曰志虑高洁而功名富贵不足以累其心故其志可则使志可得而乱又安可用为仪哉〉
泽上有雷归妹君子以永终知敝
本义〈雷动泽随归妹之象君子观其合之不正知其终之有敝也推之事物莫不皆然〉程传〈雷震于上泽随而动阳动于上阴说而从女从男之象也故为归妹君子观男女配合生息相续之象而以永其终知有敝也永终谓生息嗣续永久其传也知敝谓知物有敝坏而为相继之道也女归则有生息故有永终之义又夫妇之道当常永有终必知其有敝坏之理而戒慎之敝坏谓离隙归妹说以动者也异乎恒之巽而动渐之止而巽也少女之说情之感动动则失正非夫妇正而可常之道久必敝坏知其必敝则当思永其终也天下之反目者皆不能永终者也不独夫妇之道天下之事莫不有终有敝莫不有可继可久之道观归妹则当思永终之戒也〉集说〈崔氏憬曰归妹人之始终也始则征凶终则无攸利故君子以永终知敝为戒者也○吴氏曰慎曰永终知敝言远虑其终而知有敝也氓之诗不思其反所以终见弃于人与〉
〈案泽上有雷不当以泽从雷取象当以泽感雷取象盖取于阴气先动为归妹之义〉
归妹以娣以恒也跛能履吉相承也
本义〈恒谓有常久之德〉程传〈归妹之义以说而动非夫妇能常之道九乃刚阳有贤贞之德虽娣之微乃能以常者也虽在下不能有所为如跛者之能履然征而吉者以其能相承助也能助其君娣之吉也〉集说〈郑氏汝谐曰初少女且微而在下以娣媵而归乃其常也娣媵不能成内助之功虽有其德如跛者之履耳跛者之履虽不足以有行然亦可以行者以其佐小君能相承助也如是而征则为安分故吉○俞氏琰曰相承者佐其嫡以相与奉承其夫也〉
〈案言以恒者女而自归非常惟娣则从嫡而归乃其常也〉
利幽人之贞未变常也
程传〈守其幽贞未失夫妇常正之道也世人以媟狎为常故以贞静为变常不知乃常久之道也〉集说〈俞氏琰曰屯六二曰反常谓字乃女子之常不字则非常至十年之后而乃字则返其常也此曰未变常谓嫁者女子之常九二不愿嫁似乎变常然能以幽静自守是亦女德之常未为变常也○来氏知德曰一与之齐终身不改此妇道之常也守幽人之贞则未变其常矣〉
归妹以须未当也
程传〈未当者其处其德其求归之道皆不当故无取之者所以须也〉集说〈朱氏震曰六三居不当位德不正也柔而上刚行不顺也为说之主以说而归动非礼也上无应无受之者也如是而贱矣故曰未当也未当故无取之者反归以娣也〉
愆期之志有待而行也
程传〈所以愆期者由已而不由彼贤女人所愿取所以愆期乃其志欲有所待待得佳配而后行也〉集说〈孔氏颖达曰嫁宜及时今乃过期而迟归者此嫁者之志欲有所待而后乃行也○俞氏琰曰爻辞言愆期而爻传直述其志以见愆期在我而不苟从人盖有待而行非为人所弃也行谓出嫁诗泉水云女子有行是也〉
帝乙归妹不如其娣之袂良也其位在中以贵行也本义〈以其有中德之贵而行故不尚饬〉程传〈以帝乙归妹之道言其袂不如其娣之袂良尚礼而不尚饰也五以柔中在尊高之位以尊贵而行中道也柔顺降屈尚礼而不尚饰乃中道也〉集说〈王氏申子曰上二句举爻辞下二句释之也言五居尊位而用中故能以至贵而行其勤俭谦逊之道也〉
上六无实承虚筐也
程传〈筐无实是空筐也空筐可以祭乎言不可以奉祭祀也女不可以承祭祀则离绝而已是女归之无终者也〉集说〈王氏宗传曰专取虚筐无实为言者上六女子也〉
雷电皆至丰君子以折狱致刑
本义〈取其威照并行之象〉程传〈雷电皆至明震并行也二体相合故云皆至明动相资成丰之象离明也照察之象震动也威断之象折狱者必照其情实唯明克允致刑者以威于奸恶唯断乃成故君子观雷电明动之象以折狱致刑也噬嗑言先王饬法丰言君子折狱以明在上而丽于威震王者之事故为制刑立法以明在下而丽于威震君子之用故为折狱致刑旅明在上而云君子者旅取慎用刑与不留狱君子皆当然也〉集说〈孔氏颖达曰断决狱讼须得虚实之情致用刑罚必得轻重之中若动而不明则淫滥斯及故君子象于此卦而折狱致刑○苏氏轼曰传曰为刑罚威狱以类天之震曜故易至于雷电相遇则必及刑狱取其明以动也至于离与艮相遇曰无折狱无留狱取其明以止也○朱氏震曰电明照也所以折狱雷威怒也所以致刑○朱子语类问雷电噬嗑与雷电丰亦同曰噬嗑明在上是明得事理先立这法在此未有犯威人留待异时之用故云明罚饬法丰威在上明在下是用这法时须是明见下情曲折方得不然威动于上必有过错也故云折狱致刑〉
虽旬无咎过旬灾也
本义〈戒占者不可求胜其配亦爻辞外意〉程传〈圣人因时而处宜随事而顺理夫势均则不相下者常理也然有虽敌而相资者则相求也初四是也所以虽旬而无咎也与人同而力均者在乎降已以相求协力以从事若怀先已之私有加上之意则患当至矣故曰过旬灾也均而先已是过旬也一求胜则不能同矣〉集说〈刘氏牧曰旬数之极也犹日之中也言无咎者谓初未至中犹可进也若进而过中则灾故象称过旬灾也爻辞不言丰者谓初未至丰也○胡氏瑗曰言虽居丰盈之时可以无咎若过于盈满则必有倾覆之灾也○俞氏琰曰爻辞云虽旬无咎爻传云过旬灾则戒其不可过也盖与彖传天地日月说同〉
〈案过旬灾即日中则昃月盈则食之意也经意谓同德相济虽当盈满之时可以无咎况初居丰之始未及日中乎传意则谓正宜及今而图之耳稍过于中便将有灾矣其义相备也〉
有孚发若信以发志也
程传〈有孚发若谓以已之孚信感发上之心志也苟能发则其吉可知虽柔暗有可发之道也〉集说〈赵氏汝楳曰疾得于境之疑孚发于志之信○王氏申子曰二虚中故有孚五亦虚中故可发言以诚相感也〉
丰其沛不可大事也折其右肱终不可用也
程传〈三应于上上应而无位阴柔无势力而处既终其可共济大事乎既无所赖如右肱之折终不可用矣〉集说〈潘氏士藻曰六二虽当丰蔀之时然五得位得中犹可以大事故六二发若之孚可施也九三所应上六无可发之明矣不可用而不用保身之哲也〉
丰其蔀位不当也日中见斗幽不明也遇其夷主吉行也
程传〈位不当谓以不中正居高位所以暗而不能致丰日中见斗幽不明也谓幽暗不能光明君阴柔而臣不中正故也遇其夷主吉行也阳刚相遇吉之行也下就于初故云行下求则为吉也〉集说〈项氏安世曰六二指六五为蔀为斗故往则入于暗而得疑九四之蔀与斗皆自指也故行则遇明而得吉○吴氏澄曰丰蔀见斗六二爻辞已备象传不释而独九四致其详者盖二象由九四而成四为蔀故二见斗二爻之象同而所重在四也〉
六五之吉有庆也
程传〈其所谓吉者可以有庆福及于天下也人君虽柔暗若能用贤才则可以为天下之福唯患不能耳〉集说〈何氏楷曰人君以天下常丰为庆庆以天下故吉言庆则誉在其中矣〉
丰其屋天际翔也窥其戸阒其无人自藏也
本义〈藏谓障蔽〉程传〈六处丰大之极在上而自高若飞翔于天际谓其高大之甚窥其户而无人者虽居丰大之极而实无位之地人以其昏暗自高大故皆弃绝之自藏避而弗与亲也〉集说〈石氏介曰始显大终自藏皆圣人戒其过盛子云曰炎炎者灭隆隆者绝观雷观火为盈为实天收其声地藏其热高明之家鬼瞰其室正合此义○张子曰丰屋蔀家自蔽之甚穷大而失居者也处上之极不交于下而居动之末故曰天际翔也○朱子语类云丰其屋天际翔也似说如翚斯飞様言其屋高大到于天际却只是自蔽障得阔〉
山上有火旅君子以明慎用刑而不留狱
本义〈慎刑如山不留如火〉程传〈火之在高明无不照君子观明照之象则以明慎用刑明不可恃故戒于慎明而止亦慎象观火行不处之象则不留狱狱者不得已而设民有罪而入岂可留滞淹久也〉集说〈孔氏颖达曰火在山上逐草而行势不久留故为旅象又上下二体艮止离明故君子象此以明察审慎用刑而不稽留狱讼○项氏安世曰山非火之所留也野烧延缘过之而已故名之曰旅而象之以不留狱○赵氏汝楳曰火炀则宅于灶冶则宅于炉在山则野烧之暂犹旅寓耳故为旅之象离虚为明艮止为谨君子体之明谨于用刑而不留狱盖狱者人之所旅也不留狱不使久处其中也用刑固贵于明然明者未必谨谨者或留狱明矣谨矣而淹延不决虽明犹暗也虽谨反害也○张氏清子曰明则无遁情慎则无滥罚明慎既尽断决随之圣人取象于旅正恐其留狱也〉
旅琐琐志穷灾也
程传〈志意穷迫益自取灾也灾眚对言则有分独言则谓灾患耳〉集说〈谷氏家杰曰爻贱其行象鄙其志○杨氏启新曰穷不是困穷局促猥陋之义〉
得童仆贞终无尤也
程传〈羁旅之人所赖者童仆也既得童仆之忠贞终无尤悔矣〉集说〈王氏弼曰既得童仆然后即次怀资皆无所失故终无尤〉
旅焚其次亦以伤矣以旅与下其义丧也
本义〈以旅之时而与下之道如此义当丧也〉程传〈旅焚失其次舍亦以困伤矣以旅之时而与下之道如此义当丧也在旅而以过刚自高待下必丧其忠贞谓失其心也在旅而失其童仆之心为可危也〉集说〈郭氏雍曰九三刚而不中故不能安旅失其所安亦可伤矣以刚暴之才而以旅道居童仆宜其失众心而丧也夫旅岂与人之道哉君子自厚而已故终无以旅与下之事○王氏宗传曰既已有焚其次之伤矣而又丧其童仆焉此暴厉之过也夫旅亲寡之时也朝夕之所与者童仆而已尔岂可以旅视之也九三以旅视乎下则彼童仆也亦必以旅视乎上矣其能久留乎故曰其义丧也○黄氏淳耀曰下即童仆以旅与下者谓视童仆如旅人也焚次而失其身所依庇亦已伤而不安矣况又丧其童仆乎然非童仆之无良也当旅时而与下之道刻薄寡恩直若旅人然宜不得其心力义当丧也将谁咎哉〉
旅于处未得位也得其资斧心未快也
程传〈四以近君为当位在旅五不取君义故四为未得位也曰然则以九居四不正为有咎矣曰以刚居柔旅之宜也九以刚明之才欲得时而行其志故虽得资斧于旅为善其心志未快也〉集说〈黄氏淳耀曰资斧防患之物得其资斧不过有以自防故曰心未快也〉
终以誉命上逮也
本义〈上逮言其誉命闻于上也〉程传〈有文明柔顺之德则上下与之逮与也能顺承于上而上与之为上所逮也在上而得乎下为下所上逮也在旅而上下与之所以致誉命也旅者困而未得所安之时也终以誉命终当致誉命也己誉命则非旅也困而亲寡则为旅不必在外也〉集说〈胡氏瑗曰六五所谓柔得中乎外而顺乎刚者也柔顺中正之德为上九所信尊显之命及之也〉
〈案六五有位而上九无位不必以六五为上九所尊显也盖居高位便是上逮尔此爻虽不以君位言而亦主于大夫士之载䞇而获乎名位者故曰上逮言其地望已高也〉
以旅在上其义焚也丧牛于易终莫之闻也
程传〈以旅在上而以尊高自处岂能保其居其义当有焚巢之事方以极刚自高为得志而笑不知丧其顺德于躁易是终莫之闻谓终不自闻知也使自觉知则不至于极而号咷矣阳刚不中而处极固有高亢躁动之象而火复炎上则又甚焉〉集说〈张子曰以阳极上旅而骄肆者也失柔顺之正故曰丧牛于易怒而忤物虽有凶危其谁告之故曰终莫之闻也〉
〈案九三以旅与下郭氏王氏黄氏之说美矣惟以旅在上则未有说盖以旅之道在上则视所居之位如寄寓然其无敬慎之心可知故曰其义焚也〉
随风巽君子以申命行事
本义〈随相继之义〉程传〈两风相重随风也随相继之义君子观重巽相继以顺之象而以申命令行政事随与重上下皆顺也上顺下而出之下顺上而从之上下皆顺重巽之义也命令政事顺理则合民心而民顺从矣〉集说〈荀氏爽曰巽为号令两巽相随故申命也法教百端令行为上故曰行事也○胡氏瑗曰巽之体上下皆巽如风之入物无所不至无所不顺故曰随风巽君子法此巽风之象以申其命行其事于天下无有不至而无有不顺者也○郭氏雍曰君子之德风也有风之德而下无不从然后具重巽之义易于巽主教命犹诗之言风也故观则省方观民设教姤则施命诰四方皆主巽而言也○邱氏富国曰申命者所以致其戒于行事之先行事者所以践其言于申命之后○俞氏琰曰既告戒之又丁宁之使人听信其说然后见之行事则民之从之也亦如风之迅速也大抵命令之出务在必行不行则徒为虚文耳〉
进退志疑也利武人之贞志治也
程传〈进退不知所安者其志疑惧也利用武人之刚贞以立其志则其志治也治谓修立也〉集说〈赵氏汝楳曰治与疑对志疑而不决故进退靡定志治而不乱故决于行○黄氏淳耀曰两可不决之谓疑一定不乱之谓治〉
纷若之吉得中也
程传〈二以居柔在下为过巽之象而能使通其诚意者众多纷然由得中也阳居中为中实之象中既诚实则人自当信之以诚意则非谄畏也所以吉而无咎〉集说〈郭氏雍曰二有刚中之德能行巽之道是其所以无咎也○何氏楷曰申命行事纷若而得中也〉
频巽之吝志穷也
程传〈三之才质本非能巽而上临之以巽承重刚而履刚势不得行其志故频失而频巽是其志穷困可吝之甚也〉集说〈苏氏濬曰九三之频巽非勉为之而失习为之而过也巽而频焉则振作之气不足其志亦穷而无所复之矣○张氏振渊曰志疑者可以治救之志穷则有吝而已〉
田获三品有功也
程传〈巽于上下如田之获三品而遍及上下成巽之功也〉集说〈孔氏颖达曰有功者田猎有获以喻行命有功也〉
九五之吉位正中也
程传〈九五之吉以处正中也得正中之道则吉而其悔亡也正中谓不过无不及正得其中也处柔巽与出命令唯得中为善失中则悔也〉集说〈邱氏富国曰以九居五位乎中正此所以贞吉而为申命之主也〉
巽在床下上穷也丧其资斧正乎凶也
本义〈正乎凶言必凶〉程传〈巽在床下过于巽也处卦之上巽至于穷极也居上而过极于巽至于自失得为正乎乃凶道也巽本善行故疑之曰得为正乎复断之曰乃凶也〉集说〈杨氏启新曰巽在床下居巽之极也天下事惟断乃成今焉丧其资斧是失所以断矣无断则败可必其凶也〉
丽泽兑君子以朋友讲习
本义〈两泽相丽互相滋益朋友讲习其象如此〉程传〈丽泽二泽相附丽也两泽相丽交相浸润互有滋益之象故君子观其象而以朋友讲习朋友讲习互相益也先儒谓天下之可说莫若朋友讲习朋友讲习固可说之大者然当明相益之象〉集说〈虞氏翻曰学以聚之问以辨之兑两口对故朋友讲习也○孔氏颖达曰同门曰朋同志曰友朋友聚居讲习道义相说之盛莫过于此也○程子曰天下之说不可极惟朋友讲习虽过说无害兑泽有相滋益处○苏氏轼曰取其乐而不流者也○朱氏震曰讲其所知习其所行○蔡氏渊曰讲兑象习重兑象○俞氏琰曰讲者讲其所未明讲多则义理明矣习者习其所未熟习久则践履熟矣此朋友讲习所以为有滋益而如两泽之相丽也若独学无友则孤陋而寡闻故论语以学之不讲为忧以学而时习为说以有朋自远方来为乐〉
和兑之吉行未疑也
本义〈居卦之初其说也正未有所疑也〉程传〈有求而和则涉于邪谄初随时顺处心无所系无所为也以和而已是以吉也象又以其处说在下而非中正故云行未疑也其行末有可疑谓未见其有失也若得中正则无是言也说以中正为本爻直陈其义象则推而尽之〉集说〈蔡氏渊曰初未牵于阴所行未有疑惑若四比三有商兑之疑矣○徐氏几曰疑谓系于阴也卦四阳惟初与阴无系故未疑○郑氏维岳曰以阳刚居兑初又不与阴比故信心信理而出行之于外者未与心疑使有系应便不能自决矣〉
孚兑之吉信志也
程传〈心之所存为志二刚实居中孚信存于中也志存诚信岂至说小人而自失乎是以吉也〉集说〈何氏楷曰初去三远不特志可信而行亦未涉于可疑二去三近行虽不免于可疑而志则可信〉
来兑之凶位不当也
程传〈自处不中正无与而妄求说所以凶也〉集说〈熊氏良辅曰六三位不当居上下二兑之闲下兑方终上兑又来说而又说不得其正者也上六曰引兑盖与六三相表里〉
九四之喜有庆也
程传〈所谓喜者若守正而君说之则得行其阳刚之道而福庆及物也〉集说〈郭氏雍曰当兑之时虞上下之际不妄从说知所择者也介然自守故能全兑说之喜喜非独一身而已终亦有及物之庆也〉
孚于剥位正当也
本义〈与履九五同〉程传〈戒孚于剥者以五所处之位正当戒也密比阴柔有相说之道故戒在信之也〉集说〈王氏申子曰谓正当尊位若孚上之柔说则消剥于阳必矣〉
上六引兑未光也
程传〈说既极矣又引而长之虽说之之心不已而事理已过实无所说事之盛则有光辉既极而强引之长其无意味甚矣岂有光也未非必之辞象中多用非必能有光辉谓不能光也〉集说〈杨氏启新曰来兑引兑皆小人也在君子则当来而勿受引而勿去也君子以道德相引其道为光明引而为说则心术暧昩行事邪僻甚矣岂得为光乎〉
风行水上涣先王以享于帝立庙
本义〈皆所以合其散〉程传〈风行水上有涣散之象先王观是象救天下之涣散至于享帝立庙也收合人心无如宗庙祭祀之报出于其心故享帝立庙人心之所归也系人心合离散之道无大于此〉集说〈程子曰萃涣皆享于帝立庙因其精神之聚而形于此为其涣散故立此以收之○吕氏大临曰风行水上波澜必作振荡离散不宁之时王者求以合其散莫若反其本享帝立庙所以明天人之本也〉
初六之吉顺也
程传〈初之所以吉者以其能顺从刚中之才也始涣而用拯能顺乎时也〉集说〈郭氏雍曰初六难之始也方难之始而拯之无不济矣天下之事办之于早则顺而易举故传曰初六之吉顺也〉
涣奔其机得愿也
程传〈涣散之时以合为安二居险中急就于初求安也赖之如机而亡其悔乃得所愿也〉集说〈王氏宗传曰当涣之时以阳刚来居二二安静之位也故有奔其机之象夫惟安静然后能一天下之动五奠王居于上而二奔其机于下各得所安此所以能合天下之涣也〉
涣其躬志在外也
程传〈志应于上在外也与上相应故其身得免于涣而无悔悔亡者本有而得亡无悔者本无也〉集说〈黄氏淳耀曰外指天下言惟躬之涣所以能济天下之涣惟志在天下之涣所以有躬之涣也〉
涣其群元吉光大也
程传〈称元吉者谓其功德光大也元吉光大不在五而在四者二爻之义通言也于四言其施用于五言其成功君臣之分也〉集说〈来氏知德曰凡树私党者皆心之暗昧狭小者也惟无一豪之私则光明正大自能涣其群矣故曰光大也〉
王居无咎正位也
程传〈王居谓正位人君之尊位也能如五之为则居尊位为称而无咎也〉集说〈熊氏良辅曰天下涣散之时须人君发号施令正位乎上使人心知所归向而天下一矣故曰王居无咎而象曰正位也此与萃有位之义同本义以涣王居为涣其居积然当涣散之时必有为涣之主者所当从小象正位之说〉
涣其血远害也
程传〈若如象文为涣其血乃与屯其膏同也义则不然盖血字下脱去字血去惕出谓能远害则无咎也〉集说〈项氏安世曰上九爻辞血与出韵叶皆三字成句不以血连去字也小畜之血去惕出与此不同此血已散不假更去又惕与逖文义自殊据小象言远害也则逖义甚明不容作惕矣卦中惟上九一爻去险最远故其辞如此○又曰散其汗以去滞郁散其血以远伤害○陈氏友文曰坎为血卦逖远也小象远害正是以远释逖字上虽与三应然超处涣上故涣散其血舍之远去去坎险之害而得无咎也〉
泽上有水节君子以制数度议德行
程传〈泽之容水有限过则盈溢是有节故为节也君子观节之象以制立数度凡物之大小轻重高下文质皆有数度所以为节也数多寡度法制议德行者存诸中为德发于外为行人之德行当议则中节议谓商度求中节也〉集说〈侯氏行果曰泽上有水以堤防为节○张氏浚曰数度之制因乎人德行之议自于已记曰君子议道自已而置法以民盖已之所不能行与其所不可行而强于人谁其从之一言尽节之道中而已中必自身始也○朱氏震曰泽之容水固有限量虚则纳之满则泄之水以泽为节也○郭氏雍曰泽无水则为不足泽上有水则为有馀不足则为困有馀则当节理之常也在人之节则制数度所以节于外议德行所以节于内也为国为家至于一身其内外制节皆一也〉附录〈孔氏颖逹曰数度谓尊卑礼命之多少德行谓人才堪任之优劣君子象节以制其礼数等差皆使有度议人之德行任用皆使得宜〉
〈案议德行诸儒皆谓一身之德行独孔氏谓在人之德行于议字尤切且得爱爵禄慎名器之意〉
不出户庭知通塞也
程传〈爻辞于节之初戒之谨守故云不出户庭则无咎也象恐人之泥于言也故复明之云虽当谨守不出户庭又必知时之通塞也通则行塞则止义当出则出矣尾生之信水至不去不知通塞也故君子贞而不谅系辞所解独以言者在人所节唯言与行节于言则行可知言当在先也〉集说〈王氏申子曰时有通塞通则行塞则止当止即止其知通塞之君子乎系辞专以慎密言语说之兑体故也○吴氏曰慎曰节兼通塞言犹艮之兼行止言也初九不出户庭知塞也而兼言知通者见其非一于止者也二失时极则但知塞而不知通矣〉
不出门庭凶失时极也
程传〈不能上从九五刚中正之道成节之功乃系于私昵之阴柔是失时之至极所以凶也失时失其所宜也〉集说〈苏氏轼曰水之始至泽当塞而不当通既至当通而不当塞故初九以不出户庭为无咎言当塞也九二以不出门庭为凶言当通也至是而不通则失时而至于极○郭氏雍曰初为不当有事之地而二以刚中居有为之位其道不可同也故初以不出户庭为知塞而二以不出门庭为不知通知塞故无咎不知通则有失时之凶矣〉
不节之嗟又谁咎也
本义〈此无咎与诸爻异言无所归咎也〉程传〈节则可以免过而不能自节以致可嗟将谁咎乎〉集说〈沈氏一贯曰王介甫程沙随谓能嗟怨自治亦无咎嗟与戚嗟若之嗟同又谁咎与出门同人之象同○何氏楷曰诸卦爻辞言无咎者九十有九多补过之辞解三爻传又谁咎语虽与此同然爻辞未尝有无咎字〉
安节之亨承上道也
程传〈四能安节之义非一象独举其重者上承九五刚中正之道以为节足以亨矣馀善亦不出于中正也〉集说〈钱氏一本曰中正之通在五四以近承不以徒止为功更以通行为道故曰承上道也〉
〈案节曰亨为九五中正以通也而亨于四言之者五者水之源也四者水之流也水之通在流承上之源而布之者也〉
甘节之吉居位中也
程传〈既居尊位又得中道所以吉而有功节以中为贵得中则正矣正不能尽中也〉集说〈俞氏琰曰节贵乎中当节而不节则六三有不节之嗟过于节则上六有苦节之凶惟九五甘节而吉者盖居位之中当位以节无过无不及也〉
苦节贞凶其道穷也
程传〈节既苦而贞固守之则凶盖节之道至于穷极矣〉集说〈吴氏曰慎曰爻言苦节贞凶彖言苦节不可贞惟其贞凶是以不可贞也故彖象传皆以其道穷也释之〉
泽上有风中孚君子以议狱缓死
本义〈风感水受中孚之象议狱缓死中孚之意〉程传〈泽上有风感于泽中水体虚故风能入之人心虚故物能感之风之动乎泽犹物之感于中故为中孚之象君子观其象以议狱与缓死君子之于议狱尽其忠而已于决死极于恻而已故诚意常求于缓缓宽也于天下之事无所不尽其忠而议狱缓死最其大者也〉集说〈杨氏万里曰风无形而能鼔幽濳诚无象而能感人物中孚之感莫大于好生不杀议狱者求其入中之出缓死者求其死中之生也○项氏安世曰狱之将决则议之其既决则又缓之然后尽于人心王听之司寇听之三公听之议狱也旬而职听二旬而职听三月而上之缓死也故狱成而孚输而孚在我者尽故在人者无憾也○徐氏几曰象言刑狱五卦噬嗑丰以其有离之明震之威也贲次噬嗑旅次丰离明不易震皆反为艮矣盖明贵无时不然威则有时当止至于中孚则全体似离互体有震艮而又兑以议之巽以缓之圣人即象垂教其忠厚恻怛之意见于谨刑如此〉
〈案风之入物也不独平地草木为之披拂岩谷窍穴为之吹吁即积水重阴之下亦因之而冻解冰释焉此所以为至诚无所不入之象也民之有狱犹地之有重阴也王者体察天下之情隐至于议狱缓死然后其至诚无所不入矣〉
初九虞吉志未变也
程传〈当信之始志未有所存而虞度所信则得其正是以吉也盖其志未有变动志有所从则是变动虞之不得其正矣在初言求所信之道也〉
〈案志未变言其实心不失也志变则有他矣〉
其子和之中心愿也
程传〈中心愿谓诚意所愿也故通而相应〉集说〈朱氏震曰荀子所谓同焉者合类焉者应也○程氏敬承曰鹤之鸣由中而发子之和亦根心而应故曰中心愿愿出于中乃孚之至也〉
或鼓或罢位不当也
程传〈居不当位故无所主唯所信是从所处得正则所信有方矣〉集说〈俞氏琰曰六三居不当位心无所主故或鼔或罢而不定若初九则不如是也〉
马匹亡绝类上也
程传〈绝其类而上从五也类谓应也〉集说〈胡氏炳文曰坤以丧朋为有庆中孚之四以绝类为无咎○赵氏玉泉曰马匹亡者四有柔正之德故能绝初之党类而上以信于五也〉
〈案三与四皆卦所谓中虚者也其居内以成中虚之象同其得应而有匹敌者亦同然三心系于敌而四志绝乎匹者三不正而四正也又六四承九五者多吉六三应上九者多凶易例如此〉
有孚挛如位正当也
程传〈五居君位之尊由中正之道能使天下信之如拘挛之固乃称其位人君之道当如是也〉集说〈孔氏颖逹曰以其正当尊位故戒以系信乃得无咎〉
翰音登于天何可长也
程传〈守孚至于穷极而不知变岂可长久也固守而不通如是则凶也〉集说〈孔氏颖达曰虚声无实何可久长○侯氏行果曰穷上失位信不由中有声无实虚华外扬是翰音登天也虚音登天何可久也○胡氏瑗曰上九徒以虚声外饰无纯诚笃实之行以此而往愈久愈凶故圣人戒之曰何可长如此盖欲人改过反诚以信实为本也○项氏安世曰上九巽极而躁不正不中内不足而求孚于外声闻过情其涸也可立而待愈久愈凶何可长也〉
山上有雷小过君子以行过乎恭丧过乎哀用过乎俭本义〈山上有雷其声小过三者之过皆小者之过可过于小而不可过于大可以小过而不可甚过彖所谓可小事而宜下者也〉程传〈雷震于山上其声过常故为小过天下之事有时当过而不可过甚故为小过君子观小过之象事之宜过者则勉之行过乎恭丧过乎哀用过乎俭是也当过而过乃其宜也不当过而过则过矣〉集说〈孔氏颖达曰小人过差失在慢易奢侈故君子矫之以行过乎恭丧过乎哀用过乎俭也○张子曰过恭哀俭皆宜下之义○鼂氏说之曰时有举趾高之莫敖故正考父矫之以循墙时有短丧之宰予故高柴矫之以泣血时有三归反坫之管仲故晏子矫之以敝裘虽非中行亦足以矫时厉俗○赵氏彦肃曰恭哀俭多不及过之而后中○杨氏启新曰过恭过哀过俭此岂不为高世绝俗之行而过乎人但其所过者以收敛卑下为过故但可言小过而不可言大过也案雷出地则声方发达而大及至山上则声渐收敛而微故有平地风雷大作而高山之上不觉者此小过之义也〉
飞鸟以凶不可如何也
程传〈其过之疾如飞鸟之迅岂容救止也凶其宜矣不可如何无所用其力也〉集说〈何氏楷曰以凶者自纳于凶也孽由己作可如何哉〉
不及其君臣不可过也
本义〈所以不及君而还遇臣者以臣不可过故也〉程传〈过之时事无不过其常故于上进则戒及其君臣不可过臣之分也〉集说〈胡氏炳文曰小者有时而可过臣之于君不可过也〉
从或戕之凶如何也
程传〈阴过之时必害于阳小人道盛必害君子当过为之防防之不至则为其所戕矣故曰凶如何也言其甚也〉
弗过遇之位不当也往厉必戒终不可长也
本义〈爻义未明此亦当阙〉程传〈位不当谓处柔九四当过之时不过刚而反居柔乃得其宜故曰遇之遇其宜也以九居四位不当也居柔乃遇其宜也当阴过之时阳退缩自保足矣终岂能长而盛也故往则有危必当戒也长上声作平声则大失易意以夬与剥观之可见与夬之象文同而音异也〉集说〈钱氏一本曰三四皆失位故特明其位不当三防四遇亦皆宜下三从或戕四往必戒亦皆不宜上〉
〈案位不当即所谓刚失位而不中者惟刚失位而不中故戒以当过遇之不然则有危矣岂可长执此而不知变乎〉
密云不雨已上也
本义〈已上太高也〉程传〈阳降阴升合则和而成雨阴已在上云虽密岂能成雨乎阴过不能成大之义也〉集说〈龚氏焕曰密云不雨小畜谓其尚往者阴不足以畜阳而阳尚往也小过谓其已上者阴过乎阳而阴已上也一为阳之过一为阴之过皆阴阳不和之象所以不能为雨也案两卦密云不雨龚氏谓皆阴阳不和之象是已然小畜所谓尚往者亦是阴气上行与此爻已上同非两义也但小畜卦义喻在下者则尚往者当积厚而自雨此爻之义喻在上者则已上者当下交而乃雨意义不同尔〉
弗遇过之已亢也
程传〈居过之终弗遇于理而过之过已亢极其凶宜也〉集说〈孔氏颖达曰释所以弗遇过之以其已在亢极之地故也○赵氏汝楳曰已上未为极已亢则极矣○俞氏琰曰六五曰已上谓其已过也上六又过甚故曰已亢〉
水在火上既济君子以思患而豫防之
程传〈水火既交各得其用为既济时当既济唯虑患害之生故思而豫防使不至于患也自古天下既济而致祸乱者盖不能思患而豫防也〉集说〈王氏申子曰既济虽非有患之时患每生于既济之后君子思此而豫防之则可以保其初吉而无终乱之忧矣○龚氏焕曰水上火下虽相为用然水决则火灭火炎则水涸相交之中相害之机伏焉故君子思患而豫防之能防在乎豫能豫在乎思〉
曳其轮义无咎也
程传〈既济之初而能止其进则不至于极其义自无咎也〉集说〈徐氏在汉曰初当方济之始而曳其济险之轮控制在我则义无不济此所以濡其尾而无咎象故归重于曳其轮也〉
七日得以中道也
程传〈中正之道虽不为时所用然无终不行之理故丧茀七日当复得谓自守其中异时必行也不失其中则正矣〉集说〈何氏楷曰二居下卦之中以中感中得其正应故终必相孚也〉
三年克之惫也
程传〈言惫以见其事之至难在高宗为之则可无高宗之心则贪忿以殃民也〉
〈案言惫以见成功之非易如人之疾病而以毒药攻去之者其元气亦秏伤矣苟无休养之方以复元气则又大病之根也〉
终日戒有所疑也
程传〈终日戒惧常疑患之将至也处既济之时当畏慎如是也〉集说〈李氏简曰终日戒谓备患之心无时可忘也〉
东邻杀牛不如西邻之时也实受其福吉大来也程传〈五之才德非不善不如二之时也二在下有进之时故中正而孚则其吉大来所谓受福也吉大来者在既济之时为大来也亨小初吉是也〉集说〈朱氏震曰盛不如薄者时也五既济无所进盈则当虚故曰不如西邻之禴祭理无极而不反者既济极矣五以中正守之能未至于反而已○王氏申子曰言人君处既济如未济而后有受福之实不然虽极其丰盛而济道衰矣○张氏清子曰既济之后唯恐过盛以祭言之于斯时也丰不如约故东邻不如西邻牛不如禴盖祭而得其时虽禴之薄实足以受其福而吉之大来可知矣〉
濡其首厉何可久也
程传〈既济之穷危至于濡首其能长久乎〉集说〈胡氏瑗曰既济之终反于未济至于濡没其首故当翻然而警惕然而改何可久如此乎〉
〈案厉未至于凶特可危尔知其危而反之则不至于濡首矣凡易言何可长何可久者自屯上至此爻皆惕以改悟而不可迷溺之意〉
火在水上未济君子以慎辨物居方
本义〈水火异物各居其所故君子观象而审辨之〉程传〈水火不交不相济为用故为未济火在水上非其处也君子观其处不当之象以慎处于事物辨其所当各居其方谓止于其所也〉集说〈朱氏震曰火上水下各居其所未济也君子观此慎辨万物有辨然后有交有未济乃有既济而末济含既济之象○何氏楷曰慎辨物者物以群分也慎居方者方以类聚也〉
濡其尾亦不知极也
本义〈极字未详考上下韵亦不叶或恐是敬字今且阙之〉程传〈不度其才力而进至于濡尾是不知之极也〉集说〈张氏振渊曰事必敬始而后可善其用于终初所以致尾之濡不是时不可为心不知敬慎故耳〉
九二贞吉中以行正也
本义〈九居二本非正以中故得正也〉程传〈九二得正而吉者以曳轮而得中道乃正也案程子言正未必中中无不正故凡九二六五皆非正也而多言贞吉者以其中也惟此象传释义最明〉
未济征凶位不当也
程传〈三征则凶者以位不当也谓阴柔不中正无济险之才也若能涉险以从应则利矣〉集说〈吴氏澄曰未济诸爻皆位不当而独于六三言之以未济由六三故也○俞氏琰曰六爻皆位不当而独于六三曰位不当以六三才弱而处下体之上也〉
贞吉悔亡志行也
程传〈如四之才与时合而加以贞固则能行其志吉而悔亡鬼方之伐贞之至也〉集说〈俞氏琰曰爻以六三为未济则九四其济矣是以其志行也〉
君子之光其晖吉也
本义〈晖者光之散也〉程传〈光盛则有晖晖光之散也君子积充而光盛至于有晖善之至也故重云吉〉集说〈张氏振渊曰光而言晖昭其盛也贞吉之吉吉在五晖吉之吉吉在天下〉
饮酒濡首亦不知节也
程传〈饮酒至于濡首不知节之甚也所以至如是不能安义命也能安则不失其常矣〉集说〈孔氏颖达曰释饮酒所以致濡首之难以其不知止节故也〉
〈案既济之上彖所谓终乱未济之上则彖所谓汔济者也缘尾之象在初故此不用濡尾之义但戒以不可濡首而失其节则犹之不续终之意也〉
御纂周易折中卷十二
<经部,易类,御纂周易折中>
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