御纂周易折中 (四库全书本)/卷14

御纂周易折中　卷十四

　　钦定四库全书
　　御纂周易折中卷十四〈系辞上传下〉
　　子曰易其至矣乎夫易圣人所以崇徳而广业也知崇礼卑崇效天卑法地
　　本义〈十翼皆夫子所作不应自著子曰字疑皆后人所加也穷理则知崇如天而徳崇循理则礼卑如地而业广此其取类又以清浊言也〉集说〈韩氏伯曰极知之崇象天高而统物备礼之用象地广而载物也○孔氏颕达曰言易道至极圣人用之以增崇其徳广大其叶○朱子语类云知识贵乎高明践履贵乎著实知既高明须放低著实作去○又云知崇者徳之所以崇礼卑者业之所以广盖礼才有些不到处便有所欠阙业便不广矣惟极卑无所欠阙所以广○又云礼卑是卑顺之意卑便广地卑便广高则狭了人若只拣取高底作便狭两脚踏地作方得○吴氏澄曰崇徳者立心之易而所得日进日新也广业者行事之简而所就日充日富也徳之进而新由所知之崇高明如天业之充而富由所履之卑乎实如地○张氏振渊曰知即徳之虚明炯于中者礼即业之矩矱成于外者天运于万物之上而圣心之知亦独超于万象之表故曰崇效天地包细微不遗一物而圣人之礼亦不忽于纤悉细微之际故曰卑法地〉
　　天地设位而易行乎其中矣成性存存道义之门本义〈天地设位而变化行犹知礼存性而道义出也成性本成之性也存存谓存而又存不已之意〉
　　〈也○此第七章〉集说〈朱子语类云识见高于上所行实于下中闲便生生而不穷故说易行乎其中成性存存道义之门○俞氏琰曰人之性浑然天成盖无有不善者更加以涵养功夫存之又存则无所往而非道无所往而非义矣○林氏希元曰此承上文知崇礼卑崇效天卑法地而言意谓天地设位则阴阳变化而易行乎其中矣圣人知礼至于效天法地则本成之性存存不已而道义从此出故曰道义之门盖道义之得于心者日新月盛则德于是乎崇矣道义之见于事者日积月累则业于是乎广矣此易所以为圣人之崇德广业而易书所以为至也○卢氏曰天地位而易行是天地德业之盛知礼存而道义出是圣人德业之盛○吴氏曰慎曰道义之出不穷犹易之生生不已也然未有不存存而能生生者〉
　　〈案门字不可专以出说须知兼出入两意知崇于内则万理由此生是道所从出之门也礼卑于外则万行由此成是义所从入之门也若以四德配则知属冬礼属夏道即仁也属春义属秋仁主出而发用然非一心虚明万理毕照则无以为发用之源义主入而收敛然非百行万善具足完满亦无以为收敛之地矣此造化动静互根显诸仁藏诸用之妙其在人则性之德也合内外之道也〉
　　总论〈项氏安世曰此章言圣人体易于身也知穷万理之原则干之始万物也礼循万理之则则坤之成万物也道者义之体智之所知也义者道之用礼之所行也〉
　　圣人有以见天下之赜而拟诸其形容象其物宜是故谓之象
　　本义〈赜杂乱也象卦之象如说卦所列者〉集说〈朱子语类云赜杂乱也古无此字只是啧字今从𦣞亦是口之义与左传啧有繁言之啧同是口里说话多杂乱底意思所以下文说不可恶先儒多以赜为至妙之意若如此说何以谓之不可恶赜只是一个杂乱冗闹底意思○吴氏澄曰不以彖对爻言而以象对爻言者文王未系彖辞之先重卦之名谓之象象先于彖言象则彖在其中○胡氏炳文曰拟者象之未成象者拟之已定姑以乾坤二卦言之未尽则拟阴阳之形容于是为奇耦之画画则象也已画又取象天地首腹牛马以至于为金为玉为釜为布之类皆象也○郑氏维岳曰拟之在心象之在画○张氏振渊曰拟诸形容者拟之阴阳也在未画卦之先象其物宜正画卦之事拟是拟其所象象是象其所拟物而曰宜不独肖其形兼欲尽其理〉
　　圣人有以见天下之动而观其会通以行其典礼系辞焉以断其吉凶是故谓之爻
　　本义〈会谓理之所聚而不可遗处通谓理之可行而无所碍处如庖丁解牛会则其族而通则其虚也〉集说〈朱子语类云会以物之所聚而言通以事之所宜而言会是众理聚处虽觉得有许多难易窒碍必于其中却得个通底道理乃可行尔且如事理闲若不于会处理会却只见得一偏便如何行得通须是于会处都理会其间却自有个通处这礼字又说得阔凡事物之常理皆是○又云会而不通便窒塞而不可行通而不会便不知许多曲直错杂处○吴氏澄曰会通谓大中至正之理非一偏一曲有所拘碍者也圣人见天下不一之动而观其极善之理以行其事见理精审则行事允当也以处事之法为辞系于各爻之下使筮而遇此爻者如此处事则吉不如此处事则凶也○胡氏炳文曰不会则于理有遗阙如之何可通不通则于理有窒碍如之何可行通是时中典常是庸○蔡氏清曰观会通行典礼且就天下之动上说未著在易将此理系之于易以断其吉凶是爻辞之所以为爻辞者乃所以效天下之动也故谓之爻○赵氏光大曰通即会中之通据事理而言则曰通据圣人立为常法而言则曰典礼典常也礼者理之可行者也○何氏楷曰会如省会之会自彼而来者面面可至通如通都之通自此而往者方方可逹○钱氏澄之曰事势盘错之会人见为有碍者圣人观之必有其通非权宜之行而典礼之行盖确乎不可易也〉
　　言天下之至赜而不可恶也言天下之至动而不可乱也
　　本义〈恶犹厌也〉集说〈朱子语类云杂乱处人易得厌恶然都是道理中合有底事自合理会故不可恶动亦是合有底上面各自有道理故自不可乱○吴氏澄曰六十四卦之义所以章显天下至幽之义而名言宜称人所易知则自不至厌恶其赜矣三百八十四爻之辞所以该载天下至多之事而处决精当人所易从则自不至棼乱其动矣○潘氏士藻曰有至一者存所以不可恶有至常者存所以不可乱〉
　　拟之而后言议之而后动拟议以成其变化
　　本义〈观象玩辞观变玩占而法行之此下七爻则其例也〉集说〈王氏宗传曰拟之而后言拟是象而言也拟是而言则言有物矣议之而后动议是爻而动也议是而动则动惟厥时矣○朱子语类云拟议只是裁度自家言动使合此理变易以从道之意○胡氏炳文曰圣人之于象拟之而后成学易者如之何不拟之而后言圣人之于爻必观会通以行典礼学易者如之何不议之而后动前言变化易之变化也此言成其变化学易者之变化也〉
　　鸣鹤在阴其子和之我有好爵吾与尔靡之子曰君子居其室出其言善则千里之外应之况其迩者乎居其室出其言不善则千里之外违之况其迩者乎言出乎身加乎民行发乎迩见乎远言行君子之枢机枢机之发荣辱之主也言行君子之所以动天地也可不慎乎本义〈释中孚九二爻义〉集说〈韩氏伯曰鹤鸣于阴气同则和出言户庭千里或应出言犹然况其大者乎千里或应况其迩者乎故夫忧悔吝者存乎纤介定失得者慎于枢机是以君子拟议以动慎其微也○蔡氏渊曰居其室即在阴之义出其言即鸣之义千里之外应之即和之之义感应者心也言者心之声行者心之迹言行乃感应之枢机也○保氏八曰言出乎身加乎民行发乎迩见乎远枢动而户开机动而矢发小则招荣辱大则动天地皆此唱而彼和感应之最捷也○汪氏砥之曰居室照在阴看中孚者诚积于中在阴居室正当慎独以修言行而进于诚也〉
　　同人先号咷而后笑子曰君子之道或出或处或默或语二人同心其利断金同心之言其臭如兰
　　本义〈释同人九五爻义言君子之道初若不同而后实无间断金如兰言物莫能间而其言有味也〉集说〈韩氏伯曰君子出处默语不违其中其迹虽异道同则应○耿氏南仲曰或出或处或默或语者物或间之而其迹异也迹虽异而心同故物不得而终闲焉其利断金则其开除矣间除则合故又曰同心之言其臭如兰其相好之无斁也○朱子语类云同心之利虽金石之坚亦被他断决将去断是断作两段○俞氏琰曰出处语默即先号咷后笑之义二人同心断金臭兰即相遇之义○钱氏志立曰断金言其心志之坚物不得闲也如兰言其气味之一物不能杂也〉
　　初六藉用白茅无咎子曰苟错诸地而可矣藉之用茅何咎之有慎之至也夫茅之为物薄而用可重也慎斯术也以往其无所失矣
　　本义〈释大过初六爻义〉集说〈程氏敬承曰天下事成于慎而败于忽况当大过时时事艰难慎心不到便有所失故有取于慎之至言宁过于畏慎也〉
　　〈案茅之为物薄而用可重此句须对卦义看卦取栋为义者任重者也茅之视栋为物薄矣然栋虽任重而犹有桡之患故当大事者每忧其倾坠也若藉茅于地则虽重物而不忧于倾坠矣岂非物薄而用可重乎自古图大事必以小心为基故大过之时义虽用刚而以初爻之柔为基者此也〉
　　劳谦君子有终吉子曰劳而不伐有功而不德厚之至也语以其功下人者也德言盛礼言恭谦也者致恭以存其位者也
　　本义〈释谦九三爻义德言盛礼言恭言德欲其盛礼欲其恭也〉集说〈杨氏万里曰人之谦与傲系其德之厚与薄德厚者无盈色德薄者无卑辞如钟磬焉愈厚者声愈缓薄者反是故有劳有功而不伐不德唯至厚者能之其德愈盛则其礼愈恭矣〉
　　亢龙有悔子曰贵而无位高而无民贤人在下位而无辅是以动而有悔也
　　本义〈释干上九爻义当属文言此盖重出〉集说〈孔氏颖逹曰上既以谦德保位此明无谦则有悔故引干之上九亢龙有悔证骄亢不谦也○王氏宗传曰知圣人深予乎谦之九三则知圣人深戒乎干之上九何也亢者谦之反也九三致恭存位上九则贵而无位九三万民服上九则高而无民九三能以功下人上九则贤人在下位而无辅此九三所以谦而有终上九所以亢而有悔也〉
　　不出戸庭无咎子曰乱之所生也则言语以为阶君不密则失臣臣不密则失身几事不密则害成是以君子慎密而不出也
　　本义〈释节初九爻义〉集说〈蔡氏渊曰不言则是非不形人之招祸惟言为甚故言所当节也密于言语即不出户庭之义○吴氏澄曰此爻辞所象慎动之节而夫子以发言之辞释之程子曰在人所节惟言与行节于言则行可知言当在先也〉
　　子曰作易者其知盗乎易曰负且乘致寇至负也者小人之事也乘也者君子之器也小人而乘君子之器盗思夺之矣上慢下暴盗思伐之矣慢藏诲盗冶容诲淫易曰负且乘致寇至盗之招也
　　本义〈释解六三爻义○此第八章言卦爻之用〉集说〈孔氏颖逹曰此结上不密失身之事事若不密人则乘此机危而害之犹若财之不密盗则乘此机危而窃之○胡氏瑗曰小人居君子之位不惟盗之所夺抑亦为盗之侵伐矣盖在上之人不能选贤任能遂使小人乘时得势而至于高位非小人之然也○陈氏琛曰小人而乘君子之器则处非其据而盗思夺之矣且小人在位则慢上暴下人所不堪而盗思伐之矣○赵氏光大曰强取曰夺执辞曰伐〉
　　〈案慢暴如陈氏说亦通然以慢字对下文慢藏观之则当为上䙝慢其名器而在下之小人得肆其残暴之义方与伐字相应盖夺者祸止其身也伐者祸及国家也慢藏诲盗以喻上慢下暴盗思伐之冶容诲淫以喻小人而乘君子之器盗思夺之〉
　　总论〈谷氏家杰曰此章重拟议成变化句前章以存存用易尊德性也此章以拟议用易道问学也案此上二章申君子所居而安者一节之义得易理于心之谓德成易理于事之谓业圣人犹然况学者乎是故不可以至赜而恶也不可以至动而乱也拟之于至赜之中得圣人所谓拟诸形容者则沛然无疑而可以言矣议之于至动之际得圣人所谓观其会通者则确然不易而可以动矣知礼成性不待拟议而变化出焉者圣人之事也精义利用拟议以成其变化者学者之功也中孚以下七爻举例言之〉
　　天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十本义〈此简本在第十章之首程子曰宜在此今从之此言天地之数阳奇阴耦即所谓河图者也其位一六居下二七居上三八居左四九居右五十居中就此章而言之则中五为衍母次十为衍子次一二三四为四象之位次六七八九为四象之数二老位于西北二少位于东南其数则各以其类交错于外也〉集说〈郭氏雍曰天数五地数五者此也汉志言天以一生水地以二生火天以三生木地以四生金天以五生土故或谓天一至五为五行生数地六至地十为五行成数虽有此五行之说而于易无所见故五行之说出于历数之学非易之道也○朱子语类云自大衍之数五十至再扐而后挂便接干之策二百一十有六至可与祐神矣为一节是论大衍之数自天一至地十却连天数五至而行鬼神也为一节是论河图五十五之数今其文闲断差错不相连接舛误甚明○项氏安世曰姚大老云天一地二至天九地十班固律历志及卫元嵩元包运蓍篇皆在天数五地数五之上○吴氏澄曰案汉书律历志引此章天一地二至行鬼神也六十四字相连则是班固时此简犹未错也〉
　　天数五地数五五位相得而各有合天数二十有五地数三十凡天地之数五十有五此所以成变化而行鬼神也
　　本义〈此简本在大衍之后今桉宜在此天数五者一三五七九皆奇也地数五者二四六八十皆耦也相得谓一与二三与四五与六七与八九与十各以奇耦为类而自相得有合谓一与六二与七三与八四与九五与十皆两相合二十有五者五奇之积也三十者五耦之积也变化谓一变生水而六化成之二化生火而七变成之三变生木而八化成之四化生金而九变成之五变生土而十化成之鬼神谓凡奇耦生成之屈伸往来者〉集说〈孔氏颖逹曰言此阳奇阴耦之数成就其变化而宣行鬼神之用○程子曰数只是气变化鬼神亦只是气天地之数五十有五变化鬼神皆不越于其闲○龚氏焕曰五位相得之说当从孔氏盖既谓之五位相得则是指一六居北二七居南三八居东四九居西五十居中而言且一二三四之相得不见其用不若孔之的也〉
　　〈案龚氏之意谓相得者言四方相次如一三七九二四六八是也有合者言四方相交如一六二七三八四九是也此说极合图意盖相得者是二气之迭运四时之顺播所以成变化者此也有合者是动静之互根阴阳之互藏所以行鬼神者此也然成变化行鬼神不直言于相得有合之后必重叙天地之数五十有五者盖非重叙细数则无以见相得者之自少而多自微而盛有合者之多少相闲微盛相错而往来积渐之迹屈伸交互之机有所未明者矣〉
　　大衍之数五十其用四十有九分而为二以象两挂一以象三揲之以四以象四时归奇于扐以象闰五岁再闰故再扐而后挂
　　本义〈大衍之数五十盖以河图中宫天五乘地十而得之至用以筮则又止用四十有九盖皆出于理势之自然而非人之知力所能损益也两谓天地也挂悬其一于左手小指之间也三三才也揲间而数之也奇所揲四数之馀也扐勒于左手中三指之两闲也闰积月之馀日而成月者也五岁之间再积日而再成月故五岁之中凡有再闰然后别起积分如一挂之后左右各一揲而一扐故五者之中凡有再扐然后别起一挂也〉集说〈韩氏伯曰王弼曰演天地之数者五十也其用四十有九则其一不用也不用而用以之通非数而数以之成斯易之太极也○孔氏颖逹曰分而为二以象两者五十之内去其一馀有四十九合同未分今以四十九分而为二以象两仪也挂一以象三者就两仪之闲于天数之中分挂其一以象三才也揲之以四以象四时者分揲其蓍皆以四四为数以象四时归奇于扐以象闰者谓四揲之馀归此残奇于扐而成数以象天道归残聚馀分而成闰也五岁再闰者凡前闰后闰相去大略三十二月在五岁之中故五岁再闰○张氏浚曰归奇于扐以象闰何也大衍用四十有九老阳馀数十有三老阴馀数二十有五合之为三十有八少阳馀数二十有一少阴馀数十有七合之亦为三十有八乘以六爻之位则二百二十有八也凡术于筭者率以二百二十八为求闰之法盖自然之纪如此○朱子蓍卦考误曰五十之内去其一但用四十九策合同未分是象太一也以四十九策分置左右两手左手象天右手象地是象两仪也挂犹悬也于右手之中取其一策悬于左手小指之闲所以象人而配天地是象三才揲数之也谓先置右手之策于一处而以右手四四而数左手之策又置左手之策而以左手四四而数右手之策也皆以四数是象四时奇零也扐勒也谓既四数两手之策则其四四之后必有零数或一或二或三或四左手者归之于第四第三指之间右手者归之于第三第二指之间而扐之也象闰者积馀分而成闰月也凡前后闰相去大略三十二月在五岁之中此挂一揲四归奇之法亦一变之闲凡一挂两揲两扐为五岁之象其闲凡两扐以象闰是五岁之中凡有再闰然后置前挂扐之策复以见存之策分二挂一而为第二变也○又荅郭雍曰过揲之数虽先得之然其数众而繁归奇之数虽后得之然其数寡而约纪数之法以约御繁不以众制寡故先儒旧说专以多少决阴阳之老少而过揲之数亦冥会焉初非有异说也然七八九六所以为阴阳之老少者其说又本于图书定于四象其归奇之数亦因揲而得之耳大抵河图洛书者七八九六之祖也四象之形体次第者其父也归奇之奇耦方圆者其子也过揲而以四乘之者其孙也今自归奇以上皆弃不录而独以过揲四乘之数为说恐或未究象数之本原也○吴氏澄曰衍母之一数之所起故大衍五十之数虚其一而不用所用者四十有九其数七七盖以一一为体七七为用也○胡氏炳文曰历法再闰之后又从积分而起则筮法再扐之后又必从挂一而起也〉
　　附录〈虞氏翻曰奇所挂一策扐所揲之馀不一则二不三则四也取奇以归扐以闰月定四时成岁故归奇于扐以象闰也○张子曰奇所挂之一也扐左右手四揲之馀也再扐后挂者每成一爻而后挂也谓第二第三揲不挂也闰尝不及三岁而再至故曰五岁再闰此归奇必俟于再扐者象闰之中间再岁也○郭氏忠孝曰奇者所挂之一也扐者左右两揲之馀也得左右两揲之馀寘于前以奇归之也归奇象闰也五岁再闰非以再扐象再闰也盖闰之后有再岁故归奇之后亦有再扐也再扐而后复挂挂而复归则五岁再闰之义矣自唐初以来以奇为扐故揲法多误至横渠先生而后奇扐复分○又曰扐者数之馀也如礼言祭用数之仂是也或谓指闲为扐者非系辞言归奇于扐则奇与扐为二事也又言再扐而后挂则扐与奇亦二事也由是知正义误以奇为扐又误以左右手揲为再扐如曰最末之馀归之合于扐挂之一处其说自相抵捂莫知所从惟当从横渠先生之说为正○又曰系辞以两扐一挂为三变而成一爻是有三岁一闰之象正义以每一揲左右两手之馀即为再扐是一变之中再扐一挂皆具则一岁一闰之象也凡揲蓍第一变必挂一者谓不挂一则无变所馀皆得五也惟挂一则所馀非五则九故能变第二第三揲虽不挂亦有四八之变盖不必挂也故圣人必再扐后挂者以此案郭雍本其先人郭忠孝之说以为蓍说引张子之言为据朱子与之往复辨论今附录于后以备参考大约孔疏本义则以左右揲馀为奇而即以再扐象再闰张子郭氏则以先挂一者为奇而归之于扐以象闰其说谓惟初变挂一而后二变不挂故初岁有闰又须更越二岁如初变有挂又须更越二变以应再扐后挂之文也如郭氏说则再闰再扐两再字各异义而不相应故须以朱子之论为确然以归奇为归挂一之奇则自虞翻已为此说且玩经文语气归奇于扐奇与扐自是两物而并归一处尔此义则郭氏之说可从盖疏义之意是以扐象闰也张郭之意是以挂象闰也今折其中则挂扐皆当并以象闰以天道论之气盈朔虚必并为一法以筮仪论之挂与扐必并在一处以经文考之曰归奇于扐又曰再扐后挂则象闰者当并挂与扐明矣〉
　　干之策二百一十有六坤之策百四十有四凡三百有六十当期之日
　　本义〈凡此策数生于四象盖河图四面太阳居一而连九少阴居二而连八少阳居三而连七太阴居四而连六揲蓍之法则通计三变之馀去其初挂之一凡四为奇凡八为耦奇圆围三耦方围四三用其全四用其半积而数之则为六七八九而第三变揲数策数亦皆符会盖馀三奇则九而其揲亦九策亦四九三十六是为居一之太阳馀二奇一耦则八而其揲亦八策亦四八三十二是为居二之少阴二耦一奇则七而其揲亦七策亦四七二十八是为居三之少阳三耦则六而其揲亦六策亦四六二十四是为居四之老阴是其变化往来进退离合之妙皆出自然非人之所能为也少阴退而未极乎虚少阳进而未极乎盈故此独以老阳老阴计乾坤六爻之策数馀可推而知也期周一岁也凡三百六十五日四分日之一此特举成数而槩言之耳〉集说〈孔氏颖达曰干之少阳一爻有二十八策六爻则有一百六十八策此经据老阳之策也若坤之少阴一爻有三十二六爻则有一百九十二此经据坤之老阴故百四十有四也○朱子语类云大凡易数皆六十三十六对二十四三十二对二十八皆六十也十甲十二辰亦凑到六十也钟律五声十二律亦积为六十也以此知天地之数皆至六十为节○又荅程大昌曰大传专以六爻乘二老而言故曰干之策二百二十有六坤之策百四十有四凡三百有六十其实六爻之为阴阳者老少错杂其积而为干者未必皆老阳其积而为坤者未必皆老阴其为六子诸卦者或阳或阴亦互有老少焉○胡氏炳文曰前则挂扐象月之闰此则过揲之数象岁之周盖揲之以四已合四时之象故总过揲之数又合四时成岁之象也〉
　　〈案大传不言干之挂扐若干坤之挂扐若干而但言干之策坤之策则以策数定七八九六者似是〉
　　二篇之策万有一千五百二十当万物之数也
　　本义〈二篇谓上下经凡阳爻百九十二得六千九百一十二策阴爻百九十二得四千六百八策合之得此数〉
　　是故四营而成易十有八变而成卦
　　本义〈四营谓分二挂一揲四归奇也易变易也谓一变也三变成爻十八变则成六爻也〉集说〈陆氏绩曰分而为二以象两一营也挂一以象三二营也揲之以四以象四时三营也归奇于扐以象闰四营也○孔氏颖逹曰营谓经营谓四度经营蓍策乃成易之一变也毎一爻有三变初一揲不五则九是一变也第二揲不四则八是二变也第三揲亦不四则八是三变也若三者俱多为老阴谓初得九第二第三俱得八也若三者俱少为老阳谓初得五第二第三俱得四也若两少一多为少阴谓初与二三之闲或有四有五而有八或有二四而有一九也其两多一少为少阳谓三揲之闲或有一九一八而有一四或为二八而有一五也三变既毕乃定一爻六爻则十有八变乃始成卦也○朱子语类云这处未下得卦字亦未下得爻字只下得易字〉
　　八卦而小成
　　本义〈谓九变而成三画得内卦也〉集说〈孔氏颖逹曰八卦而小成者象天地雷风日月山泽于大象略尽是易道小成〉
　　引而伸之触类而长之天下之能事毕矣
　　本义〈谓已成六爻而视其爻之变与不变以为动静则一卦可变而为六十四卦以定吉凶凡四千九十六卦也〉
　　〈案六十四卦变为四千九十六卦之法即如八卦变为六十四卦之法画上加画至于四千九十六卦则六画者积十二画矣如引寸以为尺引尺以为丈故曰引而伸之圣人设六十四卦又系以辞则事类大略已尽今又就其变之所适而加一卦焉彼此相触或相因以相生或相反以相成其变无穷则义类亦无穷故曰触类而长之如此则足以该事变而周民用故曰天下之能事毕〉
　　显道神德行是故可与酬酢可与祐神矣
　　本义〈道因辞显行以数神酬酢谓应对祐神谓助神化之功〉集说〈韩氏伯曰可以应对万物之求助成神化之功也酬酢犹应对○张子曰示人吉凶其道显阴阳不测其德神显故可与酬酢神故可与祐神○又曰显道者危使平易使倾惧以终始其要无咎之道也神德行者寂然不动冥会于万化之感而莫知为之者也受命如响故可与酬酢曲尽鬼谋故可与祐神显道神德行此言蓍龟之德也○项氏安世曰天道虽幽可阐之以示乎人人事虽显可推之以合乎天明可以酬酢事物之宜幽可以赞出鬼神之命〉
　　子曰知变化之道者其知神之所为乎
　　本义〈变化之道即上文数法是也皆非人之所能为故夫子叹之而门人加子曰以别上文也○此第九章言天地大衍之数揲蓍求卦之法然亦略矣意其详具于大卜筮人之官而今不可考耳其可推者启蒙备言之〉集说〈韩氏伯曰变化之道不为而自然故知变化之道者则知神之所为○张子曰惟神为能变化以其一天下之动也人能知变化之道其必知神之所为也○苏氏轼曰神之所为不可知观变化而知之矣变化之闲神无不在○董氏铢曰阳化为阴阴变为阳者变化也所以变化者道也道者本然之妙变化者所乘之机故阴变阳化而道无不在两在故不测故曰知变化之道者其知神之所为乎○龚氏焕曰此所谓知变化之道者其知神之所为即承上文所谓成变化而行鬼神为言也盖河图之数体也故曰所以成变化而行鬼神大衍之数用也故曰知变化之道其知神之所为成变化所以行鬼神故知变化之道则知神之所为变化者神之所为而神不离于变化知道者必能知之○陆氏振奇曰神妙变化而为言故知鬼神之行即在成变化处○谷氏家杰曰神之所为是因图数之神以赞衍法之神见其亦如天地之成变化而行鬼神也指蓍法之变化为神非总承数法而并赞其神也案此节是承蓍卦而赞之龚氏谷氏之论为得盖蓍卦之法乃所以写变化之机而阴阳合一不测之妙行乎其间也下文象变辞占即是变化之道至精至变以极于至神即是神之所为〉
　　易有圣人之道四焉以言者尚其辞以动者尚其变以制器者尚其象以卜筮者尚其占
　　本义〈四者皆变化之道神之所为者也〉集说〈虞氏翻曰以言者尚其辞圣人之情见于辞系辞焉以尽言也动则玩其占故尚其占者也○孔氏颖逹曰策是筮之所用幷言卜者卜虽龟之见兆亦有阴阳五行变动之状○程子曰言所以述理以言者尚其辞谓以言求理者则存意于辞也以动者尚其变动则变也顺变而动乃合道也制器作事当体乎象卜筮吉凶当考乎占○朱子语类问以卜筮者尚其占卜用龟亦使易占否曰不用则是文势如此○胡氏炳文曰辞以明变象之理占以断变象之应故四者之目以辞与占始终焉○蔡氏清曰尚辞与尚占有别后章云系辞焉所以告也定之以吉凶所以断也于此可见尚辞尚占之别矣○又曰言动制器卜筮不必俱以筮易言君子居则观其象而玩其辞亦可用易也动则观其变而玩其占亦可用易也○何氏楷曰此章与第二章观象玩辞观变玩占相应〉
　　是以君子将有为也将有行也问焉而以言其受命也如向无有远近幽深遂知来物非天下之至精其孰能与于此
　　本义〈此尚辞尚占之事言人以蓍问易求其卦爻之辞而以之发言处事则易受人之命而有以告之如向之应声以决其未来之吉凶也以言与以言者尚其辞之以言义同命则将筮而告蓍之语冠礼筮日宰自右赞命是也〉集说〈朱子语类云问焉而以言以上下文推之以言却是命筮之词古人亦大段重这命筮之词○吴氏澄曰有为谓作内事有行谓作外事○蔡氏清曰行之于身是有为措之事业是有行〉
　　〈案此节是释动则观其变而玩其占之意又起下章所谓蓍之德也蓍以知来故曰遂知来物至精者虚明鉴照如水镜之无纤翳也〉
　　参伍以变错综其数通其变遂成天地之文极其数遂定天下之象非天下之至变其孰能与于此
　　本义〈此尚象之事变则象之未定者也参者三数之也伍者五数之也既参以变又伍以变一先一后更相考核以审其多寡之实也错者交而互之一左一右之谓也综者总而挈之一低一昂之谓也此亦皆谓揲蓍求卦之事盖通三揲两手之策以成阴阳老少之画究七八九六之数以定卦爻动静之象也参伍错综皆古语而参伍尤难晓按荀子云窥敌制变欲伍以参韩非曰省同异之言以知朋党之分偶参伍之验以责陈言之实又曰参之以比物伍之以合参史记曰必参而伍之又曰参伍不失汉书曰参伍其贾以类相准此足以相发明矣〉集说〈虞氏翻曰观变阴阳始立卦故成天地之文物相杂故曰文也数六画之数六爻之动三极之道故定天下吉凶之象也○朱子语类云纪数之法以三数之则遇五而齐以五数之则遇三而会所谓参伍以变者前后多寡更相反复以不齐而要其齐○又云参伍所以通之其治之也简而疏错综所以极之其治之也繁而密〉
　　〈案此节是释居则观其象而玩其辞之意又起下章所谓卦之德六爻之义也卦爻以藏往故曰遂成天地之文遂定天下之象成文谓八卦也雷风水火山泽之象具而天地之文成矣定象谓六爻也内外上下贲贱之位立而天下之象定矣参伍错综亦是互文总以见卦爻阴阳互相参错尔至变者变动周流如云物之无定质也〉
　　易无思也无为也寂然不动感而遂通天下之故非天下之至神其孰能与于此
　　本义〈此四者之体所以立而用所以行者也易指蓍卦无思无为言其无心也寂然者感之体感通者寂之用人心之妙其动静亦如此〉集说〈孔氏颖逹曰既无思无为故寂然不动有感必应万事皆通是感而遂通天下之故也言易理神功不测○邵子曰无思无为者神妙致一之地也所谓一以贯之圣人以此洗心退藏于密○程子曰老子曰无为又曰无为而无不为圣人作易未尝言无为惟曰无思也无为也此戒夫作为也然下即曰寂然不动感而遂通天下之故是动静之理未尝为一偏之说矣○胡氏居仁曰天下之理虽万殊而实一本皆具于心故感而遂通若原不曾具得此理如何通得○林氏希元曰感而遂通天下之故即是上文遂成天地之文遂定天下之象受命如向遂知来物之意盖即上文而再誊说以归于至神也○张氏振渊曰上数遂字已含有神字意非精变之外别有神案此节是总蓍卦爻之德而赞之遂通天下之故即上文遂知来物遂成天地之文而此谓之至神者以其皆感通于寂然不动之中其知来物非出于思其成文定象非出于为也神不在精变之外其即精变之自然而然者与〉
　　夫易圣人之所以极深而研几也
　　本义〈研犹审也几微也所以极深者至精也所以研几者至变也〉集说〈韩氏伯曰极未形之理则曰深适动微之会则曰几○孔氏颖逹曰言易道弘大故圣人用之所以穷极幽深而研覆几微也无有远近幽深是极深也参伍以变错综其数是研几也○俞氏琰曰深蕴奥而难见也几细微而未著也极深谓以易之至精穷天下之至精研几谓以易之至变察天下之至变〉
　　唯深也故能通天下之志唯几也故能成天下之务唯神也故不疾而速不行而至
　　本义〈所以通志而成务者神之所为也〉集说〈虞氏翻曰深谓幽赞神明无有远近幽深遂知来物故通天下之志谓蓍也务事也谓易研几故成天下之务谓卦也寂然不动感而遂通故不行而至者也○孔氏颖逹曰唯深也故能通天下之志者圣人用易道以极深故圣人徳深也能通天下之志意即是受命如向遂知来物唯几也故能成天下之务者圣人用易道以研几故能知事之几微通其变遂成天地之文是也○张子曰一故神譬之人身四体皆一物故能触之而无不觉不待心使至此而后觉也此所谓感而遂通不行而至不疾而速也○张氏浚曰精之所烛来物遂知天下之志于此而可通变之所该万象以定天下之务于此而可成○朱子语类云通天下之志犹言开物开通其闭塞也故其下对成务○又易精变神说曰变化之道莫非神之所为也故知变化之道则知神之所为矣易有圣人之道四焉所谓变化之道也观变玩占可以见其精之至矣玩辞观象可以见其变之至矣然非有寂然感通之神则亦何以为精为变而成变化之道哉此变化之所以为神之所为也〉
　　〈案本义以至精为尚辞尚占之事至变为尚象尚变之事而易说以至精为变占至变为象辞盖本第二章居则观象玩辞动则观变玩占而来此与下章蓍之德卦之德既相应而第二章观玩之义亦因以明当从此说〉
　　子曰易有圣人之道四焉者此之谓也
　　本义〈此第十章承上章之意言易之用有此四者〉集说〈蔡氏清曰上章四营而成易至显道神德行则辞变象占四者俱有但未及枚举而明言之耳故此章详之〉
　　子曰夫易何为者也夫易开物成务冒天下之道如斯而已者也是故圣人以通天下之志以定天下之业以断天下之疑
　　本义〈开物成务谓使人卜筮以知吉凶而成事业冒天下之道谓卦爻既设而天下之道皆在其中〉集说〈朱子语类云古时民淳俗朴风气未开于天下事全未知识故圣人立龟与之卜作易与之筮使人趋吉避害以成天下之事故曰开物成务物是人物务是事务冒是单得天下许多道理在里○又云读系辞者须要就卦中一一见得许多道理然后可读系辞也盖易之为书大抵皆是因卜筮以教逐爻开示吉凶将天下许多道理包藏在其中故冒天下之道○龚氏焕曰通志以开物言定业以成务言断疑以冒天下之道言惟其能冒天下之道所以能断天下之疑苟其道有不备又何足以断天下之疑也哉〉
　　〈案此通志即是上章通志定业断疑则是上章成务言通志成务则断疑在其中矣又多此一句者以起下文蓍卦爻三事〉
　　是故蓍之德圆而神卦之德方以知六爻之义易以贡圣人以此洗心退藏于密吉凶与民同患神以知来知以藏往其孰能与于此哉古之聪明睿知神武而不杀者夫
　　本义〈圆神谓变化无方方知谓事有定理易以贡谓变易以告人圣人体具三者之德而无一尘之累无事则其心寂然人莫能窥有事则神知之用随感而应所谓无卜筮而知吉凶也神武不杀得其理而不假其物之谓〉集说〈虞氏翻曰吉凶与民同患谓作易者其有忧患也○韩氏伯曰圆者运而不穷方者止而有分唯变所适无数不周故曰圆卦列爻分各有其体故曰方○又曰表吉凶之象以同民所忧患之事故曰吉凶与民同患也○孔氏颖达曰易道深远故古之聪明睿知神武之君用此易道不用刑杀而威服之也○崔氏憬曰蓍之数七七四十九象阳圆其为用变通不定因之以知来物是蓍之德圆而神也卦之数八八六十四象阴方其为用也爻位有分因之以藏往知事是卦之德方以知也○张子曰圆神故能通天下之志方知故能定天下之业易贡故能断天下之疑○程子曰安有识得易后不知退藏于密密是用之源圣人之妙处○龚氏原曰圆者其体动而不穷神者其用虚而善应卦者象也象则示之以定体爻者变也变则其义不可为典要以此洗心者所以无思也以此退藏于密者所以无为也以此吉凶与民同患者感而遂通天下之故也○王氏宗传曰圣人以此蓍卦六爻洗去夫心之累则是心也廓然而大公用能退藏于密而不穷之用默存于我焉此即易之所谓寂然不动也夫妙用之源默存于圣人之心则发而为用也酬酢万物而不穷乐以天下忧以天下故曰吉凶与民同患此即感而遂通天下之故也○朱子语类云此言圣人所以作易之本也蓍动卦静而爻之变易无穷未画之前此理已具于圣人之心矣然物之未感则寂然不动而无朕兆之可名及其出而应物则忧以天下而圆神方知者各见于功用之实聪明睿知神武而不杀者言其体用之妙也洗心退藏言体知来藏往言用然亦只言体用具矣而未及使出来处到下文是兴神物以前民用方发挥许多道理以尽见于用也○项氏安世曰蓍用七其德圆卦用八其徳方爻用九六其义易贡○胡氏居仁曰退藏于密只是其心湛然无事而众理具在也○何氏楷曰德统而义析故爻以义言○又曰吉凶之几兆端已发将至而未至者曰来吉凶之理见在于此一定而可知者曰往〉
　　是以明于天之道而察于民之故是兴神物以前民用圣人以此齐戒以神明其德夫
　　本义〈神物谓蓍龟湛然纯一之谓齐肃然警惕之谓戒明天道故知神物之可兴察民故故知其用之不可不有以开其先是以作为卜筮以教人而于此焉齐戒以考其占使其心神明不测如鬼神之能知来也〉集说〈韩氏伯曰洗心曰齐防患曰戒○朱子语类云此言作易之事也圣人以此齐戒以神明其德夫言用易之事也齐戒敬也圣人无一时一事而不敬此特因卜筮而尤见其精诚之至如孔子所慎齐战疾之意也○又云圣人既具此理又将此理就蓍龟上发明出来使民亦得前知而用之也徳即圣人之德圣人自有此理又用蓍龟之理以神明之○丘氏富国曰心即神明之舍人能洗之而无一点之累则此心静与神明一于揲蓍求卦之时能以齐戒存之则此心动与神明通心在则神在矣案以此洗心者圣人体易之事也在学者则居而观象玩辞亦必如圣人之洗心然后可以得其理以此齐戒者圣人用易之事也在学者则动而观变玩占亦必如圣人之齐戒然后可以见其几言圣人以为君子之楷则也〉
　　是故阖戸谓之坤辟戸谓之干一阖一辟谓之变往来不穷谓之通见乃谓之象形乃谓之器制而用之谓之法利用出入民咸用之谓之神
　　本义〈阖辟动静之机也先言坤者由静而动也乾坤变通者化育之功也见象形器者生物之序也法者圣人修道之所为而神者百姓自然之日用也〉集说〈荀氏爽曰见乃谓之象谓日月星辰光见在天而成象也形乃谓之器万物生长在地成形可以为器用者也观象于天观形于地制而用之可以为法○虞氏翻曰阖闭翕也坤象夜故以闭户也辟开也乾象昼故以开户也阳变阖阴阴变辟阳刚柔相推而生变化也○陆氏绩曰圣人制器以周民用用之不遗故曰利用出入也民皆用之而不知所由来故谓之神也○朱氏震曰知阖辟变通者明于天之道知利用出入民咸用之者察于民之故○朱子语类云阖辟乾坤理与事皆如此书亦如此这个只说理底意思多○问阖户谓之坤一叚只是这一个物以其阖谓之坤以其辟谓之干以其阖辟谓之变以其不穷谓之通以其发见而未成形谓之象以其成形则谓之器圣人修明以立教则谓之法百姓日用则谓之神曰是如此又曰利用出入者便是人生日用都离他不得〉
　　〈案此节是说天道民故如此易有大极一节是说圣人作易以模写之〉
　　是故易有大极是生两仪两仪生四象四象生八卦本义〈一毎生二自然之理也易者阴阳之变大极者其理也两仪者始为一画以分阴阳四象者次为二画以分大少八卦者次为三画而三才之象始备此数言者实圣人作易自然之次第有不假丝毫智力而成者画卦揲蓍其序皆然详见序例启蒙〉集说〈邵子曰太极何物也曰无为之本也太极生两仪两仪天地之谓乎曰两仪天地之祖也太极分而为二先得一为一复得一为二一二谓两仪曰两仪生四象四象何物也曰四象谓阴阳刚柔有阴阳然后可以生天有刚柔然后可以生地立功之本于斯为极曰四象生八卦八卦何谓也曰谓乾坤离坎兑艮震巽也迭相盛衰终始于其闲矣因而重之则六十四卦由是而生也而易之道备矣○朱子语类云太极十全是具一个善若三百八十四爻中有善有恶皆阴阳变化后方有○又云若说其生则俱生太极依旧在阴阳里但言其次序须有这实理方始有阴阳也自见在事物而观之则阴阳函太极推其本则太极生阴阳○又云易有太极便是下面两仪四象八卦自三百八十四爻总为六十四自六十四总为八卦自八卦总为四象自四象总为两仪自两仪总为太极以物论之易之太极如木之有根浮图之有顶但木之根浮图之顶是有形之极太极却不是一物无方所顿放是无形之极故周子曰无极而太极是他说得有功处然太极之所以为太极却不离乎两仪四象八卦如一阴一阳之谓道指一阴一阳为道则不可然道不离乎阴阳也○陈氏淳曰太极只是浑沦极至之理非可以形气言传曰易有太极易只是阴阳变化其所以为阴阳变化之理则太极也又曰三极之道三极云者只是三才极至之理其谓之三极者以见三才之中各具一太极而太极之妙无不流行于三才之中也外此百家诸子都说属气形去如汉志谓太极函三为一乃是指天地人气形已具而浑沦未判老子说有物混成先天地生正指此也庄子谓道在太极之先所谓太极亦是指此浑沦未判者而道又别悬空在太极之先则道与太极分为二矣不知道即是太极道是以理之通行者而言太极是以理之极至者而言惟理之极至所以古今人物通行惟古今人物通行所以为理之极至更无二理也○胡氏居仁曰太极理也道理最大无以复加故曰太极凡事到理上便是极了再改移不得太是尊大之义极是至当无以加也○郑氏维岳曰系辞传中乾坤多指奇耦二画言三画六画皆此二画之所生而坤又干之所生干者一而已一者太极也○徐氏在汉曰同一乾坤也以其一神则谓之太极以其两化则谓之两仪奇参耦中干体而有坎象耦参奇中坤体而有离象故谓之四象乾体而有坎象则震艮之形成矣坤体而有离象则巽兑之形成矣故谓之八卦〉
　　八卦定吉凶吉凶生大业
　　本义〈有吉有凶是生大业〉集说〈俞氏琰曰八卦具而定吉凶则足以断天下之疑矣吉凶定而生大业则有以成天下之务矣〉
　　〈案圣人作易准天之道故阴阳互变而定为八卦之象形效民之故故制为典礼而推之生民之利用〉
　　是故法象莫大乎天地变通莫大乎四时县象著明莫大乎日月崇高莫大乎富贵备物致用立成器以为天下利莫大乎圣人探赜索隐钩深致远以定天下之吉凶成天下之亹亹者莫大乎蓍龟
　　本义〈富贵谓有天下履帝位立下疑有阙文亹亹犹勉勉也疑则怠决故勉〉集说〈侯氏行果曰亹勉也夫幽隐深远之情吉凶未兆之事物皆勉勉然愿知之然不能也及蓍成卦龟成兆也虽神道之幽密未来之吉凶坐可观也是蓍龟成天下之勉勉也○朱子语类问以定天下之吉凶成天下之亹亹曰人到疑而不能决处便放倒了不肯向前动有疑阻既知其吉凶自然勉勉住不得则其所以亹亹者卜筮成之也○俞氏琰曰赜谓杂乱探者抽而出之也隐谓隐僻索者寻而得之也深谓不可测钩者曲而取之也远谓难至致者推而极之也○赵氏玉泉曰八卦定吉凶而生大业蓍龟定吉凶而成亹亹可见卦画者蓍龟之体蓍龟者卦画之用○吴氏曰慎曰上文易有太极四句言作易之序定吉凶生大业言易之用此节赞蓍龟之大用而先之以五者又与阖户八句相应〉
　　〈案此节是合上文造化易书而通赞之天地即乾坤四时即变通日月即见象不言形器者下文有立成器之文盖在天者示人以象而已在地者则民生器用之资故上文制而用之亦偏承形器而言也此备物致用立成器之圣人非富贵则不能故中闲又著此一句明前文制而用之者是治世之圣人也至画卦生蓍乃是作易之圣人总而叙之则见作易之功与造物者同符与治世者相配也〉
　　是故天生神物圣人则之天地变化圣人效之天垂象见吉凶圣人象之河出图洛出书圣人则之
　　本义〈此四者圣人作易之所由也河图洛书详见启蒙〉集说〈孔氏颖逹曰河出图洛出书如郑康成之义则春秋纬云河以通干出天苞洛以流坤吐地符河龙图发洛龟书感河图有九篇洛书有六篇孔安国以为河图则八卦是也洛书则九畴是也辅嗣之义未知何从○刘氏子翚曰河图昧乎太极则八卦分而无统洛书昧乎皇极则九畴滞而不通○朱氏震曰天生神物谓蓍龟也天地变化四时也天垂象见吉凶日月也河图洛书象数也则者彼有物而此则之也○郭氏雍曰河出图而后画八卦洛出书而定九畴故河图非卦也包牺画而为卦洛书非字也大禹书而为字亦犹箕子因九畴而陈洪范文王因八卦而演周易其始则肇于河图洛书画于八卦九畴成于周易洪范其序如此○胡氏炳文曰四者言圣人作易之由而易之所以作由于卜筮故以天生神物始焉〉
　　易有四象所以示也系辞焉所以告也定之以吉凶所以断也
　　本义〈四象谓阴阳老少示谓示人以所值之卦爻○此第十一章专言卜筮〉集说〈游氏让溪曰四象谓阴阳老少示谓示人以变化之道即上文以通天下之志者也系辞焉以尽其言故曰告即上文以定天下之业者也定之以吉凶则趋避之机决矣故曰断即上文以断天下之疑者也此结上数节之意〉
　　〈案此上三章申君子居则观其象一节之义首之以河图次之以蓍策溯易之所因起是象变之本辞占之源也中闲遂备列四者为圣人之道其又以辞为之先者明学易从辞入也辞生于变变出于象象归于占故其序如此辞变象占四者以其包含来物故谓之至精以其错综万象故谓之至变以其无思无为而感通万故故谓之至神其所以为圣人之道者以其皆出于圣人之心也蓍德圆神至精也即圣心之所以知来卦德方知爻义易贡至变也即圣心之所以藏往蓍卦之寂然感通至神也即圣心之所以退藏于密吉凶与民同患也以此洗心则为圣人之德以此立教斯为圣人之道故其易之所以作也明于天道则变化象形之类是也察于民故则制法利用之类是也因而写之于易其两仪四象八卦之交错则变化象形具矣吉凶定事业起则制法利用寓矣于是托之蓍龟以前民用盖与天地四时日月及崇高有位备物成器之圣人其道上下同流而未之有异也言易之道于此尽矣故复总言以结之天生神物结大衍之数也天地变化垂象结阖辟变通见象形器之类也河出图洛出书结河图数也易以蓍策而兴以仰观俯察而作而其发独智者则莫大于龙马之祥故其序又如此四象兼象变系辞辞也定吉凶占也复说四者以起大有上爻之意而终自天祐之吉无不利之指也〉
　　易曰自天祐之吉无不利子曰祐者助也天之所助者顺也人之所助者信也履信思乎顺又以尚贤也是以自天祐之吉无不利也
　　本义〈释大有上九爻义然在此无所属或恐是错简宜在第八章之末〉集说〈侯氏行果曰此引大有上九辞以证之也大有上九履信思顺自天祐之言人能依四象所示系辞所告则天及人皆共祐之吉无不利者也○朱氏震曰天之所助者顺也人之所助者信也六五履信而思乎顺又自下以尚贤是以自天祐之吉无不利言此明获天人之理然后吉无不利圣人明于天之道而察于民之故合天人者也○柴氏中行曰圣人兴易以示天下欲居则观其象而玩其辞动则观其变而玩其占舍逆取顺避凶趋吉而已六十四卦中如大有上九辞之顺道而获吉者多矣夫子于此再三举之者以自天祐之吉无不利之辞深见人顺道而行自与吉会之意○何氏楷曰取大有上九爻辞以结上文居则观象而玩辞动则观变而玩占则孜孜尚贤之意也是以自天祐之吉无不利也与第二章自天祐之语遥应非错简也〉
　　〈案何氏说是然即是申释第二章结语之意非遥应也〉
　　子曰书不尽言言不尽意然则圣人之意其不可见乎子曰圣人立象以尽意设卦以尽情伪系辞焉以尽其言变而通之以尽利鼓之舞之以尽神
　　本义〈言之所传者浅象之所示者深观奇耦二画包含变化无有穷尽则可见矣变通鼓舞以事而言两子曰字宜衍其一盖子曰字皆后人所加故有此误如近世通书乃周子所自作亦为后人每章加以周子曰字其设问荅处正如此也〉集说〈崔氏憬曰言伏羲仰观俯察而立八卦之象以尽其意设卦谓因而重之为六十四卦情伪尽在其中矣作卦爻之辞以系伏羲立卦之象象既尽意故辞亦尽言也○苏氏轼曰辞约而义广故能尽其言○朱子语类云立象尽意是观奇耦两画包舍变化无有穷尽设卦以尽情伪谓有一奇一耦设之于卦自是尽得天下情伪系辞焉便断其吉凶变而通之以尽利此言占得此卦阴阳老少交变因其变便有通之之理鼓之舞之以尽神既占则无所疑自然行得顺便如言显道神德行成天下之亹亹皆是鼔之舞之意○又云欧公说系辞不是孔子作所谓书不尽言言不尽意者非盖他不曽看立象以尽意一句惟其言不尽意故立象以尽之学者于言上会得者浅于象上会得者深○问鼓之舞之以尽神又言鼔天下之动者存乎辞鼓舞恐只是振扬发明底意思否曰然盖提撕警觉使人各为其所当为也○吴氏澄曰立象谓羲皇之卦画所以示者也尽意谓虽无言而与民同患之意悉具于其中设卦谓文王设立重卦之名尽情伪谓六十四名足以尽天下事物之情辞谓文王周公之彖爻所以告者也羲皇之卦画足以尽意矣文王又因卦之象设卦之名以尽情伪然卦虽有名而未有辞也又系彖辞爻辞则足以尽其言矣设卦一句在立象之后系辞之前盖竟尽意之緖启尽言之端也○梁氏寅曰意非言可尽则立象以尽意矣言非书可尽而又谓系辞尽其言何也曰言止于是而已矣而意之无穷圣人故贵于象也故特首之曰立象以尽意○钱氏志立曰圣人之意不能以言尽而尽于立象此圣人以象为言也因而系辞凡圣人所欲言者又未尝不尽于此〉
　　〈案立象朱子谓指奇耦二画崔氏吴氏则谓是八卦之象似为得之崔氏说又较明也变通鼓舞语类俱著占筮说然须知象辞之中便已具变通鼓舞之妙特因占而用尔故下文化而裁之存乎变推而行之存乎通皆是指象辞中之理有变有通非专为七八九六之变也鼓舞即是下文鼓天下之动意○又案象足以尽意故因象系辞足以尽言但添一焉字而意自明圣笔之妙也〉
　　乾坤其易之缊邪乾坤成列而易立乎其中矣乾坤毁则无以见易易不可见则乾坤或几乎息矣
　　本义〈缊所包蓄者犹衣之著也易之所有阴阳而已凡阳皆干凡阴皆坤画卦定位则二者成列而易之体立矣乾坤毁谓卦画不立乾坤息谓变化不行〉集说〈胡氏瑗曰此言大易之道本始于天地天地设立阴阳之端万物之理万事之情以至寒暑往来日月运行皆由乾坤之所生故乾坤成而易道变化建立乎其中矣若乾坤毁弃则无以见易之用易既毁则无以见乾坤之用如是乾坤或几乎息矣○张子曰乾坤天地也易造化也○苏氏轼曰乾坤之于易犹日之于岁也除日而求岁岂可得哉故乾坤毁则易不可见矣易不可见则干为独阳坤为独阴生生之功息矣○叶氏良佩曰乾位乎上坤位乎下乾坤成列而易已立乎其中矣四德之循环万物之出入易与天地相为无穷必乾坤毁则无以见耳若易不可见则乾坤或几乎息矣〉
　　〈案此节及形而上者一节皆是就造化人事说以见圣人立象设卦之所从来未是说卦画蓍变夫象以下方是说圣人立象设卦系辞之事〉
　　是故形而上者谓之道形而下者谓之器化而裁之谓之变推而行之谓之通举而错之天下之民谓之事业本义〈卦爻阴阳皆形而下者其理则道也因其自然之化而裁制之变之义也变通二字上章以天言此章以人言〉集说〈孔氏颖达曰阴阳之化自然相裁圣人亦法此而裁节也○程子曰形而上者为道形而下者为器须著如此说器亦道道亦器也○又曰系辞曰形而上者谓之道形而下者谓之器又曰立天之道曰阴与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义又曰一阴一阳之谓道阴阳亦形而下者也而曰道者唯此语截得上下最分明元来只此是道要在人默而识之也○张氏浚曰道形而上神则妙之器形而下体则著之道之与器本不相离散而在天地万物之闲者其理莫不皆然○王氏宗传曰道也者无方无体所以妙是器也器也者有方有体所以显是道也道外无器器外无道其本一也故形而上者与形而下者皆谓之形化而裁之则是器有所指别而名体各异故谓之变推而行之则是变无所凝滞而运用不穷故谓之通举是变通之用而措之天下之民使之各尽其所以相生相养之道故谓之事业○朱子语类云形而上者谓之道形而下者谓之器道是道理事事物物皆有个道理器是形迹事事物物亦皆有个形迹有道须有器有器须有道物必有则○问形而上下如何以形言曰此言最的当设若以有形无形言之便是物与理相闲断了所以谓截得分明者只是上下之间分别得一个界止分明器亦道道亦器有分别而不相离也○问只是这一个道理但即形器之本体而离乎形器则谓之道就形器而言则谓之器圣人因其自然化而裁之则谓之变推而行之则谓之通举而措之则谓之事业裁也行也措也都只是裁行措这个道曰是○方氏应祥曰此节正好体认立象尽意处乾坤象也而曰易之缊曰易立乎其中则意尽矣正以象之所在即道也是故字承上乾坤来形而上形而下所以俱言形者见得本此一物若舍此一字专言上者下者便分两截矣〉
　　是故夫象圣人有以见天下之赜而拟诸其形容象其物宜是故谓之象圣人有以见天下之动而观其会通以行其典礼系辞焉以断其吉凶是故谓之爻
　　本义〈重出以起下文〉集说〈陆氏绩曰此明说立象尽意设卦尽情伪之意也○孔氏颖达曰下文极天下之赜存乎卦鼓天下之动存乎辞为此故更引其文也〉
　　极天下之赜者存乎卦鼓天下之动者存乎辞
　　本义〈卦即象也辞即爻也〉集说〈朱子语类云极天下之赜者存乎卦谓卦体之中备阴阳变易之形容鼓天下之动者存乎辞是说出这天下之动如鼓之舞之相似○俞氏琰曰赜以象著卦有象则穷天下之至杂至乱无有遗者故曰极动以辞决使天下乐于趋事赴功者手舞足蹈而不能自己故曰鼔〉
　　〈案极天下之赜结立象以尽意设卦以尽情伪两句鼔天下之动结系辞焉以尽其言一句〉
　　化而裁之存乎变推而行之存乎通神而明之存乎其人默而成之不言而信存乎德行
　　本义〈卦爻所以变通者在人人之所以能神而明之者在德○此第十二章〉集说〈程子曰易因爻象论变化因变化论神因神论人因人论德行大体通论易道而终于默而成之不言而信存乎德行○程氏敬承曰上系末章归重德行下系末章亦首掲出德行此之德行即所谓乾坤易简者乎○张氏振渊曰谓之变谓之通变通因化裁推行而有也存乎变存乎通化裁推行因变通而施也案化而裁之推而行之结变而通之以尽利一句神而明之以下结鼓之舞之以尽神一句上文化裁推行是泛说天地闲道理故曰谓之变谓之通此化裁推行是说易书中所具故曰存乎变存乎通言就易道之变处见得圣人化裁之妙就易道之通处见得圣人推行之善也神而明之神字即根鼔舞尽神来辞之鼓舞乎人者固足以尽神然必以人心之神契合乎易之神然后鼔舞而不自知此所谓神而明之也默而成之不言而信是其所以能神明处〉
　　总论〈胡氏炳文曰上系凡十二章末乃曰书不尽言言不尽意盖欲学者自得于书言之外也自立象尽意至鼔天下之动者存乎辞反复易之书言可谓尽矣末乃曰默而成之不言而信存乎德行然则易果书言之所能尽哉得于心为德履于身为行易之存乎人者盖有存乎心身而不徒存乎书言者矣案此章盖总上十一章之意而通论之言不尽意故立象以尽意谓伏羲也书不尽言故因象而系辞焉以尽其言谓文周也象之足以尽意者言之指陈有限而象之该括无穷也因象系辞之足以尽言者象为虚仿之象而该括无穷则辞亦为假托之辞而包涵无尽也变通尽利者象所自具之理而所以定吉凶鼓舞尽神者辞所发挥之妙而所以成亹亹也其言乾坤者推象之所自来也有天地故有变化滞于形以观之亦器焉而已超乎形以观之则道之宗也因天地之变化而裁之则人事所由变也因其可通之理而推行之则人事所由通也自古圣人所以定天下之业者此而已矣是以作易之圣观乾坤之器而立象推其变通之用而设辞使天下后世欲裁化而推行者于是乎在其功可谓盛矣虽然象足以尽意而有画前之易故贵乎默而成之也辞足以尽言而有言外之意故贵乎不言而信也此则所谓神而明之盖学之不以观玩之文而明之不以口耳之粗者也德行谓有得于易简之理〉














　　御纂周易折中卷十四
<经部,易类,御纂周易折中>