御纂周易折中 (四库全书本)/卷15

御纂周易折中　卷十五

　　钦定四库全书
　　御纂周易折中卷十五
　　系辞下传
　　八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣本义〈成列谓干一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八之类象谓卦之形体也因而重之谓各因一卦而以八卦次第加之为六十四也爻六爻也既重而后卦有六爻也〉集说〈韩氏伯曰夫八卦备天下之理而未极其变故因而重之以象其动用则爻卦之义所存各异故爻在其中矣○朱子语类云八卦所以成列乃是从太极两仪四象渐次生出以至于此画成之后方见其有三才之象非圣人因见三才遂以己意思维而连画三爻以象之也因而重之亦是因八卦之已成各就上面节次生出若旋生逐爻则更加三变方成六十四卦若并生全卦则只用一变便成六十四卦虽有迟速之不同然皆自渐次生出各有行列次第画成之后然后见其可尽天下之变○柴氏中行曰八卦成列则凡天下之象举在其中不止八物如说卦中所列皆是○郑氏曰卦始于三画未有爻也因而重之其体有上下其位有内外其时有初终其序有先后而爻在其中矣〉
　　刚柔相推变在其中矣繋辞焉而命之动在其中矣本义〈刚柔相推而卦爻之变往来交错无不可见圣人因其如此而皆繋之辞以命其吉凶则占者所值当动之爻象亦不出乎此矣〉集说〈虞氏翻曰刚柔相推而生变化故变在其中矣繋彖象九〉
　　〈六之辞故动在其中鼓天下之动者存乎辞者也○孔氏颖达曰上系第二章云刚柔相推而生变化是变化之道在刚柔相推之中○蔡氏清曰天文地理人事物类一刚一柔尽之矣二者之外再无馀物也故凡刚者皆柔之所推也凡柔者皆刚之所推也而易卦中亦只是刚柔二者而已非刚则柔非柔则刚在刚皆柔之所推在柔皆刚之所推○苏氏濬曰动在其中虞翻谓鼓天下之动者存乎辞此说极是此动字与下文生乎动天下之动三动字俱同易之辞原是圣人见天下之动而繋之者故曰鼓天下之动存乎辞此即动在其中之说非当动卦爻之谓也〉
　　吉凶悔吝者生乎动者也
　　夲义〈吉凶悔吝皆辞之所命也然必因卦爻之动而后见〉集说〈龚氏原曰象者一卦之成体也故天下之赜存焉爻者六位之变动也故天下之动存焉刚柔相推所以成爻也而爻者言乎变则变在其中矣系辞焉而命之所以明爻也而辞者以鼓天下之动则动在其中矣卦则兆于成列而备于重爻则兆于变而备于动故吉凶悔吝生焉○苏氏濬曰传曰寂然不动又曰动之微吉之先见当其不动也尚无所谓吉又何有于凶惟动而微也吉斯见焉动而纷纭杂乱也凶与悔吝始生于其闲矣案此是覆说系辞焉而命动在其中之意凡天下之吉凶悔吝皆生于人事之动故易中有吉凶悔吝之辞而动在其中〉
　　刚柔者立本者也变通者趣时者也
　　夲义〈一刚一柔各有定位自此而彼变以从时〉集说〈朱氏震曰爻有刚柔不有两则一不立所以立本也刚柔相变通其变以尽利者趣时也趣时者时中也○张氏浚曰刚柔相推往来进退为变无常而莫不因乎自然之时故曰趣时○朱子语类云此两句相对说刚柔者阴阳之质是移易不得之定体故谓之本若刚变为柔柔变为刚便是变通之用○又云刚柔者昼夜之象所谓立本变化者进退之象所谓趣时刚柔两个是本变通便只是其往来者○胡氏炳文曰卦有卦之时爻有爻之时立本者天地之常经趣时者古今之通义○梁氏寅曰刚柔者立本乃不易之体即所谓阖户辟户也变通者趣时乃变易之用即所谓往来不穷也○蔡氏清曰刚柔立本所谓交易而对待者变通趣时所谓变易而流行者〉
　　〈案此是覆说刚柔相推而生变化之意凡天地闲之理两者对待斯不偏而可以立本两者迭用斯不穷而可以趣时故易中刚柔相推而变在其中〉
　　吉凶者贞胜者也
　　本义〈贞正也常也物以其所正为常者也天下之事非吉则凶非凶则吉常相胜而不已也〉
　　天地之道贞观者也日月之道贞明者也天下之动贞夫一者也
　　本义〈观示也天下之动其变无穷然顺理则吉逆理则凶则其所正而常者亦一理而已矣〉集说〈朱子语类云吉凶常相胜不是吉胜凶便是凶胜吉二者常相胜故曰贞胜天地之道则常示日月之道则常明天下之动贞夫齐常有一个是底故曰贞夫〉一〈者也天下之动虽不○高氏萃曰天常示人以易地常示人以简虽阴不能以不愆阳不能以不伏而贞观之理常自若也日明乎昼月明乎夜虽中不能以不昃盈不能以不食而贞明之理常自若也天下之动进退存亡不可以一例测然而顺理则裕从欲惟危同一揆也恵廸之吉从逆之凶无二致也是则造化人事之正常即吉凶之贞胜岂可以二而求之哉〉
　　〈案自吉凶贞胜至此为一节又承吉凶悔吝生乎动之意而明其理之一也贞胜之义张子以为以正为胜朱子以为二者常相胜今玩文义当为以常为胜盖天下容有善而遇凶恶而获吉者然非其常也惠廸吉从逆凶乃理之常故当以常者𫇭胜如天地则以常者观示日月则以常者照临偶有变异不足言也天下之动岂不常归于一理乎〉
　　夫干确然示人易矣夫坤𬯎然示人简矣
　　本义〈确然健貌𬯎然顺貌所谓贞观者也〉集说〈韩氏白曰确刚貌也𬯎柔貌也乾坤皆恒一其徳故简易也〉
　　〈案此节又承刚柔立本变通趣时之意而明其理之一也乾坤者刚柔之宗也乾坤定位而变化不穷矣然其所以立本者一归于易简之理所谓天有显道厥类维彰万古不易者也〉
　　爻也者效此者也象也者像此者也
　　本义〈此谓上文乾坤所示之理爻之奇耦卦之消息所以效而像之〉
　　〈案爻也者效此是结吉凶悔吝生乎动而贞夫一之意象也者像此是结刚柔变通而归于易简之意〉
　　爻象动乎内吉凶见乎外功业见乎变圣人之情见乎辞
　　本义〈内谓蓍卦之中外谓蓍卦之外变即动乎内之变辞即见乎外之辞〉集说〈韩氏伯曰功业由变以兴故见乎变也辞也者各指其所之故曰情也○张子曰因爻象之既动明吉凶于未形故曰爻象动乎内吉凶见乎外随爻象之变以通其利故功业见也圣人之情存乎教人而已○吴氏澄曰圣人与民同患之情皆于易而著见圣人之道而独归重于辞盖此篇为繋辞之传故也〉
　　〈案爻象者动而无形故曰内吉凶者显而有迹故曰外非专以蓍筮言也〉
　　天地之大徳曰生圣人之大宝曰位何以守位曰仁何以聚人曰财理财正辞禁民为非曰义
　　本义〈曰人之人今本作仁吕氏从古盖所谓非众罔与守邦○此第一章言卦爻吉凶造化功业〉集说〈陆氏绩曰人非财不聚故圣人观象制器备物尽利以业万民而聚之也盖取聚人之本矣○崔氏憬曰言圣人行易之道当须法天地之大徳宝万乘之大位谓以道济天下为宝是其大宝也夫财货人所贪爱不以义理之则必有败也言辞人之枢要不以义正之则必有辱也百姓有非不以义禁之则必不改也此三者皆资于义以此行之得其宜也故知仁义圣人宝位之所要也○张子曰将陈理财养物于下故先叙天地生物○朱氏震曰天地之大徳曰生者仁也圣人成位乎两闲者仁而已不仁不足以参天地义所以为仁非二本也故曰立人之道曰仁与义○王氏宗传曰圣人所以配天地而王天下者亦有仁义而已矣仁徳之用也义所以辅仁也理财如所谓作网罟以佃渔作耒耜以耕耨致民聚货以交易之类是也正辞如所谓易结绳以书契百官以治万民以察是也禁民为非如所谓重门击柝以待暴客剡矢弧以威天下是也○朱子语类云正辞便只是分别是非又曰教化便在正辞里面○项氏安世曰圣人之仁即天地之生大宝曰位即崇高莫大乎富贵也自此以下以包牺氏神农氏黄帝尧舜氏实之皆圣人之富贵者也财者百物之总名皆民之所利也理财谓水火金木土谷惟修所以利之也正辞谓殊贵贱使有度明取予使有义辨名实使有信利之所在不可不导之使知义也禁民为非谓宪禁令致刑罚以齐其不可导者也盖养之教之而后齐之圣人之政尽于此三者矣其徳意之所发主于仁民义者仁之见于条理者也○真氏徳秀曰案易之并言仁义者此章及说卦立天之道章而已在天地则曰生在圣人则曰仁仁之义盖可识矣○李氏心传曰蔡邕云以仁守位以财聚人则汉以前已用此仁字矣〉
　　总论〈孔氏颕达曰此第一章覆释上系第二章象爻刚柔吉凶悔吝之事更具而详之案此章与上传第二章相应故上传第三章以后皆申说第二章之意下传则自第二章之后皆申说此章之意也八卦成列因而重之即所谓设卦观象也因爻象中刚柔相推之变而繋之吉凶悔吝之辞即所谓繋辞焉而明吉凶也此四句由象以及于辞者作易之序也下文又由辞之吉凶悔吝而推本于刚柔之象盖传本为繋辞而作而下传尤详焉故其立言如此吉凶悔吝由动而生者盖以刚柔迭运变而从时故也吉凶之遇参差不齐然以常理为胜而天下之动可一者以刚柔变化不离乾坤干易坤简而天下之理得故也爻象动乎内四句又总而结言之天地大徳一节本义原属此章然诸儒多言宜为下章之首盖下章所取十三卦无非理财正辞禁非之事其说可从也〉
　　古者包牺氏之王天下也仰则观象于天俯则观法于地观鸟兽之文与地之宜近取诸身远取诸物于是始作八卦以通神明之徳以类万物之情
　　本义〈王昭素曰与地之间诸本多有天字俯仰远近所取不一然不过以验阴阳消息两端而已神明之徳如健顺动止之性万物之情如雷风山泽之象〉集说〈朱氏震曰自此以下明备物致用立成器以为天下利者无非有取于易皆仁也曰王天下者明守位也○王氏申子曰伏羲氏继天立极画八卦以前民用后之圣人相继而作制为相生相养之具皆所以广天地生生之徳自网罟至书契是也○蔡氏清曰以通神明之徳以类万物之情二句一是精一是粗一是性情一是形体其下十三卦所尚之象一皆出此〉
　　作结绳而为网罟以佃以渔盖取诸离
　　本义〈两目相承而物丽焉〉集说〈孔氏颕达曰案诸儒象卦制器皆取卦之爻象之体韩氏之意直取卦名因以制器案上繋云以制器者尚其象则取象不取名也韩氏乃取名不取象于义未善○胡氏瑗曰盖者疑之辞也言圣人创立其事不必观此卦而成之盖圣人作事立器自然符合于此之卦象也非准拟此卦而后成之故曰盖取〉
　　〈案孔氏所议韩氏是也且六十四卦名是文王所命包牺之时但有八卦名象而已黄农尧舜不应便取卦名经大盖取之云虽曰假托不必拘泥然亦不应大叚疏脱也○古者网罗所致曰离诗曰鱼网之设鸿则离之又曰有兔爰爰雉离于罗二体皆离上下网罗之象〉
　　包牺氏没神农氏作斲木为耜揉木为耒耒耨之利以教天下盖取诸益
　　本义〈二体皆木上入下动天下之益莫大于此〉集说〈蔡氏渊曰耜耒首也断木之锐而为之耒耜柄也揉木使曲而为之○吴氏澄曰益上㢲二阳象耒之自地上而入下震一阳象耜之在地下而动也〉
　　日中为市致天下之民聚天下之货交易而退各得其所盖取诸噬嗑
　　本义〈日中为市上明而下动又借噬为市嗑为合也〉集说〈耿氏南仲曰有菽粟者或不足乎禽鱼有禽鱼者或不足乎菽粟罄者无所取积者无所散则利不布养不均矣于是日中为市焉日中者万物相见之时也当万物相见之时而致天下之民聚天下之货使迁其有无则得其所矣○郑氏东卿曰十三卦始离次益次噬嗑所取者食货而已食货者生民之本也〉
　　〈案离为日中震为动出当日中而动出市集之象〉
　　神农氏没黄帝尧舜氏作通其变使民不倦神而化之使民宜之易穷则变变则通通则久是以自天祐之吉无不利黄帝尧舜垂衣裳而天下治盖取诸乾坤本义〈乾坤变化而无为〉集说〈郭氏雍曰垂衣裳而天下治无为而治也无为而治者无他焉法乾坤易简而已○王氏申子曰神农以上民用未滋所急者食货而已此聚人之本也及黄帝尧舜之世民用日滋若复守其朴略则非变而通之之道故黄帝尧舜氏作通其变使民由之而不倦神其化使民宜之而不知凡此者非圣人喜新而恶旧也穷则变变则通通则久易之道然也○吴氏澄曰风气渐开不可如朴略之世此穷而当变也变之则通而不穷矣其能使民喜乐不倦者以其通之之道神妙不测变而不见其迹便于民而民皆宜利之故尔○俞氏琰曰时当变则变不变则穷于是乎有变而通之之道焉变而通之所以趣时也民之所未厌圣人不强去民之所未安圣人不强行夫唯其数穷而时将变圣人因而通之则民不倦由之而莫知其所以然者神也以渐相忘于不言之中者化也○蔡氏清曰时之当变也而通其变然其所以变通之者非圣人强用其智虑作为于其间也因其自然之变而以自然之理处之是谓神而化之也神而化即其变通之妙于无为也○苏氏濬曰言通变神化而独详于黄帝尧舜言黄帝尧舜而独取诸乾坤乾坤诸卦之宗也黄帝尧舜千古人文之始中天之运至此而开洪荒之俗至此而变此所以为善发羲皇之精蕴也〉
　　〈案守旧则倦更新则不宜凡事之情也变其旧使民不倦者化也趋于新使民咸宜者神而化之也〉
　　刳木为舟剡木为楫舟楫之利以济不通致远以利天下盖取诸涣
　　本义〈木在水上也致远以利天下疑衍〉集说〈九家易曰木在水上流行若风舟楫之象也○何氏楷曰近而可以济不通远而可以致远均之为天下利矣取诸涣者其象巽木在坎水之上故彖曰利渉大川彖传曰乘木有功〉
　　服牛乘马引重致远以利天下盖取诸随
　　本义〈下动上说〉集说〈董氏真卿曰平地任载之大车载物之多者则服牛以引重田车兵车乘车之小车载人而轻者则乘马以致远〉
　　〈案外说内动象牛马之奔于前而车动于后也〉
　　重门击柝以待𭧂客盖取诸豫
　　本义〈豫备之意〉集说〈杨氏文焕曰川途既通则𭧂客至矣又不可无御之之术重门以御之击柝以警之则𭧂客无自而至○俞氏琰曰坤为阖户重门之象也震动而有声之木击柝之象也〉
　　断木为杵掘地为臼臼杵之利万民以济盖取诸小过本义〈下止上动〉集说〈丘氏富国曰以象言之上震为木下艮为土震木上动艮土下止杵臼治米之象〉
　　木为弧剡木为矢弧矢之利以威天下盖取诸睽本义〈睽乖然后威以服之〉集说〈朱氏震曰知耒耜而不知杵臼之利则利天下者有未尽故教之以杵臼之利知门柝而不知弧矢之利则威天下者有未尽故教之以弧矢之利○徐氏㡬曰其害之大者以重门击柝不足以待之故必有弧矢以威之〉
　　〈案离威也兑说也威而以说行之所谓说以犯难民忘其死〉
　　上古穴居而野处后世圣人易之以宫室上栋下宇以待风雨盖取诸大壮
　　本义〈壮固之意〉集说〈司马氏光曰风雨动物也风雨动于上栋宇健于下大壮之象也○蔡氏渊曰栋屋脊檩也宇椽也栋直而上故曰上栋宇两垂而下故曰下宇○俞氏琰曰圣人之于物有为之者有易之者古未有是而民利之也今则为之所以贻于后也古有是而民厌之也今则易之所以革于前也〉
　　古之葬者厚衣之以薪葬之中野不封不树䘮期无数后世圣人易之以棺椁盖取诸大过
　　本义〈送死大事而过于厚〉
　　〈案棺椁者取木在泽中也又死者以土为安故入而后说之〉
　　上古结绳而治后世圣人易之以书契百官以治万民以察盖取诸夬
　　本义〈明决之意○此第二章言圣人制器尚象之事〉集说〈耿氏南仲曰已前不云上古已下三事或言古与上不同者盖未造此器之前更无馀物之用故不言上古也以下三事皆是未造此物之前别有所用今将后用而代前用故本之云上古及古者〉
　　〈案兑为言语可以通彼此之情书之象也干为健固可以坚彼此之信契之象也〉
　　总论〈吴氏澄曰十三卦之制作自画卦而始至书契而终盖万世文字之祖肇于画卦而备于书契也案此章申苐一章变通趣时而原于易简之意盖在天地则为刚柔在人则为仁义仁义者立夲者也因风气之宜而通其变则其所以趣时者也法始于伏羲成于尧舜故自八卦既画而可以周万事之理凡网罟耒耜至于书契莫非易理之所有也观其穷而变变而通则趣时之用不穷然其神而化之无为而民安焉则易简之理惟一故其取诸诸卦者取诸其趣时也而其取诸乾坤者取诸其易简也〉
　　是故易者象也象也者像也
　　本义〈易卦之形理之似也〉集说〈干氏宝曰言是故又总结上义也○崔氏憬曰上明取象以制器之义故以此重释于象言易者象于万物象者形像之象也○吴氏澄曰此章之首第一节总叙以起下文自包牺至书契言制作之事而以是故总结之谓易卦皆器物之象象者像似之义圣人制器皆与卦象合也〉
　　〈案凡章首不用是故字曰是故者承上结上之辞也诸儒以此句为上章结语者似是〉
　　彖者材也
　　本义〈彖言一卦之材〉集说〈韩氏伯曰彖言成卦之材以统卦义也〉
　　〈案材者构屋之木也聚众材而成室彖亦聚卦之众义以立辞故本义谓彖言一卦之材〉
　　爻也者效天下之动者也
　　本义〈效放也〉集说〈胡氏瑗曰爻有变动位有得失变而合于道者为得动而乖于理者为失人事之情伪物理之是非皆在六爻之中所以象天下之动也〉
　　是故吉凶生而悔吝著也
　　本义〈悔吝本微因此而著○此第三章〉集说〈保氏八曰彖者言一卦之材所以断一卦之吉凶悔吝爻者言一爻之动所以断一爻之吉凶悔吝○何氏楷曰吉凶在事本显故曰生悔吝在心尚微故曰著悔有改过之意至于吉则悔之著也吝有文过之意至于凶则吝之著也原其始而言吉凶生于悔吝要其终而言则悔吝著而为吉凶也〉
　　阳卦多阴阴卦多阳
　　本义〈震坎艮为阳卦皆一阳二阴巽离兑为阴卦皆一阴二阳〉
　　其故何也阳卦奇阴卦耦
　　本义〈凡阳卦皆五画凡阴卦皆四画〉集说〈韩氏伯曰夫少者多之所宗一者众之所归阳卦二阴故奇为之君阴卦二阳故耦为之主○陈氏埴曰二耦一奇即奇为主是为阳卦二奇一耦即耦为主是为阴卦故曰阳卦多阴阴卦多阳〉
　　〈案阳卦奇阴卦耦言阳卦主奇阴卦主耦也须如韩氏陈氏之说乃与下文相应〉
　　其徳行何也阳一君而二民君子之道也阴二君而一民小人之道也
　　本义〈君谓阳民谓阴○此第四章〉集说〈朱氏震曰阴阳二卦其徳行不同何也阳卦一君而遍体二民二民共事一君一也故为君子之道阴卦一民共事二君二君共争一民二也故为小人之道○吴氏曰慎曰阳卦固主阳也而阴卦亦主阳可见阳有常尊也〉
　　〈案此章是释彖者材也之义而原其理于一也自八卦始成而分阴分阳一奇则为阳卦者以其一君二民是君之权出于一君为主也君为主则君子之道行故曰君子之道一耦则为阴卦者以其二君一民是君之权出于二反若民为主也民为主则小人之道行故曰小人之道古今言易者曰阳为君子阴为小人盖以为善恶淑慝之称焉岂知阴阳不可以相无如有君不可以无民乌有善恶淑慝之分哉惟其君之道一而有统则民之众翕然从令岂非君子之道乎若君之道二而多门则民之卑各行其私岂非小人之道乎善恶淑慝由此而生吉凶治乱由此而起盖自三画之卦而已具此象矣以此例而推之六画之卦则如复师谦豫此剥一阳为主皆君子之道也姤履夬一阴为主皆小人之道也惟同人之二大有之五不以为小人者以其居中能同乎阳有乎阳也小畜之四亦不以为小人者以其得位能畜乎阳也究之以阳为主也又以其义例变而通之则不特一阴一阳者为主而已凡阳之居内而得时者皆为主也临泰之类是也凡阴之居内而得时者皆为主也遁否之类是也凡阳卦居内而为主者治阴卦居内而为主者乱泰否损益之类是也凡阳卦居内而先阴者正阴卦居内而先阳者邪随蛊渐归妹之类是也或不取内外而取上下以为贵贱或不取先后而取尊卑以为倡随或以阴为臣道而能顺阳为善或以阴为君道而能应阳为美要之其尊阳之意则一而已矣夫子以八卦发凡使人于六十四卦之义推而通之也此即一卦之材而彖之所取故曰彖者材也其归则阳道不可以有二故曰理之一〉
　　易曰憧憧往来朋从尔思子曰天下何思何虑天下同归而殊涂一致而百虑天下何思何虑
　　本义〈引咸九四爻辞而释之言理夲无二而殊涂百虑莫非自然何以思虑为哉必思而从则所从者亦狭矣〉集说〈韩氏伯曰天下之动必归于一思以求朋未能一也一以感物不思而至○孔氏颕达曰此一之为道为可尚结成前文阳卦以一为君是君子之道也○徐氏㡬曰涂虽殊而归同则往来自不容无而加之憧憧则私矣虑虽百而致一则思亦人心所当有而局于朋从则狭矣○蔡氏清曰天下感应之理夲同归也但事物则千形万状而其涂各殊耳天下感应之理夲一致也但所接之事物不一而所发之虑亦因之有百耳夫虑虽百而其致则一涂虽殊而其归则同是其此感彼应之理一出于自然而然而不必少容心于其间者吾之应事接物一惟顺其自然之理而已矣天下何思何虑〉
　　日往则月来月往则日来日月相推而明生焉寒往则暑来暑往则寒来寒暑相推而岁成焉往者屈也来者信也屈信相感而利生焉
　　本义〈言往来屈信皆感应自然之常理加憧憧焉则入于私矣所以必思而后有从也〉集说〈张子曰屈信相感而利生感以诚也情伪相感而利害生杂之伪也○朱子语类云日往则月来一段乃承上文憧憧往来而言往来皆人之所不能无但憧憧则不可〉
　　〈案夫子引此爻是发明贞一之理故亦从天地日月说来日月有往来而归于生明所谓贞明者也寒暑有往来而归于成岁所谓贞观者也天下之动有屈有信而归于生利顺理则利也所谓贞夫一者也言天地则应在日月之前言寒暑则应在日月之后何则四时者日月之所为也观豫恒彖传及系传首章皆不以四时先日月也〉
　　尺蠖之屈以求信也龙蛇之蛰以存身也精义入神以致用也利用安身以崇徳也
　　本义〈因言屈信往来之理而又推以言学亦有自然之机也精所其义至于入神屈之至也然乃所以为出而致用之夲利其施用无适不安信之极也然乃所以为入而崇徳之资内外交相养互相发也〉集说〈孔氏颕达曰覆明上往来相感屈信相须尺蠖之虫初行必屈言信必须屈也龙蛇初蛰是静也以此存身言动必因静也圣人用精粹微妙之义入于神化寂然不用乃能致其所用先静后动是动因静而来也利己之用安静其身可以増崇其徳此亦先静后动动亦由静而来也○朱子语类云且如精义入神如何不思那致用的却不必思致用的是事功是效验○俞氏琰曰精研义理无毫厘之差而深造于神妙所以致之于用也见于用而利施于身而安所以为崇徳之资也精义入神内也致用外也自内而达外犹尺蠖之屈以求信也利用安身外也崇徳内也即外以养内亦犹龙蛇之蛰以存身也○蔡氏清曰利用如何以崇其徳盖外边事事都能迎刄解将去则胸中所得益深所造亦远矣精义以致知言义者事理之宜也入神只谓到那不容言之妙处利用以行言利用故安身若其用有不利则亦不能在在皆安而泰然处之矣盖躬行心得自是相关之理○吴氏一源曰人皆知信之利而不知屈之所以利也故以尺蠖龙蛇明之专言屈之利以示人正欲人养静以一动无感以待感也〉
　　过此以往未之或知也穷神知化徳之盛也
　　本义〈下学之事尽力于精义利用而交养互发之机自不能已自是以上则亦无所用其力矣至于穷神知化乃徳盛仁熟而自致耳然不知者往而屈也自致者来而信也是亦感应自然之理而已张子曰气有阴阳推行有渐为化合一不测为神此上四节皆以释咸九四爻义〉集说〈孔氏颕逹曰精义入神以致用利用安身以崇徳此二者皆人理之极过此二者以往则微妙不可知穷极微妙之神晓知变化之道乃是圣人徳之盛极也○张子曰精义入神事豫吾内求利吾外也利用安身素豫吾外致养吾内也穷神知化乃养盛自致非思勉之能强故崇徳而外君子未或致知也○又曰气有阴阳推行有渐为化合一不测为神其在人也知义用利则神化之事备矣徳盛者穷神则知不足道知化则义不足云○又曰穷神是穷尽其神也入神是仅能入于神也言入如自外而入义固有浅深○朱子语类云穷神知化徳之盛这徳字只是上面崇徳之徳徳盛后便能穷神知化便如聪明睿知皆由此出自诚而明相似○又云穷神知化化是逐些子挨将去底一日复一日一月复一月节节挨将去便成一年神是一个物事或在彼或在此当其在阴时全体在阴在阳时全体在阳都只是这一物两处都在不可测故谓神撗渠言一故神两故化又注云两在故不测这说得甚分晓○又云天下何思何虑一句便先打破那个思字却说同归殊涂一致百虑又再说天下何思何虑谓何用如此憧憧往来尺蠖龙蛇之屈信皆是自然底道理不往则不来不屈则亦不信也今之为学亦只是如此精义入神用力于内乃所以致用乎外利用安身求利乎外乃所以崇徳乎内只是如此作将去虽至于穷神知化地位亦只是徳盛仁熟之所致何思何虑之有○蔡氏清曰未之或知者不容于有思不容于有为也神以存主处言化以运用处言其神化者亦岂出于精义利用之外哉其始有待于思为则曰精义利用其终无待于思为则曰穷神知化所造有浅深理则无精粗也○张氏振渊曰未有下学功夫不到而顿能上达者神化功夫正在精义利用作起此正实落下手处即造到神化地位不过精义利用渐进渐熟耳徳盛不是就穷神知化上赞他徳之盛惟徳盛方能穷神知化〉
　　〈案精义入神则所知者精深穷理之事也利用安身则所行者纯熟尽性之事也穷神则不止于入神其心与神明相契者也知化则不止于利用其事与造化为徒者也至命之事也穷理尽性学者所当用力至命则无所用其力矣故曰穷理尽性以致于命○又案此章是释爻者效天下之动之义而原其理于一也自此以下十一爻皆是发明此意而此爻之义尤为亲切盖感应者动也不可逐物憧憧而惟贵于贞固其心者一也所以然者此心此理一致同归本不容以有二也故首以此爻而以致一恒心两爻终焉〉
　　易曰困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶子曰非所困而困焉名必辱非所据而据焉身必危既辱且危死期将至妻其可得见邪
　　本义〈释困六三爻义〉集说〈朱子语类云有著力不得处若只管著力去作少闲去作不成他人便道自家无能便是辱了名〉
　　易曰公用射隼于高墉之上获之无不利子曰隼者禽也弓矢者器也射之者人也君子藏器于身待时而动何不利之有动而不括是以出而有获语成器而动者也
　　本义〈括结碍也此释解上六爻义〉集说〈韩氏伯曰括结也君子待时而动则无结阂之患也〉
　　子曰小人不耻不仁不畏不义不见利不劝不威不惩小惩而大诫此小人之福也易曰屦校灭趾无咎此之谓也
　　本义〈此释噬嗑初九爻义〉集说〈冯氏椅曰不以不仁为耻故见利而后劝于为仁不以不义为畏故畏威而后惩于不义〉
　　善不积不足以成名恶不积不足以灭身小人以小善为无益而弗为也以小恶为无伤而弗去也故恶积而不可掩罪大而不可解易曰何校灭耳凶
　　本义〈此释噬嗑上九爻义〉集说〈董氏仲舒曰积善在身犹长日加益而人不知也积恶在身犹火之销膏而人不见也○吴氏曰慎曰恶以己之所行者言罪以法之所丽者言〉
　　子曰危者安其位者也亡者保其存者也乱者有其治者也是故君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘乱是以身安而国家可保也易曰其亡其亡系于包桑本义〈此释否九五爻义〉集说〈孔氏颕达曰所以今有倾危者由前安乐于其位自以为安故致今日危也所以今日灭亡者由前保有其存恒以为存故今致灭亡也所以今有祸乱者由前自恃有其治理恒以为治故今致祸乱也是故君子今虽获安心恒不忘倾危之事国虽存心恒不忘灭亡之事政虽治心恒不忘祸乱之事心恒畏惧其将灭亡其将灭亡乃系于包桑之固也○谷氏家杰曰养尊处优曰安宗社巩固曰存纲举目张曰治〉
　　子曰徳薄而位尊知小而谋大力小而任重鲜不及矣易曰鼎折足覆公𫗧其形渥凶言不胜其任也
　　本义〈此释鼎九四爻义〉集说〈张氏浚曰自昔居台鼎之任徳力知三者一有阙则弗能胜其事而况俱不足者乎有徳而无知则不足以应变有知而无力则不足以镇浮若夫徳之不立虽有知力亦无以感格天人而措天下于治矣○钱氏时曰古之人君必量力度徳而后授之官古之人臣亦必量力度徳而后居其任虽百工胥史且犹不苟况三公乎为君不明于所择为臣不审于自择以至亡身危主误国乱天下皆由不胜任之故可不戒哉〉
　　子曰知几其神乎君子上交不谄下交不渎其知几乎几者动之微吉之先见者也君子见几而作不俟终日易曰介于石不终日贞吉介如石焉宁用终日断可识矣君子知微知彰知柔知刚万夫之望
　　本义〈此释豫六二爻义汉书吉之之间有凶字〉集说〈孔氏颕达曰动谓心动事动初动之时其理未著唯纎微而己已著之后则心事显露若未动之先又寂然顿无几是离无入有在有无之际故云动之微也直云吉不云凶者凡豫前知几皆向吉而背凶违凶而就吉无复有凶故特云吉也诸夲或有凶字者其定夲则无○崔氏憬曰此爻得位于中于豫之时能顺以动而防于豫如石之耿介守志不移虽暂豫乐以其见微而不终日则能贞吉断可知矣○张子曰知几者为能以屈为信○朱子语类云上交贵于恭逊恭则便近于谄下交贵于和易和则便近于渎盖恭与谄相近和与渎相近只争些子便至于流也○又云几者动之微是欲动未动之间便有善恶便须就这处理会若到发出处便怎生奈何得所以圣贤说谨独便都是要就几微处理会○项氏安世曰谄者本以求福而祸常基于谄渎者本以交驩而怨常起于渎易言知㡬而孔子以不谄不渎明之此真所谓知几者矣欲进此道唯存察之密疆界素明者能之此所以必归之于介如石者与○何氏楷曰知微知彰微而能彰介于石也知柔知刚柔而能刚不终日也〉
　　子曰颜氏之子其殆庶几乎有不善未尝不知知之未尝复行也易曰不远复无祗悔元吉
　　本义〈殆危也庶几近意言近道也此释复初九爻义〉集说〈虞氏翻曰复以自知自知者明谓颜子不迁怒不贰过克己复礼天下归仁也○侯氏行果曰失在未形故有不善知则速改故无大过○朱子语类云或以几为因上文几字而言但左传与孟子庶几两字都只作近字说○又云颜子有不善未尝不知知之未尝复行今人只知知之未尝复行为难殊不知有不善未尝不知是难处○项氏安世曰于微而知其彰于柔而知其刚盖由用心之精烛理之明是以至此欲进此者当自颜子始毫厘丝忽之过一萌于方寸之间可谓微矣而吾固已了然而见之可谓柔矣而吾已斩然而绝之此章内十一爻虽各为一叚而意皆相贯此爻尤与上爻文意相关○陆氏振奇曰诚则明者知几之神由介石来也明则诚者不远之复由真知得也在豫贵守之固故曰贞吉在复贵觉之早故曰元吉〉
　　天地𬘡缊万物化醇男女构精万物化生易曰三人行则损一人一人行则得其友言致一也
　　本义〈𬘡缊交密之状醇谓厚而凝也言气化者也化生形化者也此释损六三爻义〉集说〈侯氏行果曰此明物情相感当上法𬘡缊化醇致一之道〉
　　子曰君子安其身而后动易其心而后语定其交而后求君子修此三者故全也危以动则民不与也惧以语则民不应也无交而求则民不与也莫之与则伤之者至矣易曰莫益之或击之立心勿恒凶
　　本义〈此释益上九爻义○此第五章〉集说〈项氏安世曰危以动则民不与党与之与无交而求则民不与取与之与也○又曰以易对惧其义可见直者其语易曲者其语惧干之所以易者以其直也○郭氏鹏海曰事不顺理从欲惟危为危以动心知非理自觉惶恐为惧以语恩非素结信非素孚为无交而求〉
　　总论〈叶氏良佩曰下十爻皆承咸九四而言○吴氏一源曰咸后十爻皆发明理之贞一而不必憧憧耳往来屈信无二致也天地所以成造化圣人所以臻造化推之事事物物莫不皆然故知动静之一致则能藏器而时动知小大之一致则能谨小以无咎知安危之一致则能危以保其安知显微之一致则能见几而作不远而复知损益之一致则能损而得友彼非所困而困非所任而任忽小而恶积求益而或系皆昧于屈信之义以取凶耳〉
　　〈案此上三章申吉凶效动而归于贞一之理第三章统论彖爻也第四章举彖所以取材之例第五章举爻所以效动之例也盖卦有小大辞有险易故凡卦之以阳为主而阳道胜者皆大卦也以阴为主而阴道胜者皆小卦也其原起于八卦之分阴分阳故为举彖取材之例也三百八十四爻正静则吉邪动则凶故困三解上相反也噬嗑之初上相反也否五鼎四相反也豫二复初相似也损三益上相反也其义皆统于咸之四故为举爻效动之例也夫阴阳并行而以阳为君则所以归其权于君者一矣动静相循而以静为主则所以专其事于主者一矣何则理一故也故曰天下之动贞夫一〉
　　子曰乾坤其易之门邪乾阳物也坤阴物也阴阳合徳而刚柔有体以体天地之撰以通神明之徳
　　本义〈诸卦刚柔之体皆以乾坤合徳而成故曰乾坤易之门撰犹事也〉集说〈荀氏爽曰阴阳相易出于乾坤故曰门○叶氏良佩曰此章论文王系辞之义故首节先夲伏羲卦画而言之○何氏楷曰有形可拟故曰体有理可推故曰通体天地之撰承刚柔有体言两体字相应通神明之徳承阴阳合徳言两徳字相应〉
　　其称名也杂而不越于稽其类其衰世之意邪
　　夲义〈万物虽多无不出于阴阳之变故卦爻之义虽杂出而不差缪然非上古淳质之时思虑所及也故以为衰世之意盖指文王与纣之时也〉集说〈九家易曰名谓卦名阴阳虽错而卦象各有次序不相逾越○侯氏行果曰易象考其事类但以吉凶得失为主则非淳古之时也故云衰世之意耳言邪示疑不欲切指也○朱子语类问其称名也杂而不越是指系辞而言是指卦名而言曰他下面两三畨说名后又举九卦说看来只是谓卦名○又云其衰世之意邪伏羲画卦时这般事都已有了只是未曾经历到文王时世变不好古来未曽有底事都有了他一一经历这崎岖万变过来所以说出那卦辞〉
　　夫易彰往而察来而微显阐幽开而当名辨物正言断辞则备矣
　　本义〈而微显恐当作微显而开而之而亦疑有误〉集说〈郭氏雍曰当名卦也辨物象也正言彖辞也断辞系之以吉凶者也○朱子语类云微显阐幽幽者不可见便就这显处说出来显者便就上面寻其不可见底教人知得又曰如显道神徳行相似○又云微显阐幽是将道来事上看言那个虽是粗的然皆出于道义之蕴微显所以阐幽阐幽所以微显只是一个物事○吴氏澄曰彰往即藏往也谓明于天之道而彰明已往之理察来即知来也谓察于民之故而察知未来之事微显即神徳行也谓以人事之显而夲之于天道所以微其显阐幽即显道也谓以天道之幽而用之于人事所以阐其幽○蔡氏清曰人事粗迹也易书有以微之盖于至著之中寓至微之理也天道至幽也易书有以阐之盖以至微之理寓于至著之象也〉
　　〈案彰往察来微显阐幽承首节伏羲卦画言当名辨物正言断辞承次节文王卦名言而因及乎辞也彰往察来即所谓体天地之撰微显阐幽即所谓通神明之徳当名者即所谓称名杂而不越也命名之后又复辨卦中所具之物以系之辞而断其占则所谓彖也文王因卦画而为之名辞故曰开而有画无文易道未开也〉
　　其称名也小其取类也大其旨远其辞文其言曲而中其事肆而隐因贰以济民行以明失得之报
　　本义〈肆陈也贰疑也○此第六章多阙文疑字不可尽通后皆放此〉集说〈程氏敬承曰理贞夫一而民贰之有失得故贰也明失得之报则天下晓然归于理之一而民行济矣济者出之陷溺之危而措之安吉之地此其所以为衰世之意邪〉
　　〈案称名小取类大以卦名言旨远辞文以彖辞言其言曲而中又申旨远辞文之意旨远则多隐约故曲也辞文则有条理故中也其事肆而隐又申名小类大之意名小则事物毕具故肆也类大则义理包涵故隐也〉
　　总论〈项氏安世曰此章专论易之彖辞易不过乾坤二画乾坤即阴阳刚柔也凡易之辞其称名取类千彚万状大要不越于二者而其所以系辞之意则为世衰道微与民同患不得已而尽言之耳此断辞之所以作也断辞即彖辞也〉
　　易之兴也其于中古乎作易者其有忧患乎
　　本义〈夏商之末易道中微文王拘于羑里而系彖辞易道复兴〉集说〈孔氏颕逹曰易之爻卦之象则在上古伏羲之时但其时理尚质素直观其象足以垂教中古之时事渐浇浮非象可以为教故爻卦之辞起于中古此之所论谓周易也身既忧患须垂法以示于后以防忧患之事○吴氏澄曰羲皇之易有画而已三画之卦虽有名而六画之卦未有名文王始名六画之卦而系之以辞易道㡬微至此而复兴也卦名及辞皆前此所未有故不云述而云作作易在羑里时故云其有忧患乎盖于名卦而知其有忧患也下文举九卦之名以见其忧患之意○谷氏家杰曰忧患二字以忧患天下言乃吉凶同患意民志未通务未成圣人切切然为天下忧患之于是作易故易皆处忧患之道○何氏楷曰圣人之忧患者忧患天下之迷复也乃其处困又何忧患焉是故易者所以忧患天下之忧患也〉
　　是故履徳之基也谦徳之柄也复徳之本也恒徳之固也损徳之修也益徳之裕也困徳之辨也井徳之地也巽徳之制也
　　本义〈履礼也上天下泽定分不易必谨乎此然后其徳有以为基而立也谦者自卑而尊人又为礼者之所当执持而不可失者也九卦皆反身修徳以处忧患之事也而有序焉基所以立柄所以持复者心不外而善端存恒者守不变而常且久惩忿窒欲以修身迁善改过以长善困以自验其力井以不变其所然后能巽顺于理以制事变也〉集说〈郑氏康成曰辨别也遭困之时君子固穷小人则滥徳于是别也○干氏宝曰柄所以持物谦所以持礼者也○朱子语类问巽何以为徳之制曰巽为资斧巽多作断制之象盖巽字之义非顺所能尽乃顺而能入之义是入细直彻到底不只是到皮子上如此方能断得杀若不见得尽如何可以行权○陆氏九渊曰上天下泽尊卑之义礼之本也经礼三百曲礼三千皆本诸此履徳之基谓以行为徳之基也基始也徳自行而进也不行则徳何由而积有而不居为谦谦者不盈也盈则其徳䘮矣常执不盈之心则徳乃日积故曰徳之柄既能谦然后能复复者阳复为复善之义人性本善其不善者迁于物也知物之为害而能自反则知善者乃吾性之固有循吾固有而进徳则沛然无他适矣故曰复徳之本也知复则内外合矣然而不常则其徳不固所谓虽得之必失之故曰恒徳之固也君子之修徳必去其害徳者则徳日进矣故曰损徳之修也善日积则宽裕故曰益徳之裕也不临患难难处之地未足以见其徳故曰困徳之辨也井以养人利物为事君子之徳亦犹是也故曰井徳之地也夫然可以有为有为者常顺时制宜不顺时制宜者一方一曲之士非盛徳之事也顺时制宜非随俗合污如禹稷颜子是已故曰巽徳之制也○陈氏琛曰徳之基就积行上说徳之本就心里说要当有辨徳之固是得寸守寸得尺守尺徳之地则全体不穷矣亦要有辨○卢氏曰基与地有别基小而地大基是初起脚跟积累可由此而上地是凝成全体施用之妙皆由此而出也〉
　　履和而至谦尊而光复小而辨于物恒杂而不厌损先难而后易益长裕而不设困穷而通井居其所而迁巽称而隐
　　本义〈此如书之九徳礼非强世然事皆至极谦以自卑而尊且光复阳微而不乱于群阴恒处杂而常徳不厌损欲先难习熟则易益但充长而不造作困身困而道亨井不动而及物巽称物之宜而潜隐不露〉集说〈韩氏伯曰和而不至从物者也和而能至故可履也微而辨之不远复也杂而不厌是以能恒刻损以修身故先难也身修而无患故后易也有所兴为以益于物故曰长裕因物兴务不虚设也○程子曰益长裕而不设谓固有此理而就上充长也设是撰造也撰造则为伪也○朱子语类云称而隐是巽顺恰好底道理有隐而不能称量者有能称量而不能隐伏不露形迹者皆非巽之道也巽徳之制也巽以行权都是此意○陆氏九渊曰履和而至兑以柔悦承乾之刚健故和天在上泽处下理之至极不可易故至君子所行体履之义故和而至谦尊而光不谦则必自尊自耀自尊则人必贱之自耀则徳䘮能谦则自卑自晦自卑则人尊之自晦则徳益光显复小而辨于物复贵不远言动之微念虑之隐必察其为物所诱与否不辨于小则将致悔咎矣恒杂而不厌人之生动用酬酢事变非一人情于此多至厌倦是不恒其徳者也能恒者虽杂而不厌损先难而后易人情逆之则难顺之则易凡抑损其过必逆乎情故先难既损抑以归于善则顺乎本心故后易益长裕而不设益者迁善以益己之徳故其徳长进而宽裕设者侈张也有侈大不诚实之意如是则非所以为益也困穷而通不修徳者遇穷困则陨获丧亡而已君子遇穷困则徳益进道益通井居其所而迁如君子不以道徇人故曰居其所而博施济众无有不及故曰迁巽称而隐巽顺于理故动称宜其所以称宜者非有形迹可见故隐〉
　　〈案复小而辨于物陆氏盖用韩氏之说与朱子异然朱子之义为精〉
　　履以和行谦以制礼复以自知恒以一德损以远害益以兴利困以寡怨井以辨义巽以行权
　　本义〈寡怨谓少所怨尤辨义谓安而能虑○此第七章三陈九卦以明处忧患之道〉集说〈虞氏翻曰礼和为贵故以和行也有不善未尝不知故自知也恒立不易方故一徳也○欧阳氏修曰君子者天下系焉一身之损益天下之利害也君子之自损忿欲耳自益迁善而改过耳然而肆其忿欲者岂止一身之损哉天下有被其害矣迁善而改过岂止一身之益哉天下有蒙其利矣○朱子语类问巽以行权权是逶迤曲折以顺理否曰然巽有入之义巽为风如风之入物只为巽便能入义理之中无细不入又问巽称而隐隐亦是入物否曰隐便是不见处○又云见得道理精熟后于物之精微委曲处无处不入所以说巽以行权○又云兑见而巽伏权是隐然作底事物若显然地作却不成行权○陆氏九渊曰履以和行行有不和以不由礼故也能由礼则和矣谦以制礼自尊大则不能由礼卑以自牧乃能自节制以礼复以自知自克乃能复善他人无与焉恒以一徳不常则二三常则一终始惟一时乃日新损以远害如忿欲之类为徳之害损者损其害徳而已能损其害徳者则吾身之害固有可远之道特君子不取必乎此也益以兴利有益于己者为利天下之有益于己者莫如善君子观易之象而迁善故曰兴利能迁善则福庆之利固有自致之理在君子无加损焉有不足言者困以寡怨君子于困厄之时必推致其命吾遂吾之志何怨之有推困之义不必穷厄患难及己也凡道有所不可行皆困也君子于此自反而已未尝有所怨也井以辨义君子之义在于济物于井之养人可以明君子之义巽以行权巽顺于理如权之于物随轻重而应则动静称宜不以一定而悖理也九卦之列君子修身之要其序如此缺一不可也故详复赞之○王氏应麟曰复以自知必自知然后见天地之心有不善未尝不知自知之明也○何氏楷曰以用也履者礼也用礼以约之而制作始和此履所以为徳之基也所贵乎礼者以其为徳之品节也然惟让为礼之实不让不为礼故用谦以制之此谦所以为徳之柄也〉
　　总论〈项氏安世曰此章亦论彖辞凡彖辞之体皆先释卦名次言两卦之体末推卦用故此章之序亦然以为观彖者之法也○胡氏炳文曰上经自干至履九卦下经自恒至损益亦九卦上经履至谦五卦下经益至困井亦五卦上经谦至复又九卦下经井至巽又九卦上经自复而后八卦而为下经之恒下经自巽而未济亦八卦复为上经之干上下经对待非偶然者○叶氏良佩曰此章三陈九卦专言卦也易道屡迁一章专言爻也〉
　　〈案此上二章申象之动乎内而吉凶见乎外也六十四卦之象皆以乾坤交错而成中涵天地变化之道鬼神微妙之徳是所谓动乎内者也及圣人命之以名系之以辞于是吉凶之义昭然见矣六十四卦之名或曰伏羲所命或曰文王所命盖自夫子之时而已疑也但以其所取事类观之知其非上古淳质时所有则为文王命名可以理推名当则卦爻之物可辨因正言其是非而吉凶之辞可断向之体天地之撰而有以彰往察来通神明之徳而有以微显阐幽者至是而大备矣名杂而不越故所称者小而义则大彖所以发其蕴也故寓意深远而辞则文指远辞文故言虽曲而中名小类大故事虽肆而隐盖由于世衰民疑而将以济其行故非探赜索隐无以尽其变也非周事体物无以悟其心也夫吉凶者失得之报而已矣故下九卦遂言圣人之所处以示观彖之例〉
　　易之为书也不可远为道也屡迁变动不居周流六虚上下无常刚柔相易不可为典要唯变所适
　　本义〈远犹忘也周流六虚谓阴阳流行于卦之六位〉集说〈侯氏行果曰居则观象动则玩占故不可远也○孔氏颕达曰六位言虚者位本无体因爻始见故称虚也○邵子曰六虚者六位也虚以待变动之事也○朱子语类云易不可为典要易不是确定硬本子杨雄太玄排定三百五十四赞当昼三百五十四赞当夜昼底吉夜底凶吉之中又自分轻重凶之中又自分轻重易却不然有阳居阳爻而吉底又有凶底有阴居阴爻而吉底又有凶底有有应而吉底有有应而凶底是不可为典要之书也是有那许多变所以如此○蔡氏渊曰屡迁谓为道变通而不滞乎物自易之为书至屡迁此总言为书为道以起下文之意也自变动不居至唯变所适言易道之屡迁也不居犹不止也六虚六位也位未有爻曰虚卦虽六位而刚柔爻画往来如寄故以虚言或自上而降或由下而升上下无常也柔求文刚分刚上而文柔刚柔相易也典常也要约也其屡变无常不可为典要唯变所适而已○吴氏曰慎曰不可为典要变无方也既有典常理有定也故曰易者变易也不易也〉
　　其出入以度外内使知惧
　　本义〈此句未详疑有脱误〉集说〈韩氏伯曰明出入之度使物知外内之戒也○潘氏梦旗曰易虽不可为典要而其出入往来皆有法度而非妄动也故卦之内外皆足以使人知惧○蔡氏清曰卦爻所说者皆利用出入之事其出入也皆必以其法法者事理当然之则也使人入而在内出而在外皆知有法而不敢妄为是使知惧也知惧必以度〉
　　又明于忧患与故无有师保如临父母
　　本义〈虽无师保而常若父母临之戒惧之至〉集说〈虞氏翻曰神以知来故明忧患知以蔵往故知事故○苏氏轼曰忧患之来苟不明其故则人有苟免之志而怠故易明忧患又明其所以致之之故○朱氏震曰又明于己之所当忧患与所以致忧患之故无有师保教训而严惮之有如父母亲临而爱敬之见圣人之情也○赵氏振芳曰不特使人知惧又明于忧患与所以致忧患之故谆谆然与民同患与民同忧不止如师保之提命且直如父母之俨临爱之无所不至虑之无所不周故训之无所不切也案无有师保如临父母朱氏赵氏之说甚善盖上文言出入以度则人知畏惧严惮之如师保及观其示人忧患之故恳切周尽使闻之者不知严惮而但感其爱此圣人之情所以为至也无有者非无师保也人之意中无有师保也〉
　　初率其辞而揆其方既有典常苟非其人道不虚行本义〈方道也姑由辞以度其理则见其有典常矣然神而明之则存乎其人也○此第八章〉集说〈虞氏翻曰其出入有度故有典常神而明之存乎其人不言而信谓之徳行故不虚行也○孔氏颕达曰虽千变万化不可为典要然循其辞度其义原寻其初要结其终皆唯变所适是其常典也○邵子曰既有典常常也不可为典要变也○龚氏焕曰既曰不可为典要又曰既有典常不可为典要者以刚柔之变易无常者言也既有典常者以卦爻之一定而不可易者言也刚柔变易之无常所以卦爻一定而不可易而一定不易之理未尝不行于刚系变易之中也〉
　　总论〈项氏安世曰此章专论易之爻辞易之为书也不可远为道也屡迁二句一章大指自变动不居至惟变所适言屡迁也自出入以度至道不虚行言不可远也惟其屡迁故虚而无常不可为典要惟其不可远故有度有方有典有常而不可虚方其率之也则谓之辞及其行之也则谓之道辞之所指即道之所迁也人能循其不可远之理则屡迁之道得矣〉
　　易之为书也原始要终以为质也六爻相杂唯其时物也
　　本义〈质谓卦体卦必举其始终而后成体爻则唯其时物而已〉集说〈韩氏伯曰质体也卦兼始终之义也○孔氏颕达曰物事也一卦之中六爻交相杂错唯各会其时各主其事○吴氏澄曰质谓卦之体质文王原卦义之始要卦义之终以为卦之体质各名其卦而系彖辞也爻之为言交也周公观六位之交错唯其六爻之时各因其义而系爻辞也此章言六爻而六爻统于彖故先言彖乃说六爻也○谷氏家杰曰此章虽兼卦爻实以卦引起爻专重在爻上○何氏楷曰此章统论爻画而归重于彖辞说易之法莫备于此易之为书纲纪在卦卦必合爻之全而后成卦一画不似便成他局圣人之系卦为之推原其始要约其终弥纶全卦之理如物之有体质至于系爻则惟相其六位之时而导之宜因其阴阳之物而立之像然其大指要不过推演彖辞之意〉
　　其初难知其上易知本末也初辞拟之卒成之终本义〈此言初上二爻〉集说〈干氏宝曰初撰议之故难知卒终成之故易知本末势然也○孔氏颕达曰初辞拟之者覆释其初难知也以初时拟议其始故难知也卒成之终者覆释其上易知也言上是事之卒了而成就终竟故易知也○吴氏澄曰初与终为对拟之与卒成之为对两句文法颠倒相互案讲家以难知易知属学易者拟之卒成属作易者然圣人作易六爻之条理浑成于心岂有难易哉故初辞拟之卒成之终两句是申上两句皆当属学易者说〉
　　若夫杂物撰德辨是与非则非其中爻不备
　　本义〈此谓卦中四爻〉
　　〈案杂字撰字辨字亦当属学易者说杂者参错其贵贱上下之位也撰者体察其刚柔健顺之徳也徳位分而是非判矣辨者剖别之于象以考验之于辞也〉
　　噫亦要存亡吉凶则居可知矣知者观其彖辞则思过半矣
　　本义〈彖统论一卦六爻之体〉集说〈苏氏轼曰彖者常论其用事之爻故观其彖则其馀皆彖爻之所用者也○吴氏澄曰章首第一句言彖第二句总言六爻此一节又总言六爻而归重于彖盖为结语与章首起语相始终〉
　　〈案彖辞之系文王盖统观六爻以立义者如屯则以初为侯蒙则以二为师师则以二为将比则以五为君其义皆先定于彖爻辞不过因之而随爻细别耳其爻之合于卦义者吉不合于卦义者凶故彖辞为纲领而爻其目也彖辞为权衡而爻其物也总之于纲则目之先后可知审之于权衡则物之轻重可见夫子彖传既参错六爻之义以释辞示人卦爻之不相离矣于此又特指其要而切言之读易之法莫先于此〉
　　二与四同功而异位其善不同二多誉四多惧近也柔之为道不利远者其要无咎其用柔中也
　　本义〈此以下论中爻同功谓皆阴位异位谓远近不同四近君故多惧柔不利远而二多誉者以其柔中也〉集说〈崔氏憬曰此重释中四爻功位所宜也二四皆阴位阴之为道近比承阳故不利远矣二远阳虽则不利其要或有无咎者以柔居中异于四也○苏氏轼曰近于五也有善之名而近于君则惧矣故二之善宜著四之善宜隐○程氏迥曰易以六居五以九居二为卦十有六虽为时不同其十有五皆吉谓人君柔中虚已而任刚徳之臣其臣亦以刚中应之也○吴氏澄曰二与四同是阴位若皆以柔居之则六二六四同是以柔居阴故曰同功然其位则有远近之异五者一卦之尊位故远近皆自五而言二与五应为远四与五比为近以位之远近有异而其善亦不同远者意气舒展而多誉近者势分逼迫而多惧多者谓不尽然而若此者众尔近也二字释四多惧谓四之所以惧不能如二之多誉者盖迫近尊位不得自安故也柔之为道以下释二多誉柔不能自立近者有所依倚远者宜若不利二远于五而其归得以无咎者以其用柔而居下卦之中也○何氏楷曰月远日则光满近则光微此多誉多惧之说也〉
　　〈案吴氏说亦详密但以二之誉四之惧专为以柔居柔者三之凶五之功专为以刚居刚者则于经意犹偏盖圣人之言举其一隅则可以三隅反多誉多惧以二四之位言不论刚柔居之皆多誉多惧也多凶多功以三五之位言亦不论刚柔居之皆多凶多功也下文言柔之为道不利远者则可见二虽多誉而九二尤善于六二四既多惧而九四尤甚于六四也又言其柔危其刚胜邪则可见三虽多凶而九三犹善于六三五虽多功而六五犹让于九五也柔之为道不利远者为六二言而九二在其中并六四九四皆在其中其柔危为六三言而九三在其中并六五九五亦在其中此圣言之所以妙〉
　　三与五同功而异位三多凶五多功贵贱之等也其柔危其刚胜邪
　　本义〈三五同阳位而贵贱不同然以柔居之则危唯刚则能胜之○此第九章〉集说〈侯氏行果曰三五阳位阴柔处之则多凶危刚正居之则胜其任言邪者不定之辞也或有柔居而吉者得其时也○崔氏憬曰三处下卦之极居上卦之下而上承天子若无含章之美则必致凶五既居中不偏贵乘天位以道济物广被寰中故多功也○吴氏澄曰三与五同是阳位若皆以刚居之则九三九五同是以刚居阳故曰同功然其位则有贵贱之异贱者刚居刚为太过而多凶贵者刚居刚为适宜而多功二多誉四多惧之上有其善不同一句而三多凶五多功之上无之者誉惧虽不同而皆可谓之善凶则不可谓善矣故不言也贵贱之等也五字释三多凶谓三之所以凶不能如五之功者盖贵贱有等贱者不与贵者同故也其柔危以下释五多功五为尊位以柔居之则不胜其任而危惟刚居之则能胜其任而有功也○胡氏炳文曰其柔危其刚胜专为三言也○蔡氏清曰或远或近或贵或贱此所谓爻有等故曰物者是为杂物或柔中或不中或多誉或多惧或多凶或多功又或柔危而刚胜此所谓撰徳也而辨是与非举具其中矣〉
　　〈案柔危刚胜吴氏以为指五胡氏以为指三侯氏兼之湏分别融会乃得经意〉
　　总论〈何氏楷曰章末覆举中爻所以略初上不言者盖初上非用事之地故所重在时位中四爻用事之地故惟重在徳行也若夫卦主在初上者则不可以此例论此章为易之凡例求卦爻之义者执此以求之而已然仅曰要曰多曰过半则虽圣人犹未敢轻言之韦编三绝有以夫〉
　　〈案此上二章申爻之动乎内而吉凶见乎外也道屡迁者于周流六虚见之无常相易所谓周流者也唯变所适所谓屡迁者也此则爻之动乎内者及系辞而吉凶见则使人于日用出入之间各循乎法度而知惧盖凛乎师保之严矣再观其开示人以忧患与其所以致忧患之故不啻父母之谋其子孙者又使人无有师保之严但如临父母之亲而已夫是以由其辞而揆之则不可为典要者未尝不有典常而欲体其道而行之则所谓不可远者又存乎其人之不远于道也下文遂以辞之典常言之大约初上虽无位而为事之始终自二至五则居中而正为用事之位玩辞者拟其初竟其终参合其物理以辨其是非而求其备此学易之法也然彖者括始终以立体而爻则其趋时之物而已故知者观彖辞而爻义已大半得此又学易之要也又举中四爻而申之以见凡当位用事则有誉有惧有凶有功非初上无位而或在功过之外者比也圣人所谓明忧患与故者于此尤谆谆焉〉
　　易之为书也广大悉备有天道焉有人道焉有地道焉兼三才而两之故六六者非它也三才之道也
　　本义〈三画已具三才重之故六而以上二爻为天中二爻为人下二爻为地〉集说〈项氏安世曰言圣人所以兼三才而两之者非以私意傅会三才之道自各有两不得而不六也〉
　　道有变动故曰爻爻有等故曰物物相杂故曰文文不当故吉凶生焉
　　本义〈道有变动谓卦之一体等谓远近贵贱之差相杂谓刚柔之位相间不当谓爻不当位○此第十章〉集说〈陆氏绩曰天道有昼夜日月之变地道有刚柔燥湿之变人道有行止动静吉凶善恶之变圣人设爻以效三者之变动故谓之爻者也○孔氏颕达曰三才之道既有变化移动故重画以象之而曰爻也物者物类也爻有阴阳贵贱等级以象万物之类故谓之物也若相与聚居闲杂成文不相妨害则吉凶不生由文之不当相与聚居不当于理故吉凶生也○张子曰故曰爻爻者交杂之义○项氏安世曰爻有等者初二三四五上也物相杂者初三五与二四上阴阳相间也文不当者九居阴位六居阳位也○李氏简曰一则无变无动兼而两之故三才之道皆有变动以其道有变动故名其画曰爻爻者效也言六画能效天下之动也爻有贵贱上下之等故曰物物有九六杂居刚柔之位则成文交错之际有当不当吉凶由是生焉○汪氏咸池曰文既相杂岂能皆当故有以刚居柔以柔居刚而位不当者亦有以柔居柔以刚居刚而位未必皆当者则吉凶于是而生矣○何氏楷曰不当者非专指阳居阴位阴居阳位也卦情若淑或以不当为吉卦情若慝反以当位为凶要在随时变易得其当而已○吴氏曰慎曰以时义之得为当时义之失为不当不以位论〉
　　易之兴也其当殷之末世周之盛德邪当文王与纣之事邪是故其辞危危者使平易者使倾其道甚大百物不废惧以终始其要无咎此之谓易之道也
　　本义〈危惧故得平安慢易则必倾覆易之道也○此第十一章〉集说〈张氏栻曰既惧其始使人防微杜渐又惧其终使人持盈守成要之以无咎而补过乃易之道也○高氏攀龙曰一部易原始要终只是敬惧无咎而已故曰惧以终始无咎者善补过也易中凡说有喜有庆吉元吉都是及于物处若本等只到了无咎便好○赵氏光大曰危者使平二句即是辞危处使之不可作易使之言由危而平者危使之也言其理之必然若有以使之也易之道与其道甚大道字正相应○何氏楷曰使者天理之自然若或使之也所谓殖有礼覆昏暴天之道也〉
　　〈案此上二章申功业见乎变圣人之情见乎辞也所谓变者生于三才之道以两而行交合相济迭用不穷也写之于易则以其两相交也而名为爻所处之位不同也而名为物所以处是位者又相错也而名为文相错则有当有否而吉凶于此生大业于此起矣故曰功业见乎变虽然上古之圣以是济民用焉而辞未备也文王当殷商之衰忘己之忧而惟世之患是故其因事设戒者无非欲人战战兢兢免于咎而趋于平也是所谓以身立教反复一编之中千载之上心如见焉故曰圣人之情见乎辞〉
　　夫干天下之至健也德行恒易以知险夫坤天下之至顺也德行恒简以知阻
　　本义〈至健则所行无难故易至顺则所行不繁故简然其于事皆有以知其难而不敢易以处之是以其有忧患则健者如自高临下而知其险顺者如自下趋上而知其阻盖虽易而能知险则不陷于险矣既简而又知阻则不困于阻矣所以能危能惧而无易者之倾也〉集说〈孔氏颕达曰干之徳行恒易略不有艰难以此之故能知险之所兴若不易则为险故行易以知险也坤之徳行恒为简静不有繁乱以此之故知阻之所兴若不简则为阻难故行简以知阻也○苏氏轼曰已险而能知险已阻而能知阻者天下未尝有也是故处下以倾高则高者毕赴用晦以求明则明者必见易简以观险阻则险阻无隐情矣○张子曰简易然后知险阻简易理得然后一以贯天下之道○朱子语类云险与阻不同险是自上视下见下之险故不敢行阻是自下观上为上所阻故不敢进○项氏安世曰易与险相反唯中心易直者能照天下险巇之情简与阻相反唯行事简静者能察天下繁壅之机○李氏简曰两险相疑两阻相持则险不能知险知天下之至险者至易者也阻不能知阻知天下之至阻者至简者也○胡氏炳文曰前言乾坤之易简此言乾坤之所以为易简盖干之徳行所以恒易者何也干天下之至健也坤之徳行所以恒简者何也坤天下之至顺也○蔡氏清曰天下之至健天下之至顺犹中庸云天下至诚天下至圣相似皆以人言君子行此四徳者故曰乾元亨利贞此天下之至健者也安贞之吉应地无疆此天下之至顺者也〉
　　能说诸心能研诸侯之虑定天下之吉凶成天下之亹亹者
　　本义〈侯之二字衍说诸心者心与理会干之事也研诸虑者理因虑审坤之事也说诸心故有以定吉凶研诸虑故有以成亹亹〉集说〈张子曰易简故能说诸心知险阻故能研诸虑○朱氏震曰简易者我心之所固有反而得之能无说乎以我所有虑其不然能无研乎○朱子语类云能说诸心能研诸虑方始能定天下之吉凶成天下之亹亹凡事见得通透了自然欢说既说诸心是理会得了于事上更审一审便是研诸虑研是更去研磨定天下之吉凶是剖判得这事成天下之亹亹是作得这事业○张氏栻曰心之说也不忤于理虑之研也不昧于事则得者为吉失者为凶吉凶既定则凡勉于事功者莫不弘之不息以成其功矣○谷氏家杰曰能说诸心能研诸虑二能字应下成能之能见此理人人具有唯圣人能说能研耳〉
　　是故变化云为吉事有祥象事知器占事知来
　　本义〈变化云为故象事可以知器吉事有祥故占事可以知来〉集说〈苏氏轼曰言易简者无不知也○朱子语类问有许多变化云为又吉事皆有休祥之应所以象事者于此而知器占事者于此而知来曰是○何氏楷曰凡人事之与吉逢者其先必有祥兆天人相感志一之动气也圣人作易正以廸人于吉故独以吉事言之与吉之先见同义〉
　　天地设位圣人成能人谋鬼谋百姓与能
　　本义〈天地设位而圣人作易以成其功于是人谋鬼谋虽百姓之愚皆得以与其能〉集说〈朱子语类云天地设位四句说天人合处天地设位使圣人成其功能人谋鬼谋则虽百姓亦可与其能成能与与能虽大小不同然亦是小小底造化之功用○胡氏炳文曰圣人成天地所不能成之能百姓得以与圣人所已成之能也○蔡氏清曰凡卜筮问易者先须谋诸人然后乃可问易虽圣人亦然故洪范曰谋及卿士谋及庶人然后曰谋及卜筮又曰朕志先定询谋佥同然后鬼神其依龟筮协从是也〉
　　八卦以象告爻彖以情言刚柔杂居而吉凶可见矣本义〈象谓卦画爻彖谓卦爻辞〉集说〈崔氏憬曰伏羲始画八卦因而重之以备万物而告于人也爻谓爻下辞彖谓卦下辞皆是圣人之情见乎系辞而假爻象以言故曰爻彖以情言六爻刚柔相推而物杂居得理则吉失理则凶故吉凶可见也○蔡氏清曰八卦以象告则刚柔离居矣爻彖以情言则吉凶可见矣〉
　　变动以利言吉凶以情迁是故爱恶相攻而吉凶生远近相取而悔吝生情伪相感而利害生凡易之情近而不相得则凶或害之悔且吝
　　本义〈不相得谓相恶也凶害悔吝皆由此生〉集说〈崔氏憬曰远谓应与不应近谓比与不比或取远应而舎近比或取近比而舎远应由此远近相取所以生悔吝于系辞矣○项氏安世曰爱恶相攻以下皆言吉凶以情迁之事而以六爻之情与辞明之吉凶悔吝利害之三辞分出于相攻相取相感之三情而总属于相近之一情此四者爻之情也命辞之法必各象其爻之情故观其辞可以知其情利害者商略其事有利有不利也悔吝则有迹矣吉凶则其成也故总而名之曰吉凶相感者情之始交故以利害言之相取则有事矣故以悔吝言之相攻则其事极矣故以吉凶言之爱恶远近情伪姑就浅深分之若错而综之则相攻相取相感之人其居皆有远近其行皆有情伪其情皆有爱恶也故总以相近一条明之近而不相得则以恶相攻而凶生矣以伪相感而害生矣不以近相取而悔吝生矣是则一近之中备此三条也凡爻有比爻有应爻有一卦之主爻皆情之当相得者也今称近者止据比爻言之反以三隅则远而为应为主者亦必备此三条矣但居之近者其吉凶尤多故圣人槩以近者明之○吴氏澄曰害者利之反凡占曰不利无攸利者害也近而不相得则凶害悔吝其相得则吉利悔亡无悔无咎从可知也○胡氏一桂曰凡易之情以下独举近者总言之近而相取其情乃不相得此必其初之以伪感终至于恶而相攻是以凶耳既至于凶其于害悔吝可知已○蔡氏清曰爱恶相攻三句平等说下文却合言之曰大抵凡易之情近而相得者为贵不相得而远者亦无害唯是近而不相得者则凶又有害而悔且吝矣○又曰吉凶悔吝利害六字大抵吉凶重于利害利害重于悔吝故末句先凶次害又次悔吝而凡曰吉凶见乎外吉凶以情迁则皆该利害与悔吝矣○林氏希元曰近而不相得是解远近相取而悔吝生一句并爱恶相攻两句亦解盖远近相取而悔吝生这里分情相得不相得情相得者远相取而悔吝情不相得者近相取而悔吝但此意未明故于此发之只曰近不曰远者举近则远者可以三隅反也夫近而不相得则凶可见恶相攻而凶生者以其近也伪相感而害生者亦以其近也故曰是并解爱恶相攻两句〉
　　〈案此条诸说相参极详密矣然尚有须补备者诸说皆以近为相比之爻于易例未尽应爻虽远然既谓之应地虽远而情则近也先儒盖因上章四多惧近也柔之为道不利远者故必以相比为近然彼就二四而言之则有远近之别此就六爻而统论之则比与应皆近也观蒙之六四曰独远实也以其比应皆阴也如虽无比而有应亦不得谓之远实矣故易于应爻有曰婚媾者有曰宗者有曰主者有曰类者皆亲近之称也远近相取须分无比应者为远有比应者为近乃为完备○易之情其有远近者固从爻位而生若爱恶情伪则从何处生来须知易爻吉凶皆在时位徳三字上取时随卦义而变时变则有爱恶矣如泰之时则交否之时则隔比之时则和讼之时则争是爱恶相攻者由于时也位逐六爻而异位异则有远近矣如比之内比外比观之观光者近也蒙之困蒙复之迷复者远也是远近相取者由于位也徳由刚柔当否而别徳别则有情伪矣如同人五之号咷豫二之介石以中正也同人三之伏戎豫三之盱豫以不中正也是情伪相感者由于徳也时有消息盈虚之变位有贵贱上下之异徳有刚柔善恶之别此三者皆吉凶悔吝之根然其发动皆因彼己之交而起所谓彼己之交者比也应也非因比应则无所谓相攻也无所谓相取也无所谓相感也所谓相攻相取相感者皆以比应言之故下独举近而不相得以见例近而相得相爱者也相取者也以情相感者也善之善者也不相得者而远则虽恶而不能相攻也不近而不得相取也虽伪而不与相感也善之次也宜相得者而远则虽爱而不得相亲也不近而不能相取也虽有情而无以相感也又其次也惟近而不相得则以恶相攻以近相取以伪相感人事之险阻备矣大者则凶极其恶之情者也同人三之敌刚是也次者则害防其伪之端者也兑之介疾孚剥是也轻者犹不免于悔吝如豫萃之三虽以近而从四然以非同类而曰悔曰吝者此也易者教人知险知阻故特举此条以见例馀者可以三隅反也故观易者须先知时位徳比应五字又须知时位徳之当否皆于比应上发动其义莫备于此章矣〉
　　将叛者其辞惭中心疑者其辞枝吉人之辞寡躁人之辞多诬善之人其辞游失其守者其辞屈
　　本义〈卦爻之辞亦犹是也○此第十二章〉集说〈王氏申子曰歉于中者必愧于外故将叛者其辞惭疑于中者必泛其说故中心疑者其辞枝吉徳之人见理直故其辞寡躁竞之人急于售故其辞多诬善类者必深匿其迹而阴寓其忮故其辞游失其守者必见义不明而内无所主故其辞屈○吴氏澄曰此篇之首泛言辞变象占四道而末句归重于辞且以本于圣人之情至此卒章凡三节其中亦言四道而首末皆言彖爻之辞末又本于易之情以终系辞之传盖唯圣人之情能知易之情而系易之辞也是为一篇始终之脉络云○张氏振渊曰此节即人之辞以情迁者验易之辞以情迁也案此章亦总上十一章之意而通论之易简即上下传首章所谓乾坤之理而圣人体之以立极者故此即以乾坤为圣人之名称见易道之本圣心所自具也易与险反故知险简与阻反故知阻以是说诸心即以是研诸虑凡天下所谓吉凶亹亹者固已豫定取成于圣人之心矣于是仰观变化俯察云为知以藏往而通其象神以知来而裕其占此所以作易而天地之功以成百姓之行以济也爻象动乎内者以象告吉凶见乎外者以情言功业见乎变者以利言圣人之情见乎辞者以情迁时有顺逆而爱恶生焉位有离合而远近判焉徳有淑慝而情伪起焉此三者易之情也吉利凶害悔吝之辞所由兴也在易则为易之情圣人从而发挥之则吉凶之途明而利害之几审此即圣人之情也故言凡人之情著于辞而不可掩者六反切上章所谓有忧患者其辞危也〉

　　御纂周易折中卷十五
<经部,易类,御纂周易折中>